Ну значит так. Тут я вижу два главных аргумента:>> То есть понятие "быть частью мира" очень размытое. С одной стороны, конечно, как видим из послания Коринфянам, Павел призывает общаться с миром и не выходить из него. С другой стороны, он же тут же пишет о необходимости помнить, что церковь ОТДЕЛЕНА от мира - есть "внутренние" и "внешние". И Иисус неоднократно говорил, что Он и Его царство не имеет с миром ничего общего. То есть церковь должна быть РЯДОМ с миром, но не принадлежать ему и не объединяться с ним.А как же когда ап. Павел укоряет тех, кто наедается за Евхаристией, в то время, когда более бедные еще на поле? Мне кажется, Павел говорит "не сообщаться с грехами мира", когда он говорит не сообщаться с миром, это не то, что имею в виду под социальной работой. ))Поспорю ниже.>> Но опять же, не нужно обманываться - в мире Царство Бога не построишь. Оно обретается внутри человека, а не в государстве и не в обществе. Поспорю. Свидетельства о том, что ЦБ – на земле есть еще в ВЗ. Именно, Цбим называется там сила спасения Богом Израиля в истории: Бог – пастырь (Пс. 23), Искупитель (Ис. 44:6), Отец (Иер 3:19), Мать (Ис. 49:15), Воин (Исх 15:3) и т.д. Т.е. здесь говорится об активной памяти Бога о спасительных делах во имя народа Израиля на земле. Далее – Бог как Создатель и Повелитель Вселенной (тут цитировать излишне). Далее – опыт построения монархии на земле. (Судьи, Самуил, особ. см. Пс. 2:7, где земной царь наделен силой Богом и через коронацию становится «сыном Бога». И наконец – эсхатологическая надежда на Правление Бога, после разочарования в монархии. Эта тема особенно разовьется в НЗ. (напр. Ис 44:24 26-28 43;14-21 52:7-10) Т.о. Бог, по убеждению иудеев, участвовал к каждом аспекте их жизни, особенно в том, что касалось обещанной земли.В НЗ Иисус творит чудеса, исцеляя больных, очищая прокаженных, изгоняя бесов, умножая и кормя хлебами и рыбой, и вином, и по Его мнению, это – знаки ЦБ. (Мф 12:28, Лк 11:20) Кроме того, все 4 Ев. отождествляют Иисуса с Давидским мессией, отсюда и родословная в начале Матфея. ЦБ также – опыт спасения. ЦБ будет «хорошей новостью для бедных» (Мф 11:5, Лк 4:18) Также хорошо известны притчи Иисуса о добром самаряненыне (что же это, если ни призыв к благотворительности и заботы о тех «ближних», которые не являются формально нашими прихожанами?). Кстати, практически все притчи – именно «от мира сего», Мф 20:1-16 – о работодателе), хотя, я согласна, покаяние занимает огромную часть Его проповеди о ЦБ.Далее – ЦБ – эсхатологическое событие. И тут как раз интересно, что Иисус часто высказывается в таком русле, что ЦБ уже присутствует в служении самого Христа. (Мк 1:14-15), Мк 9:1, Мф 10:23. А также Мф 12:28, Лк 11:20 – ЦБ уже пришло, Лк 17:20, Лк 10:7, 11.  У Иисуса – сильное чувство Божия присутствия (Мк 14:36, Мф 6:25-33, 10:25-29). Таким образом, ЦБ - не такое уж и далекое событие, т.к. совершив искупление на кресте и воскреснув, Христос тем самым воздвиг ЦБ на земле, и в зародыше Церковь - это и есть ЦБ.