Роль народной культуры как ценности российского менталитета в системе образования

Роль народной культуры как ценности российского менталитета в системе образования

 

Е.И. Сухова,Н.Ю. Зубенко

В статье раскрывается соотношение понятий «менталитет» и «народная культура». Представлены структурно-содержательные характеристики «российского менталитета», выявлены условия его становления. В качестве основополагающих компонентов системы образования, обеспечивающей передачу из поколения ценностей народной культуры, выделяются: язык, литература, отечественная история, народное творчество.

Российское общество, находящееся в поиске «своего» пути развития, пытается перестроиться, изменив основы мировоззрения, сформулировав новую систему ценностей. Общественная нестабильность, кризис социальной идентичности, ситуация нормативно-ценностного плюрализма оказывает достаточно сильное влияние на всех членов общества, но особенно на подрастающее поколение.

Для современной молодежи такое состояние общества отражает возникшее противоречие между той информацией, которая передается по каналам социальной коммуникации, и тем, что ими воспринималось на чувственном, подсознательном уровне от их бабушек и дедушек.

Если взрослый человек стереотипно, как и другие члены общества, к которому он принадлежит, придерживается утвердившихся взглядов, то на проблему трансформации менталитета, связанную с несовпадением общественных и индивидуальных изменений в формировании ценностных ориентаций, молодежь часто реагирует остро, эмоционально активно.

Термин «менталитет» в словаре С.В. Ожегова определяется как «мировосприятие, умонастроение». По выражению А.Л. Гуревича, менталитет представляет уровень общественного сознания, на котором мысль не отделена от эмоций, от латентных привычек и приемов сознания, которыми люди пользуются, сами того не замечая. Это устойчивый склад ума, имеющий, если не логическую форму, то системный характер, который коренится в материальной жизни, широко распространен среди значительной части населения и оказывает непосредственное влияние на экономические, социальные и политические отношения. Он характеризуется устойчивостью относительно влияния, довлеющего социального окружения и его динамики [5: с. 48-50].

Менталитет охватывает не только знания, мировоззрение, идеологию, но и эмоционально-образные и духовно-ценностные представления.

По мнению А.П. Бутенко и Ю.В. Колесниченко, менталитет — это «.. .определенное социально-психологическое состояние нации, народности, народа, граждан, запечатлевшее в себе... результаты длительного и устойчивого воздействия этнических, естественно-географических и социально-экономических условий проживания субъекта менталитета» [2: с. 97-99].

Таким образом, можно определить менталитет как глубинный уровень отражения коллективным сознанием, включающий и бессознательное, некоей реальности, выраженной в историческом опыте совместного существования человеческих общностей: наций, народов, этнических групп, их жизнеустройства, выживания, развития и формирования, а ментальность — как образ мышления, общую духовную настроенность общества, выраженного в индивидуально отраженном сознании представленной реальности.

Ментальность, с одной стороны, складывается во взаимодействии с традициями, обычаями, нравами, институтами и законами, то есть культурой данного социума, а с другой — сама в определенной мере формирует ее (культуру), проявляясь в существующих типах ориентации сознания людей и их групп. Отсюда велика роль духовной культуры в формировании ментальности, и особенно ценностных ориентаций, непосредственно связанных с теми общими философскими и религиозными концепциями, которые создавали и создают представления человека о социуме и универсоциуме. Сущность же человеческой ментальности коренится в природе человека, она обусловлена не столько врожденной психофизической и интеллектуальной основой человеческой индивидуальности, сколько культурой, образом жизни, способом существования социальных систем, которые оказывают наиболее сильное воздействие на человека в процессе его социализации и воспитания.

Менталитет предоставляет возможность человеческому сознанию отражать окружающую реальность в тех пределах и ракурсах, которые определяются его культурой и эпохой, то есть менталитет исторически обусловлен, унаследован от предшествовавших поколений и имеет способность к изменению в процессе совместного творчества и всей общественно-исторической практики.

Российский менталитет чаще рассматривается как система установок российского общества в границах государства, а не в национальных или этнических границах. Термин «российский» скорее означает не национальную, а государственную принадлежность.

В процессе исторического и культурного развития России сформировались многие черты ее менталитета, такие как: максимализм, устремленность к абсолютным социальным ценностям, царству правды, справедливости; патриархально-общинное сознание, отказ от индивидуальной свободы в пользу коллективности; философия страдания и др.

Составляющие российского менталитета обеспечивают огромную жизнеспособность, замечательное упорство народа, позволяют выдерживать все трудности, формируют готовность идти на жертвы во имя выживания и самосохранения нации.

На становление менталитета любого народа влияет ряд условий, которые поддерживают его или, порой, видоизменяют. К таким условиям можно отнести: расово-этнические качества общности (то есть природные качества самого субъекта менталитета), естественно-географические (климат, территория, ландшафт), а также «соседство» с другими народами (заимствование и проникновение элементов быта, языка, верований, нравственности) и др.

Каждая эпоха рождает свои ценности, одновременно разрушая или корректируя старые. Порой смена ценностей затрагивает не одно поколение людей, к тому же ценностные ориентации могут возрождаться, обретая новое звучание уже в других условиях.

Ценности сплачивают людей на основе идеологии и социальной политики, но абстрактная ценность, например, человеческая жизнь, еще не позволяет видеть специфику. В менталитете любого человека существует своя собственная «пирамида» ценностей. Эти системы ценностей, основой которых является принадлежность к культуре какого-либо народа, имеют общую сущность, общую сферу, содержащую ценности, осуществление которых требует от каждого человека приложения определенных усилий. Они перерастают в однородные привычки, общие для всех членов общества, образуют народные обычаи или привычки группы, то есть ненормативные модели поведения, появившиеся в борьбе за существование и ставшие привычными благодаря совместному успеху. Ценности-нормы как элемент ментальности человека, интегрирующие личность, определяют и способы объединения групп людей по их целям, стремлениям, желаниям. Группа общих ценностей, объединенных в этой основной сущности, создает нравы, господствующую мораль. Появление чужих или чуждых моделей поведения в обществе, довлеющий консерватизм старинных обычаев, которые становятся все менее приспособленными к изменяющимся потребностям группы, являются факторами, представляющими угрозу социальной организации. При этом предполагается отказ от целей и средств, разрушающих целостность социальной группы.

Рассматривая структуру российского менталитета, можно увидеть, что он складывается из:

- повседневной жизни через систему традиций, обычаев, обрядово-ритуальных действий, то есть непосредственно через общение и подражание. Первый социальный опыт, получаемый человеком от привычного ему окружения задолго до обретения собственного, принимается безоговорочно как норма, когда он еще не способен критически и самостоятельно представить свою точку зрения. В дальнейшем первая, усвоенная и получившая одобрение социальная норма выстраивается в прочные системы предпочтений и побуждений, которые в дальнейшем корректируют весь процесс формирования личности.

При изучении российского менталитета нельзя не учитывать наличие такого глубокого чувства, как патриотизм. В этом чувстве соединяется любовь к своему роду, племени, народности, народу, нации, отечеству. Российский патриотизм не отличается агрессивностью и воинственностью. Он мужественен, национально осмыслен, духовно наполнен и лишен эгоизма титульной нации;

духовной самости, рассматриваемой как ментальность конкретной социальной общности, с учетом специфики ее самопознания, духовных ценностей и ее адаптивных способностей.

Этот уровень структуры предполагает определенную общность духовной культуры, единую направленность социокультурной традиции различных общественных групп и слоев на рефлексивном уровне. Общественные свойства духовного проявляются в массовых чувствованиях, верованиях, навыках, склонностях, воззрениях, способах действия. Духовное пронизывает все формы социальной жизни, облагораживая и привнося высший смысл, нравственность, чувство любви, понимание свободы в политику, в национальные и межнациональные отношения, в правовую практику, в труд и хозяйство;

этических ценностей, когда поведение человека и социальной общности может быть не только целеориентированным, но и ценностно-ориентированным, то есть соотнесенным с высшими ценностями: служением Родине, Отечеству, Человечеству. Контролирующим началом в данном случае выступают: разум, мудрость, совесть.

Таким образом, каждый народ накапливает национальный опыт, сохраняя и передавая из поколения в поколение духовно-нравственные устои и традиции воспитания. Так постепенно создается золотой фонд любой народной культуры.

В научной литературе существуют различные определения понятия «культура». Одно из них — «специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленной в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей между собой к самим себе, к природе» [7: с. 215].

Ряд ученых понимают культуру как специфический способ человеческой деятельности, где имеет место субъективность ценностных ориентаций личности познающих субъектов [1: с. 76; 3: с. 102]. Они показывают необходимость изучения культуры как сложного, противоречивого явления, как универсального свойства общественной жизни людей. Ими рассматривается культура как постоянно совершенствующийся механизм связывания человеческой деятельности на всех уровнях социального расчленения (от индивида, группы, класса до рода). Культура есть постоянное развитие творческой преобразующей деятельности человека.

Важнейшей формой существования и проявления культуры выступает народная культура, основанная на исторически обусловленном образе жизни народа, соответствующая духу, сознанию и самосознанию народа. Культура, основу которой составляет народная культура, отражает исторический процесс развития цивилизации. В этом процессе участвовали различные этносы. Все они выражали жизненный опыт через собственное индивидуальное или коллективное сознание. Поэтому не следует этносы делить на «культурные» или «некультурные», а современный цивилизованый человек должен уметь принимать народы такими, какие они есть, и понимать их специфические особенности. С нашей точки зрения, можно говорить только об уровне отдельных компонентов и особенностей культуры конкретных этносов, которые всегда определяются степенью и характером производительных сил и производственных отношений в той или иной естественно-географической среде.

В содержании народной культуры категорию ценностей можно рассматривать как одну из ключевых. Если исходить из концепции отечественного философа Н.А. Лосского, то духовные ценности выступают основанием культуры. Ценности возможны, если основа бытия духовна. Чтобы ценность формировалась, должен быть духовный потенциал жизни.

Духовное состояние формируется на основе как духовных ценностей личности, так и искушения отказа от долга следовать идее, вере, духовным ценностям. Духовность относится к родовым определениям человеческого способа жизни. Духовность — это то, что связывает отдельного индивида, субъекта психической деятельности, личность человека со всем человеческим родом на основе культуры и исторического прошлого.

Для продолжения человеческого рода закрепленные в народе правила выживания, жизнеустройства, жизнедеятельности передавались молодежи. Воспитательная стратегия в основе своей должна была строиться на духовно-нравственных ценностях, гуманизме, свободе, демократии, трудолюбии, справедливости, гражданственности и патриотизме.

Высшая ценность, идеал, с которым связывало себя человеческое сознание, — это воплощение Высшего Разума, именуемого Абсолютом, Творцом, Создателем, Богом и т. п. Образ Творца всегда олицетворялся с такими производными, как: Любовь, Красота, Добро и др. Позже, с развитием человеческого рода (цивилизации) стали складываться общественные ценности и идеалы, связанные с личностью людей: Человек, Совесть, Мир, Труд, Свобода, Родина, Творчество и др. Воспитание подрастающего поколения строилось с учетом того, что эти ценности принимались как норма существования людей в обществе в виде внешнего поведения и внутреннего их восприятия как своих собственных. В воспитательном процессе происходила коррекция мотивов, потребностей, жизненных планов и ценностных ориентаций воспитанника.

Сам человек, его жизнь во благо других также рассматривался как ценность, поскольку он (человек) создан Творцом по-своему образу и подобию. Отсюда в народных преданиях, сказаниях, былинах, мифах и других образцах народного творчества воспевался некий идеальный человек (полубог, богиня, богатырь, премудрая девица и т. п.), наделяемый народом лучшими человеческими качествами: умом, мудростью, красотой, силой, добротой, устремленностью в делах, которые принесут пользу, помощь другим людям, обществу, человечеству в целом.

Таким образом, ценность выступала в роли единства должного и значимого, сущего и идеала. Ценность не просто необходимая и должная, но и желаемая цель, которая становится регулятором человеческих отношений.

Ценностные отношения — это внутренние и ненасильственные отношения, они связаны с добровольным и свободным выбором. Только та деятельность порождает культуру, которая связана с поиском смыслов, извлечением смысла из окружающего, творчеством. Народную педагогику, народное воспитание как ценность в современном понимании можно представлять как передачу через устное творчество образцов искусства мысли людей, сохраненных подсознанием, одобренных как историческим развитием человека, так и социумом, запечатленных в культурном образе человека, его жизни, в педагогических технологиях как способах их передачи.

Опираясь на идеи добра, созидания, терпимости, милосердия, сострадания и гуманистического отношения к человеку любой национальности, этно- педагогика веками вырабатывала традиции, ритуалы, обычаи межэтнического взаимодействия, доброжелательного отношения к другим народам. Например, для коренных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока характерен традиционный прием незнакомца — любого человека, любой национальности. Обычай требует гостя сначала хорошо принять, накормить, дать отдохнуть и только потом вести беседу. Доверительность, доброжелательность, гуманное отношение к людям — это и есть воспитывающие идеи народной педагогики, которые передавались из поколения в поколение.

Одними из главных проявлений народной культуры являются родной язык, литература и история. Язык — это не просто средство коммуникации, но прежде всего творец, созидатель. Язык помогает человеку видеть, замечать и понимать окружающий мир. Язык определяет богатство культурного осознания мира. Так, например, Д.С. Лихачев указывает на истоки, которые обеспечили могучую речевую культуру русских людей: во-первых, это громадная территория, чрезвычайно разнообразная по своим географическим условиям, природному многообразию и разнообразию соприкосновения с другими народами — на ней и создавался русский язык; во-вторых, наличие церковно-славянского языка, который сыграл решающую роль в формировании литературных стилей, на которые наслаивалось просторечие, множество диалектов.

Важной традицией народной культуры, основой духовной сущности народа является фольклор. Целостность в изучении фольклора проявляется в понимании его как особого способа осмысления мира и как искусства слова одновременно.

Фольклорный образ очень емкий: мир охватывается как бы единым взглядом, все живет в нем не порознь, а вместе: вся земля, весь белый свет. Это праздничное чувство мира возникает от ощущения себя в единстве с мирозданием, а истоки этого единства уходят в глубину культуры, когда отношение к смерти было неотделимо в народном сознании от жизни. В образах словесного народного творчества нет ничего мрачного, безысходного. Главная черта народных героев — умение пережить горе, выйти из него.

Природная реальность в фольклорных произведениях сосуществует с миром запредельным, фантастическим: подводным, тридевятого царства и т. д. Подобное «двоемирие» наиболее характерно для жанра волшебной сказки, Художественные средства сказки, изображающие взаимоотношения человека с полуреальным, полуфантастическим миром, направлены на отражение и охрану определенной шкалы духовных ценностей, представлений народа о добре и зле, прекрасном и безобразном, возвышенном и низменном. Характерными приметами истинного героя являются открытость миру, единение с природой, сочувственное отношение ко всему живому, гуманизм, мудрое восприятие жизни и смерти. Эти качества помогают герою сказки пройти «школу человеческого становления», жить достойно, в согласии с миром и самим собой.

Пословицы — культурная ценность у всех народов — это кладезь мудрости, свод жизненных правил, историческая память людей, являющиеся мощным средством воспитания подрастающего поколения: «Терпение — золото», «Доброе слово слаще меда». Используя иронию в афоризмах, народ, соблюдая определенный педагогический такт, обращает внимание на людские слабости, пороки, недостатки, пробуждает желание и стремление устранить их: «От осинки не растут апельсинки». Если классифицировать пословицы, то можно увидеть, что все стороны воспитания личности находят свое последовательное выражение в них (пословицы о труде, о Родине, о матери, о дружбе, о семье и т. д.). Присущая пословицам поэтичность, краткость и образность языковых средств, используемых народом, позволяет обучать детей родному языку на ярких примерах живой народной речи. В основе многих пословиц лежит метафора. Она служит средством достижения наибольшей экспрессии и живописности.

Не менее богат язык загадок. Для кодирования образов предметов и явлений в них используется широкий спектр изобразительно-выразительных средств.

Одной из неисчерпаемых сокровищниц народной мудрости являются сказки. По существу, это древняя мистерия, глубоко символическое, многопластовое произведение. Ее содержание имеет как минимум три уровня смыслов, включая буквальный. Прочтение народных сказок с этих позиций открывает новые миры и ценности, неисчерпаемую глубину смыслов, ведущих к основам мироздания и человеческой мудрости. Представляет интерес не столько сюжет, фабула, символика сказки, сколько то воспитательное воздействие, которое сказка оказывает на слушателя. Можно условно выделить следующие группы сказок:

затрагивающие спектр чувств, касающиеся патриотизма, любви к Родине, защиты ее от врагов;

объединяющие почитание трудолюбия и исключительную любовь к труду как необходимому источнику жизни человека;

связанные с ожиданием чуда и веры во что-то лучшее через постижение сверхъестественного и волшебного;

раскрывающие характер нравственных, межличностных отношений, отношений в семье, обществе.

Сказки пронизаны атмосферой света, добра, любви, красоты, мудрости. Они раскрывают лучшие черты народа, его незлобное всепрощающее сердце. Украшением волшебной русской сказки является женский образ: Царь-девица, Царевна-лебедь, Василиса-Премудрая, Елена-Прекрасная и др. Главный герой — Иван-царевич, Иван-крестьянский сын, Илья Муромец, Добрыня Никитич, Святогор и другие. — воплощает в себе высшие человеческие качества, ценности матриархальной культуры. Он добрый, душевный, близок к природе, живет сердцем, и именно оно указывает дорогу к счастью и миру.

Важнейшим гармонизирующим началом для русского человека является любовь. Она соединяет между собой людей, природу, животный и растительный мир, наполняет жизнь. В колыбельной песне все препятствия устраняются любовью и, что бы ни мучило ребенка, колыбельная успокоит, вселит надежду, вольет духовную силу, вернет душевное равновесие.

Мощной объединяющей энергией обладает и красота — своеобразная идея, нечто всеобщее, вечное, проявляющееся в конкретном, конечном. Красота — это чудо равновесия, гармонии, целесообразности в совершенных формах, образах, звуках.

Все лучшее в народной педагогике объединяется вокруг образа Матери и ее самопожертвования. Научные исследования показывают, что древней фундаментальной частью мировоззрения народов, в том числе населяющих территорию нашего государства, был именно женский образ. Это наиболее почитаемый символ наших далеких предков, их культуры. Женское начало лежало в основе так называемого матриархального уклада культуры и быта, определяло его ведущие ценности и смыслы. Главной среди них являлась любовь ко всем людям — детям одной Матери-Земли, для которой все равны и одинаково дороги. Женщина по своей сути ближе к природе, чем мужчина, и не случайно на древних изображениях она предстает в окружении символов природы.

Одной из важнейших характеристик народной культуры является ее коллективное, соборное начало, выраженное в культурной преемственности, народности как эстетическом качестве, как содержании, где сохраняется народная память. Это глубинная сила коллективного, через преемственность в веках творческого начала народного опыта, формирующего отношение к восприятию мира, жизни как великой ценности всего человеческого, что сохранит, воспроизводит, прославляет жизнь на земле, в ее природных и духовных началах. Вот источник нравственной силы народной культуры, ее оптимизма, необходимый человечеству в современной культуре сегодня.

Соборность для воспитания — это взаимное духовное, душевное обогащение, свободное единение свободных личностей на основе их любви друг к другу, семье, народу, малой и большой Родине, ко всем абсолютным ценностям.

Важным компонентом, составляющим общечеловеческие понятия и культурные ценности, является Труд. Воспитанию, обучению, развитию трудолюбия у каждого члена общества во всех культурах, у всех народов с самого раннего возраста уделялось самое пристальное внимание. В работе «Труд в его психическом и воспитательном значении» К.Д. Ушинский показал, что свободный труд является источником не только материальных ценностей, но и важнейшим фактором создания самого человека, развития его способностей, духовных и физических сил [6: с. 195-203].

Труд необходим человеку не только как способ существования, но и для счастья, «.единственное доступное человеку на земле и единственно достойное его...», «...самое воспитание, если оно желает счастья человеку, должно воспитывать его не для счастья, а приготовлять к труду жизни... Воспитание должно развить в человеке привычку и любовь к труду; оно должно дать ему возможность отыскать для себя труд в жизни» [5: с. 48-76].

Народ всегда заботился о том, чтобы молодое поколение овладевало рядом профессий, каждый становился «мастером на все руки». У всех народов существует единое мнение: «Лишнее мастерство голову не кружит», «Молодому мало и семидесяти ремесел». История сохранила для последующих поколений бесценный опыт вооружения молодого поколения разнообразными трудовыми умениями и навыками. Народ ясно представлял себе, что овладение трудовыми навыками требует времени и усилий, поскольку «есть такие вещи, которые не сделаешь, пока не выучишься, но есть и такие вещи, которые надо сделать, чтобы выучиться».

В народе высмеивался человек, ищущий легкой работы. Поговорка гласит: «В дождливый день много желающих кур поить». Особенно негативное отношение вызывали люди, имеющие «белые ручки», которые любят чужой труд. Осуждению подвергался человек, не задумывающийся о пользе результатов своего труда или занятого неразумным, бесполезным трудом. О таких говорили: «Подрубив топором корни дерева, вершину водой поливает».

Конечно, трудовое воспитание не сводится и не может сводиться просто к выработке трудолюбия или только к передаче определенного набора трудовых навыков и умений. У подрастающего поколения должно быть выработано твердое убеждение: именно труд есть главная реальность и одна из главных ценностей жизни; именно в труде человек утверждает себя как личность, как гражданин. Трудясь, человек не только преобразует окружающую его жизнь. Он изменяет самого себя, растит в себе лучшие качества: целеустремленность, благородство помыслов, чувство коллективизма, потребность в постоянном духовном совершенствовании.

Таким образом, важной формой существования и проявления культуры выступает народная культура, основывающаяся на исторически обусловленном образе жизни народа, соответствующая его духу, сознанию и самосознанию.

Сущностными характеристиками народной культуры является народная вера, язык, литература, отечественная история, народное творчество. Народной культуре свойственны преобладание духовных мотивов жизни над материальными; признание труда одной из главных ценностей жизни; соборность, проявляющаяся в формах организации труда, общественной жизни; патриотизм, историческая память как способность ощущать свое родство с прошлым и сознание ответственности за будущее.

Обладая самостоятельным, уникальным ценностным миром, устойчивыми культурными архетипами и религиозными по сути, терминальными ориентациями, российское общество стремилось отстаивать свою самобытность и неизбежно откликалось на вызовы западной цивилизации — культуры рациональной, прагматичной, глубоко материалистичной, которая только в конце ХХ века стала постепенно «заражаться» постматериалистическими, духовными интенциями [8: с. 68]. Но никакие, даже серьезные изменения, связанные с насильственной модернизацией российского общества, до сих пор не приводили к разрушению ценностных основ, к забвению коренных социальных устоев и восприятию чуждых, а скорее даже наоборот.

Внешние признаки ценностной переориентации новых поколений затрагивают лишь «вторичные, а не первичные ценности... Когда молодые люди говорят, что их “ценности” отличаются от “ценностей” их родителей, они на самом деле имеют в виду не ценности, а убеждения, и даже эти убеждения и вторичные ценности меняются под влиянием эффективной коммуникации. Более внимательный взгляд на историю как восточных, так и западных народов показывает, что их первичные ценности не менялись столетиями. Традиционные ценности даже так называемых «прогрессивных людей» пребывают неизменными на протяжении многих веков» [4: с. 62].

В настоящее время прогресс общественного производства, повышение объективной социальной значимости всех форм труда являются предпосылкой подъема социального самосознания человечества, в результате чего ценность человека, независимо от его социального положения или национальной принадлежности, существенно возросла. Ценность человеческой жизни стала восприниматься не просто как ценность физического существования, а как достойная человека жизнь.

Список литературы

Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействия / С.А. Арутюнов. - М.: Наука, 1989. - 250 c.

Бутенко А.П. Менталитет россиян и евразийство: их сущность и общественно-политический смысл / А.П. Бутенко, Ю.В. Колесниченко // Социологические исследования. - 1996. - № 5. - C. 92-102.

Лихачев Б.Т. Философия воспитания / Б.Т. Лихачев. - М.: Прометей 1995. - 336 с.

Ситарам К. Основы межкультурной коммуникации / К. Ситарам, Р. Когделл // Человек. - 1992. - № 3. - С. 62.

Сухова Е.И. Ценностная ориентация молодежи как социально-педагогическая проблема / Е.И. Сухова. - М.: Высшая школа, 2004. - 106 с.

Ушинский К.Д. Труд в его психическом и воспитательном значении / К.Д. Ушинский // Семейное воспитание. Хрестоматия: учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. завед. / Сост. А.П. Лебедев. - М.: Академия, 2001. - С. 195-203.

Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1989.- С. 215.

Inglehart R. Culture shift in advanced society / R. Inglehart. - Princenton University Press, 1990. - P. 68.