Фрактальные свойства социальных процессов

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

                       ИНСТИТУТ  СОЦИОЛОГИИ





                         ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

                             НА ТЕМУ:



            Фрактальные свойства социальных процессов.











                                    Студента вечерного отделения

                                    социологического факультета

                                    Герасимова Игоря Борисовича



                                    Научный руководитель:

                                    Лаврикова Алла Ивановна















                           МОСКВА 1997г.













                            Содержание



         1.Методологическая часть........................4

         2.Схема логических шагов в работе...............7

         3.Введение.

            Необходимость теории самоорганизации.........8

         4.Религия и культура как регуляторы социальной

           активности...................................14

         5.Управление и теория самоорганизации..........19

         6.Единство культурных феноменов , смысл её

           инвариантов..................................23

         7.Золотая пропорция - инвариант культуры.......30

         8.Целостность мира, фракталы...................36

         9.Заключение, применение выводов...............46

        10.Библиография.................................49



























                       Методологическая часть.





     Проблема.

     Анализ процессов самоорганизации в обществе с позиции существова-

ния инвариантов социокультурных норм , детерминирующих поведение людей.





     Объект исследования.

     Культурные феномены, их инварианты.





     Предмет исследования.

     Существование инвариантов в культуре,особенно золотого  сечения,

их место в ней и их влияние на общество.





     Цель.

     Установление устойчивой  взаимосвязи между культурными феноменами

и социальным гармоничным поведением людей .  ( Люди ожидают какое  ка-

кое-либо предсказуемое поведение от других ( по М.Веберу ))

     Установление механизма образующего согласованное ,  взаимосвязан-

ное , гармоничное поведение людей .





     Задачи.

     1.Выделение факторов , обеспечивающих процесс самоорганизации.

     2.Рассмотреть эти факторы и их воздействие на психику и поведение

людей .

     3.Анализ полученных инвариантов (в моей работе - золотое сечение)

     4.Общество - самоорганизующаяся система и совокупность индивидов.

     5.Фрактальный анализ , как новое средство в управлении .





     Уточнение и интерпретация основных понятий.

     Самоорганизация - процесс возникновения упорядоченности в системе

без вмешательства извне за счет ее составляющих.

     Фракталы - построенные компьютером образы ,  демонстрирующие  су-



ществование процессов самоорганизации , в сложных , считавшихся хаоти-

ческими системах.

     Основными свойствами фракталов являются :

     - чрезвычайная сложность , мозаичность , "изломанность" ;

     - существование в них в разных масштабах инвариантов , подобий .

     Инвариант - неизменный элемент системы .

     Культура -  система норм ,  ценностей ,  артефактов ,  ритуалов и

т.п. ,детерминирующая поведение людей .

     Религия - система верований и обрядов направляющих внимание людей

на избранные "священные" объекты .

     Социальный процесс - устойчивая тенденция ,  закономерность изме-

нений в обществе .  Все социальные процессы тесно взаимосвязаны  между

собой .





     Гипотезы.

     1.Существование инварианта культуры - золотого сечения ;

     2.Связь золотого сечения в культуре и золотого сечения как  инва-

рианта существования сложных систем ,  закономерности протекания соци-

альных процессов ;

     3.Накопление человечеством информации (например - артефактов) ,на

основе золотого сечения , последствия этого ;

     4.Исследование возможности  практического  использования знания о

свойствах золотого сечения и фракталов для активизации процессов само-

организации в обществе и управления им .













































                             ВВЕДЕНИЕ







     Современное общество  не может существовать в условиях сенсорного

голода - для его развития и успешного протекания процессов самооргани-

зации совершенно необходимо всеобъемлющее информационное поле .

     От того , какая информация будет наполнять это пространство будет

зависеть решение ряда актуальных проблем . Использование новейших отк-

рытий науки для формирования все более совершенного общества  позволит

это .  К наиболее значительным открытиям ,  открывающим большие перс-

пективы можно отнести открытия синергетики ,  фрактальную геометрию .

С другой  стороны развитие общества и его прогресс во всех сферах тре-

бует использования этих открытий в условиях крайне динамичного  совре-

менного мира  (  особенно  в  нашей стране отставание которой от Запада

обусловлено, во многом , недостаточным вниманием к этим вопросам ) .

     Исторически сформировавшиеся  механизмы  регулирования  поведения

человека сейчас недостаточно эффективны .  На  фундаментальном  уровне

прогресс нашей  цивилизации можно рассмотреть как отношение человека с

окружающим миром , с природой .

     Промышленный переворот  19 века и научно-техническая революция 20

века внесли качественные перемены в эти взаимоотношения . Созданный че-

ловеком целый  мир технических устройств резко повысил его возможности

по преобразованию природы и воздействия на нее ." Техника в десятки и

сотни раз увеличила производительность труда ,  во многом улучшила ма-

териальные условия жизни сотен миллионов людей .  Но эта же техника  ,

промышленное производство , попутно стали разрушать сложившиеся на про-

тяжении веков условия существования человека . Но это была не вина ма-

шин , а беда человека , не сумевшего создать совершенную социально-по-

литическую организацию к моменту начала научно- технической  революции

(1) .

     Проблемы стоящие перед обществом легко  решаемы  ,  если  принять

мысль В. И. Вернадского ," что биосфера переходит на высшую стадию ста-

становясь ноосферой"(2) , т.  е. новое эволюционное состояние биосферы

при котором  разумная деятельность человека становится решающим факто-

ром ее развития ." Для ноосферы характерна тесная взаимосвязь  законов

природы с законами мышления и социально-экономическими законами"(3).

     Как сказывается упрощенная структура техносферы ( по сравнению  с

биосферой )  на людей ?  Физически человек достиг значительных успехов

за счет относительной самоизоляции от биосферы .

     Сознание человека возникло формировалось как отражение окружающе-

го мира и его проявлений в культуре . Искусство , ремесло , наука ста-

новятся проекциями  отраженного  сознанием мира на плоскости различных

форм деятельности (4) .

     Можно предположить уменьшение разнообразия, обеднение и упрощение

окружающей природной и социальной среды  стимулирующей соответствующие

перестройки  психики,  субъективно  отражающей  объективный  мир. Нас-



   --------

     1) Ясюков М.И.  "Весы Немизиды"  , "Мысль",1990г. стр.139

     2)Р.К.Баландин,Л.Г.Бондарев "Природа и цивилизация" стр.383-384

     3)Советский Энциклопедический Словарь 1988г стр.900,"Ноосфера"

     4)Р.К.Баландин,Л.Г.Бондарев "Природа и цивилизация" стр.370





колько безболезненны приспособительные реакции психики , судить нелег-

ко .  Возможно , они вызывают комплекс антисоциальных поступков , раз-

рушая связи между людьми делая общественную жизнь напряженной , неспо-

койной, угнетающей  .  Духовное  обновление  человечества идет не столь

быстро , как техническое переоснащение человечества . Человеческая па-

мять - продукт биологической и социальной эволюции ,  а традиции преж-

них " поколений тяготеют как кошмар , над умами живых " (5) .

     Руководимый внутренними побуждениями или внешними стимулами чело-

век способен в короткие сроки преодолевать огромные  расстояния,  созда-

вать великие культурные ценности или , напротив , уничтожать их . Воз-

можности проявления личности - хорошего или дурного чрезвычайно  уве-

личились .  И если сохраняются общественные связи , значит , личности

проявляют себя не хаотично , как атомы в броуновском движении (как бу-

дет ясно из моей работы этот пример приблизителен ) ,  а более или ме-

нее организованно , согласованно ( пусть и не всегда осмысленно ) .

     Перестраивая окружающий  мир ,  человек руководствуется не только

реальными потребностями , но и своими представлениями о благополучии ,

счастье - идеальными моделями своего желаемого бытия . А эти представ-

ления зависят от общественного мнения , пропаганды , рекламы .

     В целом  образуется некая векториальная сумма всех стремлений лю-

дей .  Стихийно складываясь эта линия приобретает определенные законо-

мерности  одну  из  них сформулировал американский ученый  А. Сент-Де-

пардьи : " Деятельность человека направляется стремлением к счастью .

Счастье - это в значительной степени реализация самого себя ,  то есть

удовлетворение всех духовных и материальных запросов " (6) .

      --------

     5)там же, стр.370, К.Маркс Ф.Энгельс, собр.соч. том 8, стр.119

     6)там же, стр.373





     Американский нейрофизиолог Х. Дельгадо писал о деятельности чело-

века следующее : " В научно-технических достижениях мы цивилизованны ,

а в психических реакциях мы остаемся варварами .  В известных пределах

мы умеем управлять собой .  Необходимо развитие новых исследований для

того ,  чтобы организовать наши усилия и направить их на создание  об-

щества  будущего  с высоким уровнем психической цивилизации ...  Более

глубокое понимание психических механизмов облегчит  поиски  счастья  и

уменьшит  ненужные  страдания людей .  Управление гигантскими силами ,

вызванными к жизни человеком , требует развития определенных психичес-

ких свойств , способных направлять разум не только на покорение приро-

ды , но и на то , чтобы сделать цивилизованной психику самого человека

". (7)

     Таким образом для правильного понимания множества проблем стоящих

перед человеком сегодня ,  безразлично , говорим ли мы о судьбах всего

человечества или о мелких ,  локальных проблемах ,  мы должны обратить

особое внимание на культуру ,  рассматривая ее как основу для благопо-

лучного существования общества .  Развитие культуры одновременно с НТР

совершенно необходимо ,  ученые должны уделить этому особое внимание .

К.  Маркс писал Ф.  Энгельсу ,  что "культура , - если она развивается

стихийно ,  а не направляется сознательно оставляет после себя пустыню

... " (8) .

    --------

     7)там же стр.373-374

     8)Ясюков М.И."Весы Немизиды" стр.139 ,К.Маркс Ф.Энгельс собр соч.

       том 32 , стр.45







     Управление социальными  процессами  должно опираться на осознание

социокультурных закономерностей . Научные открытия в синергетике могут

помочь  нам  достичь  гармоничного  состояния общества при максимально

возможном благе для всех его членов .

     Мысль , высказанная К. Марксом о развитии общества как естествен-

но-историческом процессе не была разрабатываема в нашей стране . Боль-

ше повезло " историческому " аспекту ,  обеспеченному довольно  значи-

тельным числом работ . Что же касается " естественного " аспекта этого

процесса ,  то его изучение долгое время игнорировалось либо  тормози-

лось ,  а в итоге он поныне остается без внимания .  Между тем именно

здесь ,  на данном пути могут быть обнаружены объективные законы , ко-

торым подчиняется и природа,  и, что особенно важно , общество как его

составная часть .  Здесь могут быть весьма эффективны так же современ-

ные  методы  общенаучного познания как принципы симметрии, фрактальный

анализ и др.

   Эти законы естественноисторического процесса не могут не быть вскры-

ты не только потому ,  что  "  сама  история  является  действительной

частью истории природы , становления природы человеком " (9) но и бла-

годаря включению в процесс познания семантических инвариантов , в силу

общетеоретического их статуса одинаково правомерных и приемлемых в кон-

цептуальных моделях развития природы и общества . Семантическими инва-

риантами  в данном смысле являются структурная устойчивость и функцио-

нальная надежность самоорганизующихся систем ( независимо  от  того  ,



     --------

     9)Сороко Эд.  Макс. "Критерии гармонии самоорганизующихся социоп-

риродных систем" , стр.39 ,К.Маркс Ф.Энгельс , соч. т.42 стр.124





какова природа последних - естественная среда, общество  или  техносфе-

ра ),  критерии  различения  нормы и патологии этих систем, объективные

механизмы гармонизации во всей совокупности  своих процессуальных форм.

   Таковы же и критерии масштабной и иной параметрической оптимальности

систем в смысле  предназначения,  места в более  широком  целом - общие

законы их эволюции и инволюции,  структурогенеза  и деструктивных изме-

нений , деградации, адаптации и т. п. .

     Руководствуясь законами диалектического взаимодействия противопо-

ложностей ,  где мера является как бы средоточием их центростремитель-

ной ориентации ,  К.  Маркс научно спрогнозировал такую стадию естест-

венноисторического  процесса - движения системы " общество-природа " к

фазе своей эволюционной зрелости ,  на которой дифференциация наук , а

соответственно  подразделение  объектов  на природные и общественные ,

естественные и искусственные в значительной мере утрачивает смысл .

     В итоге  наука о человеке ( обществоведение ) и наука о природе (

естествознание ) согласно выводам К.  Маркса становятся  одной  наукой

(10) . Происходит их синтез, с обретением нового качества .

     Именно такую "мировую линию" в развивающемся  организме  культуры

земной цивилизации увидел В.  И. Вернадский ." Процесс изучения в пла-

нетарном масштабе всего целостного природного тела  ,  понимаемый  как

восхождение естествознания по расширяющемся ступеням сложности , - та-

кова главная задача ,  в решении которой Вернадский видел свою жизнен-

ную миссию ." (11)

      --------

     10) там же , стр.40

     11)там же.







     Разрабатываемая в современной науке теория  самоорганизации  хотя

она  и не одна-единственная имеет уже теперь столь широкий диапазон ох-

вата предметных областей , что способна претендовать на синтез унасле-

дованного от классической науки традиционного подразделения объектов на

искусственные ,  природные и общественные ,  в равной степени выражать

проблематику и природы , и человека . Существование такой теории или ,

по крайней мере ,  не без ее непосредственного  привлечения,  становится

возможным  дальнейшее  развитие  интегративного ноосферного мышления ,

формирование единой научной ноокультуры познания , единого мировоззре-

ния в выработке стратегии освоения природы .

     К сожалению , несмотря на то что многие ученые неоднократно заяв-

ляли  о  крайне  перспективном применении синергетических принципов в

изучении общественных процессов серьезных исследований в данной области

нет ,  либо они не известны широкой общественности . Я считаю что исс-

ледования в этой области позволят решить стоящие перед социологией за-

дачи  как  общетеоретического  уровня так прикладные задачи ( например

создание совершенных математических ( фрактальных ) моделей социальных

структур и процессов ) .

























     Издревле человек с рождения находится в плену объективных законов

   Жизнь человека наполнена страданиями .  Религии прямо  говорили  об

этом  и  предлагали  пути выхода из этой ситуации ." Немецкий социолог

Фюрстенбер пишет ,  что религиозные верования компенсируют  неудачи  в

жизни отдельного человека ,  его личные трудности , болезни , слабости

и т.  п.  . Из этого вытекает , что любые индивидуальные несчастья го-

рести и страдания рождают религиозную веру. " (12)

     Религии указывают людям свет призывают  к  новому  .  "Религия  -

     связная структура верований и обрядов , относящихся к

священным ,  т.  е. отделенным запретным вещам ; верований и обрядов ,

объединяющих  в одну моральную общину ,  называемую церковью ,  всех ,

кто является их сторонниками " (13) .

     Религия т.  о.  делит  мир на две сферы :  священное и светское ,

указывая путь ,  соответственно к священному ,  говоря о другом полюсе

как о хаосе , дьяволе , источнике страданий и мрака .

     Культуру можно охарактеризовать как следствие религии  ,  остаток

отжитых вероучений . Культура - свод фиксированных идей общества , по-

явившихся в результате утраты каким-либо верованием передовых  позиций

,в сравнении с другими религиозными идеями . Другими словами , религия

совершив определенные изменения в обществе ,  в культуре ,  отмирает ,

становится  чем-то  само-собой разумеющимся ,  подготовившим почву для

новой религии , это остаток отжитых вероучений .



       --------

     12)Угринович                         стр.101

     13)Дюргейм Э.                        стр.335

























































     Религия ,  что видно из схемы оказывает сильное , почти не встре-

чающее сопротивления влияние на общество .





     Религии естественным образом сменяют друг друга . Из истории мож-

но выявить последовательность этой смены ,  если с начала человек пок-

лонялся природным феноменам ,то потом он перешел на многочисленных бо-

гов,  что в целом подготовило платформу для почитания бого-людей , бо-

жественных воплощений , таких как Гаутама Будда и Иисус Христос . То в

настоящее время усилилась тенденция к ориентации религии все больше на

личность человека ,  проповедуя идеалы любви , сострадания , альтруиз-

ма.



     Предыдущие религии составляют фундамент , на котором основываются

последующие , они остаются так сказать в подсознании общества .





































     Мы являемся наследниками тысячелетий истории нашей цивилизации  ,

от того как мы будем использовать это наследство во многом зависит на-

ше будущее .

     Нас в  повседневной  жизни  окружает множество вещей ,  обычаев ,

слов,  выражений , норм поведения , само-собой разумеющихся человечес-

ких поступков о происхождении и корнях которых мы не задумываемся . Мы

не осознаем себя ,  как наследников сотен тысяч поколений людей  ,  по

крупицам собиравших тот мир который мы знаем . Ведь почти все достиже-

ния культуры окружают нас с рождения .  В обществе принято деление  на

религиозные и светские занятия , предметы , поступки , но мало кто за-

думывается что все элементы культуры имеют религиозное происхождение и

если  разложить на составные части привычные составляющие нашего окру-

жения ,  то обнаружатся формы и методы ,  используемые в ранних формах

религии , некоторые из которых сохранились до сих пор в укромных угол-

ках Земли .

     20 век  -  век сильнейших и глубочайших изменений в жизни людей ,

равных которым не было за всю известную историю .

     Для дальнейшего гармоничного развития сообщества людей необходимо

выявить и учитывать взаимосвязь между НТР и культурными изменениями .

     В идеале , конечно же развитие культуры и сознания человека долж-

но идти далеко впереди технического прогресса .



     Считается , что секуляризация достигла в 20 веке небывалого масш-

таба , но если принять за основу определение религии как чего-то путе-

водного ,  направляющего к новому , привлекающего внимание людей к то-

му, к чему его надо привлекать , то 20 век - век расцвета религии .









            ДЕЙСТВИЕ РЕЛИГИИ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ОБРАЗОВАНИИ

                      ПОДОБИЯ, ИГРЫ, МОДЕЛИ.

     НАВЫКИ  ПРИОБРЕТЕННЫЕ  В СОЗДАННЫХ ИСКУСТВЕННЫХ УСЛОВИЯХ

      ДАЛЕЕ ПЕРЕНОСЯТСЯ НА РАЗНОБРАЗНУЮ ОБЫЧНУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ





     20 век дал новые способы производства ,  хранения , распростране-

ния информации , благодаря чему намного облегчается задача стоящая пе-

ред  религией - навязывание человеку информации определенного содержа-

ния с целью изменения его действий . Постоянное совершенствование тех-

нических  методов работы с информацией открывает все новые и новые пе-

респективы развития религии .

     Основное место в таком воздействии занимают конечно СМИ ; тиражи-

руемые огромным объемом определенные блоки , куски , образцы поведения

в определенных ситуациях диктуют поведение простому человеку , который

к сожалению , становится послушной марионеткой в руках людей , контро-

лирующих СМИ .

     Средства массовой  информации  обладают  силой  придавать   любой

транслируемой  информации  религиозный смысл .  Информация поглощаемая

через каналы СМИ является своего рода сакральной ,  священной , мисти-

ческой формой информации ,  т. к. она получается человеком не напрямую

из окружаещего мира ,  а дается сублимированной , обработанной , выде-

ленной особым вниманием информацией ,  кем-то другим , высшим ; и клю-

чем к получению ее является доверие (вера ) к ее источнику .

     Современные научные данные и СМИ могут стать сильным гармонизиру-

щим или наоборот разрушающим все и вся фактором в дальнейшем .

   " Ускорение  темпов развития науки необходимо совместить с гуманис-

тическими идеалами ,  иначе произойдет дальнейшее рассогласование мира

человеческой жизни и мира культуры . Преодоление этого " рокового тео-

ретизма " ( Ф.  М, Достоевский ) даст возможность гармоничного сочета-

ния  силовых  полей  истины  добра и красоты в эвристических ситуациях

мышления ,  равными достоинствами которого является как  теоретическая

глубина , так и практический эффект . " (14)

     Культура поставляет индивидуальному сознанию готовые ответы , ос-

вященные ,  наработанные традициями . " Природа ( т. е. то , что лежит

перед исследующим ) служит источником несогласия с канонами . На стыке

природы и культуры эмоции переплавляются в формы мысли , таким образом

, для того чтобы мысль осуществлялась она должна выработаться и приро-

дой ( личностной маргинальностью ) и культурой ( канонами определенной

традиции ) .  Мышление совершаемое в напряжении между двумя этими точ-

ками и исполняет свой этос ( т. е.  нормы рамки поведения мысли ).(15)

    " Мир современного человека названный нами " цивилизацией " , уст-

роен так , что в нем нет чистых образцов , стопроцентно репрезентирую-

щих такие абстракции , как " наука " , " культура " , " общество " , "

техника " . Мы можем сказать , что компоненты " наука-культура-общест-

во " в истории трансформируются как целостности .  Это означает ,  что

нет никакой однолинейной направленной причинной детерминации науки  ни

"  культурой " ,  ни " обществом " как отдельными абстрактами :  такие

абстракты " общество без знания " ,  " культура без знания " в истории

просто не существуют ." (16)

     --------

     14)Диалектика.Творчество.Гуманизм. Л.Университет, 1991г стр.65

     15)там же стр.73-74

     16)"Наука и её место в культуре" , Новосибирск ,стр.66, 1990г









     Руководствуясь вышеизложенными принципами необходимы исследования

взаимодействия  науки и общества ,  с целью полноценного и полного ис-

пользования научных разработок в управлении обществом .  Можно предпо-

ложить вывод о том ,  что новые научные открытия , в частности обрете-

ние человечеством знаний о системности и структурной организации  мира

неизбежно приведет к изменению социального устройства общества . Осоз-

нание этих изменений ,  раскрытие с помощью научных исследований  всей

динамики  и  возможных нюансов этих перемен - важная задача для совре-

менных исследователей .

     Таким образом  важность разрабатываемой мной темы для теоретичес-

кого описания мира и практического применения в наше время бесспорна ,

она  становится особенно актуальной в свете все нарастающих темпов НТР

и огромных успехов Западных стран , вступивших в эпоху информационно-

го общества .

































                              ЧАСТЬ 1







     " Управление  -  свойство ,  внутренне присущее обществу на любой

ступени его развития ;  оно , это свойство , имеет всеобщий характер и

вытекает из системной природы общества , из общественного , коллектив-

ного труда людей . " (17)

     К. Маркс  делил  управление на два типа ,  два механизма воздейс-

твия:  стихийное и сознательное . В случае стихийного механизма упоря-

дочивающее  ,  управляющее воздействие на систему является усредненным

результатом столкновения переплетения и перекрещивания различных , не-

редко противоречащих друг другу сил , массы случайных единичных актов.

Это воздействие пробивает себе дорогу как общая тенденция в этой  сле-

пой игре случая , оно автоматично по своей природе и не требует вмеша-

тельства людей .  Мало того люди не вольны ,  не в состоянии  отменить

слепую игру случайных ,  стихийно действующих сил и подчинить их своим

интересам и целям .  Они способны , точнее говоря вынуждены приспосаб-

ливать свою деятельность к требованиям игры случая ,  способны или ус-

корить или замедлить течение этой игры ,  но овладеть ею не в силах  .

Стихийное  управление не связано с функционированием специфических об-

щественных институтов .

     --------

     17)Афанасьев В.Г.  "Системность и общество"  ,  Политиздат  ,  М.

       1980г. , стр.212.





     Наряду со стихийными незапрограммированными факторами в обществе ,

( опять таки на любой стадии его  развития  )  действуют  сознательные

факторы  управления связанные с целенаправленной деятельностью людей .

Здесь постепенно  формируются  специальные  общественные  институты  -

субъекты  управления  ,  то  есть совокупность органов и организаций ,

осуществляющих сознательное воздействие на систему с целью  достижения

определенных результатов . В случае сознательного управления поведение

людей , социальных коллективов , равно как и других компонентов систе-

мы ,  становится в определенные рамки , соответствующие социально-эко-

номической природе общества .  Эти  сознательные  факторы  в  процессе

прогресса  общества  претерпели глубокие изменения - от управления пос-

редством эмпирических , непосредственным опытом полученных и передава-

емых из поколения в поколение традиций , обычаев в первобытном общест-

ве,  до научного осмысливания общественных процессов  и  сознательного

управления ими .

     Т. е.  главная цель управления :  обеспечить сохранение  качества

системы и ее развитие , обезопасить , эмансипировать ее от воздействия

стихийных факторов . Иными словами противостоять стихийным , автомати-

чески действующим факторам управления .  Такова точка зрения К. Маркса

и многих других ученых . " Сознательное управление есть целенаправлен-

ное воздействие на общественное развитие , основанное на использовании

познанных объективных законов ." (18)

     При принятии  такого подхода к социальным процессам возникает ес-

тественная тенденция к т. н." сознательному " управлению и противопос-

тавление " естественного " и " искусственного " .

     --------

     18) Уледов А.К. "Социальные законы",М. Мысль, 1975г, стр.3









     Можно ,  однако ,  заметить ,  что в сложных системах , к которым

можно отнести любой социальный процесс имеются процессы описанные лишь

недавно , получившие название самоорганизации или антихаоса .

    "Под самоорганизацией можно понимать  самопроизвольное  накопление

или  производство  информации  как  средства  самозащиты этой системы,

обеспечения самоприспосабливаемости в  условиях  воздействия  шумов  и

других возмущений сомасштабно ее продуктивности ."(19)

   " Структурная гармонизация сложного целого , осуществляемая самоор-

ганизационно  и потому принимающая форму самоорганизации ,  непосредс-

твенно связана с его перестройкой - перераспределением весов структур-

ных элементов , субъединиц, подразделений , их относительных вкладов ,

значимостей ,  ролей , функциональных обязанностей , позиций , внутри-

обретенных организационных статусов и т.  п. Для проведения таких пре-

образований и сохранения вновь  обретаемого  состояния  -  поддержания

стационарного режима самовоспроизводства интегрального качества целого

необходимы дополнительный приток ресурса , материальных затрат интенси-

фикация энергообмена .

     Понятно ,  что структурная перестройка системы  ,  сопряженная  с

приращением внутрисистемного разнообразия ,  накоплением межкомпонент-

ных различий тесно связана с процессом функциональных изменений -  ак-

тивизацией подсистем , ускорением их реакций , сокращением собственных

времен их самодействия ,  уплотнением жизненных циклов .  Ввиду того ,

     --------

     19)Сороко Э.М.,"Самоорганизация систем, проблемы меры и гармонии"

Минск, 1991г стр.25 ,автореферат диссертации





что отношения порядка (приоритетности ) для членов структурно-функцио-

нального отношения объективно несостоятельно ,  интенсификация потоков

ресурса в систему может также быть причиной ее структурной перестройки

при отсутствии чрезмерной жесткости ее организации т.  е. при условии

наличия в ней достаточного числа степеней свободы ,  которыми распола-

гают подсистемы , структурные составляющие .

     Установление стационарности режима воспроизводства системой собс-

твенного качества ,  гарантирующего сохранение ее целостности ,  адек-

ватной  определенному  уровню  организации  ,  равнозначно  достижению

структурно-функционального соответствия ( СФ - соответствия ) ,  кото-

рое и наступает в результате соединения в диалектическом тождестве , в

мере двух различных процессов - энергетически постоянно подпитываемого

структурогенеза , потребляющего организованную, "когерентную" , проте-

кающую через систему массу вещества , энергии и информации , и - дест-

руктуризации , идущей естественным порядком ...



     СФ - соответствие ,  достигаемое на пути  повышения  структурного

разнообразия , совпадающего с направлением градиента структурогенеза -

продуцирования так называемых диссипативных структур ,- означает доми-

нирующую  линию  прогресса  ." (20) ( Теория самоорганизации систем И.

Пригожина и его школы ) .

     В приведенной  цитате  теория самоорганизации рассматривается как

теория описывающая протекание процессов в физике ( отсюда специфические

термины ) ,  но данная теория однозначно применима и к социальным про-

цессам .

     --------

     20)там же , стр. 32-33





     Т. о.  вообще , неверно применение термина " управление " к само-

организующимся ( а следовательно - самоуправляющимся ) системам .  Бо-

лее адекватны сущности этого явления понятия : " направленное развитие

" и соответственно "направление изменения организации " ,  " корректи-

руещее  воздействие  "  и  соответственно "корректировка структурных

(функциональных) изменений" , " гармонизация систем " и т. п.

     В соответствии  с  приведенной  мной выше теорией самоорганизации

систем наиболее совершенной и жизнеспособной является система  с  наи-

большей свободой ее составляющих , т. е. самоорганизация - способ осу-

ществления непосредственной демократии .

     Такой механизм  самоизъявления  воли коллектива в едином действии

зиждется на нежесткой связи его участников , допускающей свободу пози-

ций в процессе принятия решений .  К.  Маркс сравнивал управление кол-

лективом с "мягким искусством дирижера " (21) .  Подобно звучанию  ор-

кестра ,  где каждый голос должен быть услышан и приведен в надлежащее

согласование со звучанием всего целого , в коллективе , осуществляющем

свои функции на началах демократии ,  т. е. самоорганизационно , скла-

дываются все условия для достижения гармонии  самовыражения  всех  его

членов .

     При выработке управленческой стратегии или корректировачной уста-

новки ,  когда объектом управления или коррекции выступает сложная са-

моорганизующаяся система , важно различать , что должно быть изменено ,

преобразовано ( вариации ) ,  а что должно оставаться неизменным ,  не

подлежать преобразованиям , уточняться , усиливаться ( инварианты ).

     -------

     21)Сороко Э.М."Критерий гармонии самоорганизующихся социо-

        природных систем" , Владивосток 1989г , стр.5





     В зависимости  от предметной специфики системы можно указать нес-

колько типов инвариантов ,  в зависимости от того , что подлежит изме-

нению  -  отношения  этого  объекта  ,  его свойства как вещи ,или его

свойства ( совокупность свойств ) .

     Инварианты вещей  определяются основными назначениями последних .

При рассмотрении артефактов необходимо учитывать культурную среду ,  в

которой они были сформированы , их семиотическую природу .

     Рассмотрим системность культуры с точки зрения семитической  при-

роды ее составляющих .



     В обществе  даже за сравнительно короткий срок происходят мириады

социальных контактов .  Эти межличностные отношения бывают  непосредс-

твенными ( многочисленные формы персонифицированных связей ) и опосре-

дованными ( эпистолярная деятельность ,  функционирование средств мас-

совой коммуникации и т. п. ) .

     Все множество социальных взаимодействий становится возможным бла-

годаря наличию в обществе широкого семиотического поля .  Наиболее су-

щественные компоненты его - естественный язык ,  артефакты культуры  ,

принятые в данном социуме символы ( различные системы знаков , включая

общезначимые жесты и мимические действия ) .

     Посредством семиотического  поля все человеческие действия оказы-

ваются до известной степени скоординированными и  упорядоченными  .  В

семиотическом поле социума специфическое место занимает культура . Как

семиотическая система культура наиболее стабильна во времени ,  сложно

структурирована , универсальна ( значима для максимально широкого кру-

га людей ) .

     Любой законченный объект культуры представляет собой определенным

образом организованную семиотическую  систему  .  Следовательно  любой

объект культуры может быть " прочитан " , поскольку он по своему гене-

зу предназначен для этого .  Любому культурному  объекту  присущ  свой

символический  язык .  Восприятие культурного объекта есть процесс его

десимволизации .  Это становится возможным лишь тогда , когда символи-

ческий  язык является доступным как целостная семиотическая система на

всех его уровнях ( семантическом , синтактическом , прагматическом ) .

     Применительно к  произведению искусства это означает умение про-

никнуть в ту систему изобразительных средств , с помощью которой автор

создает художественное произведение .



     Одно из фундаментальных свойств культуры - инвариантность . Т. е.

возможно выявить аналитическим путем множество общих форм и структур в

продуктах культуры , несмотря на исторические и национальные различия,

видовую ,  жанровую и т.  п.  дифференциацию . В основе инвариантности

культуры лежит ее универсальная семиотическая природа .

     Единицы культуры  ( конкретный эмпирически воспринимаемый ее про-

дукт ) представляют собой семиотические  системы  .  Единицы  культуры

представляют собой жестко структурированные системы .  Будучи овещест-

вленными продуктами творческой деятельности ,  они  имеют  "внутреннюю

территорию " .  Ослабление внутренних связей , устранение даже отдель-

ных элементов ведет ,  как правило ,  к нарушению  целостности  такого

объекта .

     Выражением системной целостности единицы культуры является форма.

Если взять ,  например ,  высокоорганизованное живописное полотно , то

изменение даже деталей  может  привести  к  нарушению  композиционного

единства , а следовательно к потере целостности произведения . Поэтому

как семиотические системы отдельные продукты культуры неделимы  .  Од-

новременно  единицы культуры представляют собой узловые моменты семио-

тической системы культуры , внутренние системные связи которой выявля-

ются посредством установления инвариантных структур .

     Инвариантные семиотические структуры внутренне связывают культуру

на самых различных временных и пространственных промежутках . Благода-

ря инвариантности единицы культуры существуют не как отдельные  изоли-

рованные  продукты  культурной деятельности ,  а как взаимопереводимые

семиотические образования . В результате культура предстает как систе-

ма  ,  обладающая  внутренним единством ,  целостностью ,  несмотря на

внешнюю мозаичность .  Единство различных культурных форм , инвариант-

ность  ее  структур  по всей видимости основано на присущих всем людям

единых характеристиках их ума .

     Отсюда -  структурное  сходство мифов различных народов ,  логики

обыденного сознания ,  а также единство законов  построения  в  языках

разных народов , не имевших между собой реальных исторических связей и

т. д. ( работы З. Фрейда , К. Юнга , Леви-Стросса и многих других ).



     Если взять ментальное состояние человека за точку  отсчета  ,  то

можно  найти параллели между отдельными видами культурных элементов ,

например музыкой и архитектурой ,  изобразительным искусством и поэзи-

ей.



     В частности ,  Леви-Стросс пишет :  " Наш замысел состоит в том ,

чтобы рассмотреть части каждого мифа и сами мифы во взаимосвязи , и мы

сравниваем их с инструментальными партиями музыкального произведения ,

уподобляя их исследование изучению симфонии .

     Такой подход правомерен только при наличии изоморфизма между сис-

темой мифов ,  являющейся системой Лингвистического порядка , и систе-

мой музыки ,  которую мы считаем языком ,  поскольку мы его понимаем ,

но  абсолютная оригинальность которого отличающего его от связной речи

,  обязана своим происхождением его непереводимости ...  Иначе  говоря

то,  что  музыка  и мифы затрагивают в слушателях ,- это общие для них

ментальные структуры ." (22)

     Существует явление т.  н.  синопсии , т. е. ассоциации между зри-

тельными и слуховыми впечатлениями ,  которая описывалась и исследова-

лась уже в древней Индии ,  Китае и других странах . Ньютон устанавли-

вал  соответствия  между  определенными  звуками и цветами ." У Н.  А.

Римского-Корсакого звукоряду устойчиво соответствовали цвета .  Известно

что  А.  Н.  Скрябин ввел к партитуре симфонической поэмы " Прометей "

строку " Luce " ( свет ) . Инвариантные отношения между музыкальными и

живописными произведениями , семиотическими системами , лежат в основе

живописно-музыкальных работ М. Чюрлениса ( картины " Соната Солнца " ,

"Морская соната " )." (23)

     Огромный вклад в осмыслении единства музыки ,  цвета ,  формы  ,

жеста внес Л.  С. Термен , одной из разработок которого является музы-

кальный инструмент терменвокс ,  переводящий движения человека  ,  его

жесты , танцевальные па в музыку .

     Сходство прослеживается и в отношении таких  различных  феноменов

культуры как риторика и архитектура , несмотря на отличающие их разли-

чия композиционно-ритмических организации формы . Если в риторике ком-

позиционная ось ,  как и в музыке , имеет временную природу , то в ар-

хитектуре композиционные оси располагаются в пространстве  .  Вместе  с

тем единая семиотическая природа дает ту общую плоскость ,  на которой

произведения риторического и архитектурного искусства  могут  быть  не

     --------

     22)Леви-Стросс К. Увертюра Ч-2 , в книге: "Семиотика и искусство-

        метрия" , М.,Мир , стр.43.

     23)1982г Ежегодник "Системные исследования" ,  А.Гумеров "Систем-

        но - семиотические инварианты культуры" , стр.392

только сравнены , но и сближены . В частности исследователи сравнивают

архитектурную теорию известного флорентийского зодчего Л.  Б. Альберти

и античную теорию риторики . " ...Изучение античных теоретиков красно-

речия оказалось для Альберти особенно плодотворным потому  ,  что  его

глубоким убеждением оставалось представление о пространственных искусс-

твах как своего рода языке ,  самом общем , универсальном , заложенном

" в самой природе" , а потому неизмеримо более общем , чем даже латынь

,  которая в глазах его времени была самым универсальным мировым  язы-

ком.  Именно это представление об архитектуре как одном из видов чело-

веческой речи позволило Алберти поставить выпукло вопрос о  социальной

природе архитектуры ..."(24)

     Можно проанализировать  эти  взаимодействия  и  доказать единство

элементов культуры и цель для которой предназначены внешне такие  раз-

ные  и непохожие феномены .  У древних было такое понимание культуры ,

как органически цельной системы .  Черты такой древней , цельной куль-

туры  ,  из  которой  вышла современная дифференцированная культура ,

сохранились в христианском храмовом ритуале . Различные отрасли , свя-

зи между которыми существуют в скрытых формах ,  доступных только ана-

литическому взгляду , Выступают здесь в конкретно-целостном единстве .

П. Флоренский обосновал взгляд на храмовое действо как наследие и пря-

мую отрасль античной священной трагедии :  " Искусство огня , запаха ,

дыма , своеобразной хореографии , проступающей в размеренности церков-

ных движений при входах и выходах священнослужителей ,  в схождениях и

восхождениях ликов ". (25)

     --------

     24)Зубов В.П. "Архитектурная теория Альберти" - в книге "Леон Ба-

        тиста Альберти" М. , Наука , 1977г , стр.91

     25)Флоренский П.А "Храмовое действо как синтез искусств",-Маковец

        Москва , 1922г N1 стр.32







    К этому следует добавить ,  что храмовое действие происходит хотя

и в реальном ,  но символически организованном пространстве : внутрен-

ние архитектурные формы церковного здания создают образ  мироздания  ,

космоса и все вместе - архитектура , фрески , иконостас , многоголосое

пение ,  облачение церковнослужителей , запахи елея , мирра , и ладана

, игра света и тени - образуют органическое единство , сложнейшую сис-

тему ,  составленную из отдельных семиотических систем . Можно предпо-



ложить , что древний синкретический обряд , из которого со временем вы-

делилась современная высокодифференцированная культура , является той

праструктурой ,  которая генетически определила основной системный па-

раметр культуры -  универсальную  структурно-семиотическую  инвариант-

ность ее отдельных семиотических систем . Не случайно слова "культ " и

"культура " в русском и ряде европейских языков этимологически  связа-

ны.

     Таким образом ,  несмотря на кажущуюся мозаичность под  наружными

различиями эпистемологического ,  эстетического , видового , жанрового

и т. п. характера внутри культуры существуют глубокие внутренние связи

что  позволяет  говорить  о ее системном единстве .  И следовательно ,

культуру ,  в целом , можно рассмотреть как самоорганизующуюся сложную

систему , проявляющуюся через инвариантно-структурные отношения в ней.

     Целью культуры является  формирование  определенного  ментального

состояния у людей .

     Подобно другим сложным системам,  к культуре в целом , и к разно-

образным культурным феноменам , в частности , применимы закономерности

функционирования сложных структур .

     В качестве примера можно взять естественные алфавиты . "Под алфа-

витом можно понимать любую базовую систему знаков ,  каждый из которых

есть самостоятельная единица ,  несущая минимальную смысловую нагрузку

. Различные комбинации и сочетания этих знаков дают "слова" , из кото-

рых образуются "предложения" ... Основной метод кодирования информации

 укрупнение статистически зависимых знаков посредством сведения  их  в

блоки  с  дальнейшим кодированием последних уже в качестве независимых

знаков (сообщений) . Этот процесс образует общую основу как структуро-

генеза , так и информациогенеза ."(26)

     Понимая под алфавитами различные семиотические системы в культуре

,  можно  рассмотреть их структуру и выявить ряд устойчивых закономер-

ностей их формирования . Основой для образования инвариантов в культу-

ре  являются  общие для всех людей психологические механизмы регуляции

их поведения , основанные на едином строении их психики .

     Особенности восприятия ,  например , пространства и времени в раз-

личные эпохи и у разных народов связаны с развитием и  направленностью

чуственного отражения окружающего мира . Особенно важна степень точн-

рости ,  обеспечивающая жизненный цикл .  В работах антропологов и эт-

нографов  ,  а также в специальных исследованиях по истории измерений ,

истории живописи ,  истории науки мы находим множество факторов , ука-

зывающих  на  психологические  особенности (локальные и исторические )

восприятия . Формальные показатели , различающие этнические общности ,

включают системы лексических уровней .  Так , обобщение , выраженное в

слове ,  различается как по количеству лексических единиц ,  так и  по

степени и числу абстракций лексических единиц , включаемых в это слово

     --------

     26)Э.М.Сороко "Структурная гармония систем", Минск

        1984г,стр.163





- понятие ,  так и по степени и числу абстракций лексических единиц  ,

включаемых в это слово-попятие . Существует также некоторая внутренняя

структура логического мышления ,  при которой связь  между  непосредс-

твенно  сказанным  и  непосредственно сделанным может быть в различной

степени опосредованной . " Разбор этнической специфики знаковых систем

в языкознании и доказательство всеобщности логических законов мышления

приводят к различению форм реализации этого всеобщего ." (27)

     Обычно при  анализе  эмоционально-смысловых  систем основной упор

делается на понятийный аспект этих систем .  Образное ,  внепонятийное

мышление , этнически более специфическое , нередко остается в стороне.

Вместе с тем известно ,  что понятийное и образное  мышление  являются

обязательными  компонентами  мыслительного уровня психического отраже-

ния.  Для понимания этнической специфичности мышления мы должны  более

внимательно  отнестись к атрибутивным формам и образной стороне мышле-

ния ,  так как именно на этом уровне этнический аспект проявляет  себя

более полно и психологически . Образность может быть выражена в речи ,

визуально ( живопись , танцы , ваяние , архитектура ) , может воздейс-

твовать на слух ( музыка ) ,  комплексно, как это имеет место в ритуа-

лах .

     Ритуал - это неотъемлемое и важное средство  организации  общест-

венной  жизни  .  Ритуалы - прежде всего это видимое действие лица или

лиц ,  призывающих всех , кто присутствует , обратить внимание на какое

либо  явление  или факт и не только обратить внимание ,  но и выразить

определенное эмоциональное  отношение  ,  содействовать  общественному



   --------

     27)"Психологические механизмы регуляции социального поведения"

        М.Наука 1979г , стр32 , автор статьи Королев С.И.



настрою . При этом обязательны некоторые принципы : во первых общепри-

нятая условность действия ;  во вторых общественная значимость явления

или факта ,  на котором концентрируется ритуал ; в третьих ,- его осо-

бая цель .  Ритуал призван создать единый  психологический  настрой  в

группе  людей  ,  вызвать  их к активному сопереживанию или признанию

факта или явления . В чем и как выражается это психологическое пережи-

вание зависит от конкретной цели .



  ВСЯКОЕ ДЕЙСТВИЕ ИЛИ РИТУАЛ ИМЕЕТ СВОЙ ЧИСТО  РИТУАЛЬНЫЙ  СМЫСЛ



     Любое действие или текст в ритуале приобретает специфическое зна-

чение. Даже прямой текст, употребляемый  в ритуале несет не тот смысл,

который был бы свойственен этому же тексту вне ритуала .

     Известна лишь одна бесспорно самоценная форма ,  хотя и  для  нее

иногда  находятся  внешне  целесообразные объяснения .  Однако красота

многих форм ритуального поведения не может служить объяснением ценнос-

ти  ритуального  поведения  вообще .  Ритуал ценен своим соответствием

особым потребностям социального человека .

     Одна из таких потребностей , в которой заинтересовано все общест-

во,  при всем многообразии и несовместимости частных целей его  членов

состоит в обеспечении для своих членов возможности осмысленного выбора

средств в естественном , целенаправленном поведении .

     Ритуальность поведения создает некую всеобщность целей ,  стоящих

над "естественными" целями отдельных индивидов ,  и тем самым , не по-

давляя их свободы ,  обеспечивает нужную степень предсказуемости собы-

тий . Если мы уверены , что те , с кем нам приходится общаться , счи-

тают самоценным поддержание неких норм вежливости , то этим уже сильно

облегчается наше общение . И при этом уже гарантируется некоторая сво-

бода и нужная степень предсказуемости чужого поведения .

     Таким образом для культуры в целом ,  как сложной, самоорганизую-

щейся  системы ,  для полноценного функционирования которой необходима

большая степень свободы ее субъектов ( см. ранее ) т. е. демократичес-

кое устройство и потребности в оптимальном ,  гармоничном , устойчивом

воздействии на людей характерна ее опора на грань  ,  разделяющую  эти

полюса .

     Эмпирически , уже на протяжении тысячелетий эта грань, золотая се-

редина  между свободой человека и его порабощением ,  детерминации его

поведения социокультурными нормами определена .Эта грань носит название

золотого сечения , эта математическая пропорция лежит в основе поведе-

ния людей , и всех ритуалов.

     Психологические эксперименты и наблюдения не раз поставляли мате-

риал ,  позволяющий думать ,  что человек ,  взаимодействуя с миром  ,

часто  квалифицирует его объекты вовсе не в тех системах классификации

и категорий ,  которые привычны для естественнонаучной практики .  Ко-

нечно,  актуальные свойства внешнего объекта определяются прежде всего

ситуацией в которую он включен : яблоко сладкое для сорвавшего его ре-

бенка ,  желто-красное для художника-колориста , спелое для садовода ,

слабокислое для винодела . Однако, для того чтобы обсудить логику это-

го вычерпывания качеств , интересно выяснить , каким является нам объ-

ект при достаточно неопределенных "условиях задачи" . Если бы при этом

актуализировались устойчивые сгустки свойств , это означало бы сущест-

вование механизмов закономерно "упаковывающих" опыт общения субъекта с

миром в некие специальные структуры.  "Согласно гипотезе А.Б.Запорожца

(1963г.),  спецификой генезиса человеческого восприятия является то  ,

что с овладением индивидуальными средствами осуществления перцептивных

действий происходит усвоение выделенных обществом  систем  чувственных

качеств, к которым относятся системы геометрических форм , музыкальных

звуков , цветов спектра , фонем родного языка и т. д. Подобные образо-

вания были названы Л.А.Венгером "сенсорными эталонами" . Существование

сенсорных эталонов несомненно обеспечивает инвариантность перцептивно-

го восприятия объекта ."(28)

     "Широкую известность получили  психологические  опыты  Фехнера  ,

ориентированные  на выявление у взрослых чувства прекрасного ,  гармо-

нии. Всем участникам опыта (228 мужчин и 119 женщин) предлагалось оце-

нить  эстетические  качества  десяти  белых геометрических фигур (один

квадрат и прямоугольники ) и посредством сравнения их между собой упо-

рядочить  по  степени привлекательности для восприятия ,  отобрав одну

или несколько из них , наиболее удовлетворяющих этому признаку . Полу-

чено 150 ответов мужчин и 110 женщин .  Количество предпочтений отдан-

ных определенным фигурам как мужчинами ,  так и женщинами хорошо взаи-

мосогласуется (см. таблица).

























      --------

     28)Артемьева Е.Ю.  "Психология  субъективной семантики" Изд.  МГУ

        1980г , Москва







                                                                                                                                                                                                                                                   ¦ ¦  ко











































     Данные таблицы говорят о том , что самой привлекательной и прият-

ной  на вид фигурой оказалась фигура ,  наиболее точно соответствующая

пропорции золотого сечения .



     Впоследствии с  близким  результатом  подобные опыты провели Вит-

ма (1894) ,  Лэйо (1908) ,  Зондайк (1917)  и  другие.  В   России   в

1896-1898гг. И.П.Балталон под руководством А.А.Токарского." (29)

    " Эти же опыты , проведенные в детской аудитории , дали совершенно

иные результаты , не обнаружив чувства гармонии свойственного взрослым

 По видимому  ощущение  прекрасного  в  его наиболее тонких и глубоких

сторонах присуще лишь человеку зрелому, находящемуся за пределами воз-

растных границ , в которых происходит формирование психики , чувства и

интеллекта ,  как отдельных элементов  единого  целого  -  эстетически

вполне сформированной личности ." (30)

     Сейчас невозможно  достоверно установить ни человека впервые отк-

рывшего золотую пропорцию , ни времени , когда это произошло . Очевид-

но ее неоднократно открывали ,  забывали и открывали вновь ,  в разное

время и в различных странах . Многие исследователи считают первооткры-

вателем золотой пропорции греческого математика и философа Пифагора.

     Эстафета знаний древности ведет от Греции к Египту ,а от  него  к

Вавилону . Одним из самых замечательных , известных и загадочных архи-

тектурных сооружений с древности являются пирамиды  Египта  ,  которые

также были построены строго по золотой пропорции .

     Помимо пирамид ,  множество других построек Древнего Египта пост-

роены  по  этим  принципам .  Сохранился рельеф эпохи Древнего царства

(2800-2400гг.  до н.э.) свидетельствующий о сознательном использовании

египтянами геометрических пропорций , основанных на золотом сечении.



       --------

     29)Сороко Э.М.  "Структурная гармония систем",

        Минск "Наука и техника" , 1984г , стр.87.

     30)там же.





     В древних культурах других стран мы обнаруживаем тоже самое .Осо-

бенно  выделяется  храм Афины - Парфенон .  В его геометрии вообще от-

сутствуют прямые линии ; его совершенные пропорции передают наблюдате-

лю чувства величия и радости ,  наполняя его душу гармонией , взывая к

гуманистическим чувствам .

     Существуют исследования русских храмов И.Шевелева ,  К.Н.Афанась-

ева,  М.А.Ильина , Б.Смоляка установивших наличие золотой пропорции во

многих , если не во всех православных храмах .

     В Западной Европе ,  в которой ,  начиная со средневековья , оха-

рактеризовавшегося  постройкой великих готических соборов ,  образова-

лись ложи Вольных каменщиков , проще говоря - масонов , архитектуре ,

геометрии , и священной золотой пропорции уделялось огромное значение.

     Множество людей занималось исследованиями о том , как " с помощью

геометрии философские и теологические идеи перевести в конкретные фор-

мы изящества и красоты ".(31) " Золотое сечение ,  известное так же  ,

как золотая пропорция или золотая середина ,  было одной из самых важ-

ных и широко распространенных геометрических формул ,  использовавшихся

при строительстве соборов .

     Золотая пропорция имела особое значение для  христианской  теоло-

гии, поскольку она обозначает трехэлементную теорему , сконструирован-

ную из двух элементов и "соответствующей первой загадке святой  Троицы

: трое, которые являются двумя". "(32)



       --------

     31)Фулканелли "Тайны готических соборов" REFL-book.  Ваклер 1996г

Д.Готье "Карты вечности" , стр.203

     32)там же , стр.203-204





     "Все материальные силы ,  все интеллектуальные силы общества сош-

лись в одной точке - в зодчестве . Таким образом искусство под предло-

гом возведения божьих храмов достигло великолепного развития ," -  пи-

сал масон Виктор Гюго.(33)

     Древние зодчие Египта,  Греции ,  Руси , Средней Азии , во многих

других  местах,  при построении своих архитектурных шедевров пользова-

лись системой мер ,  соответствующих золотой пропорции  (  таких,  как

система  саженей  в России ),  что существенно облегчало эту задачу во

времена , когда уровень образования архитекторов и вообще науки был не

слишком велик.

     Выражение "архитектура - это застывшая музыка  стало  крылатым  .

Оно основано на образном, интуитивном ощущении некой связи гармоничес-

кой архитектурной формы с музыкальной гармонией.  Музыкальная  мелодия

основана  на чередовании звуков различной высоты и продолжительности ,

в её основе - временная упорядоченность звуков .  В основе архитектур-

ной композиции - пространственная упорядоченность форм.  Но что бы оце-

нить размеры пространственной конструкции геометрической фигуры  ,  мы

должны проследить взглядом от начала до конца эту фигуру , и чем боль-

ше ,  например длинна её ,  тем длительнее будет восприятие.  Очевидно

здесь  и  заключена  органическая связь пространственного и временного

восприятия объектов человеком ."(34)





       -------

     33)Васютинский Н.  "Золотая  пропорция",

        М.  Молодая гвардия ,стр.64

     34)там же , стр.64





     Существует "представление о готическом соборе,  как о музыкальном

инструменте .  Если взглянуть на церковь с этой точки зрения ,  то  её

скрытые  пропорции и молчаливая гармония апсид ,  верхнего ряда окон и

нефа могут зазвучать в мозгу человека ,  заставить его сердце  и  душу

тихо запеть в унисон с божественной гармонией".(35)

     Есть исследования М.Марутаева,  Л.Мазеля , Л.Сабанеева и других ,

устанавливающих  наличие золотого сечения в произведениях великих ком-

позиторов.  С древних времен имеются представления о соответствии раз-

меров и музыкальной гаммы , о гармоническом сочетании .































     --------

     35)Фулканелли "Тайны  готических  соборов"  ,  REFL-book   Ваклер

        1996., страница 208







                              ЧАСТЬ 2







                         ЗОЛОТАЯ ПОРПОРЦИЯ



     Сущность золотой пропорции можно сформулировать  следующим  обра-

зом:  Для  соединения  двух  частей  с третьей совершенным образом не-

обходима пропорция,  которая бы "скрепила" их в единое целое. При этом

одна часть целого должна так относится к другой,  как целое к  большей

части. В мою работу не входят различные математические расчеты . В ос-

новном,  в качестве источника материала я пользовался  книгой  Николая

Александровича Васютинского "Золотая пропорция" в которой и приводятся

многие необходимые математические выкладки , также очень ценна для по-

лучения информации о проявлении золотой пропорции в культуре и природ-

ных объектах книга Шевелева,  Марутаева,  Шмелева "Золотое сечение"(М.

1990г)



     Итак, можно  сделать  следующие  выводы:

     1) Золотое сечение  (1,61803398875...) без сомнения можно отнести

к инвариантам,  характерным для культуры всей нашей цивилизации, в це-

лом;

     2) Так как золотое сечение составляет основу всех основных значи-

мых  культурных  феноменов,  используемых для эстетического воспитания

новых поколений людей ,  можно сделать вывод о воздействии такого рода

информации на сознание человека ,как личности , так и общества , в це-

лом;

     3) Поскольку  творения  культуры на основе золотого сечения расс-

матриваются людьми как  ОДНОЗНАЧНО ПОЗИТИВНЫЕ  на протяжении тысячелетий

,  а человечество развивается по пути накопления творений разума и рук

людей, закономерен вывод о накоплении человечеством информации и обра-

зов на основе золотой пропорции .









     Далее, поскольку мы установили факт присутствия золотой пропорции

в  артефактах и взаимосвязанное с ним его присутствие в ментальности и

как следствие в поведении человека  попробуем  рассмотреть  конкретные

закономерности этого процесса .



     Мои предположения строятся на теории белорусского ученого Эдуарда

Максимовича Сороко о функционировании самоорганизующихся систем  ,  к

которым можно отнести любые социальные структуры.

     "Структурная гармония систем природы, т.е. гармония их внутренне-

го  строения подчиняется четкому математическому закону.  Подобно тому

как это мы имеем в квантовой теории,  гармоничным  (устойчивым,стацио-

нарным)  состоянием систем объективного мира соответствуют особые чис-

ла, называемые обобщенными золотыми сечениями *): эти числа- инвариан-

ты  всех тех стуктур в которых воплощена диалектика дискретного и неп-

рерывного ,  целого и части ,  необходимого и случайного ,  единого  и

многого.



     --------

     *) несколько иное понятие , чем просто золотое сечение.







     Мир в целом есть Волна. Другими словами , не только микрообъекты,

но все существующие в действительности вещи ,  всё многообразие систем

окружающего мира ,  коль скоро они диалектически противоречивы  предс-

тавляют собой Волну - структурный резонанс субстрата , из которого об-

разованы  ,  т.е.  интерференцией  противоположностей  внутри   единс-

тва."(36)

     Другими словами Э.М.Сороко и многие другие исследователи  сложных

ситстем  выстраивают картину мира идентичную мировосприятию архаичного

человека , который пытается находить закономерности в тех фактах , ко-

торые  мы  бы назвали случайными (мистическое мышление "всё связано со

всем").

     К.Г.Юнг пишет  об  этом :  " На самом деле первобытный человек не

более логичен или алогичен ,  чем мы . Просто он думает и живет исходя

из  совсем  других предпосылок по сравнению с нами .  В этом и состоит

различие .  Всё ,  что выходит за рамки правил , всё , что поэтому его

беспокоит , пугает или удивляет , основывается для него на том ,что мы

называем сверхъестественным . Разумеется , он не считает это сверхъес-

тественным ,  для него это является принадлежностью мира ,  который он

познает.

     Наша рациональная исходная посылка состоит в том ,  что всё имеет

свои естественные ,  видимые причины . В этом мы убеждены a priori . В

этом  смысле  каузальность является для нас самой священной догмой.  В

нашем мире нет законного места для невидимых ,  произвольных, так ска-

зать ,  сверхъестественных сил , разве что погрузиться вместе с совре-



       --------

     36)Сороко Э.М. "Структурная гармония систем"



менным физиком в неведомый микромир атомных недр,  где , похоже случа-

ются диковинные вещи.  Но эта область знания всё - таки далека от нас.

К невидимым произвольным силам мы относимся с чувством ярко  выраженной

неприязни  ;  ведь мы сами не так уж давно вырвались из того страшного

мира грез и суеверий и создали картину мира ,  достойную нашего рацио-

нального  сознания - самого молодого и самого великого творения челове-

ка.  Нас окружает вселенная которая подчиняется законам разума .  Хотя

мы и не знаем всех причин но они будут открыты и будут соответствовать

ожиданиям разума . Мы вполне естественно надеемся на это . Однако, бы-

вают случаи ,  которые и в самом деле являются чисто случайными , а их

собственная каузальность также ничего не проясняет .  Случайности неп-

риятны любящему порядок сознанию . Они весьма забавно нарушают законо-

мерное течение событий и поэтому сбивают нас с  толку  .  В  отношении

случайностей мы испытываем такое же неприязненное чувство, как и в от-

ношении невидимых произвольных сил .  Они слишком напоминают о бесеня-

тах  или о произволе deus ex machina *). Они являются злейшими врагами

наших самых тщательных расчетов и постоянной угрозой  для  всех  наших

предприятий  .  Их можно считать глупыми ,  они заслуживают всяческого

поругания , но им нельзя не уделять внимания .

Арабы относятся  к ним с большим почтением .  В каждом письме они

     пишут : "Иншалла , если Богу будет угодно ,

письмо дойдет  ." Ведь несмотря на все неприязненные чувства и законо-





       --------

     *) "Бог из машины", неожиданное решение трудной ситуации,

         которое вызывается как бы искусственным вмешательством извне.





мерности , верно то , что мы всегда и везде подвержены непредвиденно-

му случаю ."(37)

     Т.е. человек просто не может охватить своим сознанием взаимосвязь

всех причин и следствий ,  и называет происходящие события случайными.

Конечно,  восприятие человеком мира ,  все процессы  составляющие  его

внутреннюю  жизнь  и  процессы  во  внешнем мире составляют бесконечно

сложною систему;  в которой , однако , опираясь на установленные прин-

ципы  самоорганизации  сложных систем мы можем обнаружить новые законы

по которым живет человек , природа и общество.

     Известно ,  что все природные объекты имеют фрактальную структуру,

они соответствуют числам Фибоначчи (производным от золотой  пропорции)

и золотому сечению (в большей или меньшей мере) .  Человек , как часть

природы ;  пропорции его тела ,  ритмы сердца и мозга , этапы взросле-

ния, стадии жизни человека подчинены закономерностям , сводимым только

к одному числу - 1,61803398875... - золотой пропорции.

     Общественное устройство ,  религия , культура считались абсолютно

человеческим достоянием ,  более того они приводились в пример того  ,

чем выделяется человек из природы , возвышает над животными.

     Мы установили ,  что человек даже близко не подошел к  управлению

общественными процессами , а так же собственной личной жизнью , гармо-

низация которых всецело находится под влиянием процессов ,  закономер-

ностей , сил , обеспечивающих самоорганизацию .



       --------

     37)К.Г.Юнг "Проблемы души нашего времени"

        М., Прогресс 1993г. с.160







     Тот факт ,  что сердцевиной культуры и религии ,  детерминирующих

деятельность людей является золотая пропорция , которая является осно-

вой для процессов самоуправления и самоорганизации сложных систем поз-

воляет утверждать единство природных и общественных процессов самоорга-

низации (яркий пример:  исследование поведения колонии муравьёв в Анг-

лии).



    "В сознание людей закладывается определенная программа , ряд обра-

зов,  основанных на золотой пропорции .  Это происходит через музыку ,

визуальный ряд , и т.д. ; в наиболее полной форме это воздействие осу-

ществляется в религиозном ритуале . Впоследствии всё поведение челове-

ка протекает в определенных рамках ,  его действия не могут быть  хао-

тичными ,  человек следует программе , которая оптимальна для функцио-

нирования любых сложных систем" .



     В этой связи опять-таки интересно мировоззрение первобытного  че-

ловека , уделяющего большое внимание целостности мира .

     К.Юнг пишет :  "Он уделяет основное внимание ...  не чистым  кау-

зальным  связям естественных наук ,  а сбивающим с толку ,  запутанным

переплетениям каузальных цепочек ,  которые называются случаями  .  Он

давно  приспособился к законам природы и поэтому боится власти неприд-

виденного случая , выступающего в качестве произвольного , не поддающе-

гося учету движущего принципа. И здесь он тоже прав . Этим вполне объ-

ясняется почему все необычное нагоняет на него страх .

     В области  южнее  Элгона  ,  где мне пришлось провести длительное

время ,  обитает довольно много муравьедов .  Муравьед - это ночное  ,

очень  пугливое животное ,  которое поэтому попадается на глаза крайне

редко . Но однажды муравьеда увидели днем . Это столь же неестественно



и так же удивительно , как если бы мы обнаружили ручей , в котором во-

да время от времени текла бы вспять .  Если бы действительно стали из-

вестны случаи ,  когда вода вдруг проявила бы отрицательную силу тяго-

тения , то это было бы чрезвычайно тревожным открытием . ведь мы зна-

ем ,  какое количество воды нас окружает , и можем легко себе предста-

вить ,  что случилось бы ,  если бы вода перестала подчиняться законам

природы .  Примерно в таком же положении находится и первобытный чело-

век .  Ему прекрасно известны жизненные привычки муравьеда , но он со-

вершенно не представляет ,  что таит в себе нарушение муравьедом миро-

вого порядка .  Первобытный человек настолько зависит от происходящего ,

что  любое  нарушение установленного порядка мира может иметь для него

непредвиденные последствия .  Оно является предзнаменованием ,  знаком,

подобным комете или затмению .  Поскольку эта неестественность не выз-

вана по его представлению естественными причинами ,  то появление  му-

равьеда днем объясняется действием невидимой силы произвола .

     Внушающее страх проявление произвола , способное нарушить мировой

порядок , требует , разумеется , чрезвычайных защитных или смягчающих

мер .  Созываются жители соседних селений , а муравьеда с большим тру-

дом  раскапывают и убивают .  Затем самый пожилой родственник по линии

матери того человека , что первый увидел муравьеда , должен принести в

жертву  быка  .  Сам  этот человек становится ногами в нору и получает

первый кусок мяса животного .  Вслед за ним начинают есть родственники

и  остальные  участники  церемонии .  Таким образом искупляется таящий

опасность акт произвола природы .

     Для первобытного  человека безопасность мира заключается в упоря-

доченности обычных явлений .  Любое исключение из этого представляется

ему  таящим угрозу актом произвола ,  который ,  стало быть необходимо

искупить ,  ибо он является не просто сиюминутным нарушением  обычного



порядка вещей ,  но вместе с тем и предзнаменованием нежелательных со-

бытий в дальнейшем."(38)















































       --------

     38)К.Г.Юнг "Проблемы души нашего времени" М. Прогресс стр.166-167























































     Такой схемой можно проиллюстрировать теорию регулирования поведе-

ния людей , как членов общества.







     В подсознании человека ,  образы золотой пропорции и  фрактальные

образы вероятно составляют некие архетипы восприятия (см.  выше) . Та-

кую гипотезу выдвинул сам первооткрыватель фрактальных множеств доктор

математики Бенуа Мандельброт .

     Косвенные намеки на это и взаимосвязь между золотой пропорцией  и

фракталами  есть  в  некоторых артефактах (узорах ковров ,  мандалах ,

янтрах и т.п.)

     В глубинах человеческого сознания архетипы или стандартные образы

и мотивы поведения совпадают.

     Академик Е.А.Файдыш выстраивает такую логическую цепочку :  " Од-

     ной из особенностей архетипа является невозможность его од-

назначного описания или определения .  Сколько бы мы не пытались выра-

зить его в виде текста,  он всегда будет несоизмеримо сложнее и глубже

.  Именно поэтому могут быть осознаны только отдельные "тени" , проек-

ции, но никогда - он весь целиком .

     Примером архетипа  может служить образ Бога ,  любви ,  времени .

Когда на древних Индийских и Тибетских священных изображениях  показы-

вают божеств с множеством лиц и голов ,  этим как раз и подчеркивается

невозможность сведения столь необъяснимого понятия к конкретному обра-

зу.  Каждое лицо - Это одна из проекций Бога в нашем сознании .  В не-

давнее время математиками были открыты объекты очень сходные с ними  .

Это фрактальные множества и странные атракторы.

     Как архетип невозможно задать перечислением его элементов  ,  так

же и фрактал. Каждый элемент архетипа обладает не меньшей сложностью ,

чем целое ,  то же можно сказать и о фрактале .  И наконец - самоподо-

бие. Каждый элемент несет и информацию о целом . Этим свойством облада-

ют как архетип , так и фрактал.

     И ещё  одно  интересное  свойство.  Фракталы обычно имеют дробную

размерность ,  т.е.  как бы находятся между разными  пространственными

измерениями.  Как уже говорилось ,  об аналогичных свойствах архетипов

догадывались в глубокой древности,  вспомним изображения богов со мно-

жеством лиц .  Интересно,  что даже геометрические образы , иснпользо-

вавшиеся для изображения архетипов  в  древности  ,  очень  напоминают

фракталы .  Это янтры и мандалы. Один из примеров такого подобия можно

наблюдать сравнивая центральную часть Шри-Янтры с фракталом  "Серпинс-

кого"."(39)





































        --------

     39) Е.А.Файдыш "Сверхсознание", М. 1993г стр.62-63



     В принципе ,  почти все естественные объекты являются фракталами.

Это  облака ,  исчерченная береговая линия ,  поверхность гор ,  скал,

внутренние пространства пещер ,  деревья , и вообще все живые организмы

, различные ворсистые поверхности и т.п. (фрактал - математическая мо-

дель показывающая упорядоченность  и  процессы  самоорганизации  любых

сложных структур.)

     Объекты , подобные фракталам привлекали внимание людей с древнос-

ти ,  медитация и сосредоточение на них ,  использовались в ритуалах и

как бы открывали дверь в иные миры . "Например , у шаманов излюбленным

местом перехода в нижний мир служили извилистые пещеры,  норки , дупла

деревьев.  В древнеиндийском эпосе "Рамаяна" говорится: "На каждом во-

лоске тела Рамы находится множество миров, таких как наш." " (40)

     Прогресс нашей цивилизации , идущий , по пути всё большего услож-

нения общества,  мира ,  окружающего людей , их разнообразных занятий,

основан на накоплении человечеством объектов , образов , соответствую-

щих золотому сечению ,  фракталам , являющихся основой для существова-

ния сложных систем и позволяющих существовать все более сложным формам

организации .  Можно сделать предположение , что прогресс цивилизации,

в том числе научно-технический , возможен только благодаря этому. Пос-

кольку  закладка в подсознание человека таких образов делает его пове-

дение неспособным разрушить систему (к появлению  днем  муравьеда)  ни

при каких условиях.







        -------

     40) там же, стр.81





     Закладка образов обеспечивается религией ,  а поведение на их ос-

нове  носит название культурного поведения (возможно здесь есть парал-

лель между золотым сечением - основой религиозных образов и фракталами

- как основой для образов обуславливающих культуру).  Т.е.  накопление

сложной самоорганизующейся системой ,которой является общество  данной

специфической информации повышает уровень организации системы , снижа-

ет количество энтропии в ней.



    "В естественных процессах системогенеза объективная самореализация

устойчиво  возможна лишь для одной составляющей внутренне противоречи-

вого единого,  вторая же выполняет в нем подчиненную  роль  ,  обладая

сравнительно узкими пространственными и временными границами существо-

вания , условными либо попросту фиктивными (иллюзорными) достоинствами

,  ценностями ,  нормами или даже пребывает в постоянном "предвосхище-

нии" своего приближающегося распада."(43)



     Поэтому в  динамике  общественных процессов прогресс ,  изменения

идут только по  пути  ,  обозначенному  инвариантами,  обеспечивающими

функционирование системы.  Эд. Макс. Сороко исследуя механизмы самоор-

ганизации сложных систем обоснавал существование  математически  уста-

навливаемых  инвариантов  (золотой  пропорции) на основе и посредством

которых в процессе самоорганизации систем они приобретают  гармоничное

строение, стационарный режим существования, структуры - функциональную

устойчивость. Факт существования инвариантов , поддерживающих функцио-

нирование  сложных  систем подтвержден также методами фрактальной гео-

метрии (например масштабная симметрия).

     --------

     43) Э.М.Сороко "Структурная гармония систем" , стр.193















     Общество т.о.  представляет собой фрактальный объект , гармонизи-

руемый ориентацией человеческого сознания социокультурными методами на

восприятие им Золотого Сечения - величайшего из инвариантов Вселенной,

основы поддержания и развития любых её систем.









































                            ЗАКЛЮЧЕНИЕ





     Полученные выводы можно целенаправленно  использовать  в  решении

задач, стоящих перед специалистами в области управления.

     Задачи, решаемые с помощью включения процессов самоорганизации  ,

через изменение сознания человека можно разделить на два типа :

          - глобальные,  долгосрочные проекты , и

          - локальные, быстродействующие инновации.



     Если говорить о глобальном, вселенском уровне , измеряемом столе-

тиями и судьбами целых стран,  то следует ещё раз вспомнить масонов, с

их представлениями о свободе ,  равенстве и братстве, создании лучшего

человека, изменяя его психику , наполнением её "божественными вибраци-

ями архитектуры и музыки".

     Новейшие технические возможности, такие как СМИ ,  открытия в об-

ласти человеческой психики,  физики ,  химии , особенно открытие фрак-

тальных множеств (01.03.  1980) являются средствами,  дающими доступ к

самым несбыточным мечтам масонов.

     Любое государство, заинтересованное в своем настоящем и будушщем,

руководители которого понимают, что сила страны складывается из силы и

возможностей каждого его гражданина будет заинтересовано в  воспитании

полноценных,  созидающих членов общества.  Государство должно участво-

вать в усилении и активизации процессов  самоорганизации,  как  залоге

успешного функционирования всех его поддерживающих структур.

     Методы , как явствует из моей работы и как существует исторически

относятся к самым различным социокультурным феноменам , создавая бога-

тый арсенал и простор для действий всем заинтересованным в жизни своей

социальной общности.  Это может быть архитектура ,  музыка , рекламные

заставки ,  рисунок обоев,  пропорции предметов быта и многое другое ;

причем , конечно же возможно сознательное , основанное на научных рас-

четах создание этих элементов культуры ,  труд по внесению  которых  в

жизнь общества традиционно считался лишь основанным на интуиции, вдох-

новении.



     Локальные  нововведения ,  основанные   на   знании  процессов

самоорганизации могут быть связаны с решением задач по :

        1.Диагностике социальных структур и  процессов;

        2.Оптимизации внедряемых управленческих решений;

        3.Управлению в ходе реализации какого либо проекта.



    1.Диагностика, цель   которой  выявление  проблем  и  выявление

латентных  структур  на  предприятии  ,  может   быть   существенно

облегчена  ,  так  как метод анализа с помощью фрактальных множеств

позволяет создать довольно точную модель социальных процессов.



     Одной из  процедур,  современного   нам   метода   диагностики

является  построение  т.н.  "дерева проблем" ,  "дерева целей" т.е.

схемы взаимодействий в организации.

     С помощью   экспресс  опроса  персонала  выясняют  проблемы  в

организации, субъективные оценки людей , которые затем уточняются и

классифицируются  по их принадлежности к подразделениям организации

и от более общих к частным проблемам по  принципу  от  следствия  к

причине .















                          общая проблема



               проблемы функциональных подразделений



       социально-бытовые,социально-психологические проблемы



    организационно-управленческие проблемы общесистемного типа





     Известно, что 20% проблем в организации дают 80% всех сбоев и по-

терь . Существует класс фракталов , называемых дендритами (древовидны-

ми) использование которых при анализе данной схемы даст огромные  воз-

можности для её детального понимания.

     Решение проблемы т.о. окажется легким и быстродостижимым (например

удаление из многотысячной организации только одного человека)



   2. Для всех внедряемых новшеств в уже сформированные организации

надо проводить исследования на  их  совместимость  с  процессами  и

силами, обеспечивающими самоорганизацию системы .

     Необходимо обеспечение    всех    инноваций    дополнительными

процедурами   такими   как   ,  например,  разработка  символа  для

организации в  соответствии  с  золотой  пропорцией  ,  утверждение

графика   преобразований   ,  действий  в  соответствии  с  числами

Фибоначчи и т.п.



   3. В  уже  действующих  организациях  и  протекающих  социальных

процессах  добавление  факторов  дающих  новую силу и устойчивость,

переводящих структуру на новый качественный уровень тоже не лишне.





















































                           Библиография.





     1) Ясюков М.И. "Весы Немизиды" Мысль, 1990г



     2) Баландин Р.К. , Бондарев Л.Г. "Природа и цивилизация"



     3) Советский Энциклопедический Словарь , 1988г.



     4) Маркс К. , Энгельс Ф. Собрание сочинений



     5) Сороко Э.М. "Критерий гармонии самоорганизующихся

социоприродных систем" , Владивосток 1989г.



     6) Сороко Э.М. "Самоорганизация систем, проблемы меры и гармонии"

Автореферат диссертации , Минск 1991г.



     7) Сороко Э.М. "Структурная гармония систем" , Минск 1984г.



     8) Васютинский Н. "Золотая пропорция" , М. Молодая гвардия 1990г.



     9) Афанасьев В.Г. "Системность и общество" , М. Политиздат 1980г.



     10) Уледов А.К. "Социальные законы" , М. Мысль 1975г.



     11) Угринович



     12) Дюркгейм Э.



     13) Диалектика.Творчество.Гумманизм. Ленинградский университет 1991г.



     14) "Наука и её место в культуре" Новосибирск 1990г.



     15) Ежегодник "Системные исследования. 1982г." Наука





     16) "Семиотика и исскуствометрия" М. Мир 1972г.



     17) "Лион Батиста Альберти" М. Наука 1977г.



     18) Флоренский П.А. "Храмовое действо как синтез исскуств" "Мако-

вец" N1, М.



     19)"Психологические механизмы регуляции социального поведения"

М. Наука 1979г.



     20) Артемьева Е.Ю. "Психология субъективной семантики" М. изд.МГУ

1980г.



     21) Фулканелли "Тайны готических соборов" REFL-book Ваклер 1996г.



     22) Юнг К. "Проблемы души нашего времени" М. Прогресс 1993г.



     23) Файдыш Е.А. "Сверхсознание" М. 1993г.