Могу предложить ознакомиться с моей курсовой работой. Как раз по этой теме. =)Введение в Ветхий Завет.Работа на тему:Войны Господни. Проблемы сочетания «Убей» и «Не убивай».Выполнил:			Студент колледжа  - Никитин Сергей Юрьевич Проверил:			Преподаватель  - Федичкин Александр Васильевич Москва, 2011 г.Войны Господни. Проблемы сочетания «Убей» и «Не убивай»От сотворения мира до прихода в этот мир Спасителя, собрание книг Ветхого Завета повествует нам о сложных, многогранных и в то же время волнующих отношениях Творца с Его творением. Творение создавалось как бы из ничего. На момент творения, как говорит Писание, не было ни материи, ни пространства, ни, возможно, даже времени. Не было ничего, что могло бы послужить образцом чего-либо. Ни кто не знал, как должен выглядеть жираф или береза и вообще, должны ли они хоть как-то выглядеть. Но Великий Творец и Художник сказал: «Пусть это будет так». Пусть свет будет светлым, камень – твердым, а жираф – высоким. Все творение совершалось Богом абсолютно «с нуля». Без какой-либо возможности получить совет или покопаться в архивах патентного бюро. И создавалось аккуратно, последовательно и с огромной любовью. Сотворение мира приносило Богу радость и удовольствие от труда и результатов. И увидел Бог, что все созданное Им «весьма хорошо». И как вершину Своего творения, на шестой день, Бог создает подобное Самому Себе существо – человека. Это была кульминация творения, воплощение самых лучших замыслов и устремлений.  Совершенная воля Бога – Творца и Учителя. Бога-Отца и... Бога-Судьи. Человек был наделен всеми качествами характера Бога – разумом, чувствами, эмоциями, сознанием, способностью различать добро и зло, а главное – волей. То есть способностью принимать свои собственные решения, следовать им или даже менять их. И именно этот величайшей ценности дар человеку – свобода –  стал источником всех событий, описанных в Библии, как истории взаимоотношений Бога с людьми и людей друг с другом. Свобода в выборе не только поступков, но и образа жизни в целом – это не только благословение. Но при выборе человеком жизни без Бога, становится и проклятием. И история св. Писания показала, что получив свободу, люди выбрали жизнь, отделенную от Бога. И развивая в себе эту независимость, люди развили и порочные качества – алчность, ревность, зависть, злобу, похоти, нетерпимость и другие. Каждое из этих качеств является исходной причиной преступления творения против Творца – лишение жизни человека человеком. Превознеся себя до бога и отделившись от Бога, человек потерял понимание того, что другой человек рядом с ним – такое же творение из праха, но созданное, оживленное и любимое своим Творцом и Отцом – Богом. Первое убийство, описанное в Писании – убийство Авеля Каином (Бытие 4:8) – совершено на почве ревности и зависти. Совершено даже не импульсивно, как бы на всплеске неконтролируемой эмоции, а почти спланированно. Затаив злобу на брата, Каин вывел его в поле и там убил. Старт был дан. Каин показал, что это возможно. И более того – Бог оставил его в живых, даже как бы защитив от мщения… Позже, Ламех, повторив совершение убийства, даже как бы гордится содеянным: (Бытие 4:23-24) И сказал Ламех женам своим: «Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.»  Хотя, возможно, это и не так, но и о сожалении о содеянном тут тоже ничего в его словах не говорится. Таким образом, мы видим, что убийство себе подобных становится для человека делом вполне обычным и понятным.Уже в 6-й главе книги Бытия сказано, что Бог увидел, что «велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;». То есть зло стало уже основным качеством людей. А где зло – там всегда есть убийство. Убийство – как норма жизни. Только творец может поднять руку на свое творение. Только горшечник имеет полное моральное право взять и разбить сделанный только что сосуд. Если это сделает кто-то другой, он нанесет оскорбление хозяину. Это законно. Тем более странно, если одни горшки станут бить другие горшки, провозглашая себя лучше, не взирая на хозяина, который их всех только что вылепил по своему усмотрению. Но Бог сознательно дал людям волю и выбор быть как бы независимыми и совершать самим свои поступки. Попытка очистить человечество Потопом, перенеся через Потоп только 8 праведных людей окончилась результатом, показывающим, что греховный выбор останется в человеке всегда. После потопа убийство не прекратилось, хотя через потоп были перенесены только праведники. И хотя сразу же после потопа Бог дает заповедь «не убивайте друг друга – вы все Мое творение» (Бытие 9:5-6).Очевидно, что ценность человеческой жизни в древние времена была чрезвычайно низка. Не было никаких норм, заповедей, не было Женевской Конвенции о правах человека. Нет, конечно, заповедь была дана, но не было ее носителя и хранителя. А люди быстро забывают сказанное. И тогда Бог избирает Себе народ, который, войдя в Завет Верности с Богом, будет носителем и хранителем Божьих Заповедей о жизни. В том числе и заповеди о ценности человеческой жизни. Бог дает народу Израилеву через Моисея 10 заповедей – основная декларация принципов жизни, задуманной Богом для людей. И одна из них повторяется от времен Ноя – «Не убивай». Но теперь у этой заповеди есть носитель – народ, обещавший хранить эту заповедь, соблюдать ее (очевидно понимая ее смысл и глубокую фундаментальность) и свидетельствовать о ней перед другими народами. И смысл этой заповеди, как и прежде: человек – творение Божье. Только Бог имеет право решать судьбу Своего творения. Как в примере с горшечником. И далее, пока Бог говорит с Моисеем на горе Синай, Он постоянно подчеркивает, как важно защищать жизнь. Основной принцип прост – «не убивай». Цена жизни – жизнь. Плата за отнятую жизнь - жизнь убийцы. То есть наказание за преступление против чужой жизни – жизнь того, кто преступил эту черту, взял на себя то, что ему не положено – право Создателя над творением. Если же кто убьет непреднамеренно, то не следует наказывать его смертью. Следует даже защитить такого убийцу от эмоционального «кровного мстителя», дав такому убийце убежище в священническом городе. То есть Сам Бог готов защищать человека от наказания. Таким образом, можно видеть, что Бог очень ценит Свое своенравное и капризное творение и ставит очень высоко ценность человеческой жизни. В отличие от самих тех, кто этой жизнью обладает.В книгах Закона Моисеева мы впервые встречаемся с заповедью «убей», сказанной уже после заповеди «не убей». Тот же Бог, который написал на скрижали Завета заповедь о жизни, дает заповедь о смерти. Например: Левит 20:27:  Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них. Или Второзаконие 13:9  …но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа; 10  побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;Кажущееся противоречие, которое часто упоминается людьми неверующими, или протестующими против Бога, разрешается очень просто. Опять возвращается к пониманию того, что каждый человек – творение Бога. И Бог властен над Своим творением по Своему усмотрению. И каждый раз, когда Бог дает заповедь о предании смерти человека за тот или иной поступок, то это не люди решают за Бога, жить человеку или не жить, а Бог решает это Лично. И мы видим, как осторожно относится Моисей к вынесению смертных приговоров. Фактически, он идет советоваться с Богом о мере наказания, не рискуя оказаться высокомерным самостоятельным судьей, безответственным перед Творцом обоих – своим и обвиняемого. Таким образом, мы видим, что в целом Закон, данный людям от Бога направлен на сохранение жизни, на удержание ее в рамках истины, порядка и подлинной справедливости. Наказание смертью за преступление говорило о недопустимости такового преступления. Но греховный выбор диктовал свои условия. И люди вместо осознания ответственности за сохранность истины и соблюдение заповедей жизни начали искать возможности обходить заповеди или просто игнорировать их. Даже наказание смертью за грех не останавливало на пути к греху. Но теперь у творения появился новый уровень ответственности – был Закон. Этот закон был принят и начал действовать. И, значит, появилось осуждение. Бог в значительной степени отдал право осуждения самим людям. То есть тем, кто имел роль духовного лидера в народе – человека, ответственного за исполнение Завета народа с Богом. Моисей, Иисус Навин, судьи, цари. И в Израильском обществе начала формироваться судебная система. Это были люди, ответственные за исполнение Божьего суда над людьми по критериям Бога, данным в Законе Завета. По-прежнему, от них ожидалось исполнение не своего личного мнения и отношения, а оценки преступления с точки зрения Закона. И чем ближе был такой судья к Богу, тем вернее он выносил суд. По-прежнему, вынесение смертного приговора должно было совпадать с приговором как бы от Самого Бога. То есть исполнение воли Создателя над творением. Если бы каждый человек правильно оценил предназначение Закона, то, возможно наказание смертью осталось бы ненужной строчкой в Законе, которой не было бы применения. Но Закон был воспринимаем, как некое препятствие, которое необходимо преодолеть. И в этом уже возник новый виток конфликта между Создателем и творением. Позднее этот конфликт был решен на кресте. Но пока творение снова встало в оппозицию к Творцу. То есть в позицию сознательного греха, прямого перешагивания через Завет. И тогда Бог снова берет на себя право Творца решать судьбу творения.Интересно рассмотреть понятие «убийство» в английской лексике. Там оно описывается двумя отдельными понятиями – «to kill» и «to murder». Возможно, тут есть некоторый ключ к пониманию разницы в сути заповедей «не убивай» и «убей». Попробую предположить, что если бы заповеди писались по-английски, то та, которая была на скрижалях (Исход 20:13), звучала бы «don’t murder». То есть не кради жизнь вероломно, грубо цинично и насильственно. Как злодей и бандит. А заповедь, которая «Убей его, побив камнями» (Левит 20:27) звучала бы как «Kill him» - «лиши его жизни». То есть без злобы и вероломства. По решению суда по закону Божьему. С другой стороны, использование судебного инструмента в неправедных целях, то есть целях устранения неугодных людей с помощью видимости законности приговора, не делает такое лишение жизни законным в глазах Бога. Неправедный судья, выносящий умышленно ложный приговор становился убийцей, нарушавшим заповедь «Не убивай». «Дурной поступок заразителен», - гласит русская пословица. «Худые сообщества развращают добрые нравы», говорится в 1-м Кор 15:33. Бог, понимая, что эта закономерность действует, заповедал Своему народу очищать себя от дурного начала, которое может привести к дурным последствиям. Один человек, развратившись, даст пример второму. Два человека, развратившись, потянут еще двух. Что такое геометрическая прогрессия, мы знаем все. Оставшийся без наказания грешник даст повод к соблазну многим. Если народ хочет остаться верным, то грешник должен быть удален из среды народа. К тому же это будет оправдательным свидетельством народу в том, что народ не имеет ничего общего с этим грехом и не един с грешником. Лишение жизни грешника было на тот момент единственным средством сохранения чистоты народа и единства его с Богом. На самом деле, сегодня в Церкви действуют те же правила и законы, что и в древнем мире Ветхого Завета, но только на духовном уровне. Если в Древнем мире носитель греха физически лишался жизни и таким образом исключался из числа народа и из Завета, то сегодня мы используем отлучение от Церкви за упорство в грехах как символ духовной смерти и отпадения от Завета. Слава Богу, что сегодня духовное воскрешение и восстановление в Церкви (и в Завете) гораздо более реальное, чем в древнем мире воскрешение физическое. Но принцип сохранился. Во времена Ветхого Завета лишение жизни грешника символизировало его выпадение из Завета с Господом, означало неприемлемость его поступков и его опасность для духовного общества.Те же принципы были вложены в заповеди Бога об истреблении языческих народов при завоевании Ханаанских земель. Развращенность этих народов, скорее всего, была уже необратима. Их более высокая культура и развитость, несомненно, стали бы оказывать огромное влияние на только что сформировавшийся народ Израиля, который и народом-то стал всего пару десятков лет назад и еще не имел ни истории, ни культуры ни самосознания. Соседство с этими народами и ассимиляция с ними неминуемо утащили бы Израиля в пучину язычества и разврата. Что, собственно, и произошло в последствии, поскольку эти народы все-таки не были полностью изгнаны с Ханаанских земель. Но, по крайней мере, на период войн с ними у Израиля был запас времени для укрепления в Завете и формирования собственной культуры и религии. С другой стороны, абсолютно важно отметить, что Господь справедлив и, заповедуя истреблять прочие народы, или даже просто отстраняться от них, тем не менее, продолжает заботиться и о них.  Это ясно видно с момента исхода Израиля из Египта, когда вместе с Израильтянами пошло большое количество иноплеменников, которые оценили преимущества доверия Господу и примкнули к Израилю, не ожесточив своего сердца перед Богом. Позже, смирившиеся перед Господом язычники в Ханаанской земле, также были спасены (Раав и ее родственники). Так же жители города Гаваон нашли путь спасения от истребления. И дальше на протяжении всех книг Ветхого Завета можно видеть, что Господь не препятствует язычникам приходить к Нему и входить в Завет с Ним при условии принятия для себя соответствующего образа жизни. Так что милость Господа готова распространиться на каждого человека, ищущего Его и желающего придти к Нему. В любом случае, в последний день жизнь каждого человека будет справедливо взвешена и каждому человеку Высший суд определит вечность. Нарушившие заповедь убийцы, избежавшие наказания при жизни, найдут наказание вечное в царстве смерти, несправедливо убитые праведники найдут утешение в Царстве Вечном. Господь Сам Лично исправит все человеческие ошибки, допущенные в отношении одной из 10 Его заповедей – «Не убивай».								Никитин Сергей Юрьевич01 апреля 2011 года.