спасибо, я уже прошла гиюр. В Иерусалиме.И евреи, и неевреи созданы по образу Б-га и поэтому любимы Им. Но, как еврей должен уважать задачу нееврея в мире, так и нееврей должен признавать уникальность и особое предназначение Израиля. Он должен понимать, что у еврея есть особые свойства и качества, которыми его одарил Всевышний в соответствии со Своим Б-жественным планом творения. Нееврею важно также знать, что Б-жественная любовь ко всем народам распространяется лишь на тех, кто признаёт Его.Cогласно взгляду Торы высшей целью человека является служение Б-гу, исполнение Его воли. Конечно, это служение приносит человеку счастье, поскольку Творец милосерден и добр к Своим созданием. Однако такое счастье не сводится к успокоенности или физическому, материальному благополучию, оно заключается, скорее, в близости к Всевышнему. И Тора не говорит о том, что у человека есть право на счастье, потому что в мире, управляемом Абсолютом, человек не может сам определять и провозглашать свои права. Все блага, которыми он обладает, дарованы ему Творцом, Его милосердием. Сам воздух, которым он дышит, — это Его дар. Интеллектуальные способности человека — это дар. И всё, что у него есть «от природы», — тоже дар. Человек постоянно получает, принимает, и поэтому связан обязательствами, он — в постоянном долгу. Но, когда мы осознаём, что конечная цель жизни — служение, исполнение воли Творца, наш долг перед Ним становится для нас радостью и высшей привилегией.Роль Израиля как избранного народа в первую очередь определяется верностью Творцу мира и верностью взятым на себя обязательствам. Израиль был избран ради цели, выполнение которой приносит благо не только ему самому, но и всему человечеству. Его исключительность подразумевает ответственность, а его таланты и особые способности даны Б-гом ради выполнения этой цели.Переход в еврейство означает слияние с еврейским народом и принятие на себя ярма заповедей (обязательства их исполнять) с момента совершения гиюра. Хотя это самостоятельные процессы и этапы, они глубоко взаимосвязаны, потому что человек не может принять Тору, пока не является частью еврейской общины. По этой причине, объясняет Раши, Тора не была дана евреям, пока не стало очевидно, что они сплотились в единый народ. Комментируя слова Торы «и остановился у горы Синай» (Шмот 19, 2), Раши отмечает, что глагол здесь стоит в единственном числе (ваихан) [хотя речь идёт о евреях, обо всём народе, и в предыдущей части фразы три глагола стоят во множественном числе], а везде в Торе в подобных случаях используется глагол во множественном числе (ваяхану — «и остановились»). Комментатор объясняет это тем, что во время всех прочих стоянок в народе преобладало разделение, но когда евреи достигли Синая, они были «как один человек с единым сердцем». Увидев это единство у горы Синай, Всевышний сказал: «Это время даровать Тору».http://toldot.ru/tags/giur/