ASOSIY QISM - Hpl -204 Toshkent-20 23 reja kirish

|
Hpl -204 Toshkent-20 23 reja kirish
|
bet | 2/3 | Sana | 04.12.2023 | Hajmi | 31,92 Kb. | | #110616 |
Bog'liq Социально-етические проблемы в конфуцианствеASOSIY QISM
Konfutsiy (miloddan avvalgi 551-479-yillar 28-sentyabr ) Qufu shahrida 63 yoshli amaldor Shu Lyanxe va 17 yoshli Yan Zhengzai ismli kanizak oilasida tug‘ilgan . U o'sha paytda deyarli bankrot bo'lgan zodagon aristokratlar oilasining avlodi edi. Konfutsiyning otasi bola 3 yoshida vafot etdi va yosh onasi butun hayotini bolani tarbiyalashga bag'ishladi. Uning doimiy rahbarligi va shaxsiy hayotining pokligi bolaning xarakterini shakllantirishda katta rol o'ynadi. Erta bolalik davridayoq Konfutsiy o'zining ajoyib qobiliyatlari va bashoratchi sifatida iste'dodi bilan ajralib turardi. U o'ynashni, marosimlarni taqlid qilishni, qadimiy muqaddas marosimlarni ongsiz ravishda takrorlashni yaxshi ko'rardi. Va bu uning atrofidagilarni hayratda qoldirmaslikka yordam bera olmadi. Kichik Konfutsiy o'z yoshiga xos o'yinlardan uzoq edi; Uning asosiy o'yin-kulgilari donishmandlar va oqsoqollar bilan suhbat edi. Konfutsiy o'rganishni cheksiz qabul qilish qobiliyati bilan tug'ilgan, uning uyg'ongan ongi uni o'qishga va eng muhimi, o'sha davrning klassik kitoblarida mavjud bo'lgan barcha bilimlarni o'zlashtirishga majbur qilgan, shuning uchun ular keyinchalik u haqida shunday deyishgan: "Uning o'qituvchilari yo'q edi, faqat talabalar edi. ”. Miloddan avvalgi 6—5-asrlarda. Xitoyda o'qimishli odam "oltita san'at " ( liu yi) ni yaxshi biladigan kishi hisoblangan : marosimlarni bajarish, musiqani tushunish, o'q otish, arava haydash, o'qish va hisoblash. Konfutsiy bu ko'nikmalarning barchasini o'zlashtirgan.
19 yoshida Konfutsiy ota-bobolarining shohligida yashagan Qi oilasidan bo'lgan qizga uylandi - Song. Nikohdan bir yil o'tgach, Konfutsiy Bo ismli o'g'il ko'rdi. Yu ( yu - baliq, bo - aka-ukalarning kattasi). U ko'proq farzand ko'rishni kutgan edi , ammo taqdir boshqacha qaror qildi.
20 yoshida Konfutsiy Lu qirolligining eng olijanob va nufuzli aristokratik oilalaridan biri bo'lgan Ji uyi xizmatiga kirdi. Avvaliga u molxonalarga mas'ul edi (ko'rinishidan, hisoblash va biznes kitoblarini yuritish qobiliyati unga ta'sir qilgan). "Mening hisoblarim to'g'ri bo'lishi kerak - bu men uchun yagona narsa", dedi Konfutsiy. Keyinchalik Ji ga tegishli podalar uning yurisdiktsiyasiga o'tdi . "Buqalar va qo'ylar yaxshi boqilgan bo'lishi kerak - bu mening tashvishim", bular donishmandning so'zlari edi. Bu Chjou imperiyasining tanazzul davri edi, imperatorning hokimiyati nominal bo'lib, patriarxal jamiyat vayron qilingan va qabila zodagonlari o'rnini pastroq amaldorlar o'rab olgan alohida qirollik hukmdorlari egallagan. Oilaviy va urug‘-aymoq hayotining qadimiy asoslarining yemirilishi, o‘zaro nizolar, amaldorlarning poraxo‘rligi va ochko‘zligi, oddiy xalqning musibatlari va iztiroblari – bularning barchasi antik davr g‘ayratparastlarining keskin tanqidiga sabab bo‘ldi.
Davlat siyosatiga ta’sir o‘tkazishning iloji yo‘qligini anglagan Konfutsiy 50 yoshida iste’foga chiqdi va o‘z shogirdlari hamrohligida Xitoyga safarga jo‘nadi va bu safar o‘z g‘oyalarini turli mintaqalar hukmdorlariga yetkazishga harakat qildi. 10 yildan so'ng Konfutsiy uyiga qaytib keldi va hayotining so'nggi yillarini yangi talabalarga dars berish, shuningdek, o'tmishdagi Shi-jing (Qo'shiqlar kitobi), I Ching (O'zgarishlar kitobi) va boshqalarning adabiy merosini tizimlashtirish bilan o'tkazdi. Konfutsiy ko'plab mumtoz asarlarni tahrir qilgan, ammo hozirda ko'pchilik olimlar uning g'oyalarini chinakam aks ettiruvchi yagona matn uning shogirdlari tomonidan tuzilgan Lun Yu (Suhbatlar va hukmlar) ekanligiga qo'shiladilar.
2. Ta’lim berish
2.1 Konfutsiyning “Davlat etikasi”
Qanday qilib davlat ishlarini tartibga solish, tartibsizlik va vayronagarchilikdan qanday qochish kerak? Ushbu muammolar bilan bog'liq holda, Konfutsiy odamlarga siyosiy yoki ma'naviy ta'limotni emas, balki sof axloqiy tizimni taklif qiladi. Avvalo odamlarni to'g'rilash, ularni tozalash, ularni xulq-atvor me'yorlariga qaytarish juda muhim va qolgan hamma narsa, shu jumladan davlat ham asta-sekin o'z-o'zidan muvozanatga keladi. Bizni siyosat yoki iqtisod emas, balki inson qalbining holati ko'proq qiziqtirishi kerak. Shunday qilib, Konfutsiy davlat muammolarini inson prizmasi orqali hal qilishga qaraydi.
Vaqt shuni ko'rsatdiki, bu "hayot falsafasi" ning eng muvaffaqiyatli versiyasidir: bir tomondan, u "nozik" narsalar dunyosini, ruhlar dunyosini, Jannat bilan aloqani tan oldi, boshqa tomondan, u "hayot falsafasi" ning eng muvaffaqiyatli versiyasidir. kundalik hayotda eng oddiy axloqiy me'yorlarga rioya qilishga ko'proq e'tibor berish . To'g'ri, bu me'yorlarning o'zi yoki maxsus xatti-harakatlar qoidalari - Ritual - faqat muqaddas xususiyatga ega edi.
Ammo xatti-harakatlarning eng oddiy me'yorlarini haqiqatga aylantirish, ko'rinadigan darajada oson emas. Agar siz odamga o'zini qanday tutishi kerakligini batafsil va aniq tushuntirsangiz ham, uning darhol o'zgarishini kutish qiyin. Inson ruhiga alohida yondashuv zarur edi va Konfutsiy uni topdi.
Buyuk ustoz Xitoydagi eng qadimiy kultlardan biri - ajdodlar kultidan foydalangan. Bu odamlarning namunasi, ularning yorqin va ayni paytda afsonaviy tasvirlari konfutsiylar uchun uzoq mavhum Osmonga sig'inishdan ko'ra muhimroq bo'ldi. Xitoyda Xitoyda afsonaviy ajdodlar ma'lum namunalar o'rnini egallaydi va inson harakatlarining o'lchovidir. Ular Xitoy xalqining ramziga aylanadi. Keyinchalik Konfutsiyning o'zi shunday ramzga aylandi.
Ritual - Konfutsiyning muqaddas qonuni
Konfutsiyning fikriga ko'ra, marosim - bu u o'ylab topilgan insoniy xatti-harakatlar qoidalari emas, balki inson tomonidan tushunilgan va u tomonidan so'zlar va imo-ishoralar tiliga tarjima qilingan oliy qoidalar. Ritual har qanday tabiiy qonun kabi tabiat tomonidan berilgan mustaqil hodisadir.
"Ritual" tushunchasi juda murakkab va ko'p qirrali. Konfutsiyning o'zi "marosimga amal qilish oson emas, qadimgi odamlar ham unga amal qilmaganlar" deb tan oldi. Ammo, shunga qaramay, har bir kishi rioya qilishi mumkin bo'lgan muayyan xatti-harakatlar standartlari mavjud. Bu xayrixohlik, burch, fidoyilik, samimiylik, hurmat, kichiklarga g'amxo'rlik qilishdir. Konfutsiyning axloqiy ta'limoti ana shu fazilatlarga asoslanib, kuchli ijtimoiy va siyosiy ta'limotga aylandi.
Konfutsiy oiladagi xulq-atvor me'yorlarini davlatdagi xulq-atvor qoidalariga o'tkazdi, u "butun samoviy imperiya bir mamlakat" deb hisobladi. Mamlakatda barkamol munosabatlarning garovi har kim o‘z joyida bo‘lishidir. Konfutsiy buni "da lun" - odamlar o'rtasidagi munosabatlarning asosiy tamoyillari deb atagan . Bu munosabatlarning o'zagi xayriya bo'lishi kerak. Konfutsiy axloqning oltin qoidasini shakllantirdi: "O'zingizga xohlamagan narsani odamga qilmang".
2.2 Solih odamning beshta doimiyligi
Ren - "insonparvarlik", "odamlarga muhabbat", "xayriya", "rahm-shafqat", "insoniylik". Bu insondagi insoniy tamoyil, ayni paytda uning burchidir. Bir vaqtning o'zida uning axloqiy da'vati nima degan savolga javob bermasdan turib, insonning nima ekanligini aytish mumkin emas. Boshqacha qilib aytganda, inson o'zini o'zi qiladi. Li Yidan ergashganidek, Yi ham Rendan ergashadi. Renga ergashish odamlarga rahm-shafqat va sevgi bilan boshqarilishni anglatadi. 17-asrda Buyuk Britaniyada janob sifatida komil inson ideali shakllangan va muloyimlik "yumshoqlik" deb ham tarjima qilingan. Odamni hayvondan ajratib turadigan, ya’ni vahshiylik, pastkashlik, shafqatsizlik kabi hayvoniy fazilatlarga qarshi turadigan narsa shu. Keyinchalik daraxt Renning doimiyligining ramziga aylandi.
Va (? [‹`]) - "haqiqat", "adolat". Garchi o'z manfaatini ko'zlab Liga ergashish gunoh bo'lmasa-da, adolatli odam Liga ergashishi to'g'ri bo'lgani uchun. Va bu o'zaro munosabatlarga asoslanadi: shuning uchun sizni tarbiyalagani uchun ota-onangizni hurmat qilish adolatlidir. Ren sifatini muvozanatlashtiradi va olijanob insonga kerakli qat'iylik va jiddiylikni beradi. Va xudbinlikka qarshi turadi. "Olijanob odam meni izlaydi, kambag'al esa manfaat izlaydi." Fazilat va keyinchalik Metall bilan bog'langan.
Li (-z [ vX ]) - so'zma-so'z "odat", "marosim", "marosim". Udumlarga sodiqlik, ota-onaga, hukmdorlarga hurmat kabi urf-odatlarga rioya qilish. Umumiy ma'noda, Li jamiyat asoslarini saqlashga qaratilgan har qanday faoliyatdir. Belgisi - olov. "Ritual" so'zi tegishli xitoycha "li" atamasining yagona ruscha ekvivalenti emas, uni "qoidalar", "marosimlar", "odob-axloq", "marosim" deb ham tarjima qilish mumkin. Eng umumiy shaklda marosim ijtimoiy jihatdan munosib xulq-atvorning o'ziga xos normalari va namunalarini anglatadi . Buni ijtimoiy organizmning o'ziga xos moylash vositasi sifatida talqin qilish mumkin.
Chji ('q) - sog'lom fikr, ehtiyotkorlik, "donolik", ehtiyotkorlik - o'z harakatlarining oqibatlarini hisoblash, ularga tashqaridan, istiqbolda qarash qobiliyati. I sifatini muvozanatlashtiradi, qaysarlikni oldini oladi. Chji ahmoqlikka qarshi turadi. Konfutsiylikdagi Chji suv elementi bilan bog'liq edi.
Xin ( ђM ) - samimiylik, "yaxshi niyat", qulaylik va vijdonlilik. Xin ikkiyuzlamachilikdan ogohlantirib, Lini muvozanatlashtiradi. Moviy rang Yer elementiga mos keladi.
Axloqiy burchlar marosimlarda moddiylashganligi sababli tarbiya, ta’lim va madaniyat masalasiga aylanadi. Bu tushunchalar Konfutsiy tomonidan ajratilmagan. Ularning barchasi " wen " toifasi tarkibiga kiritilgan (dastlab bu so'z bo'yalgan tanasi, tatuirovkasi bo'lgan odamni anglatadi). " Ven "ni inson mavjudligining madaniy ma'nosi, yaxshi xulq-atvor sifatida talqin qilish mumkin. Bu insondagi ikkinchi darajali sun'iy shakllanish emas va uning asosiy tabiiy qatlami emas, kitobiylik va tabiiylik emas, balki ularning organik qotishmasi.
2.3 Xayriya va insonparvarlik nima
Bu tushunchalar, O'qituvchining fikriga ko'ra, odamni boshqa har qanday mavjudotdan va birinchi navbatda, xitoylik bo'lmagan "varvar" dan ajratib turishi kerak. Uyg'unlik dunyosida bu xayriya hukmron bo'lishi kerak. Qanday odamni xayriyachi deb hisoblash mumkin? Konfutsiyning fikricha, buning uchun siz beshta asosiy xususiyatga ega bo'lishingiz kerak. "O'zini viqor bilan olib yurgan odam muammoga duch kelmaydi, kenglik olomonni yutadi, ishonch boshqalarga ishonchni ilhomlantiradi, aql muvaffaqiyatga olib keladi, rahm-shafqat boshqalarni boshqarishga imkon beradi." Insoniyat zamirida qadimiylikka ehtirom, qardoshlarcha mehr-muhabbat, hurmat yotadi. Olijanob erni ajratib turadigan tuyg'u insoniylik bo'lib chiqadi. Ma’lum bo‘lishicha, bu rasmiy lavozim ham, tarbiya ham, ta’lim ham emas, mana shunday o‘tkinchi tuyg‘u, xayrixohlik kabi abadiy fazilat insonning haqiqatini belgilaydi. Shu bilan birga, Konfutsiy o'zini chinakam xayriyachi deb atashga jur'at eta olmadi. U, shuningdek, bu tuyg'u nima ekanligini aniq bilmasligini tan olishdan qo'rqmadi va berilgan tushunchaning butun mistik chuqurligini so'z bilan tushuntira olmadi. Ko'p marta talabalar Konfutsiyga u yoki bu odamni insonparvar deb atash mumkinmi, degan aqlli savollarni berishdi. Bir paytlar Konfutsiy xayriya "odamlarni sevish" degan ma'noni anglatadi, degan edi. Bilim yoki donolik esa “odamlarni bilish”dir. O‘quvchilardan biri bu gapning ma’nosini tushuna olmadi, so‘ng O‘qituvchi: “To‘g‘rilikni tarbiyalang, egrilikdan saqlaning, shunda qiyshiqni to‘g‘rilash mumkin”, dedi. Xayriya hech qanday tarzda “o‘zi uchun”, o‘z bema’nilikni qondirish uchun emas, balki “qiyshiqni to‘g‘rilash”, ya’ni. odamlarga xizmat qilish. Ammo Konfutsiy uchun xayriya nafaqat odamlarni qadrlash va ularni sevish uchun maxsus qobiliyatdir. Bu hatto insoniylik ham inson hayotining eng oliy qadriyatini tan olish emas. Bu juda tanlangan. Kunlarning birida Konfutsiy bir odamni ota-onasi uchun belgilangan uch yil o‘rniga bir yil motam tutgani uchun hukm qilib, uni xayriyadan mahrum, deb atadi.
Konfutsiyning o'zi insonparvar edimi? Ustozning nosamimiyligiga kim shubha qilishi mumkin? Ammo uning hayotida biz, G'arb odamlariga Konfutsiy "xayriya" tushunchasiga qo'ygan ma'noni tushunishga yordam beradigan epizod bor. Bir marta o'qituvchi marosimning barcha nozikliklari va xususiyatlarini biluvchi mutaxassis sifatida aristokratning uyiga taklif qilindi. Spektakl boshlanganda va "dunyoning to'rt tomoni musiqasi" yangray boshlaganda, Konfutsiy uni to'xtatishni talab qildi, chunki madaniyatli odamlarga "varvarlar" musiqasini tinglash mos kelmaydi. Buffonlar va akrobatlar maydonga yugurib chiqishganda, Konfutsiy zodagonlarni masxara qilishga jur'at etgan oddiy odamlarni o'limga hukm qilishni buyurdi. Natijada, aktyorlar dahshatli qatl qilindi - ularning qo'llari va oyoqlari kesildi. Bu shafqatsizlik emasmi? Axir, qo'shiqlar ijro etish va raqsga tushish aktyorlarning ishi, bundan tashqari, oddiy odamlardan marosimning barcha nozikliklarini tushunish talab qilinmaydi. Bu Sharq dinlarining o'ziga xos xususiyatidir. Biror kishi belgilangan qoidalarga qat'iy rioya qilishi kerak, aks holda u "varvar" hisoblanadi va qattiq jazolanadi.
2.4 Konfutsiy tushunchasida olijanob va madaniyatli shaxs
Shunday qilib, o'zini hurmat qiladigan har bir kishi marosimga rioya qilishga majbur edi. Ammo Ustozning fikricha, ideal inson qanday bo'lishi kerak?
Olijanob insonning fikrlari doimo ulug'vor, madaniyatdagi eng hurmatli va tushunarsiz narsalar haqida. Aslini olganda, bu madaniyatning o'z ma'nosini aks ettiradi: "Olijanob er Yo'l (Tao) haqida o'ylaydi va ovqat haqida o'ylamaydi. Ular haydashda, buning ortida ochlik qo'rquvi. Ular o'qiyotganda, buning orqasida. Maoshga intilish.Olijanob er yo'ldan qayg'uradi va kambag'allikdan qayg'urmaydi". Insonda madaniyat namoyon bo'lishining yana bir mezoni bor - bu mutanosiblikni bilish. Hayvon ovqatni ko'rib, iloji boricha ko'proq eyishga intiladi. Yirtqich o'ljani charchoqdan qulab tushguncha quvib ketadi. Ammo odam mutanosiblikni yoki Konfutsiy aytganidek, "oltin o'rtacha" ni bilishi kerak. To'g'ri, o'sha Konfutsiy ta'biri bilan aytganda, "oltin o'rtacha - bu xalq allaqachon yo'qotgan ezgu tamoyildir." Konfutsiy o'zi haqida tanqidiy gapirdi. Bu holatni intilishlari chegarasi deb hisoblab, bir marta ham o‘zini olijanob odam deb atamagan. Faylasuf: "Olijanob odamning uchta yo'li bor. Lekin men ularning hech biriga oxirigacha ergasholmadim: xayrixoh tashvishlanmaydi, bilimdon shubha qilmaydi, jasur qo'rqmaydi". Oldimizda uchta yo'l bor - zohid va yolg'iz zohid (xayriya), amaldor (bilim) va harbiy (jasorat). Ammo Konfutsiy haqiqatan ham ulardan biri bo'lmadi - u O'qituvchi bo'ldi.
2.5 Konfutsiy maktabi
O'quv jarayoni Konfutsiy marosimining muhim qismidir. Konfutsiy ta'lim berish zarurligini qayta-qayta ta'kidlaydi; bu uning va'zgo'yligining eng muhim nuqtasiga aylanadi. Aynan ta'limot bilan u insonning takomillashuvini, to'g'rirog'i, "insonni insonda aniqlashni " bog'laydi. Kanonlarni o'rganmasdan bo'sh fikrlar halokatli. Siz hali ham "yuqori antiklik" nimaga ega ekanligini o'zingizda topa olmaysiz, shuning uchun uni maqsadli o'rganish kerak. Konfutsiy birinchilardan bo‘lib bepul maktablar ochdi va o‘z ta’limining xayriya va yuksakligini ta’kidladi. Qizig'i shundaki, O'qituvchi ma'lumot bermaydi, bizning tushunchamizga ko'ra, u aslida hech narsa o'rgatmaydi. U sizga qanday yashashni aytmaydi. U bu dunyoda axloqiy yo'l ko'rsatuvchi, Yo'lning ko'rsatgichi sifatida mavjud. Belgining o'zi odamning Yo'lning oxiriga etib borishiga kafolat bermaydi, lekin bu allaqachon yo'l to'g'ri tanlanganligining kafolati. Konfutsiyning ta'lim usuli g'alati tuyuladi. U hech narsa haqida gapirmaydi, butun hayotini ma'ruza bilan emas, balki suhbatlarda o'tkazadi. U talabani o'z fikrlari ishida ishtirok etishga majbur qiladi, undan jonli hamdardlikni talab qiladi va bilimlarni "yurakdan yurakka" o'tkazishga erishadi. Konfutsiy ko'pincha antik davrdan misollar yordamida dars beradi va o'tmishning buyuk donishmandlari haqida gapiradi. O'qituvchi zamonaviy hayotda qadimiy tartiblarni takrorlashni o'z oldiga maqsad qilib qo'yadi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Konfutsiy odamlarga, shu jumladan o'z shogirdlariga nisbatan ancha sabr-toqat va hatto kamsitish bilan ajralib turardi. U kimdan "katta harakat"ni talab qilishi mumkinligini va kim kichik narsalarga ham qodir emasligini juda yaxshi bilardi.
2.6 Konfutsiyning shogirdlari tomonidan yozib olingan ba'zi so'zlari
Domla: “O‘n besh yoshimda o‘rganishga ishtiyoq paydo bo‘ldi; o'ttiz yoshimda o'zimni mustahkamladim; Qirq yoshida u shubhalardan xalos bo'ldi; ellik yoshida u Osmon amrini bilar edi; oltmishda mening eshitishim tushunchaga ega bo'ldi; Yetmish yoshga to‘lganimdan beri tartibni buzmay yuragimning xohish-istaklariga ergashdim.
Domla: "Kimki eskini qadrlab, yangini tushunsa, o'qituvchi bo'lishi mumkin", dedi.
Kamchiliklaringizdan xafa bo'lmang; Sizni hech kim tanimasligidan xafa bo'lmang, balki shuhrat qozonishga intiling.
O'qituvchi: "Olijanob inson adolatni tushunadi", dedi. Kichkina odam foydani tushunadi.
Domla: “Qachonki munosib insonga duch kelsang, unga tenglashishga intil; Noloyiq odamni uchratganingizda, o'zingizga chuqurroq kirib boring.
O'qituvchi: "Kimki o'lganidan keyin uch yil o'tgach, otasining yo'lini o'zgartirmasa, ota-onasini hurmat qilgan odam deyish mumkin", dedi.
O'qituvchi: "Qadimgi odamlar so'zni bajarmaslikdan uyalib, jim turishni afzal ko'rganlar", dedi.
Kimdir: "Yun insonparvar, lekin notiqlikdan mahrum", dedi. Ustoz javob berdi: "Unga notiqlik nega kerak?" Himoyasini glib tilida so'ragan kishi ko'pincha nafratlanadi. Unda odamiylik bormi, bilmayman, lekin unga notiqlik nega kerak?
O'qituvchi aytdi: "O'rta o'rta barcha fazilatlarning eng yuqorisidir, lekin odamlar orasida uzoq vaqtdan beri kam uchraydi."
Ustoz dedi: Agar yuqoridagilarning shaxsiy xatti-harakatlari to'g'ri bo'lsa, ular buyruq bermasalar ham, ishlar davom etadi. Yuqoridagilarning shaxsiy xatti-harakatlari noto'g'ri bo'lsa, ular buyursa ham, xalq itoat qilmaydi.
Uning otxonasi yonib ketganda, domla shahzodadan qaytib: "Hech kim jabrlanmadi?" Men otlar haqida so‘ramadim.
Yan Yuan insoniyat nima ekanligini so'radi. O'qituvchi javob berdi: "Inson bo'lish - bu o'z-o'zini mag'lub etish va marosimlarga murojaat qilishdir". Agar bir kun o'zingizni mag'lub etsangiz va marosimga murojaat qilsangiz, Osmon Imperiyasidagi hamma sizning inson ekanligingizni tan oladi. Insoniyatni egallash boshqalarga emas, balki o'ziga bog'liq. - Batafsilroq tushuntirib bera olasizmi? – so‘rashda davom etdi Yan Yuan. O'qituvchi javob berdi: "Marosimga begona narsaga qaramang." Ritualga begona narsaga e'tibor bermang. Marosimga begona bo'lgan narsalarni aytmang. Ritualga begona bo'lgan hech narsa qilmang. Yan Yuan: "Men o'tkir aqlli bo'lmasam ham, bu so'zlarni bajarish bilan mashg'ul bo'laylik", dedi.
Qining Buyuk shahzodasi Konfutsiydan hukumat nima ekanligini so'radi. Konfutsiy javob berdi: "Suveren hukmdor, xizmatkor - xizmatkor, ota - ota va o'g'il - o'g'il bo'lsin". -- Ajoyib! Haqiqatan ham, agar podshoh podshoh bo‘lmasa, xizmatkor xizmatkor bo‘lmasa, ota ota bo‘lmasa, o‘g‘il o‘g‘il bo‘lmasa, menda non bo‘lsa ham, yeb olarmidim? - javob berdi shahzoda.
Kimdir so'radi: "Agar yomonlik uchun yaxshilik bilan to'lasangiz nima bo'ladi?" O'qituvchi javob berdi: "Qanday qilib yaxshilik uchun to'lash mumkin?" Yomonlik uchun haq to'lang. Va yaxshilik bilan yaxshilik bilan qaytaring.
Ustoz aytdi: "Inson yo'lni ulug' qilishga qodir, lekin bu yo'l odamni buyuk qiladi".
O'qituvchi: "Faqat bu xato, uni tuzatib bo'lmaydi", dedi.
O'qituvchi: "Kim taqdirga tan bermasa, uni olijanob odam deb bo'lmaydi", dedi.
O'qituvchi: "Turli yo'ldan boradigan odamlar birgalikda ishlay olmaydilar", dedi.
Konfutsiy solih insoniyat insoniyat
|
| |