Hérésie à Orvieto

Orvieto fut profondemment et durablement touchée par l'hérésie
==Histoire==
*Discorde canoniale
*Dispute de Soana
*Schisme épiscopal
Florence est un foyer d'hérésie sur lequel Alexandre III lance en 1175 l'interdit. Viterbe et Bagnoregio (localité) sont également des foyers d'hérésie.
L'hérésie arrive à Orvieto sous l'épiscopat de Rustico (évêque d'Orvieto) (1168-1175) et est prêchée par le florentin Diotisalvi qui doit être un Parfait cathare et son concitoyen Gottardo de San Marzano. Rustico, occupé à lutter contre l'évêque schismatique Pietro Homodei, reconnu par Barberousse, ne dnne pas assez d'importance au problème.
Un certain Ormannino de Parme introduit également des doctrines hérétiques en ville. Il prêche l'hérésie en toute liberté et gagne en audience.
Ricardo, élu évêque en 1177 se rend immédiatement compte du danger et entame un processus de répression de l'hérésie, condamnant et exilant les coupables. Cependant, l'hérésie s'est alors trop largement répandue.
Militia de Monteamato et Julitta de Florence s'insèrent dans l vie de la cité et dans les congrégations religieuses, simulant une ardente foi catholique. Elles obtiennent l'amitié des femmes d'Orvieto. Elles proposent à l'évêque de financer les réparations de la cathédrale mais son démasquées et chassées de la cité.
En 1196, Orvieto lance une offensive contre Acquapendente pour la domination du mont Rofeno. Le pape Innocent III revendique la ville en son nom.
En 1198, Innocent III lance l'interdit sur Orvieto et rappelle Ricardo (évêque d'Orvieto) à Rome où il reste neuf mois. Les églises sont fermées, et les clercs l'administrent plus les Sacrements.
Pietro Lombardo, "doctor manicheorum" quitte Viterbe pour Orvieto. La foule afflue à ses réunions. Il organise une contre-Eglise qui commence à se hérarchiser. Il réunit à Orvieto un concile hérétique des cités proches.
Deux siennoins, Giacomo Arungerio et Altovito, consuls, sont appelés comme arbitres. 
Le 8 novembre 1198, ils se prononce en faveur d'OrvietoCD LXVIII. Innocent III lève l'interdit qu'il avait lancé contre OrvietoGesta Innocentii III, in Migne P.L., vol. 214, col. XXVII.
L'interdit et l'absence de l'évêque, rappelé par le pape à Rome durant neuf mois renforce l'opposition à l'Eglise. Il y a confusion entre sentiments antigibelins et hérésie religieuse. La faction guelfe est menacée d'être expulsée de la ville. Pour éviter cela, ils envoient une délégation de citoyens à Rome demander le pardon du pape et l'envoie d'un recteur susceptible de rétablir l'ordre.
Innocent III choisit Pietro Parenzo. Arrivé en ville en février 1199, il ne parvient pas à apaiser les esprits et est assassiné en mai 1199.
L'indignation qui accompagne la mort du recteur papal arme la main de la répression. De nombreuses personnes sont exilées ou condamnés à des amendes.
L'évêque Ranerio conserve de ces proces "tres quaterni paterenorum"CD LXXI, aujourd'hui perdus.
Après toutes ces vicissitudes qui n'ont pu qu'engendrer ou accroitre le trouble des esprits, le successeur de Rustico, Ricardo dut assister à une montée de l'hérésie telle qu'on craignait de voir Orvieto devnir la métropole de l'hérésie dans l'Italie centrale et d'assister à la formation d'une commune hérétique. Dès lors, Innocent III, à la demande des Orviétans restés catholiques -alors que la cité était excommuniée pour des motifs politiques et l'évêque Riccardo réfugié à Rome- envoie un Recteur pour rétablir la situation : le noble romain Pietro Parenzo, assassiné le 20 mai 1199 par les hérétiques. 
Les patarins d'Orvieto sont à distinguer de ceux qui agissent à Milan au milieu du XIe siècle, mais le nom, souvent connoté négativement mais parfois positivement par les contemporain est resté et leur est attribué. Dans la Leggenda, les hérétique sont dits manichéens.
Dualisme qui correspond grossièrement au catharisme. Maestro GIovanni précise leur doctrine :
La sacrements administrés par l'Eglise n'ont aucune valeur, comme le sacrifice du christ, il n'y a pas transubtantation du pain et du vin. Les dons, prières etc. ne sont d'aucun secour aux défuns si ils n'ont pas été "consolés"
Ils nient l’Eucharistie et le Baptême, remplacé par la cérémonie du "consolamentum", ils nient que la mort du christ a racheté les hommes. Ils nient les dons et les prières pour les défunts et donc une partie du rôle de l'Eglise, remise en cause qui se matérialise par la non reconnaissance des papes après Silvestre, tous damnés. Ils considèrent le diable comme le pendant de Dieu et son opposé, qu'il a crée le monde matériel, tout ce qui est visible et tangible et qu'ellles sont en son pouvoircette théorie très répandue se retrouve par exemple dans le Liber de duobus principiis attribué à Giovanni de Lugio, A. Dondaine, Un traité néo-manichéen du XIIIe siècle. "Le liber de Duobus Principiis", ROme, 1939, p. 70. Ils rejettent le mariage et la procréation comme une perpétuation du règne du mal sur les âmes humaines.
"Nihil esse Christi corporis et sanguinis sacramentum ; baptismum, quem catholica tradit Ecclesia, nihil proficere ad salutem ; orationes et heleemonsinas ad absolutionis beneficium non proficere defunctorum ; beatum Silvestrum et omnes suos successores eterne pene cruciatibus alligatos ; omnia visibilia esse a diabolo facta et eius subdita potestatis ; quemlibet bonum beato Petro, apostolorum principi meritis et premiis adequari, quemlibet malum cum Juda proditore penam similem sustinere" p. 153-154.
Tout salut ne peut venir que de la pratique d'un ascetisme rigoureux libérant les âmes humaines de leur prison de chaire. C'est la voie que suivent les parfaits et les parfaites, groupe distinct szq cathars ordinaires. petite élite de précheur itinérant qui diffuse la foi et dont le succès du catharisme dépend. DIotesalvi et Gotaro sont sans doute possible des parfaits. n devient parfait par la cérémonie du consolamentum (placer une bible ou le Nouveau Tstament sur la tête du candidat et lui donner dans les mains, sorte de baptême par le Saint-Esprit.
A la fin du XIIe siècle se développe une communauté hérétique qui eut pour origine la venue de frères florentins qui prêchèrent l'hérésie cathare. Très prosélytes, ils attirent l'attention de l'Eglise (en particulier Innocent III).
Les cathares jouent sur le sentiment anticlérical de leur auditoire, montrant que le clergé a échoué à mettre en pratique l'idéal évangélique de l'Eglise.
L'hérésie recule après l'affaire Parenzo. L'assassinat par les hérétiques du recteur papal a forcé la communauté d'Orvieto à une fidèle soumission à Pape.
Une part importante des hérétiques se réfugient à Viterbe, où réside une communauté cathare importante.
Cependant, Maestro Giovanni dit explicitement que les hérétiques qui ont tué Pietro Parenzo son encore présents et actifs au moment où il écrit, c'est-à-dire dans les dix premières années du XIIIe siècle"[...] precipue manicheorum heresis sopra dorsum eius totis viribus fabricans et aspidum venenum portans sub labiis, dampnati dogmatis malleo ipsam cottidie percutere (Ecclesiam) non omittit".
Le lien entre hérésie, ruse de satan et le besoin de miraches pour confirmer les vrais objectis des apotres apparait dans la vie du recteur Pietro Parenzo. Innocent avait chargé Parenzo de purifier la ville qui était dominée par les Cathares et impliquée dans une dispute avec le pape à propos de la juridiction d'Aquapendente (localité). La vie de Pietro par un chanoine d'Orvieto, certainement écrite en 1200 juste après l'assassinat du recteur par les cathars parle de la fourberie d'un certain cathar de Florence nommé Diotosalvo qui "comme Satan s'étant transformé lui-ême en ange de lumière" avait propagé ses idées dans la ville. Tandis qu'il passait paques avec sa famille à Rome, Pierre parle avec le pape le lundi 19 avril 1199 sur le chemin de St pierre au Latran, près de la basilique de S. Daniele de Forma. Innocent le pressa de continuer sa poursuite es hérétiques même si sa vie était menacée et lui dit de façon prophétique "mon fils, par l'autorité de St Pierre et St Paul, je vous absous de tous vos péchés si vous mourrez aux mains des hérétiques". 
Au début des années 1240, la venue de Frédéric II à proximité d'Orvieto et l'agitation socio-politique qu'elle entraîne établit un terrain favorable à l'expression publique de l'hérésieChr. Pot et L. Manente (p 150 & 297), CD CCCCVX, CCCCXXXVI e p. 161-6 & 170. 
En 1239 fonctionne un trinbunal de l'Inquisitin, tenu par les Dominicains. L'inquisiteur est alors Ruggero Calcagni, par la suite évêque de Castro. L'existence et l'activité de ce tribunalest encore rappelé par des documentts de 1268, qui se réfèrent explicitement à cette période CD CCCCXV ; CCCCXXXVI ; CCCCXLII. Cette année, ils prennent d'assaut San Domenico (monastère urbain) où réside l'inquisition, tabassent à mort frère Ruggero et mettent le couvent à feu. Parmi les assaillant figuent des personnages politiques de la Commune. Celui-ci est condamné en 1268 considérant son passé chargé. Figurent des personne sd ela famille des Tosti : Cristoforo, Bartolomeo et RanerioCD CCCXV ; CCCXLI. Ce dernier est désigné par les documents comme l'exécutant des violences contre l'inquisiteur, avec Provenzano LupiciniCD CCCCXXXVI. Or, Provenzano Lupicini est le camérier de la CommuneCD CCXLIV ; CD CCXLV. Dans un document, il interdit de recevoir des hérétiques et des faussairesCD CCXLIII.
La venue de Charles d'Anjou en 1268 ravive la lutte contre les hérétiques. De nombreux citoyens parmi les plus notables et puissants des gibelins sont condamnés par le Tribunal de l'Inquisition avec l'accord de la majorité des membres de la Commune d'Orvieto. De nombreuses maisons et tour sont détruites.
Fonctionne en 1239, 1249CD CCLXXXIX, p. 182, 1263, 1268.
Est dirigé par frère Ruggerio de San Domenico (monastère urbain), puis de 1263 à 1268 par frère Giordano de San Francesco (monastère urbain)cela depuis une décision d'Innocent IV de 1254. P Mariano d'Altari, L'inquisizione francescana nell'Italia centrale del secolo XIII. En 1268, il est dirigé par les frères Benvenuto d'Orvieto et Bartolomeo d'Amelia. En 1268-1269, ils émettent 64 sentences.
Présent à Orvieto en 1216, rien ne prouve qu'Innocent III ait pris des mesures pour la canonisation de Pietro Parenzo. Orvieto était sous interdit et le pape mourut en 1216 sur le chemin de Pérouse. 
==Occurrences==
*S. Pietro Parenzo. La leggenda scritta dal maestro Giovanni canonico di Orvieto
*1199 (Cipriano Manente) "In quest'anno in Orvieto & sur distretto furon strette sette inquisitioni contra li Heritici & interfectori di Pietro Parente & fu trovato che per far tal homicidio furono in congiura circa dugento persone di casate nobili & antiche & li principali furon li Prefetti di Vico, quali furon dispersi, occisi, e discarcate lor forterezze e case & a tel effetto fu mandato da Papa Innocentio terzo il Caporione di Roma con molti cavalli, e furon saluate due donne, che hereditarono le ricchezze delli Signori prefetti che havevano nello stato d'Orvieto, delle quali una fu maritata a Monaldo Monaldeschi & l'altra a Ranuccio Filippeschi per ordine & consenso della Rep. & di Gualfredo Bovacciani Vescovo di Chiusi & del Conte Guido Bovacciani lor affine. Et gli beni de gli altri furon consiscati, et parte dati al publico & parte a poveri & spesi in altre cose pie & li homicidi & congiurati furon lungamente perseguitati & restà la città purgata di guerre civili & heresia"
*1223, 3 mars (ACO, Cod. Acarnario c. 38) Compromis entre Fiorentino Accattadori et le Podestat Tommaso pour le jugement sur les biens du feu Accattadori
*1223, 30 mars (ACO, Cod. Acarnario c. 37) Mandat du Juge délégué par le Podestat pour l'amende de 50 livres qu'il a donné à deux patarins
*1223, 9 août (ACO, Cod. Acarnario c. 38) Annulation de l'accord contre Accattadori
*1239, 6 août (ACO, Cod. Acarnario c. 73) Précepte aux seigneurs de Rocca Flaiana de non recevoir de patarins et de faussaires, et pacte pour dix ans de tutelle des personnes de loi
*1240 (Cronica Potestatum 2) "Item heretici de Urbeveteri vulnareverunt fratrem Rogerium, ordinis fratrum Predicatorum, inquisitorem hereticorum"
*1239, 6 août (ACO, Cod. Savello I, c. 112) Ordonnance de ne pas recevoir d'hérétiques et de faussaires à Rocca Flaiana
*1249, 12 janv. (ACO, Cod. Acarnario c. 94) Sentence de l'Inquisiteur contre six hérétiques condamnés à mille livres chacun et à la destruction de leurs maisons et de leurs tours
*(ACO, Cod. Savello II) 1249, 12 gennaio. Quedam sententia lata contra quosdam hereticos per Inquisitorem heretice pravitatis.
*1268 (Cod. San Costanzo 631) "domus quam emit a fratre Benvenuto inquisitore eretice praviatis et a scindico communis Urbisveteris"
*1268 (Cronica Potestatum 3) "Eodem anno, illi de domo Tosta fuerunt condemnati heretici, et domus et turres eorum fuerunt dirute"
==Etudes==
*FUMI L. "I Patarini in Orvieto" in A.S.I., 3e série, XXII (1875)
*CHERUBINI W. "Movimenti patarini in Orvieto" in B.I.S.A.O., XV, (1959)
*VIOLANTE C. "Hérésies urbaines et hérésies rurles en Italie di XIe au XIIIe siècle" in Hérésies et sociétés dans l'Europe préindustrielle, XIe-XVIIIe siècles", Paris, 1968
*MANSELLI R., "Les hérétiques dans la société italienne au XIIIe siècle" in Hérésies et sociétés dans l'Europe préindustrielle, XIe-XVIIIe siècles, Paris, 1968
*Goodich Michael, "Vision, Dream and Canonization Policy under Pope Innocent III" in J.C. Moore, Pope Innocent III and his World, p. 158-159
*C. Lansing, Power and Purity
*M. Lambert, The Cathars, Oxford, 1998, p. 19-59
==Notes et références==
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