С точки зрения секулярного мира почитание мощей — одна из самых странных, непонятных, а для кого-то и откровенно неприятных особенностей христианства. Именно такое отношение сквозит в вопросе, вынесенном в заголовок. И в самом деле, зачем христианам все эти надгробия, частицы костей и лоскутки ткани? Разве нельзя обойтись без них? Разбираемся по пунктам.Когда христианство только возникло, реакция на него была такая же. Какие странные слова! кто может это слушать? — возмущались многие из ходивших за Иисусом Христом людей, стоило Ему заговорить о вкушении Плоти и Крови Сына Божия (Ин 6:60). Над проповедью апостола Павла о Воскресении Христа афиняне откровенно смеялись: Об этом послушаем тебя в другое время (Деян 17:32).Скажем сразу: христиане мощам не «поклоняются» — они их почитают, а это совсем не одно и то же. Да и усопших христиане не считают теми «мертвецами», о которых идет речь в вопросе. На вопрос о «поклонении мертвецам» мы ответим, но только стоит иметь в виду: услышать этот ответ можно, только если снизить градус возмущения и попытаться понять, как смотрят на жизнь и смерть верующие. И если допустить, что за верой христиан стоит нечто большее, чем дикие предрассудки и невежество.Разговор о мощах — из той самой области, про которую еще апостол Павел сказал: для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1 Кор 1:22). Современный «просвещенный человек», уповающий на объективное научное знание и на технический прогресс, часто склонен считать почитание останков святых каким-то древним суеверием, без которого «подлинная» вера прекрасно могла бы и обойтись. Но в том-то и дело, что для православных христиан мощи святых — это не какой-то дополнительный и опциональный элемент церковной жизни, а такой, в котором сфокусировались и собрались воедино самые основы христианского мировосприятия! Как писал автор изданной еще в 1848 году брошюры Павел Остров, мощи — это предмет религиозного почитания, который верующие «с первых времен христианства… ставили выше и драгоценнее всех земных благ и сокровищ».Достаточно сказать, что православное богослужение без мощей святых попросту невозможно! С самого начала истории Церкви христиане служили Божественную литургию и совершали свое главное таинство, Евхаристию, на мощах святых мучеников, частицы которых со временем стали вшивать в специальные матерчатые платы — антиминсы. Древнюю практику совершения литургии на мощах мучеников окончательно ввел в правило VII Вселенский Собор, состоявшийся в городе Никее в 737 году. С тех пор святые мощи, вшитые в антиминс, — неотъемлемый атрибут литургии, без кВ самом начале II века, когда апостол Иоанн Богослов еще только закончил свое Евангелие, римские власти казнили священномученика Поликарпа Смирнского — сожгли заживо. Как только огонь утих, к месту казни пришли ученики святого епископа и благоговейно собрали его останки, чтобы хранить их у себя. В Окружном послании о мученичестве святого Поликарпа христиане Смирны (ныне турецкий Измир. — Прим. ред.) свидетельствовали: его кости для них «драгоценнее золота и дорогих камней». Так же относились христиане Антиохии (ныне турецкая Антакья. — Прим. ред.) к останкам священномученика Игнатия Богоносца, современника Поликарпа Смирнского, брошенного на съедение диким зверям на глазах римской толпы. Антиохийцы писали, что хранят его мощи как «неоцененное сокровище, оставленное Церкви по благодати мученика».Римские христиане во II–III веках укрывались от гонений в катакомбах — многокилометровых подземных ходах, служивших для римлян местом захоронения усопших, и совершали литургии на гробах мучеников, принявших смерть за ХристаВ конце IV — начале V века великие святители христианской Церкви уже говорили о благоговейном почитании святых мощей как об органичной части жизни христиан. «В теле мученика я почитаю раны, принятые за имя Христово, почитаю того, кто живет бессмертием добродетели; почитаю прах, освященный исповеданием Господа; почитаю в прахе семя вечности; почитаю тело, которое учит меня любить Господа и не бояться смерти за него», — писал, например, святитель Амвросий Медиоланский (ǂ 397). Ему вторил святитель Иоанн Златоуст (ǂ 407): «Как императорская корона, украшенная со всех сторон драгоценными каменьями, издает разнообразный блеск, так и тела святых мучеников, испещренные как бы драгоценными камнями, язвами, подъятыми за Господа, драгоценнее и досточтимее всякой императорской короны».В VIII веке почитание останков почивших святых обосновал с богословской точки зрения преподобный Иоанн Дамаскин (ǂ до 754 года). А уже в наши времена это сделал преподобный Иустин Попович (ǂ 1979), недавно прославленный святой Сербской Церкви. Словом, благоговейное отношение к мощам вовсе не какое-то экзотическое ответвление христианской культуры, а одна из существенных составляющих нашей веры.И ЕЩЕ 14 ТОМОВ - но вам же не надо это? Если бы было надо-вы бы сами нашли ответы на свои вопросы в литературе