Не каждый конфуцаинец и даос был монахом Там разница была  принципиальная.  По представлениям китайцев, мир имманентен, т.е. порождает сам себя ( в отличии, например, от иудейско – христианской традиции, где присутствует Творец, Создатель всего сущего. ) По представлению китайцев, сначала было «Ничто». Элемент «присутствия отсутствия»  для даосского мировоззрения – основной. Точнее, сначала было Дао, из него появилось  совершенное ( и даже это слово не подходит) Отсутствие, из которого появилась  Первовещь. Из первовещи – весь остальной мир со всеми предметами, богами и людьми. Мир постоянно меняется и это его свойство.  У даосов есть понятие Недеяния, т.е. чтоб вернуться к Дао,  к первоистоку, нужно максимально приблизится к природе вообще и к природе вещей в частности, ибо они первичны. Т.е. максимально отдаться естественному процессу, стирая иерархичность и внешние правила. У Чжуан-цзы это прекрасно передано в «пустой лодке»:«Если ты можешь опустошить собственную лодку, плывя через реку жизни, никого не будет против тебя, никто не станет причинять тебе вред.» «Тот будет плыть, как Дао, невидим, ходить свободно повсюду, словно сама жизнь, без имени и без дома. Тот прост, неприметен. С какой стороны ни глянь -- дурак. За ним не остается следов. Он не обладает властью. Он ничего не достигает, слава минует его. Поскольку он не судит, не судят и его. Таков совершенный человек» т.е. стирание своего Эго вовсе. Это единственно возможный способ воссоединения с Дао. А вот в этом примере  раскрыта принципиальная разница между взглядами даосов и  конфуцианцев: «Величайшая вежливостьсвободна от всякой формальности.Безукоризненное поведение не отягощено заботами.Совершенная мудрость неспланированна.Истинная любовь не нуждается в доказательствах.Полная искренность не дает гарантий.» Т.е. те иерархические правила, правила этикета,  пропагандируемые Конфуцием, как добродетели,   появляются  лишь  тогда, когда уходит  «Истинная любовь не нуждающаяся в доказательствах.»В Дао  Де Дзыне это тоже  основная мысль: «Когда все в Поднебесной узнают,что прекрасное - это прекрасное,тогда и возникает безобразное.Когда все узнают,что добро - это добро,тогда и возникает зло.»или еще боле выразительно : «Когда отходят от великого Пути,тогда и появляются "человеколюбие" и                      "справедливость".Когда вокруг много умников,тогда и появляется "великое                          заблуждение".Когда в семье не ладят между собой,тогда и появляются "сыновняя любовь" и            "почтительность к старшим".Когда в государстве беспорядок и смута,тогда и появляются преданные слуги.» Т.е. вся иерархичность и правила поведения, о которых говорит Конфуций  по мнению даосов – вторичны и являются следствием искажения  пути к Дао.«Величайшая вежливостьсвободна от всякой формальности.Лао Цзы сидит, Конфуций ожидает, что тот поднимется... Кто изних действительно вежлив? Уверенность Конфуция в том, что ЛаоЦзы встанет и приветствует и примет его, поскольку Конфуцийстарше, -- это всего лишь проявление эгоизма. Теперь эгоизмпринял форму возраста, старшинства.Но Конфуций не способен был заглянуть в глаза Лао Цзы, а Лао Цзыбыл прав. "Мы одного возраста, -- говорил он. -- Вдействительности мы -- это одно и тоже. Та же самая жизнь, чтопротекает в тебе, протекает и во мне. Ты не превыше меня, я непревыше тебя. Вопроса о том, кто выше, а кто ниже, просто несуществует, так же как не существует и вопроса о том, кто из насстарше. Нет такой проблемы, мы едины".Сорри. Накатала много, но иначе объяснить не получилось. Тем не менее, тоже советую почитать Конфуция «Суждения и беседы» Очень познавательно^)