Так это же биг бенг, это в школе сейчас проходят заместо Дарвина. Но по-моему, это так скучно. Вот если у тебя будет время и бутылка водки, открой диалог Платона Тимей, там космология Платона, это намного круче.Вот чуть-чуть о мировой душе:Если мы в этом нашем рассуждении только позднее попытаемся перейти к душе, то это отнюдь не означает, с будто и бог построил ее после [тела], ведь при  сопряжении их он не дал бы младшему [началу] главенства над старшим 48. Это лишь мы, столь подверженные власти случайного и приблизительного, и в речах наших  руководимся этим, но бог сотворил душу первенствующей и старейшей по своему рождению и совершенству, как госпожу и повелительницу тела, а составил он ее вот из каких частей и вот каким образом: из той сущности, зз которая неделима и вечно тождественна, и той, которая претерпевает разделение в телах, он создал путем  смешения третий, средний вид сущности, причастный  природе тождественного и природе иного, и подобным же образом поставил его между тем, что неделимо, и тем, что претерпевает разделение в телах. Затем, взяв эти три [начала], он слил их все в единую идею, силой  принудив не поддающуюся смешению природу иного к  сопряжению с тождественным. Слив их таким образом при участии сущности и сделав из трех одно, он это це- ь лое в свою очередь разделил на нужное число частей, каждая из которых являла собою смесь тождественного, 49 иного и сущности . Делить же он начал следующим образом: прежде 437 всего отнял от-целого одну долю, затем вторую, вдвое большую, третью — в полтора раза больше второй и в три раза больше первой, четвертую — вдвое больше второй, пятую — втрое больше третьей, шестую — с в восемь раз больше первой, а седьмую — больше первой в двадцать семь раз. После этого он стал заполнять 36 образовавшиеся двойные и тройные промежутки,  отсекая от той же смеси все новые доли и помещая их между прежними долями таким образом, чтобы в каждом  промежутке было по два средних члена, из которых один превышал бы меньший из крайних членов на такую же его часть, на какую часть превышал бы его больший, а другой превышал бы меньший крайний член и уступал большему на одинаковое число. Благодаря этим скрепам возникли новые промежутки, по 3/г, /з и 9Д, внутри прежних промежутков. Тогда он заполнил все проме- ь жутки по 4/з промежутками по 9/в, оставляя от каждого промежутка частицу такой протяженности, чтобы числа, разделенные этими оставшимися промежутками, всякий раз относились друг к другу как 256 к 243. При этом смесь, от которой бог брал упомянутые доли, была истрачена до конца 50. Затем, рассекши весь образовавшийся состав по длине на две части, он сложил обе части крест-накрест наподобие буквы X и согнул каждую из них в круг, с заставив концы сойтись в точке, противоположной точке их пересечения. После этого он принудил их единообразно и в одном и том же месте двигаться по кругу, причем сделал один из кругов внешним, а  другой — внутренним. Внешнее вращение он нарек  природой тождественного, а внутреннее — природой иного. Круг тождественного он заставил вращаться слева  направо, вдоль стороны [прямоугольника], а круг иного — справа налево, вдоль диагонали [того же  прямоугольника], но перевес он даровал движению тождественного d и подобного, ибо оставил его единым и неделимым, в то время как внутреннее дви>Й€ние шестикратно разделил на семь неравных кругов, Сохраняя число двойных и тройных промежутков, а те!х и других было по три. Вращаться этим кругам он определил в  противоположных друг другу направлениях, притом так, чтобы  скорость у трех кругов была одинаковая, а у остальных четырех — неодинаковая сравнительно друг с другом и с теми тремя, однако отмеренная в правильном  соотношении 51. 438 Когда весь состав души был рожден в согласии с  замыслом того, кто его составлял, этот последний начал устроять внутри души все телесное и приладил то и о другое друг к другу в их центральных точках 52. И вот душа, простертая от центра до пределов неба и  окутывающая небо по кругу извне, сама в себе вращаясь, вступила в божественное начало непреходящей и  разумной жизни на все времена. Притом тело неба родилось видимым, а душа — невидимой, и, как причастная  рассуждению и гармонии, рожденная совершеннейшим из 37 всего мыслимого и вечно пребывающего, она сама  совершеннее всего рожденного. Она являет собою трех- частное смешение природ тождественного и иного с  сущностью, которое пропорционально разделено и слито снова и неизменно вращается вокруг себя самого, а потому при всяком соприкосновении с вещью, чья сущность разделена или, напротив, неделима, она всем своим существом приходит в движение и выражает в слове, чему данная вещь тождественна и для чего она иное, а также в каком преимущественно отношении, ь где, как и когда каждое находится с каждым, как в  становлении, так и в вечной тождественности, будь то бытие или страдательное состояние. Это слово, безгласно и беззвучно изрекаемое в самодвижущемся [космосе], одинаково истинно, имеет ли оно отношение к иному или к тождественному. Но если оно изрекается о том, что ощутимо, и о нем по всей душе космоса возвещает  правильно движущийся круг иного, тогда возникают истинные и прочные мнения и убеждения; если же, напротив, оно изрекается о мыслимом предмете и о нем с подает весть в своем легком беге круг тождественного, тогда необходимо осуществляют себя ум и знание. Если же кто на вопрос, внутри чего же возникает то и другое, назовет какое-либо иное вместилище, кроме души, слова его будут всем чем угодно, только не истиной 53.