Chapitre de San Costanzo

Le chapitre de San Costanzo (église urbaine) est le chapitre cathédral d'Orvieto. Les chanoines résident dans le cloître attenant à l'église de San Costanzo et assurent le service liturgique de Santa Maria Prisca (cathédrale). Par ses possessions et son esprit de corps très marqué, le chapitre est l'un des acteurs majeurs de la vie religieuse, politique et économique d'Orvieto.
==Histoire==
===Réforme et stricte observance (1029-1137)===
Depuis la réforme de Chrodegang, évêque de Metz de 763, certains chanoines vivent en communauté, mais ce mouvement, étroitement lié au pouvoir Carolingien, concerne essentiellement la France.
En Italie au IXe siècle, c’est généralement tout le clergé de la ville de résidence de l’évêque qui est appelé à collaborer avec lui dans les affaires importantes du diocèse.
Lors des conciles d’Aix-la-Chapelle (816-819), la vie monastique est réformée selon les préceptes de Benoît d’Aniane. Au siège épiscopal est adjoint un collège de chanoines qui réside dans un cloître attenant à la cathédrale, dans le respect des règles de vie monastique. Ainsi, en 897, l'évêque Adalberto de Bergame réforme le clergé cathédrale et les constitue en chapitre, leur donnant des biens pour subvenir à leurs besoinsPerg. Bergamo n°34. 
Le clergé de l’église cathédrale joue dès lors un rôle plus actif pendant la vacance du siège épiscopal (notamment en ordonnant les prêtres) et dans l’élection de l’évêque.
Cependant au Xe siècle, la vie régulière est assouplie. Des prébendes individuelles sont attribuées aux chanoines et leur mode de vie se rapproche de celui des laïcs.
Au début du XIe siècle, sous l’influence des courants érémitiques et surtout de la papauté, une nécessité de réforme se fait sentir. Le thème du retour à la vie commune et pauvre de l’église inspire et entraîne un mouvement de réforme des chapitres canoniaux. Les régions les plus touchées par cet élan sont la Provence, la Toscane, la Lombardie et le LatiumOn note des réformes des chapitres cathédraux à Fiesole (1029), Côme (1031), Ceserna (1042), Turin (1047), Lucques (1068), Urbino (1068), Chiusi (San Mustiola), Pérouse, Assise, Aquileia, ou Ravenne. Ce mouvement est par la suite largement soutenue par des papes comme Nicolas II (1059) ou Alexandre II, qui sanctionne en 1063 la création des chanoines réguliers et exclue les laïcs de ce type de communauté. D. Fonseca & C. Violante, ., Cattedrale e città in Italia dall'VIII al XIIIe secolo in Chiesa e Città, Galatina, 1990 p. 7-22 ; F. Mezzanote, Le vicende del capitolo di S. Lorenzo nei secoli XI-XIII, in Una città e la sua cattedrale. Il Duomo di Perugia, Pérouse, 1992 p. 109-135 ; G. Spiazzi "Notizie sulle canoniche della diocesi di Aquileia nei secoli XI e XII" in La vita commune… ; A. Vasina, « Linamenti di vita comune del clero presso la cattedrale ravennate nei secoli XI e XII », in ibid..
Orvieto montre dans ce domaine une grande précocité. En 1029, l’évêque Sigifredo (évêque d'Orvieto) entreprend de réformer le clergé de la cathédrale. C’est en présence des plus hautes autorités du temps qu’il transmet au chapitre de San Costanzo une part conséquente des biens de la mense épiscopale. Cet acte de refondation ouvre une nouvelle période de vie religieuse, mettant les chanoines à l’abri des préoccupations matérielles pour qu’ils puissent entièrement se consacrer à leur office. Elle constitue une affirmation éclatante de l'autorité et de la bienfaisance épiscopale, ainsi qu'une volonté de remise en honneur de l'état clérical. 
Cette réforme est peut-être liée à la fondation d’une nouvelle cathédrale A Assise, Perouse, Fiesole, Gubbio, Arezzo, la fondation d’un chapitre régulier est lié à la construction d’une nouvelle cathédrale. Or, Santa Maria Prisca (cathédrale) pourrait avoir été fondée au début du XIe siècle. Voir C. Violente & C. Fonseca, "Ubicazione e dedicazione delle cattedrali dalle origini al periodo romanico nelle città dell'Italia centro settentrionale" in Il Romanico pistoiese nei suoi rapporti con l'arte romanica dell'occidente, Pistoia, 1964, p. 303-346 ; L. Riccetti, , p. 218-222.
A compter de cette date, les chanoines adoptent une vie réglée dans le cloître attenant de San Costanzo (église urbaine)Selon les notes que Ranerio (évêque d’Orvieto) rédigea deux siècles plus tard, l’objectif de Sigifredo (évêque d’Orvieto) était d’introduire la règle de saint Augustin ("optentu religionis secundum beati Augustini regulam"). Cependant, il semble difficile d'imaginer que la règle de Saint Augustin ait été appliquée dès 1029. Durant la seconde moitié du XIe siècle, les chanoines qui décident de vivre en communauté suivaient généralement les directives de la Règle d'Aquisgrana ou la Règle dei Padri qui étaient adaptées aux particularités locales. Ranerio, fait peut-être remonter de manière anachronique à la réforme de 1029 un type de vie ecclésiastique caractéristique de son temps. En réalité, elle n'a été utilisée que progressivement par les chanoines réguliers. La première mention n'apparait qu'en 1067 dans un texte qui concerne Saint-Denis de Reims. C'est seulement sous le pontificat d'Innocent II (1130-1143) que l'ordre canonial devient l'"ordre de saint Augustin". Ce pape opte définitivement pour la "règle augustinienne", sous l'autorité de laquelle il place toutes les communautés de chanoines qui demandent son approbation.. Ils ne possèdent aucun bien propre et étaient tenus de se reposer dans un dortoir collectif et de prendre leurs repas en commun. De plus, le clergé desservant la cathédrale possède sa propre identité institutionnelle, distincte de celle de l'évêque. Il constitue un chapitre, avec son propre patrimoine et ses propres officiers. Il constitue le clergé de la cathédrale, et non plus la maison de l'évêque.
De 1029 à 1137, le chapitre ne fait aucune apparition dans notre documentation. Si les chanoines se dédient en grande partie à une vie coupée du siècle, ils sont loin de l’être totalement. 
En effet, si à l’origine le choix de l’évêque était le fait des clercs et des fidèles du diocèse, le clergé de la campagne, devenu vassal d’un seigneur local, se désintéresse progressivement à partir du XIe siècle du choix de son chef spirituel. L'élément laïc du corps électoral n'est plus constitué que des seuls nobles et des vassaux laïques, leur participation se limitant même à un rôle de conseil, consilium, bien distinct de l'electio qui appartient au clergé. Le rôle du peuple ne se borne plus qu'à approuver le choix du clergé. Le chapitre cathédral joue un rôle de plus en plus important dans l’élection de l’évêque, jusqu’à devenir exclusif. Dans la seconde moitié du XIIe siècleLettre d'Alexandre III (1159-1181) au chapitre de Brême et au début du XIIIe siècleConcile d'Avignon (1209) et décrétale d'Alexande III, l’autorité pontificale interdit la participation des laïques aux élections épiscopales.
===Assouplissement de la règle et prééminence sociopolitique (1137-1246)===
A compter de 1137, le chapitre apparaît de plus en plus régulièrement dans la documentation et devient l’un des acteurs politique majeur de la région.
Parallèlement, l'histoire du chapitre est celle d'un lent et progressif abandon de l'observance d’une vie régulière austère. Aux pieds de la cathédrale et au cœur de la ville, la sévérité de la règle de saint Augustin s’accommode mal de la nécessaire la proximité sociale et de l'insertion dans siècle des chanoines, devenus de puissants seigneurs fonciers. L’usage du dortoir commun est abandonné au profit de cellules individuelles avant 1181Date à laquelle un document est "Actum... in camera Donni Archidiaconi" (C.D.L). Le dortoir est transformé en cellier. En 1283 est en effet cité un lieu désigné comme "dormitio seu cellario ecclesie Sancti Constantii" et "dormitorio capituli Sancti Constantii". Durant tout le XIIIe siècle il y a de nombreuses et explicites références aux chambres des chanoines qui semblent mener une sorte d'intense vie privée à l'intérieur de leur domicile propre. En 1221, le prieur incite une nouvelle fois les chanoines, qui prennent de grandes libertés par rapport à la règle à ne plus répéter les abus et mieux partager les revenus de la mense commune.
Délaissant de plus en plus l'observance des disciplines régulières , les chanoines ne peuvent plus être donnés en exemples du clergé diocésain, selon les souhaits des réformateurs des époques précédentes, ce qui constitue certainement l’un des motifs de la discorde canoniale qui éclate au début des années 1150. Les griefs s’accumulent entre le chapitre et Ildebrando Beccari (évêque d'Orvieto), qui retire aux chanoines le droit d’officier dans la cathédrale. Mais ceux-ci, qui bénéficient de puissants soutiens, sortent victorieux du conflit. En 1154, l’évêque est contraint de leur restituer sans contrepartie les prérogatives suspendues et de confirmer un certain nombre de leurs droits, dont l’exclusivité des charges d’archidiacre et de primicier.
A la mort d’Ildebrando Beccari (évêque d'Orvieto) en 1155, le chapitre néglige durant un an et trois mois de lui élire un successeur, Rocco (prieur de San Costanzo) assurant la gestion du diocèse. Le chapitre usurpe alors plusieurs biens de la mense épiscopale ou en cèdent indûment, comme par exemple les terres de Caio (hora), distribuées à de grandes familles d’Orvieto.
Or, c’est précisément à cette période que les chanoines bénéficient de la protection des papes, qui reconnaissent leurs biens par des bulles de 1156 et 1171 et leur accordent plusieurs privilèges et indulgencesDans l'inventaire de la sacristie de l'église San Costanzo réalisée en 1254 on note la présence de "novem privilegia pape et unam indulgentiam". Une grande partie de ces documents sont aujourd’hui perdus.. Ce soutien, auquel on peut ajouter ceux de San Nicola del Monte Orvietano (abbaye), San Pietro Aquaeortus (abbaye), du chapitre de San Andrea, du chapitre de Santa Croce, ainsi que du clergé d’Orvieto qui bénéficie de la destruction du baptistère de San Giovanni Battista (pieve) contribue à expliquer la volonté d'indépendance arrogante du chapitre.
Le chapitre cathédral continue d’entretenir des relations de méfiance avec l’évêque jusqu’à la fin du XIIe siècle. La situation s’améliore au début du XIIIe siècle, où certains évêques sont issus des rangs du chapitre, tels Matteo Alberici (évêque d'Orvieto) ((1201-1211), Giovanni IV (évêque d'Orvieto) (1211-1213) ou Capitaneo Ranieri (évêque d'Orvieto) (1213-1228).
Dans la seconde moitié du XIIe siècle et au début du XIIIe siècle, le chapitre entreprend de vastes entreprises de lotissement en ville, notamment dans les rioni de San Cristoforo (rione) et San Costanzo (rione), faisant de lui l’un des principaux seigneurs foncier d’Orvieto.
===Retour à la vie séculière (1246-1348)===
Dès le XIIIe siècle, la régularité des chapitres s'estompe. Les sécularisations se multiplient parce que les canonicats entrent dans le système des bénéfices. De plus, l'ordre canonial subit la concurrence des ordres mendiants sur son terrain, celui des villes.
En 1246 a lieu la division de la mense capitulaire est alors divisée en prébendes attribuées personnellement à chaque chanoine qui jouit de ses revenus. Celles-ci sont proportionnelles à la place de chaque chanoineCet acte est visible sur le parchemin n°3 de l'archive capitulaire.
Par cet acte, les chanoines brisent le vœu de pauvreté que la règle de saint Augustin imposait, retournant ainsi à leur statut de chanoines séculiers comme ils seront par la suite appelés.
Certains d'entre eux quitte le cloître pour aller vivre dans des maisons individuelles, comme le camérier Bartho, qui loue une maison dans le rione de Santa Maria (rione) en 1268CSC 621.
==Organisation du chapitre==
Les chanoines, dont le nombre varie entre sept et une douzaine (voir : Prosopographie du chapitre de San Costanzo), élisent à leur tête pour de courtes périodes un camérier et un prieur, qui revêt également la charge d'archiprêtre. Le Primicier et l'Archidiacre sont également deux charges systématiquement attribuées à des membres du chapitre.
==L'action du chapitre==
===Le gouvernement du diocèse===
Le chapitre cathédral occupe au sein de l'organisation diocésaine une place exceptionnelle : il constitue la première institution ecclésiastique, concentrant entre ses mains toutes les fonctions jadis exercées par le presbyterium de l'évêque, c'est-à-dire par le clergé de la cité épiscopale.
C'est au chapitre que l'on confie lors de la Réforme Grégorienne la désignation du chef du diocèse, en écartant les laïcs. Cette décision est promulguée au IIe concile de Latran en 1139. Le choix des chanoines se porte régulièrement sur un dignitaire du chapitre. Le chapitre assure le service de l'église cathédrale, mais encore la permanence de l'Eglise diocésaine qu'il administre durant le temps de la vacance (car le prieur du chapitre est aussi archiprêtre). 
Électeur du chef du diocèse, le chapitre est aussi le conseiller privilégié de ce dernier, et ce malgré les divergences et les conflits. Comme représentant du clergé donne après consultation son approbation à certaines décisions épiscopales. Signe clair de cette substitution, la formule "cum consilio et assensu canonicorum" remplace aux XIe-XIIe siècles la formule "cum consilio clericorum" précédemment en usage. Lorsque surviennent les conflits, l'intervention de Rome est sollicitée par les chanoines eux-mêmes.
La communauté canoniale prend part au gouvernement du diocèse. Innocent III rappelle le principe traditionnel : l'évêque ne peut aliéner sans l'accord de son chapitre les biens de son église. En revanche, il peut seul recevoir donations et restitutionsDécrétales Cum apostolica, Tua nuper, Pastoralis x, 3, 10, 7-9.
Selon Alexandre III, l'évêque et le chapitre forment un seul corps, dont le prélat est la tête et les chanoines les membresDécrétale Novit,x, 3, 10, 4. Les documents les plus anciens mentionnent que l'évêque participe encore aux décisions du chapitre "cum consensu et consilio". Le premier statut au sens propre fut promulgué en 1260 et concerne la ratification de la part du Chapitre des prébendes réalisée alors par les chanoinescod. S. Costanzo.
===L'encadrement pastoral===
Le chapitre est non seulement associé au gouvernement épiscopal mais, de plusieurs manières, il participe à l'encadrement diocésain. Tout d'abord indirectement car, comme la plupart des établissements religieux il possède des églises et plus directement par l'intermédiaire de ses membres. En effet, les principaux auxiliaires de l'évêque dans le gouvernement des diocèses, les archidiacres et les archiprêtres sont membres du chapitre. 
Le chapitre participe de plusieurs façons à l'encadrement diocésain, par la desserte des paroisses placées sous son patronage, en fournissant enfin à l'évêque ses principaux auxiliaires, les archidiacres.
Desservant la cathédrale, il exerce par là une certaine primauté à l'intérieur de la cité épiscopale et, en théorie du moins -mais dans les faits, de forts particularismes pouvaient exister- la liturgie de la cathédrale devait être adoptée par toutes les églises du diocèse. Enfin ses membres, les chanoines, représentent une élite, aussi doivent-ils servir de modèle aux autres clercs.
Le chapitre cathédral était ainsi le "premier des chapitres", qui se multiplient au XIIe siècle. Nombreux lui sont liés directement ou indirectement, parmi lesquels on trouve :
*Chapitre de San Andrea
*Chapitre de San Giovenale
*Chapitre de San Pietro de Sugano
===L'action socio-économique===
Le chapitre de San Costanzo est acteur économique majeur dont l’action d’assistance et de charité est importante.
Hôpitaux dépendants du chapitre cathédral :
*San Matteo subripa
*Santa Maria della Stella (hôpital)
*San Giuliano
*Santa Maria de Mazzapalo
*Hôpital de Patrignone
De manière générale, tous les hôpitaux semblent avoir étés liés de près ou de loin au chapitre (exemple de l'hôpital de Acquapendente hôpital de Santa Maria Mazapalense (Acquapendente).
==Patrimoine==
Voir l'article Mense canoniale
==Occurrences==
*1029 (CD II) "urbevetane canonice, videlicet ecclesie sancti Constantii, ecclesias multas et predia" [première occurrence]
*1137 (CD XXVII) "Rainerii archipresbiteri, et Carominius archidiaconi, et aliorum canonicorum et clericorum supradicte ecclesie"
*1149 (CD XXXI) "Ego Johannes licet indignus primicerius. Ego Carushomo. Ego presbiter Girardus. Ego Rodulfus presbiter subscripti. Ego Tebaldus presbiter et archidiaconus feci"
*1154 (CD XXXII) "domino filii R. Archypresbiter et canonici sancti Constantii"
*1156 (CD XXXVI) "Rocco preposito ecclesie sancti Constantii de Urbeveto"
*1157 (CD XXXVII) "Rocco prior sancti Constantii [...] Rainerius olim prior sancti Constantii, et Girardus presbiter et canonicus, et Albertus presbiter et canonicus, et Petrus etc., et Andreas etc., et Tebaldus Lambertis etc."
*1157 (CD p. 26) "Rocco priore Sancti Constantii"
*1180, mai (CD XLVII) "Rocci prioris sancti Constantii, Doni Archydiaconi, sacerdotis Girardi, Petri cammerarii, sacerdotis Ruberti, Mathei Petri Cittadini, Mathei Petri Alberici,qui tunc erant Canonici"
*1181 (CD XLVIII) "Dono archidiacono, nec non mastro Iohanni vestro canonico"
*1181 (CD XLIX) "Roccus prior sancti constantii [...] Dono archidiacono, magistro Johanne canonico"
*1181 (CD L) "Hoc actum est in camera Donni archidiaconi in presentia magistri Johannis canonici et predicti archidiaconi"
*1182 (CD LI) "Donni archidiaconi, magistri Johannis canonici"
*1182 (CD LII) "in presentia Rocci prioris sancti Constantii, magistri Johannis canonici"
*1182 (CD LIII) "Hoc actum est in claustro beati Constantii, de consensu Doni archidiaconi, magistri Johannis, sacerdotis Tebaldi, sacerdotis Girardi, Petri camerararii, Capitanei"
*1185 (CD LVI) "Hoc actum est in ecclesia beate Marie de consensu Doni archidiaconi, sacerdotis Tebaldi, magistri Johannis de Johanne Forte"
*1189 (CD LVII) "Donum archidiaconum"
*1190 (CD LIX) "Donus archidiaconus"
*1197 (CD LXVI) Dono archidiacre
*1197 (CD LXVII) "Ego Matheus prior Sancti Constanii. Donus archidiaconus"
*1232 (CD CCII) Rustico chanoine d'Orvieto
*1235 (CD CCXV) Lombardo archiprêtre, Jacomo et Monaldo chanoines
*1240 (Cod. San Costanzo 273) "Mannecone servente Magistri Ildribandini canonici Urbevetani"
*1256 (Cod. San Costanzo 425) "actum est hoc in civitate Urbevetana, in camera presbiteri Iohannis olim de Perusino et nunc canonico dicte ecclesie [San Costanzo]"
*1256 (Cronica Antiqua) "Eodem anno clerici urbevetani solverunt communi urbevetano tricentas libras denariorum"
*1257, 8 oct. (CSC 429) "Dominus magister Goço canonicus Urbevetanus [...] promisit dare et solvere [...] pro unius domus posite in regione Sancti Constantii"
*1268, 20 sep. (CSC 620) "magistro Andrea canonico"
*1268, 20 sept. (CSC 621) "Dominus Hoderisius archipresbiter urbevetanus [...] dominum Barthonem canonicum Urbevetano et camerario nomine capituli Sancti Constantii"
*1269, 17 sept. (CSC 644) "domino Bendefende archidiacono, domino Stefano, domino Bartohni camerario capituli Urbevetani, domino Stefano, domino Berrardino, presbitero Guidoni canonici capituli Urbevetani"
*1275(Rationes Decimarus 10510) "Dominus Iacobus canonicus urbevetanus"
*1275 (Rationes Decimarus 10515) " Domnus Pandulfus canonicus orbevetanus"
*1275 (Rationes Decimarus 10516) "Domnus Stephanus canonicus urbevetanus"
*1275 (Rationes Decimarus 10518) "Dominus Molganus canonicus urbevetanus"
*1275 (Rationes Decimarus 10521) "Dominus Ihannes canonicus urbevetanus"
*1275 (Rationes Decimarus 10523) "Dominus Comes canonicus urbevetanus"
*1275 (Rationes Decimarus 10542) "Ildrebandinus domini Hugolini solvit pro domino Hugolino canonico urbevetano suo filio"
*1275 (Rationes Decimarus 10561) "Presbiter Forte et presbiter Michael sacristarii ecclesie S. Constantii et archipresbiteri et capituli urbevetani"
*1275 (Rationes Decimarus 10567) "Dominus Bartholomeus canonicus urbevetanus"
*1275 (Rationes Decimarus 10625) "Presbiter Fredericus canonicus urbevetanus"
*1275 (Rationes Decimarus 106 ) "Dominus Iacobus canonicus urbevetanus"
*1275 (Rationes Decimarus 10660) "Dominus Molganus canonicus urbevetanus"
*1275 (Rationes Decimarus 10661) "Dominus Pandulfus canonicus urbevetanus"
*1275 (Rationes Decimarus 10668) "Presbiter Fredericus canonicus urbevetanus"
*1275 (Rationes Decimarus 10700) "presbitero Forte et presbitero Michaele pro capitulo S. Constantii"
*1275 (Rationes Decimarum 10732) "Dominus Iacobus canonicus urbevetanus"
*1275 (Rationes Decimarum 10733) "Presbiter Forte canonicus urbevetanus"
*1275 (Rationes Decimarum 10734) "presbiter Bartho canonicus urbevetanus"
*1275 (Rationes Decimarum 10735) "presiter Fredericus canonicus urbevetanus"
*1275 (Rationes Decimarum 10736) "Dompnus Stephanus cannicus urbevetanus"
*1275 (Rationes Decimarum 10743) "Dominus Pandulfus cannicus urbetanus"
*1275 (Rationes Decimarus 10762) "Dominicus Consulis solvit pro domino Malgano canonico urbevetano"
*1275 (Rationes Decimarum 10782) "Presbiter Michael cappellanus ecclesie S. Constanzii solvit pro capitulo urbevetanis"
*1275 (Rationes Decimarum 10783) 'Item solvit pro domino Molgano et Ugone Manpielli canonicis urbevetano"
*1275 (Rationes Decimarum 10795) "Presbiter Michael cappellanus ecclesie S. Constantii solvit pro capitul urbevetano"
*1275 (Rationes Decimarum 10796) "Presbiter Fredericus cannicus urbevetanus"
*1275 (Rationes Decimarum 10799) "Guidarellus famulus domini Iacobi canonici urbevetani solvit pro presbitero Iohanne cappellano ecclesie S. Leonardi"
*1275 (Rationes Decimarum 10800 "Presbiter Forte canonicus urbetanus solvit pro capitulo urbetano"
*1275 (Rationes Decimarum 10805) "Dominus Iohannes canonicu urbevetanus"
*1276 (Rationes Decimarum 10834) "domino Bartholomeo canonico urbevetano"
*1276 (Rationes Decimarum 10835) "Ildebrandus domini Ugolini solvit pro domino Ugolino suo filio canonico urbevetano"
*1276 (Rationes Decimarus 10868) "dominus Molganus canonicus urbetanus solvit pro presbiteris Ihanne et Petro de Monte Iovis"
*1276 (Rationes Decimarus 10873) "dominus Pandulfus canonicus urbetanus"
*1276 (Rationes Decimarum 10899) "dominus Iohannes canonicus urbevetanus"
*1276 (Rationes Decimarum 10902) "dominus Iacobus canonicus urbevetanus"
*1276 (Rationes Decimarum 10903) "dominus Pandulfus canonicus urbevetanus"
*1276 (Rationes Decimarum 10904) "dominus Bartho canonicus urbevetanus"
*1276 (Rationes Decimarum 10905) "presbiter Forte canonicus urbevetanus"
*1276 (Rationes Decimarum 10908) "dominus Malganus canonicus urbevetanus"
*1276 (Rationes Decimarum 10913) "Ildebrandus Manopielli solvit pro suo filio domino Hugone canonico urbevetano"
*1276 (Rationes Decimarum 10919) "presbiter Fredericus canonicus urbevetanus"
*1276 (Rationes Decimarum 10920) "presbiter Forte canonicus urbevetanus"
*1276 (Rationes Decimarum 10930) "dominus Stephanus canonicus urbevetanus"
*1276 (Rationes Decimarum 10932) "dominus Iohannes canonicus et camerarius Urbeti solvit pro capitulo"
*1276 (Rationes Decimarum 10952) "dominus Stephanus canonicus urbevetanus"
*1276 (Rationes Decimarum 11020) "dominus Molgannus canonicus urbevetanus"
*1292 (Cadastre I, c. 31v) "canonici sancti Constantii"
*1297 (Rationes Decimarus) "iacobum canonicos urbevetanos"
*(AVO Cod. A, 63) "Refutatio facta per Capitolum episcopo de commestionibus"
*(AVO Cod. A, 66) "Refutatio per Capitolum facta episcopo de commestione"
*(AVO Cod. A, 166) "Refutatio cmmestionis per capitolum facta episcopo"
*(AVO Cod. A, 172) "Compromissum inter episcopum et canonicos ex una et quedam Iohanne Aronis ex altera"
*(AVO Cod. A, 172) "Refutatio commestionis facta episcopo"
*(AVO Cod. A, 199) "Due refutationes facte per capitulum episcopo de commestionibus"
*(AVO Cod. A, 230) "Electio iuramentum fidelitatis archipresbiteris Urbevetani"
*(AVO, Cod. C, c. 15) "Absolutio capituli Urbevetani facta episcopo de commestione fiendi"
*(AVO, Cod. C, c. 59) Refutatio facta episcopo per capitolum
*(AVO, Cod. C, c. 63) Refutatio facta episcopo per Capitolum
*(AVO, Cod. C, c. 103) Refutatio facta episcopo per capitulum pro commistione
==Etudes==
*V. Natalini, "Il capitlo del Duomo di Orvieto ed i suoi statuti inediti", in
*G. Leoni, "Il capitolo cattedrale del Duomo di Orvieto" in B.I.S.A.O.
*L. Riccetti, ""... pro platea iam incepta et nondum finita...". La piazza del Duomo di Orvieto tra cantiere e ruolo civico (secoli XIII-XV)", in B.I.S.A.O., XLVI-XLVII, 1990-1991, p. 218-222
*L. Fonseca, Canoniche e Ospedali, dans Atti del Primo Congresso Europeo di Storia
*E. Nasali Rocca, Ospedali e canoniche regolari dans La vita Comune del clero nei secoli XI e XII, p 16-25
*C. Violante, Le strutture organizzative della cura d'anime nelle campagne dell'Italia centro-settentrionale (sec. V-X) in id. Ricerche sulle istituzioni ecclesiastiche dell'Italia centro-settentrionale nel Medioevo, Palerme, 1986, p. 105-265
*L. Prosdocimi, A proposito della terminologia e della natura giuridica delle norme monastiche e canonicali nei secoli XI e XII, in La vita comune, p. 1-7
*C.D. FONSECA, "Ecclesia matrix" e "Conventus civium" : l'ideologia della Cattedrale nell'età comunale in La Pace di Costanza, 1183. Un difficile equilibrio di poteri fra socità italiana e Impero, Bologne, 1984 p. 73-84
*Luc Verheijen, La Règle de saint Augustin, 2 volumes, Paris, 1967
*Jean Becquet, Vie canoniale en France aux Xe et XIe siècle, londres, 1985
*C. Dereine, "Chanoines" in dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastique, t. XII, col. 3353-405, Paris, 1953
*C. Egger "canonici regolari" in Dizionario degli istituti di perfezione, t. II, col. 46-63, Rome, 1975
*Le monde des chanoines (Xe-XIVe siècle), Toulouse, 1988 ("Cahiers de Fanjeaux", 24)
*http://www.mopp.net/IMG/pdf/415_Regle_de_S-_Agustin_cle89a628.pdf
*Antonio Samaritani, "Vita religiosa tra istituzione e società a Ferrara prima e dopo il mille (secc. IX-XII inc.)" in Analecta Pomposiana. 10, 1985, p. 15-108
==Notes et références==
Category:Chapitre
Category:Institution