Цикличность в истории монотеистических религий

ОБЛАСТНОЙ ОТДЕЛ ОБРАЗОВАНИЯ

ГОРОДСКОЙ ОТДЕЛ ОБРАЗОВАНИЯ

МАЛАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ЮНЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ























ЦИКЛИЧНОСТЬ В ИСТОРИИ

МОНОТЕИСТИЧЕСКИХ РЕЛИГИЙ

(секция культурологии)





Автор: Сулейменов Андрей,

учащийся 7 класса гимназии №1 г. Караганды

Научный руководитель:

Рыбкин В.И., учитель истории гимназии №1 











г. КАРАГАНДА, 2009


СОДЕРЖАНИЕ



Введение

Глава 1. Цикличность в мировой истории

Глава 2. Цикличность в истории монотеистических религий

2.1 Понятие «религия». Монотеистические религии

2.2 Иудаизм - первая монотеистическая религия

2.3 Краткая история христианства

2.4 Возникновение и развитие ислама

2.5 Циклы в истории монотеистических религий

Заключение

Список использованной литературы




ВВЕДЕНИЕ



Каждый человек имеет свою неповторимую судьбу, свой уникальный жизненный цикл. Чаще всего этот цикл имеет следующую структуру: человек рождается на свет, проходит через периоды детства, отрочества, юности, зрелости, старости и умирает.

Те же самые процессы, по мнению некоторых историков, присущи и народам, государствам, цивилизациям.

У идеи цикличного развития истории есть масса, как сторонников так и противников. На наш взгляд, мнения сторонников цикличного развития истории звучат более убедительно. 

Однако в нашей исследовательской работе мы не будем пытаться доказать или опровергнуть теорию цикличного развития той или иной цивилизации.

Объектом рассмотрения в нашей работе стала история монотеистических религий, т.е. иудаизма, христианства и ислама.

Предметом работы является изучение проблемы цикличности в истории монотеистических религий. 

Целью работы стал поиск цикличного развития в истории монотеистических религий. 

Исходя из цели, нами были поставлены следующие задачи:

	кратко охарактеризовать теории циклов мировой истории;

	проанализировать историю монотеистических религий;

	выработать возможный цикл развития монотеистических религий.

Гипотеза. Если проанализировать историю монотеистических религий, то можно придти к выводу, что данная история имеет определенные циклы развития, так как, и жизнь человека, и история стран, народов, цивилизаций, имеет свои определенные циклы.

При подготовке исследовательского проекта нами был использован метод теоретического анализа и синтеза литературы и источников.




ГЛАВА 1. ЦИКЛИЧНОСТЬ В МИРОВОЙ ИСТОРИИ



Идея исторических циклов не нова. Еще до начала нашей эры римский историк Полибий в 40-томной «Всеобщей истории» и китайский историк Сыма Цянь в «Исторических записках» рассматривали историю общества как круговорот, как цикличное движение. Идею больших исторических циклов выдвинул в начале нашей эры арабский историк аль-Бируни, а несколько позже эту идею развил Ибн Халдун из Туниса. 

В эпоху Возрождения идею циклов в историческом процессе высказал французский историк Вико. А немецкий философ и историк Иоганн Гердер в конце XVIII в. в работе «Идеи к философии истории человечества» подчеркивал генетические начала в истории, периодические перевороты между эпохами космического масштаба[2.2]. 

Таким образом, все названные историки исходили из того, что любое развитие в природе или в обществе - циклично, проходит через схожие фазы. 

На новую стадию изучение цикличности в историческом процессе вышло во второй половине XIX – XX веке, когда целая плеяда талантливых историков из разных уголков мира предложило свое видение циклового развития.

Так, в 1869 г. русский историк Н.Я. Данилевский выдвинул идею о культурно-исторических типах локальных цивилизаций. Эта идея была развита в опубликованной в 1918 г. книге О. Шпенглера «Закат Европы»[2.2].

Однако, наиболее полно учение о круговороте локальных цивилизаций и их цикличной динамике изложил известный английский историк Арнольд Тойнби в своем «Исследовании истории». 

Попытаемся разобраться с самим понятием «цивилизация», так как многие люди употребляют этот термин, даже не зная, что он обозначает.

У данного понятия есть огромное количество определений.

																Начнем с того, что этот термин был введен в широкий научный оборот еще в эпоху Просвещения, в середине XVIII в. Лавры его создания отдают Буланже и Гольбаху. По мнению просветителей, цивилизация представляла собой, с одной стороны, определенный этап в развитии человеческого общества, следующий за дикостью и варварством, с другой,— всю совокупность достижений человеческого разума и их воплощений в общественной жизни различных народов.

																Сегодня одним из самых популярных определений данного понятия является следующее: «цивилизация – качественное своеобразие материальной, духовной, социальной жизни той или иной группы стран, народов на определенном этапе развития»[1.3; С.3].

К числу наиболее представительных теорий цивилизаций относится, как уже указывалось, теория А. Тойнби. Его теория может считаться кульминационным пунктом в развитии теорий «локальных цивилизаций». Монументальное исследование А. Тойнби «Постижение истории» многие ученые признают шедевром исторической науки. Английский культуролог начинает свое исследование с утверждения, что истинной областью исторического анализа должны быть общества, имеющие как во времени, так и в пространстве протяженность большую, чем национальные государства. Они называются «локальными цивилизациями»[2.1].

Тойнби насчитывает 26 подобных цивилизаций, каждой из которых присуща определенная система ценностей. Именно эта система ценностей определяет жизнь людей. Общими критериями для классификации цивилизаций являются религия и степень удаленности цивилизации от того места, где цивилизация изначально возникла. 

Среди подобных цивилизаций А. Тойнби выделяет западную, две православные (русскую и византийскую), иранскую, арабскую, индийскую, две дальневосточные, античную и многие другие.

Он указывает также на четыре остановившиеся в своем развитии цивилизации — эскимосскую, номадическую, оттоманскую и спартанскую и пять «мертворожденных»[2.1].

																Каждая цивилизация, по мнению Тойнби, проходит на своем жизненном пути несколько стадий.

																1) Стадия зарождения - генезис. Цивилизация может возникнуть либо в результате мутации примитивного общества либо на развалинах «материнской» цивилизации. 

																2) За стадией генезиса следует стадия роста, на которой цивилизация из зародыша развивается в полноценную социальную структуру. 

																3) Стадия надлома. Во время роста цивилизацию постоянно подстерегает опасность перехода в стадию надлома.

																4) Стадия распада. Распавшись, цивилизация либо исчезает с лица Земли (египетская цивилизация, цивилизация Инков) либо дает жизнь новым цивилизациям (эллинская цивилизация, породившая через вселенскую церковь западное и православное христианство)[2.1].

																Следует отметить, что в этом жизненном цикле нет той фатальной предопределенности развития, которая присутствует в цикле цивилизации Шпенглера. Тойнби считает, что за стадией надлома (или брейкдауна) не обязательно следует распад.

Процесс становления и развития цивилизации А.Тойнби представляет как «Вызов и Ответ». Вызов исторической ситуации и ответ творческого меньшинства цивилизации на этот вызов. Если ответа не дано или он не адекватен вызову, то цивилизация все равно будет возвращаться к этой проблеме. Если же цивилизация не способна дать ответ ответа на вызов, то цивилизация обречена на гибель[2.1]. 

Как мы видим, А. Тойнби большое внимание уделял большое внимание роли религии в жизни общества. А можно ли найти циклы в истории самих религий? Ответ на этот вопрос мы попытаемся дать во второй главе.




ГЛАВА 2. ЦИКЛИЧНОСТЬ В ИСТОРИИ МОНОТЕИСТИЧЕСКИХ РЕЛИГИЙ



2.1 Понятие «религия». Монотеистические религии



Многие люди не воспринимают разницу между религией и мифологией. Действительно, провести отчетливую грань между ними очень сложно. Но можно. Так в чем же отличие одного от другого? 

В мифологии отсутствует учение, которое присуще религии.

Мифология принимает жертвы (в том числе и человеческие), идолопоклонство.

Религия - отвергает жертвоприношения, идолопоклонство, в ней существует идея рая и ада, существуют разнообразные ответвления.

Однако глупо было бы отвергать утверждение, что религия не имеет тех же самых основ, что и мифология. Любая религия, как и мифология, зиждется но одном и том же основании, понятии - понятии, которому больше двух миллионов лет. Понятии добра и зла. Уже на самых ранних этапах развития человек задумывался – что такое добро и что такое зло? И не только задумывался, но и делал выводы. Так появились мифы, легенды. В основу самых первых легенд была положена идея борьбы добра со злом. А потом эти легенды были развиты в мифологию, которая, в свою очередь, была развита в религию.

Религия (от лат. religio - благочестие, набожность, святыня, предмет культа) - мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия, которые основываются на вере в существование одного или нескольких богов [2.3].

Монотеи́зм — буквально «единобожие» — религиозное представление и учение о Едином Боге (в противоположность языческому многобожию, политеизму). В монотеизме Бог обычно персонифицируется, то есть является определённой «личностью». К монотеистическим религиям относятся, в числе других, иудаизм, ислам и христианство. [2.4].

Прейдем к краткой исторической характеристике вышеназванных религий.



2.2 Иудаизм - первая монотеистическая религия



Иудаизм - наиболее ранняя монотеистическая религия, возникшая на рубеже 2-1-го тысячелетий до н.э. в Палестине.

Основателем религии стал пророк Авраам, который со своей семьей оставил родной город Ур и пришел в Ханаан (позже государства Израиль – по имени одного из сыновей – Иаков).

Что заставило этого человека отказаться от спокойной жизни? Идея о том, что народы мира заблуждаются, поклоняясь многим богам; вера в то, что для него и его семьи, отныне и впредь – на все времена – существует только один Бог; вера в то, что этот Бог обещал землю ханаанеев его детям и потомкам и что эта земля станет его родиной[1.4; С.18].

Итак, Авраам со своей семьей переходят реку Евфрат (возможно из-за этого их стали называть евреями – иврим, от слова «эвер» - «другая сторона») и селится в холмистой части Ханаана. Здесь Авраам вырастил своего сына и наследника Исаака, купил у хетта Эфрона участок земли с пещерой Махпела, где похоронил любимую жену Сарру[1.2; С.1].

Авраам, как затем его сын и внук патриархи Исаак и Иаков не обладает в Ханаане собственной землёй и находится в зависимости от ханаанских царьков - правителей городов. Он поддерживает мирные отношения с окружающими племенами, но сохраняет свою обособленность во всем, что касается верований, культа и даже чистоты рода. Он посылает своего раба к родичам в Северную Месопотамию для того, чтобы привезти жену Исааку[1.1; С.3].

Спустя некоторое время евреи, исповедовавшие иудаизм, вследствие голода вынуждены были отправиться в Египет, сохраняя при этом веру в единого Бога – Яхве.

В Египте евреи попадают в рабство, которое достигло своего пика в период правления египетского фараона Рамзеса II. 

Примерно в середине XIII в. начинается знаменитый исход евреев из Египта и завоевание Ханаанской земли. Необходимо отметить, что это завоевание сопровождалось масштабным уничтожением ханаанских народов, подлинным геноцидом, совершаемым во многом по религиозному признаку. 

Наконец, с X в. до н.э. иудаизм устанавливается как основополагающая идея нравственного развития еврейского народа. Народа, которого ждала очень непростая историческая судьба. Захват Ассирией Северного Израильского царства, вавилонское пленение евреев, галут (изгнание) евреев из Земли Обетованной, и, наконец, долгожданное для них возвращение в родную землю, осуществлявшееся с конца XIX в., и завершившееся образованием Государства Израиль. 

Иудаизм основан на следующих догматах: признание единого бога Яхве; богоизбранности еврейского народа; вера в мессию, который должен судить всех живых и мертвых, а поклонников Яхве привести в землю обетованную; святость Ветхого завета (Танаха) и Талмуда[2.5]. 

Одним из первых литературных произведений иудаизма является Тора, закрепившая основные догматы и заповеди иудаизма. Тора была обнародована в V веке до н.э. в Иерусалиме. 

Первоначально иудаизм был распространен на весьма скудной территории и почти не выходил за пределы небольшой страны: Палестины. Проповедовавшееся иудаизмом положение о религиозной исключительности евреев не способствовало распространению религии. Вследствие этого иудаизм, не считая незначительных исключений, всегда был религией одного еврейского народа. Однако своеобразие исторических судеб еврейского народа привело к расселению последователей иудаистской религии по всем странам мира[2.5]. 



2.3 Краткая история христианства



Христианство возникло в Палестине в I веке н.э. на фоне мистико-мессианских движений иудаизма как религия угнетенных и искавших спасения от жестоких условий в приходе спасителя. Несмотря на гонения, новая религия получила очень быстрое распространение, в первую очередь, среди рабов. 

Христианство первоначально распространилось в еврейской среде в Палестине и странах средиземноморского бассейна, но уже в первые десятилетия существования получило большое количество последователей из других народов[2.5]. 

Во второй половине I века и в первой половине II века христианство представляло из себя ряд общин, состоящих из рабов, вольноотпущенников, ремесленников. Во второй половине II века христианскими писателями уже отмечается наличие в составе общин благородных и состоятельных людей. 

Одним из важных элементов перехода христианства на принципиально новый уровень был его разрыв с иудаизмом в II веке. После этого процент евреев в христианских общинах стал неуклонно уменьшаться. В это же время происходит отказ христиан от ветхозаветных законов: соблюдения субботы, обрезания, строгих пищевых ограничений. 

Расширение христианства и вовлечение в христианские общины большого количества людей самого разного вероисповедания привело к тому, что христианство этого периода представляло из себя не единую церковь, а огромное количество направлений, группировок, богословских школ[2.5]. 

Конец гонениям на христиан в Римской империи положил в начале IV века император Константин, который сделал религию государственной.

В это время укрепляется церковная организация и происходит официальное оформление церковной иерархии. 

До V века распространение христианства происходило в основном в географических границах Римской империи, а также в сфере ее влияния - Армении, Эфиопии, Сирии. 

Во второй половине I тысячелетия христианство распространилось среди германских и славянских народов. 

В 1054 г. произошел раскол единой христианской церкви на католицизм и Восточную церковь, которая, в свою очередь, раздробилась на множество церквей[2.5]. 

В XIII - XIV веках христианство распространяется среди прибалтийских народов. К XIV веку христианство практически полностью завоевало Европу, и, начиная с этого времени, начало распространяться за пределами Европы, главным образом за счет колониальной экспансии и деятельности миссионеров. 

Сегодня христианство является крупнейшей мировой религией, имеющей около 2 миллиардов последователей[2.5].

Были в истории христианства и не самые приятные моменты. 

В IX-X вв. в христианской Европе резко усиливается власть епископов. Вследствие этого начинается преследование инакомыслящих, вылившееся спустя два столетия в священную инквизицию. Инквизиция (от лат. inquisitio — розыск) - особые суды церковной юрисдикции, независимые от органов и учреждений светской власти. В основном они вели борьбу с инакомыслием (ересями). Инквизиционный процесс отличался особой системой доказательств, судья и следователь совмещался в одном лице. Широко применялись пытки как важнейший источник получения доказательств. Осужденные обычно приговаривались к сожжению на костре.

В конце X в. начинаются печально известные Крестовые походы. 

Крестовые походы - походы на Ближний Восток (1096-1270), организованные западноевропейскими феодалами и католической церковью под знаменем борьбы против «неверных» (мусульман), освобождения гроба Господня и святой земли (Палестины). Однако, несмотря на все религиозные цели, крестовые походы преследовали одну главную цель – обогащение и завоевания.

Итак, в 1096 году бедняки Европы двинулись в Палестину, надеясь захватить там огромные богатства. Толпы крестьян, с семьями и скарбом, плохо вооруженные, под руководством случайных вожаков, а то и вовсе без них, двинулись на Восток. При этом они отметили свой путь грабежами (полагая, что, поскольку они воины Божьи, то любое земное имущество принадлежит им) и еврейскими погромами (в их глазах евреи из ближайшего городка были потомками гонителей Христа). Из 50-тысячного войска Малой Азии достигли всего 25 тысяч, и практически все они были истреблены турками. В том же году, осенью в Палестину двинулось войско рыцарей. 

Всего в истории насчитывается 8 крестовых походов, которые охватывают промежуток времени, продолжительностью в 174 года. 

Крестовые походы сопровождались разграблением местного населения, а порой и его беспощадным уничтожением. Кульминацией грабительской сущности походов стало разграбление христианского, но православного Константинополя – столицы Византии.

После Реформации в Европе христианство постепенно утверждает себя в качестве нравственной основы для огромного количества людей, населяющих земной шар.

В чем заключается сущность данной идеологии?

Бог, согласно христианским догматам, существует в трех лицах (Троица), или ипостасях: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Для христиан Троица является главным объектом веры и поклонения. Отцы церкви утверждают абсолютную непознаваемость сущности Бога человеческим разумом[2.5]. 

Христианская мифология основана на учении о богочеловеке Иисусе Христе, который сошел с неба на землю (воплотившись в образе человека) и принял страдание и смерть с целью искупления первородного греха человечества. После смерти Христос воскрес и вознесся на небо. 

В будущем, по христианскому учению, произойдет второе пришествие Христа для суда над живыми и мертвыми. 

Христианство (в меньшей степени это касается протестантизма) характерно наличием строгих заповедей и правил, установленных для его приверженцев. Последователи христианства должны выполнять заповеди Христа, безропотно переносить тяготы жизни. Как за соблюдение, так и за несоблюдение всех правил христианам обещано воздаяние в загробном мире. Основной закон христианства – «каждому воздастся по его вере». 

В ходе формирования христианства данная религия оно распалась на три основные ветви. К этим ветвям относятся католицизм, православие, протестантизм, в каждой из которых началось формирование собственной, практически не совпадающей с другими ветвями, идеологии[2.5]. 



	Возникновение и развитие ислама



Ислам является одной из трех мировых религий. В историческом аспекте мусульманство - самая молодая мировая религия, т.к. ее появление относится к раннему средневековью. 

В момент своего возникновения ислам был религией, впитавшей в себя элементы ряда религий Аравийского полуострова. Основное влияние на первоначальный ислам оказали доисламские древние верования и культы, ханифизм, иудаизм, христианство и маздеизм. 

Основателем ислама считается пророк Мухаммед - исторически достоверная личность. 

В 610 году Мухаммед выступил в Мекке публично как пророк. Этот год можно считать годом возникновения ислама. Хотя ни первая, ни последующие проповеди Мухаммеда в Мекке не принесли ему успеха, ему удалось набрать некоторое количество приверженцев новой религии. Проповеди того периода касались преимущественно не реальной жизни, а души, и потому не могли вызвать большой интерес у населения. Со стороны правящих кругов как к проповеди, так и к самому Мухаммеду, сложилось враждебное отношение[2.5]. 

После смерти богатой жены положение Мухаммеда в Мекке стало рискованным, и в 622 году он был вынужден перебраться в Медину. Выбор новой базы был удачен, так как Медина была конкурентом Мекки во многих отношениях, прежде всего в торговле. Часто происходили военные стычки между населением этих районов. Реальные интересы людей определили идеологическую атмосферу, в которой нашла поддержку проповедь новой религии. Проповеди того периода (мединские суры) исполнены уверенности и категоричности. 

Населявшие Медину племена ауса и хазрадж, перейдя в ислам, стали основной группой приверженцев Мухаммеда и помогли ему в 630 году захватить власть в Мекке. 

К концу жизни Мухаммеда образовалось исламское теократическое государство, охватывающее весь Аравийский полуостров[2.5]. 

Вскоре после смерти Мухаммеда в исламе возникла политическая партия шиитов, которые признавали законным преемником Мухаммеда его зятя Али и отвергали династию Омейядов. Постепенно шииты преобразовались в религиозное направление и откололись от основного течения ислама. Сторонники ортодоксального ислама стали называться суннитами. 

В 30-х годах VII века халифат нанес своим главным противникам - Византии и Ирану - сокрушительное поражение. В 639 году начался поход в Египет, завершившийся полным его завоеванием. 

После убийства двоюродного брата и зятя Мухаммеда халифа Али трон халифата заняла династия Омейядов. В первый же год правления династии столица халифата была перенесена в Дамаск, и Мекка и Медина перестали быть политическими центрами государства[2.5]. 

В результате дальнейших арабских завоеваний ислам распространился на Среднем и Ближнем Востоке, позднее - в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, Африки. В 711 году была совершена переправа через Гибралтар, и за три года Пиренейский полуостров оказался в руках арабов. Однако при дальнейшем продвижении на север они в 732 году потерпели поражение под Пуатье и остановились. 

В VIII - IX веке в исламе возникло мистическое течение - суфизм. 

В начале IX века арабы вторглись в Сицилию и владели ей, пока в конце XI века не были изгнаны норманнами. 

В начале X века ухудшившееся финансовое положение халифата позволило многим эмирам получить большую самостоятельность. В результате к началу X века от халифата откололись Северная Африка, Испания и восточные территории от Ирана до Индии[2.5]. 

Сегодня ислам переживает не самые легкие времена.

Средства массовой информации всего мира, сегодня все чаще и чаще употребляют термин «исламская угроза»[1.1; С.74]. Под этим подразумеваются события, происходящие в Чечне, атака террористами 11 сентября 2001 года Нью-Йорка, события в развлекательном комплексе «Норд-Ост», атака исламистами ряда зданий в индийском городе Мумбаи, беспорядки по всему миру, связанные с карикатурным кризисом и многое другое.

Однако правомерно ли употребление подобно термина? 

Чтобы ответить на этот вопрос попробуем разобраться в основных идеологических принципах мусульманства.

Основным источником исследования и описания ислама является Коран - исторический документ, составленный ближайшими последователями Мухаммеда после его смерти по его высказываниям. Хотя, по преданиям, высказывания Мухаммеда записывались при его жизни специальными писцами на пальмовых листьях, есть основания полагать, что в Коран входят высказывания, к которым Мухаммед не имеет никакого отношения. 

Основные догматы ислама - поклонение единому всемогущему богу Аллаху и почитание Мухаммеда пророком Аллаха. Иисус Христос ставится Кораном на очень высокое место в ряду пророков, однако его божественная природа отрицается. Религиозная литература ислама, созданная в последующие периоды, делится на Сиру - биографическую литературу, посвященную Мухаммеду, и хадисы - предания, описывающие реальные или вымышленные периоды жизни Мухаммеда. В IX веке шесть сборников хадисов были отобраны в Сунну - Священное предание ислама[2.5]. 

В исламе существует пять основных столпов:

	Шахада - вера в то, что нет Бога кроме Аллаха, а Муххамед есть посланник Аллаха 

	Салат - пятикратное ежедневное совершение молитвы 

	Закат - милостыня в пользу бедных 

	Сауи - пост в месяц рамадан 

	Хадж - паломничество в Мекку, совершаемое хотя бы раз в жизни[2.5]. 

Вся правовая система ислама заложена в особом своде правил - шариате. 

Так же как иудаизм и христианство, ислам стоит на позиции предопределения всего происходящего по воле бога. Ислам признает грядущий конец света и Страшный суд. В отличие от христианства, эти события не связываются с появлением мессии. 

Наряду с Аллахом в Коране упоминается противостоящий ему злой бог, именуемый либо Шейтаном, либо Иблисом. Мусульмане признают бессмертие души и загробную жизнь. 

Обстоятельно разработаны в исламе картины ада и рая. Эти места предназначены не только для воскресших, прошедших Страшный суд, но и для покойников, прошедших некий промежуточный суд и ожидающих окончательного расчета после воскрешения[2.5]. 

Ад в представлении мусульман расположен под семью землями. Сам ад тоже состоит из семи этажей. Чем больше провинился грешник, тем на более глубокий этаж он заточается. Ассортимент адских мучений состоит из всего набора доступных воображению. Рай - это семь этажей садов, которые разделены между собой сотнями ступеней, расстояние между которыми составляет 50 лет пешего пути. Главная утеха праведников - гурии и вечно юные мальчики, обносящие всех немыслимо вкусными яствами и питьем. 

Каждому мусульманину разрешается иметь одновременно четыре законные жены. Для развода мусульманину достаточно трижды произнести фразу «Ты разведена». Несмотря на подобную простоту отношений, Коран запрещает прелюбодеяние. 

В бытовом плане ислам имеет некоторые ограничения на еду и питье. Как правило, это касается продуктов, малопопулярных среди арабов, например, свинины[2.5]. 

Ислам заимствовал из иудаизма запрет изображать живые существа. 

Итак, как мы видим, по своей нравственной сути ислам мало отличается от других монотеистических религий. Но в то же самое время сегодня мы наблюдаем достаточно агрессивное развитие религии. Различные мусульманские секты, мусульманские боевики продолжают вести религиозные войны. 

Ислам – самая молодая из мировых религий, несущая, на наш взгляд, как и другие монотеистические религии, свет и добро миру. Именно свет и добро, а не угрозу уничтожить все живое. Однако СМИ усиленно применяют именно термин «исламская угроза», не указывая, что за этим скрывается религиозный экстремизм, включающий в себя все вышеназванные проявления терроризма. Недопонимание термина, в данном случае, может привести к масштабным гонениям на ислам, гонениям, которые могут перерасти в кровавую трагедию, грозящую уничтожению самого основания этой религии. Но можно ли уничтожить дух, идею, идеологию? Многочисленные примеры из мировой истории говорят что нет. 

Чтобы убедить вас в том, что все религии имеют агрессивный период, но сами по себе не агрессивны, давайте рассмотрим их с точки зрения проявления агрессии. 

Итак, христианство. Что является священной книгой христиан? Это, конечно же, Библия. В ней описываются не только события, происходившие с людьми, но и нравственные устои. Естественно, это Десять Заповедей. В них описывается, какую надо вести жизнь. Поподробнее рассмотрите их. В Заповедях нигде не упоминается о насилии, убийстве, грабеже и т.д. Наоборот, в Заповедях как раз и говорится: Не убивай, не воруй, Возлюби ближнего своего как самого себя. Разве эти строки не дышат миром, не показывают отношение христианства к насилию?(Ветхий Завет, 10 Заповедей, книга Исход, 20 глава).

Некоторые могут возразить мне: А как же ислам? Да, ислам, с его предписанием вести войну против неверных, так называемый «джихад», явно не вписывается в эту умиротворенную картину. Однако обязателен налог в пользу бедных, предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом (в отличие от христианства, где предписывается на всякий поступок отвечать добром), помогать бедным и т.д. Богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом. В исламе существуют обязательства, которые обязан выполнять каждый мусульманин. Например, закат, и многое другое. Так, в исламе предписывается не оскорблять и не утеснять женщину, хотя она и занимает низшее положение. Хотя и для развода мусульманину достаточно сказать три раза фразу: ты разведена, однако разводиться, как прпедписывает Коран. Надо с достоинством: 

A кoгдa oни дoйдyт дo cвoeгo пpeдeлa, тo yдepживaйтe иx c дocтoинcтвoм или paзлyчaйтecь c ними c дocтoинcтвoм. И вoзьмитe cвидeтeльcтвo двyx cпpaвeдливыx cpeди вac и ycтaнoвитe cвидeтeльcтвo пpeд Aллaxoм. Этим yвeщaeтcя тoт, ктo вepyeт в Aллaxa и в пocлeдний дeнь. A ктo бoитcя Aллaxa, тoмy ycтpoит Oн иcxoд (3). и дacт eмy пpoпитaниe, oткyдa oн и нe paccчитывaeт. (Коран, 65 сура. Развод)

Вот пример терпимости ислама, отрывок из 109 суры, который ясно показывает отношение ислама к другим религиям:

Cкaжи: "O, вы, нeвepный!

2(2). Я нe cтaнy пoклoнятьcя тoмy, чeмy вы бyдeтe пoклoнятьcя,

3(3). и вы нe пoклoняйтecь тoмy, чeмy я бyдy пoклoнятьcя.

6(6). У вac вaшa вepa, и y мeня мoя вepa!" (Коран)

К сожалению, многие заповеди и суры за два с лишним тысячелетия уже потеряли свою силу, и эти суры, призывающие к миру, видоизменились, и теперь в мире ежегодно совершается огромное количество преступлений на религиозной почве.

Иудаизм

Иудаизм, несмотря на элементы жестокости, так же является мирной религией. Например, в иудаизме объявлен священным днем суббота. В субботу нельзя иметь дело с деньгами и вести какого то ни было рода денежные операции. В субботу обязательно символическое омовение (баня), которое символически смывает все грехи. (Тора, Маннах)



2.5 Циклы в истории монотеистических религий



Одной из главных проблем сегодняшнего дня, помимо мирового экономического кризиса, является вышеназванная проблема религиозного экстремизма. 

Вопросы религии, ее формирования и исторического пути, в целом, замалчиваются современными репортерами, и получают анализ только в специальной научной литературе. Однако данная литература, к сожалению, недоступна для массового читателя (главным образом, из-за нежелания читать подобные статьи). В результате складывается следующая ситуация: одни (журналисты), печатая материал «на злобу дня», заботятся, в первую очередь о рейтинге, как своем собственном, так и издания, другие (читатели) и не хотят знать правду в более широком объеме, довольствуясь тем малым и искаженным представлением, которое несут им СМИ.

Особо важную роль этот факт играет в вопросах о корнях и причинах современного терроризма. Некоторые журналисты и обществоведы, говоря об «исламской угрозе», указывают на то, что подобное проявление агрессии, в целом, характерно для ислама. Мне бы очень хотелось задать им вопрос: а помните ли Вы о положении евреев в Арабском халифате и его испанских осколках: Гранадском эмирате и Кордовском халифате? Ведь для еврейства мусульманской Испании был характерен настоящий культурный подъем. Да и говорить о притеснении евреев мусульманами в этих государствах не приходится. А может быть, кто-то забыл о том, что происходило в тот период в христианской Европе? Еврейские погромы, крестовые походы в Святую землю, политическая риторика, характерная для настоящих экстремистских религиозных лидеров. Вряд ли можно забыть и страшный геноцид ханаанских народов, устроенный евреями после Исхода из Египта.

Возможно, нам всем следует задуматься о том, что каждая монотеистическая религия проходит через определенные этапы агрессии. С чем может быть связана данная агрессия? Вероятно, с низким социальным уровнем или, что более понятно, низким уровнем жизни. 

Разве от хорошей жизни христиане средневековой Европы бросали свои семьи, свои дома и отправлялись в крестовые походы на захват Иерусалима? Конечно, этими людьми двигали светлые (с их точки зрения) мысли. Но какие мысли роились в головах людей организовывавших данные походы? Мне кажется, что за редким исключением - алчность. Как же похоже все это на сегодняшний день!

Складывается такое впечатление, что каждая религия проходит очень тяжелый этап становления в сознании масс. И до тех пор пока эти идеи (еще раз повторюсь, каждая религия несет добро и свет), в их правильном понимании, не укоренятся в умах людей, возможно любое проявление религиозной агрессии. 

Итак, по нашему мнению, все названные монотеистические религии проходят в своем развитии следующие стадии: зарождение – становление – период агрессивного развития – период утверждения религии, как основы нравственного мировоззрения стран и народов.

Рассмотрим развитие монотеистических религий согласно предлагаемому нами циклу.

Итак, иудаизм – наиболее ранняя монотеистическая религия зарождается в на рубеже 2-1-го тысячелетий до н.э. в Палестине.

Основателем религии является Авраам, который со своей семьей пришел в Ханаан (позже Израильское царство – по второму имени внука Авраама - Иакова).

Спустя некоторое время евреи, исповедовавшие иудаизм, вследствие голода вынуждены были отправиться в Египет. При этом евреи сохраняли веру в единого Бога – Яхве.

В Египте евреи попадают в рабство, которое достигло своего пика в период правления египетского фараона Рамзеса II. 

Примерно в середине XIII в. начинается знаменитый исход евреев из Египта и завоевание Ханаанской земли, сопровождавшееся ханаанских народов, подлинным геноцидом, совершаемым во многом по религиозному признаку. К агрессивному распространению иудаизма, можно отнести и последующую за завоеванием Ханаана борьбу с филистимлянами. То есть, налицо третья стадия развития религия – период агрессии.

Ну и, наконец, с X в. до н.э. иудаизм устанавливается как основополагающая идея нравственного развития еврейского народа.

Христианство возникло в I в. н.э. в Римской Империи среди рабов. Несмотря на гонения против христиан, новая религия получила очень быстрое распространение. Конец гонениям в IV в. положил император Константин, который сделал религию государственной. 

На протяжении раннего средневековья христианство укрепилось в качестве господствующей религии на большей части Европы.

Однако спустя 9-10 веков мы также наблюдаем признаки агрессивного развития религии. В случае с христианством к агрессии относится усиление в IX-X вв. власти епископов и начало преследования инакомыслящих – еретиков, вылившееся спустя два столетия в священную инквизицию

Кульминацией же агрессивного развития христианства можно считать крестовые походы.

После Реформации начинается постепенный переход к мирному развитию христианства – религии, которая сегодня является нравственной нормой для большого количества людей, населяющих земной шар.

Ислам возник в VII в. на территории Аравийского полуострова. Его основателем стал пророк Мухаммед. Исламская религия получила очень быстрое распространение на значительной территории Африки и Евразии. Одной из причин этого стали арабские завоевания. 

Что же касается периода агрессивного развития исламской религии, то в этом отношении можно выделить многочисленные публикации в современных СМИ, а также заявления некоторых политиков, которые все чаще говорят о понятии «исламская угроза». 

Под этим понятием подразумеваются события, происходящие в Чечне, атака террористами 11 сентября 2001 года Нью-Йорка, события в развлекательном комплексе «Норд-Ост», атака исламистами ряда зданий в индийском городе Мумбаи и многое другое.

Таким образом, возможно, сегодня мы можем говорить об определенном этапе агрессивного развития ислама, периоде, который, несомненно, закончится, так как ислам, будучи самой молодой из мировых религий, несет, как и другие монотеистические религии, свет и добро миру. 

Таким образом, гипотеза нашего исследования, что история монотеистических религий имеет определенный цикл, подтвердилась.




ЗАКЛЮЧЕНИЕ



Итак, мы доказали, что цикличное развитие имеет место не только в развитии религий, но и цивилизаций, и даже в нашей жизни. Например: человек рождается, взрослеет, стареет и наконец умирает. С цивилизацией дело обстоит точно так же: цивилизация зарождается, постепенно набирает мощь, затем наступает пик развития или иначе называемый «золотой век», а после него наступает период упадка. Одряхлевшая цивилизация «умирает». Все цивилизации так или иначе должны пройти этот путь. Развитие монотеистических религий имеет ряд отличий: сначала, с самого зарождения религии, она подвергается нападкам и насмешкам, потом, по происшествии некоторого времени, люди начинают задумываться над ее смыслом, а потом, когда религия достаточно окрепла, начинается период агрессии – период насильственного завоевания сторонников. Пройдя этот период, религия находит свое истинное назначение – она становится мирной. Любая, подчеркиваю, любая монотеистическая религия несет мир и свет, просто такова историческая закономерность – каждая из религий так или иначе, но должна пройти этот нелегкий путь. 




список ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ



1. Источники и литература

1.1 Назарбаев Н.А. Критическое десятилетие. – Алматы: Атамұра, 2003

1.2 Самюэлс Р. По тропам еврейской истории. – Москва: Библиотека – Алия, СП «Панас», 1991

1.3 Юдовская А.Я., Баранов П.А., Ванюшкина Л.М. История. Мир в новое время (1640-1870). Санкт-Петербург: «СМИО Пресс», 1998

1.4 Эвен А. Мой народ. Иерусалим: «Библиотека-Алия», 1993

	МАТЕРИАЛЫ СЕТИ INTERNET

2.1 Тойнби Арнольд. Теория локальных цивилизаций. Персоналии. http://www.countries.ru/library/culturologists/toinbitlc.htm

2.2 Яковец Ю.В. Циклы. Кризисы. Прогнозы. http://abuss.narod.ru/Biblio/jakovets.htm

2.3 http://www.bse.freecopy.ru/print.php?id=71855

2.4 http://ru.wikipedia.org/wiki

2.5 http://religion.babr.ru





5