Насчет необходимости воздержания во время постов в соц. доктрине РПЦ действительно нет категоричности. Здесь вы правы, я проглядела. В целях ограничения плотских вожделений допускаются послабления Хотя и остается неясным, как быть, если один из супругов желает воздерживаться, а другой нет. Насчет целомудрия ... по-моему сохранены прежние подходы. Воздержание оценивается как подвиг.  Говорится лишь о том, что 1) те, кто соблюдает целибат, не должны возвеличиваться над теми, кто имеет брачный статус 2)не должно быть запретов на вступление в брак для тех, кто этого желает 3)тем, кто не придерживается целибата, нельзя угрожать на этом основании проклятием. Т.е. говорится лишь о "недопустимость негативного или высокомерного отношения к браку". Но уничижительное отношение к браку никогда и не декларировалось как норма. Наоборот, именно христианская церковь объявила брак таинством.  Ведь целибат никак нельзя было провозгласить единственно возможным для христианина состоянием. С такими установками человечество уже бы вымерло  Но это не означает, что брачный статус оценивается также высоко, как и воздержание. Например, допускается оставление супруга ради ухода в монастырь. Порицаются лишь те, кто "удаляется от брака... не ради подвига воздержания, но по причине гнушения" (негативного отношения к браку как таковому). Цель брака по-прежнему видится в рождении детей и ограничении плотских вожделений, а никак не в обретении счастья. Если человек несчастлив в браке, то это, в отличие, например, от измены или аборта, не считается достойной причиной для развода.Опять же соц. доктрина РПЦ, как я понимаю, не принята другими православными церквями. Насколько богодухновенны решения соборов, да еще и поместных, тоже большой вопрос  "При чём тут Августин ... Тертулиан?" Основы воззрений христианской церкви на брак все же в патристике были заложены. Что касается самих текстов Библии, то на их основании, по-моему, все, что угодно, можно доказать, хоть предпочтительность полиандрии