ЗЕРКАЛО КАК ИНСТРУМЕНТ ПОЗНАНИЯВРЕМЕНИ И ЧЕЛОВЕКАПри изучении наследия Н.А. Козырева прежде всего концентрируютвнимание на его концепции времени. Согласно гипотезе этого, без преуве-личения можно сказать, выдающегося астрофизика, время – это одна изосновных форм энергии Космоса, принцип упорядоченности всех процес-сов во Вселенной. Время обладает не только направленностью, но и плот-ностью. Н.А. Козырев отмечал, что все процессы (где есть причинно-след-ственные переходы) выделяют или поглощают время. Мы же хотим обра-титься к одному из инструментов, который использовал Н.А. Козырев всвоей гипотезе (а после него его последователи – в экспериментах) – кзеркалу.Согласно его гипотезе, специальная система вогнутых алюминиевыхзеркал может фокусировать различные виды излучений. Эту систему ис-пользуют и в экспериментах, посвященных исследованию «информаци-онного поля» Земли. Что отражается для человека, помещенного в фокусэтих вогнутых зеркал? Его собственные отраженные излучения.Сама по себе идея использования зеркала для познания не нова: неда-ром с ним связано так много табу и примет. Так, в некоторых культурах су-ществует обычай занавешивать зеркала в доме, когда там находится покой-ник; зеркала использовали как защитное средство от порчи (потому что ониотражают завистливые и злобные взгляды, возвращая их тем, кто их по-слал); запрещали смотреться в зеркало маленьким детям (в некоторых об-ластях Германии считалось, что если ребёнок посмотрится в зеркало дотого, как ему исполнится год, то он вырастет тщеславным или глупым, вАнглии – что он может умереть); запрещалось смотреться в зеркало присвете лампы или свечи (в Швеции считали, что девушка в этом случае ли-шится привлекательности, в Германии увидеть в зеркале при свете свечиодновременно себя и чёрта ведёт к смерти) и т.п.Плохой приметой считается разбить зеркало. Бомбейские сунниты за-крывают зеркала, прежде чем ложатся спать. Поверьям о зеркалахродственны легенды о двойниках. Считалось, что увидевший своего двой-ника человек должен умереть в течение года. В Германии народная тради-ция запрещает смотреть на свою тень. Способность зеркала отражать ужас-ное и немыслимое и возвращать его хозяину описана в легенде о Персее,отрубившем голову горгоне Медузе, благодаря тому, что она увидела своёотражение в его отполированном до зеркального блеска щите и окаменела.В мифах, народных приметах зеркальные отражения, двойники, тенирассматриваются не как оптические явления и не как галлюцинации, а каквполне реальные эфирные тела, в которых может обитать дух, обладающий«дурным взглядом». Отсюда и многочисленные запреты оборачиваться присовершении магических действий. Так, запрещено было оборачиваться Ор-фею, когда он отправился в подземное царство мёртвых за Евридикой.148Зеркало коррелируется не только с пространственными подобиями, но и созвуковыми (например, эхо как отзвук).Считалось, что зеркала оказывают воздействие и на животных: в Гер-мании домашних животных пытались приручать с помощью нехитрогообряда, заставляя их трижды взглянуть в зеркало.Примечательно, что зеркало ассоциируется с женским началом. Так,у хеттов существовала магическая процедура восстановления нарушенныхполовых функций мужчины. Больному давали зеркало и веретено и, когдаон проходил с ними в руках через ворота, их отбирали, а ему вручали лук,говоря при этом, что у него отняли женственность и вернули ему муже-ственность.Да, зеркала выражают, с одной стороны, человеческое стремление кподлинности, выразительности: «Свет мой, зеркальце! скажи, да всю правдудоложи». Но что является объектом отражения для зеркала? Всегда ли тот,кто находится перед ним? Сама постановка вопроса двойственна: тот, ктостоит перед зеркалом – субъект. И он отражается. При этом говорят: «Мысмотримся в зеркало», – то есть употребляют возвратную форму глагола.Мы смотрим на себя посредством зеркала, но и из зеркала смотрят на нас.С другой стороны, смотреться на себя стоит для того, чтобы собойполюбоваться или себя изменить. Но зеркала обманчивы: мы поднимаемправую руку, а в зеркале видится всё наоборот. Переворачивая изображе-ние, зеркало выдаёт сходство за тождество. Левое похоже на правое, но неравно ему. Мы с лёгкостью адаптируемся к этому зеркальному отражению.Не потому ли, что зеркало выражает стремление человека к притворству,искажению, симуляции?В результате приходится вернуться к первому вопросу: кто смотрит-ся в зеркало – сам человек или его образ, увиденный глазами друга-недру-га. Случайно брошенное замечание (от похвалы до недоумения или недо-вольства нашим внешним видом) заставляет нас пристально всматриватьсяв своё изображение. Мы ищем в своём отражении то, что увидели в нас, со-глашаемся или нет, радуемся или печалимся и… отходим от зеркала… нанекоторое время.«Симулятивное псевдобытие», рождённое отражением в зеркале,живёт своим временем, вторгающимся в наше реальное время. Взаимопере-плетение времени реального с теми временами, которые рождены отраже-ниями и закреплены в фотографиях, дневниках, воспоминаниях, мечтах идругих видах проекций – образуют то поле темпоральности, которое никакнельзя уподобить пространству.Мы называем все виды отражений реальных предметов проекциями,чтобы подчеркнуть, во-первых, их вторичный характер по отношению кпервоначальной реальности и, во-вторых, то, что отражения имеют мень-шее количество измерений. Это наглядно видно в начертательных проекци-ях, когда трёхмерная пространственная фигура проецируется на двухмер-ную плоскость. Зеркало подобно живописной картине: изначально обман-чиво на двумерной поверхности она представляет нам трёхмерный образ.Четвертичность и всякая следующая за ними «личность» означаетпризрачность, иллюзорность, ирреальность и даже химеричность происхо-«ПРИЧИННАЯ МЕХАНИКА» Н.А. КОЗЫРЕВА СЕГОДНЯ: PRO ET CONTRAдящего. Но можно утверждать и прямо противоположное: на двухмернойплоскости можно строить проекции предметов какого угодно количестваизмерений. Каковы критерии определения реальности первого порядка, тойреальности, которая отражается?Её трёхмерность (из одной точки мы можем провести лишь три вза-имно перпендикулярных прямых), данные наших органов чувств (которыенас часто вводят в заблуждение), спасительный якорь «практики – критерияистинности», наконец, наша онтологическая уверенность в том, что мы на-ходимся по эту сторону зеркала.Поверхность зеркала разделяет две реальности: посюстороннюю и за-зеркалье. Зазеркалье можно понять как симулятор-модель, подчиняющуюсвоему господству вполне реальные силы (Ж.Бодрийяр). Нам важно опре-делить, какой из этих миров является первичным, а какой – его проекцией,или же между ними устанавливается кольцо взаимно-проективного отно-шения. Ж.Бодрийяр верно подметил, что, вступая в мир симулякров, любаявещь становится знаком оперативного превращения объекта во что-то дру-гое (например, товара – в ценность).Сама поверхность зеркала может быть представлена как границамежду посюсторонностью и потусторонностью, между осознанным и не-осознаваемым, между естественным и искусственным, светом и тьмой,жизнью и смертью, настоящим и прошлым (или будущим). Действительно,«смотрясь, вглядываясь» в своё отражение, мы сознательно ищем какие-тоизвестные черты или изъяны. А непреднамеренный, мимолётный, случайноброшенный взгляд на своё отражение заставляет увидеть себя с неожидан-ной стороны. Таким образом, зеркало как артефакт объединяет собой дваполюса: «я и не-я», «внешнее – внутреннее», «живое – неживое», «правда –кривда».Узнавание себя в зеркале происходит через соотнесение своего вну-треннего «я» с изображением в зеркале. Сам процесс этого осмысления рас-падается как минимум на два акта: соотнесение своего облика с внешно-стью, принятой в культуре, и поиск выражения своего внутреннего «я» вовнешнем облике того, кто отражается в зеркале. Осмысление этих соотно-шений осуществляется через поиск единого основания противоречия меж-ду полюсами, через снятие его.Снятие противоречия – это такое его преобразование, когда изменя-ется не одна из его сторон, а изменяются они обе, взаимно. От того, каковрезультат осмысления, зависит основанное на этом снятии дальнейшее по-ведение индивида. Если действительного снятия не произошло, то поведе-ние будет направлено на изменение лишь одного из полюсов: или своеговнутреннего «я» через уход в себя, или своего внешнего облика. Оба вари-анта лишь внешне изменяют личность.Если же снятие противоречия действительно произошло, то личностьбудет воспроизводить себя через совершенствование как своего внутренне-го, так и внешнего содержания. Подчеркнём, что поскольку отношение че-ловека к миру опосредствуется смыслом, то и в зеркало человек смотрит ненепосредственно. Здесь рождается ещё одно противоречие: между зеркаль-150ностью как непосредственностью и абсолютностью и наличием смысла какопосредованностью.Зеркало создаёт возможность увидеть себя со стороны (но своимиглазами), возможность «раздвоить» себя на «Я» и «Отражённый Я» («Дру-гой»). Между человеком, глядящим в зеркало и его отражением устанавли-вается поле взаимодействий: всматриваясь в себя, человек одновременноизменяет себя «на своих глазах»: изменяет мимику, выражение глаз, улыб-ку, позу, форму причёски, движения. Само зеркало не «запоминает» изоб-ражение, его запоминает человек, и соотносит этот зрительный образ сосвоим самоощущением. Отражение в зеркале не статично: оно многократноменяется.Не случайно был изобретён трельяж – трёхстворчатое зеркало, даю-щее изображение одновременно с трёх позиций. И все эти изображения иих изменения – явления субъекта самому себе. Но зеркало коварно: когдачеловек смотрит в него – у него одно выражение лица, стоит отвернуться –и выражение может измениться. Об этом писал ещё М. Булгаков в «Теат-ральном романе». Его герой, драматург С.Л. Максудов, пытается произве-сти хорошее впечатление на могущественного Ивана Васильевича, возглав-ляющего Независимый театр.Тут-то и происходит «драма с зеркалом»: «…я стал производить ре-петиции по ночам. Я брал маленькое зеркало, садился перед ним, отражал-ся в нём и начинал говорить… И всё шло как нельзя лучше. Порхала на гу-бах пристойная и скромная улыбка, глаза глядели из зеркала и прямо иумно, лоб был разглажен, пробор лежал как белая нить на чёрной голове.Всё это не могло не дать результата, и, однако, выходило всё хуже и хуже.Я выбивался из сил, худел и немного запустил наряд…. Однажды ночью ярешил произвести проверку и, не глядя в зеркало, произнёс свой монолог, азатем воровским движением скосил глаза и взглянул в зеркало для про-верки и ужаснулся. И зеркала глядело на меня лицо со сморщенным лбом,оскаленными зубами и глазами, в которых читалось не только беспокой-ство, но и задняя мысль. Я схватился за голову, понял, что зеркало меняподвело и обмануло, и бросил его на пол».Зеркальные отражения дают материал для непрерывной интерпрета-ции чувственных впечатлений, тех человеческих значений, которые прояв-ляются в мире культуры. Человек учится перестраивать свой внешний об-лик соответственно своему внутреннему ощущению «Я». В его внешнейпредставленности более или менее удачно объективируется жизнь индиви-дуального духа: недаром говорят, что глаза – зеркало души.М. Бубер был убеждён, что только отношение «человек с человеком»является фундаментальным фактом человеческой экзистенции, «Я» стано-вится собой лишь через отношение к «Ты». Для М.М.Бахтина жить – зна-чит участвовать в диалоге. Зеркало является прекрасным посредником вэтом диалоге, ставя на место «Другого» самое «я», но только в том виде, вкотором оно предстаёт перед самим собой.Уникальность этого простого предмета обихода – зеркала – состоитв том, что оно является посредником актов обмена между человеком икультурой, между «я» и «другим», между внешним и внутренним, есте-«ПРИЧИННАЯ МЕХАНИКА» Н.А. КОЗЫРЕВА СЕГОДНЯ: PRO ET CONTRAственным и искусственным. Через посредство зеркала разрешается оппози-ция реального и воображаемого. Зеркало, таким образом, выполняет функ-цию опознания, узнавания подлинного образа человека и, следовательно,возможно его использование в дидактических целях. Но оно же играет идругую роль: выступает как сила трансформации воображаемого – в реаль-ное.При этом не следует забывать, что эта сила принадлежит всё же незеркалу, а нашему воображению. Для выполнения функции посредникамежду реальным и его отображением необходимо наличие важнейшегоусловия: должна присутствовать подлинная реальность. В противном слу-чае отношение «переворачивается» и зеркальное отображение, сила об-разов воображения, закреплённая в зеркалах, начинает господствовать надпервичной реальностью. Особенно наглядно это проявляется в том трепет-ном отношении к зеркалам, которое существует во всех культурах.Благодаря зеркалу становится возможным выразить то, что являетсявидимым, но в то же время остаётся неузнанным. Зеркало выступает в сво-ей дидактической функции тогда, когда обучает новому видению предме-тов – видению в перспективе. На это указывал Леонардо да Винчи, подме-тивший, что живописцы находят в поверхности плоских зеркал учителя,раскрывающего значение светотени и сокращения каждого предмета в пер-спективе. Поэтому зеркало, по Леонардо, должно стать умом художника.Способность зеркала не только отражать, но быть посредником меж-ду реальным и воображаемым, была использована не только в повседнев-ной жизни: зеркало превратили в поэтический символ – в знак, несущий всебе тайные смыслы. Прекрасна загадка: что собирает холодную росу, носамо не холодно; с его помощью извлекают огонь, но оно не горячо? Этаметафора зеркала широко используется в даосской традиции. В даосскойфилософии зеркало рассматривалось в его способности не столько отраже-ния, сколько выявления всего, что происходит в мире человека (и внешнем,и внутреннем).Сознание, уподобившееся чистому зеркалу, освобождается от житей-ской и умственной рутины, что позволяет ему переживать каждое событиес первозданной свежестью восприятия, как будто оно находится у истоковрождения мира. Последователи даосской философии сравнивали «пустот-ное» сердце мудреца с зеркалом, бесстрастно приемлющим бытие, но несчитали зеркальность мертвым отражением истинно-сущего. Зеркало не от-ражает, а является пустым, и эта пустота зеркала соответствует в даосизмеподлинной жизни. Известный афоризм из «Дао дэ цзина»: «Человек следуетземле, земля следует Небу, Небо следует дао, а дао следует (определяется)самому себе» как раз и наталкивает на такое понимание зеркальности.В.В. Малявин заметил, что даосский мудрец перестает видеть взеркале простое отражение окружающего мира, он как «наследник древнихпредставлений о магической силе зеркала, переживает таинство открытияподлинности в иллюзии, безусловной реальности мира, помещенного взеркало» [1, с.55]. Подобная традиция прослеживается и в современнойпрозе. Так, в романе американской писательницы китайского происхожде-152ния Э. Тань «Клуб радости и удачи» есть вставная новелла «Американскийперевод».В ней китайская женщина использует образ-символ зеркала: во-пер-вых, зеркалу приписываются магические свойства (поскольку неправиль-ное положение зеркала может повлиять на возможность зачатия детей); во-вторых, описывается способность Ин-ин Ст. Клэар «увидеть мир взеркале», предполагающей «осознание символической равноценности всехданных опыта – того простого факта, что все образы как внешнего, так ивнутреннего мира располагаются в нашем восприятии на одной плоскости»[2, с.204].Зеркала отражают и возвращают смотрящемуся в них человеку нетолько то, что воспринимает его орган чувственного восприятия – глаза, нои то, что он представляет и мыслит, то, что он «узревает» внутренним зре-нием. В данной новелле в зеркале отражается воспринимаемый китайскойматерью и недоступный для американской дочери иллюзорный, внутрен-ний мир: «Это внутри… Посмотри вовнутрь, скажи мне, разве я не пра-ва? В этом зеркале мой будущий внук, уже следующей весной сидящий намоих коленях».В этом же романе Э.Тань вновь использует символ зеркала: оно вы-ступает как магический кристалл, с помощью которого можно видеть то,что скрыто от человеческих глаз. Одна из героинь романа в решающий мо-мент своей жизни, перед свадьбой с нелюбимым человеком, размышляет освоей несчастной участи. Внезапно налетевший сильный ветер меняет еёсамоощущение: «Я вытерла глаза и взглянула в зеркало. Я удивилась тому,что увидела. На мне было великолепное красное платье, но то, что я уви-дела, было ещё более ценное. Я была сильная. Я была настоящая. Мои ис-тинные мысли никто не мог увидеть, никто не мог забрать их у меня. Ябыла, как ветер. Я откинула голову назад и гордо улыбнулась своему отра-жению. И затем я надела на лицо большой вышитый красный шарф, за-крыв им и свои мысли. Но даже под шарфом я знала, кто я. Я дала обеща-ние себе: я всегда буду помнить пожелания моих родителей, но и не забудуо себе» [5, с. 2931].Понимание и использование зеркала как магического кристалла опи-сано Папюсом. Обычно оно имело форму хрустального шара, отражающегосвет. Его назначение состояло в том, чтобы сосредоточить в одном пункте,как считали маги, астральный свет (а мы бы сказали, что сконцентрироватьвнимание, освобождающее, делающее «пустым» наше сознание от всех второстепенных деталей) и установить связь нашей личной жизни с жизньювсеобщей, с «хранителем форм» [3].Даосский символ зеркала имеет ещё одно незаметное на первый вз-гляд, но очень важное в жизненной практике человека измерение – этиче-ское. Мудрый человек, по Чжуан-цзы, есть то зеркало, в котором каждыйчеловек опознает свой подлинный неведомый образ и которое высветляетприроду всех существ. Вместо того чтобы подчинять своей воле других илиподчиняться самому, он являет собой зеркало, благодаря которому каждыйможет узнать себя в себе и примириться с самим собой [2].«ПРИЧИННАЯ МЕХАНИКА» Н.А. КОЗЫРЕВА СЕГОДНЯ: PRO ET CONTRAОбраз зеркала в европейской философии возникает в неоплатонизме.По Плотину, каждая низшая ступень является подражанием более высокой:точно так же, как некоторый предмет соотносится со своим отражением взеркале, или со своей тенью. Но с исчезновением предмета исчезает и егоотражение – тень (сравним с древнекитайским поверьем, что у даосскихсвятых и у детей, рождённых в преклонные годы, нет тени).Материи присуще свойство – способность созидать призрачныеподобия. Сознание для Плотина также подобно зеркалу: достаточно повер-нуть его в нужную сторону, и оно отразит находящиеся перед ним предме-ты. Но условие этого отражения опять же состоит в состоянии внутреннегопокоя и отдохновения – для того, чтобы воспринять жизнь мысли. Наше со-знание – это наше внутреннее зеркало, в котором отражаются наш разум идух. Образ зеркала как посредствующего звена, влияющего на характер от-ражения, присутствует и в «Божественной комедии» Данте.Идея зеркала коррелирует здесь с идеей прозрачности: иерархия кос-мических зеркал, словно вода, частично отражает, частично пропускаетсквозь себя божественный свет. И далее можно проследить развитие идеивзаимного отсвечивания противоположностей друг в друге, зеркального от-ражения в спекулятивной философии (speculum – зеркало) как её централь-ной идеи.Образ зеркала нашёл своё применение и в психологии. В 1949 г. ЖакЛакан выступил на конгрессе Международной психоаналитической ассоци-ации с докладом, посвящённым роли зеркальной стадии в формообразова-нии личности. Зеркало здесь выступает как метафора отражения, роли«идеального Я» в процессе осознания индивидом своего положения в об-ществе. Сам Лакан оценивал концепцию «зеркальной стадии» как «ключе-вое звено» своего вклада в психоаналитическую теорию.Биопсихологи с помощью зеркала пытаются определить момент на-чала самосознания у животных. Известен опыт, когда на лоб спящей шим-панзе нанесли пятнышко краски; когда животное проснулось, его помести-ли в другую комнату, где на стене висело зеркало. Обезьяна остановилась,уставившись в зеркало, а затем подняла руку и дотронулась до пятна налбу. Этот эксперимент проводили с целью определить, какие животныеспособны воспринимать себя как некие индивидуальности и осознаватьразличия между собой и другими живыми существами.Считается, что если животное узнаёт своё отражение в зеркале, тооно обладает самосознанием. Шимпанзе всякий раз узнавали себя, а оран-гутаны и гориллы – только иногда. Однако макакам это до сих пор неудаётся. Чаще всего они пытаются напугать своё отражение, принимая егоза какую-то чужую обезьяну. Иногда они даже заглядывают за зеркало,чтобы добраться до «незнакомца» с другой стороны. Подобный экспери-мент проводили и со слонами: животные пытались просто пройти сквозьстекло.По-видимому, они принимали зеркало за отверстие, ведущее в другоеместо, не понимая, что это твёрдый предмет. Следует отметить, что опытысо слонами и макаками не подтверждают однозначно отсутствие у этих жи-154вотных самосознания: вполне возможно, что они просто не умеют об-ращаться с зеркалом.Но зеркало – всё же опасный инструмент самопознания: оно можетнас вводить в заблуждение. Поэтому возникла идея «честного» зеркала. В1887 г. английский священник Джон Хукер получил патент на честныезеркала. Идея была проста: поставить два зеркала под прямым углом друг кдругу, и тогда эффект двойного отражения перевернёт зеркальное изобра-жение в обыкновенное.Метафора зеркала не просто как предмета отражающего, но как отра-жающего потому, что оно пусто, встречается в литературе достаточно ча-сто. Так, в романе «Раскрашенная птица» Е. Косинский рисует диктаторакак «человека без свойств», в которого люди сами вкладывают свои ожида-ния, вкладывают того, кто заменяет Бога в мире умершего Бога. Действи-тельно, на свете есть люди, которые добиваются успеха не благодаря выда-ющимся умственным или художественным способностям, а потому, что от-вечают ожиданиям толпы (или публики, или других людей).Они как зеркало отражают тех, кто находится перед ними, и этоотображение принимается благосклонно толпой. Один из примеров такихлюдей – герой повести Ежи Косинского «Садовник» (1971) – Шанс. Шансумственно неполноценен, собственный дед держал его в заточении долгиегоды. Поэтому Шанс не умеет почти ничего, ничего не знает о жизни, илишь как попугай повторяет банальные фразы повседневного этикета, вы-ученные с экрана телевизора.И этого оказывается достаточно для того, чтобы войти в вашинг-тонский высший свет! Ведь люди принимают лишь того, кто соответствуетобщепринятой модели. Поэтому в глазах бизнесменов Шанс оказываетсябизнесменом, благородной жертвой финансовой депрессии, в глазах поли-тиков – политиком, в глазах шпионов – шпионом, а во взглядах женщин –неотразимым любовником.Шанс, будто ходячее зеркало, перетекает из светского салона – втелевизионную студию, оттуда – на дипломатический приём, и каждый на-ходит в нём то, что хотел найти.Е. Косинскому удалось продолжить метафору зеркала на телевиде-ние. Довольный Калибан смотрится в электронное зеркало, сжимая в лапепульт дистанционного управления и говорит своему отражению: «Экийурод! Как хорошо, что это не я!». Увидеть себя со стороны тоже позволяетзеркало. При этом непривлекательность облика отчуждается и приписыва-ется Другому.О людях-зеркалах пишет и Макс Фрай в фантастическом романе«Тёмная сторона»: леди Теххи – зеркало, она «быстро становится отраже-нием своего собеседника. А уж их знаменитый папочка был наилучшим иззеркал. Самая сокрушительная разновидность обаяния... Только когда онаочень испугана, огорчена или остаётся в одиночестве, тогда и появляетсянастоящая Теххи – довольно редко..., да?... Можешь мне поверить, все бе-седы с леди Теххи очень смахивают на приятное раздвоение личности...».Он поднял на меня внимательные светлые глаза. «Его лицо показалось мнездорово знакомым... и через несколько секунд я понял почему. Это было«ПРИЧИННАЯ МЕХАНИКА» Н.А. КОЗЫРЕВА СЕГОДНЯ: PRO ET CONTRAмоё собственное лицо, вернее, почти моё.» «Все дети сэра Лойсо Пондохвыбыли «зеркалами» – существами, отражающими своего собеседника» [4].Сегодня, в условиях кризиса культуры, подмене внутреннего – внешним,естественного – искусственным, зеркала не исчезают. Напротив, их стано-вится пугающе много. Первые симптомы этого наблюдались, когда вошли вмоду зеркальные очки (скрывающие глаза рассматривающего Вас человека)и вездесущая реклама (которая, по выражению Р. Барта, «не создаёт, а отра-жает массовую психологию»). Именно реклама делает нас соавторами ре-альности массовой культуры. Мир сделался зеркальным: но в нём мы дви-жемся по замкнутому кругу: глядя вокруг, видим лишь себя.Мы теряем Другого: везде тиражируется лишь наш внешний облик. Культу-ра, в которой зеркало играет роль символа, отражающего не только внеш-ность, но и внутренний мир человека, уступает место другой. В ней витри-на магазина смотрит в зеркальную пустоту находящегося напротив офисаили затемнённых стёкол проезжающей мимо машины. И страшно звучатслова поэта В. Егорова: «И я плыву по зеркалам, в которых отражаться не-кому».Восстановление культурных ценностей должно сопровождаться возвраще-нием зеркалу его предназначения – быть пустым для отражения богатствамира, а не замещать собою пустоту.