Кельтская мифология и формирование мировой культуры

КЕЛЬТСКАЯ МИФОЛОГИЯ И ФОРМИРОВАНИЕ

МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ.









П Л А Н :    



I.  Роль кельтских племен в европейской истории.    

II. Место мифологии в кельтском обществе.    

III.Значение тем прогресса и миропорядка в мировой культуре        и в мифологии индоевропейских народов.    

IV. Развитие темы миропорядка в ирландском эпосе.









I. Роль кельтских племен в европейской истории.



Любое объективное  исследование  в  области  развития  мировойкультуры является  бессмысленным без затрагивания источников этогоразвития,более того,некоторые культурные  достижения  из  далекогопрошлого так  и  остались  не  до конца понятыми и уж тем более непревзойденными и по сей день,несмотря на все  презрение  некоторойчасти ученых  к якобы дикому,необразованному и варварскому прошло-му.

И одним из наиболее заметных примеров  необоснованности  такогопсевдонаучного и  псевдопрогрессистского  подхода  является  такаясфера деятельности человечества,как мифология.Несмотря на огромноеколичество исследований  в  этой  области,предлагающих целый букетразличных систем и классификаций,практически любая  сколько-нибудьразвитая мифология,известная  ныне,предстает  большой загадкой длясовременного человека.И в этой загадке порой самым причудливым об-разом переплетаются  кричащие  противоречия  с удивительной строй-ностью,некоторая примитивность с поразительной глубиной  отдельныхмест,эпическое однообразие с яркостью и психологичностью некоторыхперсонажей.И несомненно наличие некоторой  силы,ясности,увереннос-ти,которая мало  кого оставляет равнодушным к этому достижению че-ловеческого духа.    И в  этой  связи  несомненный  интерес  представляет мифологиякельтов - одного из наиболее значительных  народов  древней  Евра-зии,оставившего после  себя развитую и своеобразную культуру,влия-ние которой прослеживается практически во всем культурном развитииевропейских стран.

История кельтов по современным сведениям начина-ется примерно с 14 века д.н.э.  на территории нынешних  Баварии  и         Богемии.Их постоянное  и продолжительное проживание оставило послесебя массу следов в Австрии,Франции,Богемии и юго-восточной Герма-нии в виде многочисленных элементов географических названий несом-ненно кельтского происхождения.Культура кельтов в раннем  ЖелезномВеке получила название Халльштадтской культуры,а позднего Железно-го Века - культуры Ла Тене.Примерно в 6 веке д.н.э.  началось мас-совое распространение  кельтов  на  запад нынешней Франции,в Испа-нию,на Британские острова,а затем и на юг в Италию и на восток  поДунаю вплоть до Малой Азии.

В третьем и втором веках д.н.э.  кельтыстановятся господствующим населением Европы,и уже к  тому  временизначительного развития достигает кельтская культура,характер расп-ространения которой можно сравнить с распространением эллинизма.    К тому времени кельтская культура и построение общества,а так-же образ жизни,законы,боевые обычаи и пр.  начинают сильно напоми-нать свои индийские аналоги.Особого упоминания заслуживает кельтс-кое изобразительное искусство.Оно уже очень далеко от примитивнос-ти,но в  то  же время сильнейшим образом отличается,скажем,от гре-ческого искусства своей заметной и явно  намеренной  и  осознаннойабстрактностью,парадоксальностью,мрачностью.

Многие   исследователисчитают это первым серьезным вкладом варварского искусства в обще-европейскую культуру.    Далее,после заметного упадка кельтов,связанного с римским  за-воеванием,территориально охватившем  практически все земли кельтовза исключением лишь Ирландии и севера Шотландии,примерно  в  пятомвеке нашей эры наступает период нового подъема кельтов,вновь полу-чивших независимость и пытающихся возвратить прежнее влияние.Одна-                              - 5 -ко силы  кельтов к тому времени уже не шли ни в какое сравнение нис прежним периодом их существования,ни с могуществом новых  завое-вателей.В Европе  к  тому времени все сильнее начинает сказыватьсявлияние германских племен,движущихся на запад.Так,постепенно  Гал-лия полностью  попадает  в руки франков,а в шестом веке начинаетсяпроникновение тевтонских племен в наиболее  сильное  из  кельтскихгосударств -  Британию.Силы кельтов были подточены не только коли-чественно.Не последнюю роль сыграл и раскол кельтов на союзников ипротивников Рима,а также конфликты с коренным населением - пиктамии   гэлами.Так,автор   средневекового   сочинения   "De    ExcidioBritanniae"  (начало  6-го  века) замечает,что кельтский правительтого времени Вортигерн первоначально пригласил саксов  в  Британиюкак  наемников против пиктов.Вскоре новые поселенцы становятся до-минирующей силой,и лишь в Ирландии и некоторых областях  Уэльса  иШотландии  на  долгое  время сохраняются остатки прежних кельтскихплемен,смешавшиеся с частью пиктов и постепенно,в  течение  многихвеков увядающие и ассимилирующиеся с англосаксами.    II.Место мифологии в кельтском обществе.    

Практически во  все  периоды  свего  отдельного  существованиякельты заметно выделялись своей религиозностью и сакральностью.На-иболее достоверно об этом пишет Юлий Цезарь в свой "Галльской вой-не".Он выделяет в обществе галлов три основных сословия - druides,equites и plebs,выполняющих три функции - жреца,воина и домохозяи-                              - 6 -на.

Другие источники говорят о возможном делении plebs  на  аналогииндийских вайшиев  и шудр.Как бы то ни было,очевидно огромное зна-чение религии и мифологии в кельтской жизни,а также  исключительноважное положение друидов.Их функции не сводились к обычным жречес-ким действиям других народов,равно как и сакральная сторона  жизнине сводилась  к обычным охотничьим,военным и земледельческим цере-мониям.Кельты явно  воспринимали  сверхъестественное  как   основ-ную,базовую сторону  их  жизни,а потусторонний мир как превалирую-щий.Пожалуй,лишь в индийских и скандинавских системах  встречаетсясходная позиция по этим вопросам.Одним из наиболее явных выраженийтакого мировосприятия кельтов является исключительно широкое расп-ространение магии.Практически каждое сословие обширно практиковалобольшое количество всевозможных обрядов,причем эти обряды явно вы-ходили за  рамки чисто практических земледельческих или иных дейс-твий.

Это скорее было нечто более общее,и,вероятно,кельты восприни-мали  это  не  иначе  как _Вподдержание миропорядка_А.Именно это - тотключевой пункт,который принципиально выделяет кельтское сакральноемировоззрение  из  других  сходных концепций,придает ему такое об-щественное значение и определяет  многие  характерные  особенностикельтской мифологии.В  целом можно сказать,что эта особенность ми-ровосприятия кельтов проявлялась не только  в  магии  и  обрядовыхдействиях.Кельты остро  ощущали связь цивилизации с природой прак-тически во всех сферах своей деятельности.

Так,в  частности,ирланд-ский эпос описывает теснейшую взаимосвязь королевской власти и об-шего миропорядка,а также большое количество знамений,прямо связан-ных с  этим.Правление незаконного короля вызывает тотальный неурожай,камень Фаль - одно из сокровищ племен богини Дану - вскрикива-ет под  истинным  королем,и  т.д.Король имел наибольшее количестворазнообразных "гейсов" - сакральных запретов,и нарушение их именнокоролем считалось  наиболее тяжким.Одна из ключевых ирландских саг"Разрушение дома Да Дерга" дает  подробное  описание  трагическогоисхода нарушения  всех  гейсов королем Конайре.Также в сагах частовстречается столь характерный для индийской мифологии мотив огром-ной силы Правды (ирл. fir flatha).Это также в первую очередь каса-лось именно короля,он был связан этим как никто другой,и  в  сагахнеоднократно   встречаются  описания  несчастий,обрушивающихся  настрану в случае нарушения королем этого принципа.С  этим  напрямуюперекликается и  другая  ирландская традиция - ужасные последствиясатиры друида (ирл. drui),а позже - поэта (ирл. fili),следующей залюбым  несправедливым  решением  какого-либо  вождя,а прежде всегоопять же короля.

Также можно отметить два важнейших обряда,с  кото-рых начиналось  правление короля.Tarbfeis,праздник быка,заключалсяв том,что специально отведенный человек вкушал крови и мяса  риту-ального быка,погружался  в  пророческий сон и в нем видел будущегокороля.Другой ритуал имеет очень близкую индийскую аналогию -  аш-вамедха,обряд  лошади.Огромное  значение имел культ пяти священныхдерев мира (ирл.  crann bethad),напрямую соотносившимися со своимикультурными  аналогами  - центральными столбами Bruiden (пяти пир-шественных зал),а также и  с  другими  мотивами  -  пятью  частями(coiced) Ирландии,пятью волнами завоеваний и др.Залы Bruiden - са-мое явное обрядовое воплощение идеи миропорядка,с мировым древом вцентре и горизонтальной проекцией вокруг него.Наибольшее число ко-                              - 8 -ролевских гейсов было связано именно с Bruiden.Центральный  празд-ник  кельтов - Самайн - заключался в ежегодном ритуальном разруше-нии и возрождении миропорядка в образе Bruiden.Мифологическое  вы-ражение  этого  обряда - "Разрушение дома Да Дерга",одного из пятиBruiden.    Этот список можно продолжать,но несомненно одно - кельты восп-ринимали окружающий их мир как нечто цельное  (без  разделения  наприроду и культуру,столь характерного,скажем,для скандинавской ми-фологии),гармоничное и уравновешенное.И  именно  поэтому  огромноевнимание уделялось  ненарушению этого равновесия,поддержанию этогомиропорядка.И именно такое гармоническое и уравновешенное  сущест-вование  воспринималось  кельтами как единственный путь,не ведущийчеловека к катастрофе.    



III.Значение тем прогресса и миропорядка в мировой культуре        и в мифологии индоевропейских народов.



Мифологические системы и представления индоевропейских народовявляют собой  удивительно интересный предмет для любого исследова-ния в области формирования и развития  мировой  культуры.При  всемсвоем разнообразии и порой диаметральной противоположности отдель-ных взглядов они,несмотря на долгое сепаратное развитие,не утрати-ли своей базовой общности,вызванной наличием общих истоков и неко-торых фундаментальных общих тем.Эти темы в разных  ситуациях  былиразвиты по-разному,и  свое высшее выражение они обрели в различныхформах,но само значение этих тем,порожденное  общностью  их  исто-
                              - 9 -ков,осталось неизменным.Одной  из  таких тем является тема миропо-рядка.Важность ее в различных мифологических  системах  варьирова-лась,но размах  этих колебаний был небольшим,и она просматриваетсяв любой сколько-нибудь развитой мифологии примерно на одном и  томже месте.Причина  этой  общезначимости  достаточно глобальна.Здесьуместно вспомнить,что стиль человеческого мышления и  мировосприя-тия за  время,прошедшее  с  тех далеких времен,когда формировалисьмифологические воззрения,изменился до крайности сильно,почти прин-ципиально.Неоспорим тот факт,что на протяжении обозримого ныне пе-риода человеческого существования возрастало не только  количествоизменений,но и их скорость.И современный человек уже в достаточнойстепени привык не только к самому факту прогресса,но и к его голо-вокружительной скорости.Между  тем в человеческом обществе тех да-леких времен сам факт каких-либо изменений  был  достаточной  ред-костью,и многое,если  не все,так и не изменялось на протяжении од-ной человеческой жизни.Это и объясняет ту огромную разницу в миро-восприятии тогдашнего  и  современного  человека,равно как и труд-ность древних мифологических систем для понимания.    

Можно долго  спорить о том,имеет ли прогресс положительное илиотрицательное значение,наивный оптимизм по этому поводу,столь  ха-рактерный,скажем,для эпохи Просвещения,уже угас,но несомненно одно: прогресс имеет место,хотим мы того или  нет.И  вся  глобальностьэтого явления  придает  ему  крайнюю значимость в глазах нынешнегочеловечества.Такой же (если не большей) значимостью обладал в гла-зах древних миропорядок.Можно без большого преувеличения даже ска-зать,что миропорядок в точности занимал место прогресса и выполнял                              - 10 -его  функции.

Он  был  той базовой силой,тем глобальным законом,чтообъяснял и осмысливал весь окружающий мир и его  статичность,неиз-менность.    Наиболее ярким примером отношения индоевропейской мифологии  кмиропорядку может  служить  сопоставление трех мифологических сис-тем,которые,пожалуй,можно назвать наиболее развитыми во всей индо-европейской традиции  -  индийской,германо-скандинавской и кельтс-кой.Эти системы дают сходное отношение к идее миропорядка,хотя  наболее конкретном  уровне  присутствуют некоторые различия.Наиболееобщим олицетворением идеи  миропорядка  является _Вмодель  мира_А. Онанапрямую связана как с тем глобальным законом неизменности,что онавоплощает,так и с  обрядами,необходимыми  для  его  поддержания.Напримере индийского  варианта оси (центра модели мира) - ашваттхи -лучше всего видна эта связь обрядов и мифа :  asvattha переводитсякак лошадиная стоянка,несомненна связь с asvamedha - обрядом лоша-ди,одним из ключевых обрядов,где роль ашваттхи выполнял жертвенныйстолп asvayupa.Здесь поражает прямая аналогия со скандинавским ва-риантом оси мира - _Вмировым древом_А,ясенем  -  Yggdrasill  буквальнопереводится  как  "конь  Игга (т.е.  Одина)".

В кельтской мифологииэтому соответствуют мировые древа crann bethad и их  воплощения  -центральные  столпы  Bruiden,которые,однако,не  имеют  столь явнойсвязи с конем.    Другим важным  образом  миропорядка  является Закон - _Вдхарма_А.Внекоторых исследованиях он рассматривается как ключевой пункт  от-личия богов от людей :  боги безгрешны,полностью подчинены миропо-рядку (дхарме),статичны и бессмертны,а люди грешны,не всегда  соб-                              - 11 -людают дхарму,динамичны и смертны.Однако более ярко это выражено вобщем индоевропейском образе _Внапитка бессмертия_А - индийской  амри-те.Вообще весь  миф  о добывании этого напитка в индийском,сканди-навском и кельтском вариантах выглядит почти  идентично.

В  сканди-навской мифологии  место  амриты  занимает  Scaldamiodr - мед поэ-зии,добываемый Одином.В кельтском варианте - напитке пира  Гоибниу - соответствует   и   сюжет  об  утрате  напитка  демонами  (ирл.fomoire,инд.asura).В скандинавских и кельтских мифах  совпадает  ипространственное определение зла - север.    Таким образом,по рассмотренным выше идеям модели мира,мировогодрева,дхармы  и напитка бессмертия нетрудно устанавливается несом-ненное сходство многих наиболее значительных тем индийской,сканди-навской  и кельтской мифологии.Это сходство порождено общим источ-ником этих систем и многими общими принципами всех индоевропейскихнародов.Однако присутствуют и кардинальные различия.    

Эти мифологические системы отличаются в  характере  и  степениоценки миропорядка.В этом плане кельтская мифология ярко выделяет-ся из общей традиции.И индийские и скандинавские мифы рассматрива-ют миропорядок как сущность оформленного,космоса,культуры в проти-вовес неоформленному,хаосу,природе.Образ миропорядка тесно  связы-вается  с образами творения мира,с добыванием напитка бессмертия,сдеятельностью _Вкультурных героев_А и т.п.В отличие от этого в кельтс-кой мифологии (особенно в ее поздних - ирландских и уэльских - ва-риантах) миропорядок понимается как нечто надчеловеческое,надкуль-турное,как гармонию космоса и хаоса,природы и культуры.Индийские искандинавские мифы не демонстрируют каких-либо существенных _В изме-                              - 12 -_Внений _А касательно  миропорядка,в то время как кельтский эпос однимиз центральных сюжетов показывает именно эти изменения  как  нечтоболезненное  и  разрушительное  (как  в  "Разрушении  дома Да Дер-га"),ведущее человека к гибели.Однако главным является то,что  этиизменения  _Вобречены_А,они  не  могут  поколебать  такую  глубочайшуювещь,как миропорядок,и все изменения - лишь видимость  изменений,вто время как мир остается статичным.    

Таким образом,кельтская мифология являет собой  более  позднюютрактовку идеи миропорядка.Во время создания мифов в мир кельтскихплемен уже начали проникать некоторые изменения,этот  мир  уже  нетак статичен  и архаичен,как ранее.Кельтское мировосприятие нужда-лось в каком-то примирении древней неизменности и начинающего про-никать прогресса.Результатом этого явилось более фундаментальное иглубокое переосмысление идеи статичного миропорядка,проявившееся вкельтских мифах и обрядах.    IV.Развитие темы миропорядка в ирландском эпосе.    Ирландские эпические произведения являются  основным  первоис-точником кельтской  культуры,сохранившимся  до  наших времен,и бо-гатство этого источника поистине удивительно.

Ирландию без  большойдоли преувеличения  можно  назвать  наиболее  богатой  в отношениидревней культурной традиции страной Западной Европы.Даже  Исландияне обходит  ее  по этому показателю.Исходя из истории кельтов в ихпоздние периоды Британские острова  явились  тем  заповедником,гдекультурная традиция  сохранилась  значительно больше и чище,чем наконтиненте.Сравнительная изоляция вызвала достаточно долгий период                              - 13 -чистого,сепаратного развития  культуры,и поэтому мифология остров-ных кельтов несколько отличается от своих  континентальных  анало-гов,испытавших значительное  влияние  соседних  культур.Однако и вБритании кельтская  традиция  не  сохранилась.Последующие  периодыримского,англосаксонского и норманнского завоеваний уничтожили ос-татки кельтов и их культуры.В несколько другой ситуации  оказалисьУэльс и  особенно Ирландия,однако и там саксонские и скандинавскиенабеги нанесли большой урон.

Сыграла свою  роль  и  христианизация.Ирландия  в этом плане являет разительный контраст с континентом,иприход христианства там был абсолютно  ненасильственным,более  то-го,старая и новая системы на редкость дружелюбно срослись,и не бы-ло более ревностных хранителей и переписчиков саг (ирл.  scel),чеммногочисленные ирландские монахи.Однако несмотря на это была неиз-бежна значительная,хотя и мягкая и  постепенная,цензура  языческихтекстов.В  итоге  утеряно  практически  все учение кельтских друи-дов,включавшее столь важные элементы культуры как  космогоническиеи эсхатологические мифы.    Таким образом,ирландская мифология является наиболее  ярким  ичистым образцом кельтской мифологии,и в частности важнейшая тема -тема миропорядка - в ирланских scela предстает в своем высшем  вы-ражении.Одним из  примеров  может  послужить  одна  из центральныхscela - "Битва при Маг Туиред" (Cath Maige Turedh).Хотя  эту  сагунельзя назвать  космогонической,упор несомненно делается на форми-рование миропорядка.В этом плане сага является лишь частью особогоцикла,центром которого  можно  назвать  "Книгу  захватов Ирландии"(Lebor Gabala Erenn).Весь цикл является  отражением,углублением  и                              - 14 -развитием собственно космогонических мифов,хранителями которых бы-ли друиды,и современное восприятие ирландских саг заметно  затруд-нено невозможностью оценки постоянных ссылок и аллюзий на это уте-рянное знание.Однако  несомненно  одно   -   весь   мифологическийцикл,образуемый в  основном "Битвой при Маг Туиред","Книгой захва-тов Ирландии" и "Стариной мест" (Rennes Dindsenchas) демонстрируетодну фундаментальную кельтскую тему - начало,_Воформление миропоряд-_Вка_А.Постепенно новые волны завоевателей приходят в Ирландию,приносяс собой  то,из  чего складывается тотальный миропорядок - названиярек,гор и т.п.,обычаи,гейсы,обряды.

Часто саги говорят об  открытииновых рек  или  внезапном  осушении  болот,возникновении  равнин ит.п.Это также явно служит такому оформлению.Все  с  той  же  цельюпроисходят разделы  сфер влияния в естественном и сверхъестествен-ном мирах.При этом явно прослеживается мысль,что все эти  завоева-ния и  не имеют никакой практической цели,а служат лишь оформлениюсакрального миропорядка.Так,в волшебных холмах -  сидах  сливаютсянедавние противники  фоморы  и  Племена  богини  Дану  (Tuatha  DeDanann).Однако наиболее ярким примером может служить упоминавшаясяранее сага   "Разрушение   Дома   Да  Дерга"  (Togail  Bruidne  DaDerga).Она является отражением ежегодного кельтского праздника Са-майн,заключавшегося в ритуальном разрушении миропорядка,враждебномстолкновении естественного и сверхъестественного  миров,ритуальнойгибели короля  в поединке с демоническим предводителем и последую-щем восстановлении миропорядка.В саге  этот  обряд  хронологическисоотносится с  праздником  королевской  власти  в  Таре  и обрядомTarbfeis.Таким образом выдвигается идея о  том,что  нет  отдельных                              - 15 -саг,отдельных обрядов,отдельных  событий  и  т.п.,а есть лишь одинглобальный 1 миропорядок 0.    Эта мысль  достаточно часто выступает и в уэльских сагах.Веро-ятно,ее происхождение не ирландское,а более древнее -  общекельтс-кое.В значительной  мере  она  является  отражением общего подходакельтского общества к миру,подхода без  деления  на  своих  и  чу-жих,природу и  культуру,космос  и хаос и т.п.И этим подходом в ка-кой-то мере объясняется и судьба кельтской  культуры,вызванная  ееспецифическим стремлением интеграции в мировую культуру в частнос-ти и в глобальный миропорядок в целом. 





Список литературы:



Мифы народов мира.Энциклопедия.2 т.,М.,1991       

Предания и мифы средневековой Ирландии.М.,1991       

Похищение быка из Куальнге.М.,1985       

Беовульф.Старшая Эдда.Песнь о Нибелунгах.М.,1975       

Махабхарата.Рамаяна.М.,1975       

Упанишады (в 3-х кн.).М.,1991       M.Dillon & N.Chadwick."The Celtic Realms".London,1973