Политико-правовая концепция Аристотеля. Зарождение и развитие политико-правовых взглядов на Руси

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ



ИНСТИТУТ ЗАОЧНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ









Юридический факультет













Контрольная работа по предмету история политических и правовых учений

Тема: «Политико-правовая концепция Аристотеля. Зарождение и развитие политико-правовых взглядов на Руси»















Выполнил: студент 2-го курса юридического факультета заочного отделения 

Чупилко Ольга Николаевна



Шифр: БЮ-02102

Проверил:















Новосибирск-2003

ПЛАН



Политико-правовая концепция Аристотеля.

		Аристотель о политике и власти

		о праве и законах

		о государстве и гражданине

		о взаимосвязи закона и справедливости

		о собственности

Зарождение и развитие политико-правовых взглядов на Руси.

		«Слово о Законе и Благодати» - первый политический трактат на Руси

		Политическая программа Владимира Мономаха 

		«Повесть временных лет» как политическая история Древнерусского государства

		«Слово о полку Игореве» - проблема разобщенности русских земель, обоснование необходимости их единения

		«Моление» Даниила Заточника – об идеале правителя, о сильной княжеской власти

		Заключение 




ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ АРИСТОТЕЛЯ



Развитие и углубление античной политико-правовой мысли после Платона связано с именем Аристотеля. Многие из произведений Аристотеля утеряны, но политико-правовая тематика хорошо освещена в таких сохранившихся его работах, как «политика», «Античная политика», «Этика».

Политика у него тесно связана с этикой. Объектами политической науки являются прекрасное и справедливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, развитие представления о нравственности, добродетелях, хорошее знание этики. Поэтому этика и предстает как начало политики, введение к ней. (Аристотель ) Сочинения. Т. 4. «Большая этика» кн. I, ст. 1.

Сущность политики состоит в том, чтобы придавать гражданам хорошие качества и сделать их людьми, поступающими прекрасно.

По мнению Аристотеля, политика должна играть прежде всего нравственно-воспитательную роль. Для воспитания нужны законы, для хорошего воспитания – хорошие законы, а законодательство есть часть политики.

Политик всегда должен иметь в виду, что человек подвержен страстям, человеческая природа вообще испорчена, а этические добродетели хотя и принадлежат всем, но не в равной степени. Поэтому политик должен искать наилучшего политического устройства. Он не должен отрываться от реальности. Ему следует интересоваться не просто лучшими формами государственного устройства, а лучшими при тех или иных реальных обстоятельствах. Необходимо исследование реально существующих форм политического устройства. Любой политик должен знать, что формы, существующие в настоящее время, оказываются несовершенными.

Многообразие форм политического устройства объясняется тем, что государство – сложное целое, состоящее из разных неподобных частей. У каждой части свои представления о счастье и средствах его достижения. Каждая часть стремится взять власть в свои руки, установить свою форму правления. Одни народы поддаются только деспотической власти, другим нужна свободная политическая жизнь. В любом государстве происходит «столкновение прав», т.к. на власть претендуют благородные и свободные, богатые и достойные, а также большинство, которое всегда имеет преимущество перед меньшинством. Поэтому и возникают, сменяют друг друга различные политические устройства. При изменении государства люди остаются теми же самыми, меняется лишь форма управления.

Политическое устройство и есть тот порядок, который лежит в основании распределения государственных властей. В политическом устройстве государства Аристотель различает три части – законодательную власть, административную и судебную. (Аристотель, Сочинения. Политика. Кн. 4, ст. II.1).

Он также делит политическое устройство по количественному и имущественному признакам. В результате получается шесть форм государства: три правильные (монархия, аристократия, полития) и три неправильных (тирания, олигархия, демократия). Из неправильных форм государства тирания по мнению Аристотеля наихудшая.

Полития (республика) – лучшая форма государства. Она соединяет в себе лучшие стороны олигархии и демократии, свободна от их недостатков и крайностей.

Полития – «средняя» форма государства. Средний элемент в ней доминирует во всем: в нравах – умеренность, в имуществе – средний достаток, во власти – средний слой. Философ полагает, что государство, состоящее из «средних» людей, будет иметь и наилучший государственный слой (Аристотель. Сочинения. Т.4. «Политика» кн. 4, ст. IX).

Политическое устройство предполагает власть закона. Где не властвует закон, там нет политического устройства. Законы управляют всем. Каждое дело в отдельности должно рассматриваться государственной властью в соответствии с законом.

Аристотель подчеркивает, что следует стремиться к тому, чтобы законы как можно дольше не менялись. Однако в законах невозможно изложить письменно все со всей точностью. Ведь законы неизбежно приходится излагать в общей форме, а человеческие действия единичны. Ясно, что законы иногда следует менять. Но дело это требует большой осмотрительности. Легкомысленно менять существующие законы на новые – значит ослаблять силу закона. Философ также отмечает, что в основе любого закона лежит право. Право должно найти свое выражение, воплощение и соблюдение в законе.

Право как политическое явление Аристотель называет политическим правом; делит право на два вида – естественное и условное.

К условному праву он относит установления закона и всеобщим соглашений. Естественное (природное) право не зависит от признания или непризнания и везде имеет одинаковое значение. Под природным правом Аристотель имеет в виду именно политическую природу человека – ведь человек, по его мнению, по природе своей существо политическое. В этом своеобразие Аристотеля.

Итак, человек – существо политическое по природе, он стремится к политическому общению. В политическом общении все формы общения достигают своей цели (благой жизни) и завершения. Высшая форма политического общения – государство. Оно подобно таким естественно возникшим первичным общениям, как семья, селение. Однако не все люди, не все народности достигают такого уровня развития. Например, Аристотель считал, что варвары – это люди с неразвитой человеческой природой, они просто не доросли до политической формы жизни.

«Всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же  общение организуется ради какого-либо блага (ведь всякая деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше других и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим». Вот первое определение Аристотелем государства, встречающееся в первой из восьми книг его оставшегося незаконченным трактата «Политика». В трактате рассматриваются различные общественные отношения и оцениваются различные формы государственного устройства. Итак, государство для Аристотеля само по себе - некий вид общения, это высшая форма общения людей. В пределах самого государства существует множество видов общения.

В экономических отношениях Аристотель видит три вида социальных форм общения: 1) общение в рамках отдельно взятой семьи, 2) общение в рамках общих хозяйственных дел, 3) общение в рамках обмена хозяйственными благами. Целью любых экономических отношений Аристотель считает выгоду. В общении же, образующем государство цели совсем иные, они не исключительно хозяйственные. «Оно (государство) появляется лишь тогда, когда образуется общение между семьями и родами ради благой жизни, в целях совершенного и самодовлеющего существования».  

«Целью государства является благая жизнь, и все упомянутое создается ради этой цели; само же государство представляет собой общение родов и селений ради достижения совершенного самодовлеющего  существования, которое, как мы утверждаем, состоит в счастливой и прекрасной жизни».  Итак, государство существует не просто так, а чтобы обеспечить своим гражданам хорошую «благую» жизнь.

Целое предшествует части, и государство как структура предшествует семье и личности. Семьи и отдельные лица принадлежат составу государства, однако по Аристотелю, не все лица можно отнести к государственному составу, рабы остаются за чертой. Аристотель сторонник рабовладельческой системы. Вопрос о рабстве он рассматривает в рамках отношений внутри семьи. Рабство связано с вопросом о собственности, а собственность - часть семейной  организации (раб - одушевленная часть собственности, предмет первой необходимости). Институт рабства для Аристотеля - институт, необходимый для правильного функционирования семьи и, как следствие, государства. 

Аристотель – государственник. Государство для него – современнейшая форма жизни, такая форма, в которой общественная жизнь достигает «высшего благосостояния», это среда счастливой жизни. «Аристотель. Сочинения. Т.4. Политика. Кн. 3, ст. V 12).

Он рассматривает государство с двух сторон – качества и количества. Под элементами качества он подразумевает свободу, воспитание, благородство рождения; под элементами количества – численное превосходство массы.

По мнению Аристотеля, государство состоит из многих неподобных друг другу частей. И прежде всего это люди. У людей одинаковых государство образоваться не может. Каждый должен быть знатоком своего дела. Один человек может наилучшим знать только одно дело. Не следует требовать от одного и того качественной игры на флейте и качественного шитья сапог. Аристотель выделяет среди людей благородных и неблагородных, богатых и бедных, воспитанных и невоспитанных. Государство состоит из семей, которые также отличаются друг от друга. (Аристотель. Сочинения. Т.4. «Политика». Кн. 1, ст. II 1)

Еще одна часть государства – граждане. Гражданин – это лицо, наделенное определенными полномочиями. Ему предоставляется право быть членом совета и разбирать все, в том числе и судебные дела. Гражданином также считается тот, у кого родители граждане, а не кто-либо один из них. (Аристотель. Сочинения. Т. 4. «Политика». Кн. 3, ст. I)

Философ говорит, что счастливо будет только наилучшее государство, а наилучшим будет то, где наилучшее политическое устройство.

Хорошего же политического устройства граждане должны быть свободны от забот с первой необходимости. Всех же трудящихся философ лишает гражданства. Граждане не должны заниматься ни ремеслом, ни промыслом, ни земледелием, вообще физическим трудом. Они должны иметь философский досуг, развивать свои добродетели. Граждане исполняют свои обязанности по отношению к государству и обществу – служат в армии, заседают в совете, судят в судах, служат богам в храмах. Они занимаются государственными делами либо философией.

Собственность граждан, хотя и неодинаковая, но такова, что среди граждан нет ни слишком богатых, ни слишком бедных. Наилучшее политическое устройство позволит им объединиться в одно политическое целое и стать властелинами Вселенной.

С представлением о государстве. Аристотель связывает понятия справедливости. Он считает . что справедливость – понятие относительное и определяет ее как общее благо, возможное лишь в политической жизни. Аристотель делит справедливость на два вида: соответствие закону и справедливое по отношению к другому человеку.

Первый вид – соответствие закону. Справедливостью называет то, что велит делать закон. А закон велит поступать мужественно, благородно, благоразумно и вообще вести себя в согласии с тем, что зовется добродетелями. Получается, что поступающий справедливо, в соответствии с требованиями закона, достигнет совершенства. В этом и состоит сущность одного рода справедливости.

Справедливость по отношению к другому – это равенство. Проявляется в равенстве обязательств. Получается, что справедливый человек – это человек, стремящийся иметь равное. В этом суть второго рода справедливости. (Аристотель. Сочинения. Т. 4. «Большая этика», кн. 1, ст. 33).

Вообще нелегко жить вместе и принимать общее участие во всем, что касается человеческих взаимоотношений. Равенства в работе и получаемых от нее результатов провести нельзя, неизбежно возникают нарекания типа, кто много пожимает, хотя мало трудится, или кто меньше получает, хотя работает больше. Возникает вопрос о собственности. Как же должна быть организована собственность у тех, кто стремится иметь наилучшее государственное устройство?

Собственность бывает двух видов – общая и частная. Требования общей собственности должно быть относительным, умеренным. Ведь если единство государства зайдет слишком далеко, то государство будет уничтожено, либо станет государством слабым, идущим по пути своего уничтожения.

При общности имущества никто не будет в состоянии проявить на деле свою щедрость. Ведь щедрость, по мнению Аристотеля, проявляется именно при возможности распоряжаться своим добром.

Вообще собственность должна быть частной. Когда забота о собственности будет поделена между разными людьми, исчезнут взаимные нарекания. Получится большая выгода, так как каждый будет с усердием относиться к тому, что ему принадлежит.

Поэтому лучшим способом пользования собственностью является тот, который совмещает хорошие стороны обоих способов – общей собственности и частной собственности. Он освящен обычаями и должен быть упорядочен правильными законами. Именно этот способ имеет наибольшее количество преимуществ. (Аристотель. Сочинения. Т. 4. «Политика», кн. 2).






ЗАРОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ВЗГЛЯДОВ НА РУСИ



Первым политическим трактатом на Руси считается (трактат) «Слово о Законе и Благодати», написанный митрополитом Илларионом в период великого княжения Ярослава Мудрого. Политика Ярослава была направлена на укрепление древнерусского государства и утверждение его суверенности на международной арене. Преследуя эти цели, князь Ярослав решился на беспретендентную по тем временам политическую акцию: он поставил митрополитом русского священника. Это решение нарушило установившуюся после принятия христианства традицию постановления на киевский престол патриархом «только у греков».

Илларион – священник церкви села под Киевом, переводчик, писатель, мыслитель. Это ярчайшая фигура из ближайшего окружения князя Ярослава Мудрого. По указанию Ярослава Илларион был поставлен на Киевскую митрополию в 1015 году.

«Слово о Законе и Благодати» создано Илларионом между 1037 и 1050 годами. Это высоко художественное произведение, жемчужина древнерусской литературы.

По форме изложения «Слово…» представляет собой проповедь, по содержанию – историко-богословско-политический трактат. В нем изложена история христианства и отношение его иудаизму; осмысляется Крещение Руси. Илларион прославляет Русь, равную среди других «новых» народов и ее князей.

«Слово…» состоит из трех частей. В первой части Илларион развивает идею о двух состояниях, которые проходит человечество на пути к «будущему веку». Это состояние «идольского мрака» (язычества) и «благодати» (христианства).

«Закон» (иудаизм) – промежуточный этап. Он всего лишь подготавливал к «благодати», с неизбежностью должен был уступить ей, так как только «благодать» ведет народы к спасению в будущем веке. (Хрестоматия по древнерусской литературе. М.Е. Федорова, Т.А. Сумникова. «Слово о Законе и благодати»).

Во второй части речь идет о преимуществах для Руси «благодати» перед «идольским мраком».

Во второй части речь идет о преимуществах для Руси «благодати» перед «идольским мраком».

В третьей части Илларион прославляет князя Владимира Святославовича, первого просветителя Руси, приобщившего ее к «благодати». Он приравнивает дела князя Владимира к апостальским. Уподобив Владимира римскому императору Константину I, считавшемуся первым и великим христианским государем, Илларион заложил фундамент возникшей впоследствии теории «Москва – третий Рим». Воздает он хвалу и Ярославу Мудрому, который способствовал процветанию и просвещению Руси. Идеализируя деяния великих князей Владимира и Ярослава Мудрого, Илларион первым на Руси пытался создать идеальный образ русского христианского государя.

Происхождение власти Илларион характеризует как божественное, наилучшим приобретением власти считает наследственное восприемство престола, осуществление власти подразумевается только законное. В деятельности власти не должно быть беззакония, которое Илларион рассматривает как путь к гибели государства. В «Слове о Законе и Благодати» автор стремится показать международное значение Русского государства как равноправного среди всех других стран. Князь Владимир правил в «худой» земле, а втой, которая «ведома и слышима всеми четырьмя концами земли». (Антология мировой правовой мысли. Т. 4. «Слово о Законе и Благодати»).

Трактат Иллариона был высоко оценен современниками и потомками. В нем затронуты такие политико-юридические проблемы, как представление о статусе верховной власти и ее носителе, законности происхождения и реализации властных полномочий, моральный облик великого князя, ответственность за управление страной, мирном курсе внешней политики.

Дальнейшее развитие русская политическая мысль получает в трудах Владимира Мономаха. Владимир Мономах в своих произведениях затронул большой круг юридических и политических проблем. Он рассмотрел объем полномочий великого князя, его юридическую и нравственную ответственность за их реализацию, принципы осуществления правосудия, проблему взаимоотношений церкви и государства, правовой статус церкви. Наиболее полно политическая программа представлена им в «Поучении детям».

«Поучение» - это нравственное и политическое завещание умудренного долгим и трудным жизненным и государственным опытом великого князя детям. Владимир Мономах создает в «Поучении» образ идеального правителя, борющегося против княжеских междоусобиц за единство родной земли, смелого в походах военных и на охотах человека, радушного и рачительного хозяина, не полагающегося на воевод и тиунов, но вникающего во все лично.

Он осуждал беззаконие, показывал сыновьям вершить суд только по закону. Настаивал также и на равном для всех категорий населения суде, особо выделяя лиц, нуждавшихся в повышенной защите: убогих, вдов, сирот.

Как вид наказания Владимир Мономах отрицал смертную казнь, так как она не совместима с заповедями христианской религии. Он возражал и против рассмотрения наказания в качестве мести.  Принцип «не мстить» распространялся им и на межкняжеские отношения, что имело большое значение в условиях намечающейся раздробленности.

Определяя форму правления, Мономах настаивал на реализации властных полномочий великими князьями совместно с советом, который в тот период состоял и бояр, высшего духовенства и знатных горожан.

Мономах разрабатывает поставленную еще Илларионом проблему ответственности князя перед подданными. Во всех спорных случаях он советует отдавать предпочтение миру. С тем же, кто жаждет войны, достойным князьям не по пути, снова и снова повторяя, что месть не должна быть определяющим мотивом в политике.

Интересны его взгляды на взаимоотношения с церковью. Владимир Мономах полагал, что милость Бога достигается малым добрым делом, а не голодом, который иные терпят ради личного спасения. Церкви он отводил почетное, но все же подчиненное место. Почитая митрополита, делить власть с ним не собирался.

После смерти Владимира Мономаха раздел государства между его многочисленным потомством значительно ускорил процесс феодальной раздробленности Руси.

Вообще развитие русской политической мысли принято связывать с возникновением и развитием Древнерусского государства. И лучше всего политическая история Руси изложена в «Повести временных лет».

«Повесть временных лет» - это летописный свод, составленный монахом Нестором около 1113 года. В основу «Повести» легли летописные своды XI века, русско-византийские договоры Х века, предания о восточнославянских племенах, их взаимоотношениях с соседними племенами, о первых русских князьях и многое другое.

Летопись содержит много преданий, поэтических легенд: предание о посещении русской земли апостолом Андреем, рассказы о походах Олега на Царьград, о его смерти от своего коня, о мести княгини Ольги за смерть мужа, князя Игоря. Много рассказов о князе Владимире и его пирах.

Нестор в своем труде связал историю восточных славян с историей соседних народов. Летописец осуждает кровавые междоусобные распри князей, призывает их к единению в борьбе с внешними врагами. (Хрестоматия по древнерусской литературе. М.Е. Федорова «Повесть временных лет»).

Вся летопись проникнута высоким патриотическим чувством, идеей единством Русской земли.

«Слово о полку Игореве» - величайший памятник мировой литературы. Был создан в Киевской Руси в конце XII века, в период начинающейся феодальной раздробленности.

В произведении автор поднимает проблему разобщенности русских земель. Идея произведения, его суть – призыв к объединению русских земель перед монголо-татарским нашествием. В первые создан в древнерусской литературе образ женщины, тоскующей по мужу, переживающей за судьбу его воинов и судьбу похода. (Хрестоматия по древнерусской литературе М.Е. Федорова, Т.А. Сумникова «Слово о полку Игореве»).

Дальнейшее развитие политико-правовые взгляды получают в произведении Даниила Заточника «Моление». Заточник – значит пленник,  зависимый человек. Произведение написано на севере Руси, в период феодальной раздробленности (начала XIII века). 

Впервые в истории древнерусской литературы автором произведения становится находящийся в зависимом и униженном положении человек, пострадавший от бояр и ищущий защиты и спасения у сильной княжеской власти. Автор встает на защиту человеческого достоинства. Он считает, что ценность человека, его право на внимание и уважения определяются прежде всего его интеллектуальными качествами.

«Моление» - злая сатира на виновников общественного зла и на порядки, порождающие социальную не справедливость.

Стержень произведения – образ великого князя. Автор рисует образ идеального правителя – справедливого, милосердного, правосудного. Князь твердо управляет страной, он – верховный глава своим людям, обязан обеспечить порядок. Для обеспечения порядка, по мнению Даниила, нужна сильная власть. Ведь если власть слаба, нет хорошего правителя, такое государство может погибнуть. В своей деятельности князю необходимо опираться на Совет думцев. Советники должны быть умны, справедливы, всегда поступать по правде – закону. Порядок, при котором великий князь решает дела с мудрыми помощниками, укрепляет государство.

С властью князя Даниил Заточник связывает процветание государства, безопасность жизни и имущество подданных. Он советует князю иметь хорошее войско, подчеркивая, что главное богатство князя «во множестве храбрых и мудрых людей». (Антология мировой правовой мысли. Т. 4., М., 1999).

Даниил осуждает боярское самоуправство – оно беззаконно, несправедливо, порождает неурядицы в державе.

Поддержка Даниилом сильной великокняжеской власти. Осуждение могущества боярства предполагало ограничение юридических прерогатив местных феодалов, что в конечном счете способствовало главной задаче периода – объединению земель под юрисдикцией великого князя.

Итак, развитие русской политической мысли принято связывать с возникновением и развитием Древнерусского государства. Новые события требовали своего освещения. Возникает необходимость в проповедях, посвященных насущным явлениям местной действительности. Развивающееся национальное самосознание потребовало исторического самоопределения русского народа. Надо было найти место русскому народу в грандиозной картине всемирной истории. «Повесть временных лет» определяет место славян, в частности, русского народа, среди народов мира, рисует образование русского государства, события русской истории и т.д. «Слово о Законе и благодати» митрополита Иллариона говорит о церковной самостоятельности русских. Отклики на события и волнения русской жизни все растут. Число произведений, возникших под влиянием острых потребностей русской действительности, увеличивается и все они окрашены чувством патриотизма, любви к своей стране, своей земле. И все произведения пронизаны одной идеей – идеей единства Русской земли.




СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ



Антология мировой политической мысли. Т.3. М., 1997.

Антология мировой политической мысли. Т.5. М., 1999.

Россия между Европой и Азией. Антология. Новикова Л.И. М., 1993.

История политических и правовых учений. Учебник. Нерсесянц В.С. М., 1999.

Аристотель. Сочинения в 4 томах. М., 1984.

Аристотель. Чанышев А.Н. М., 1981.

Хрестоматия по древнерусской  литературе М.Е. Федорова, Т.А. Сумникова. М., 1994.

История политических и правовых учений. Хрестоматия. М., 1996.

Изборник. Повести Древней Руси. М., 1986.

Соловьев С.М. Чтения и рассказы по истории России. М., 1989.







2