Смерть и загробный мир в мировоззрении древних египтян

1



	

	МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ УКРАИНЫ

	

	

	

	

	

	

	

	

	РЕФЕРАТ

	По дисциплине: Религиеведение.

	На тему: "Смерть и загробный мир в мировоззрении древних египтян".

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	Содержание

	

Введение. ...........................................................................................................................2



 1. Представления египтян о смерти и загробном мире. ………..…………………….3



         1.1.Культ Осириса - владыки мертвых. .................................................................3



          1.2."Книга мертвых" …………………………………...……………….………. .4



         .1.3. "Души" человека. .............................................................................................7



 2.Смерть и погребение. ...................................................................................................8



        2.1.Смерть и обряд погребения.  Забота  о  сохранении тела и души. ................8



         2.2. Погребальная индустрия. Храмы. Мастерские. ...........................................10



Вывод………………………………………………………………………………...….11



 Список литературы ........................................................................................................12

	

	                     

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	Введение

	

	Не только фараон, а и любой простой египтянин с самого рождения начинал думать о своей будущей загробной жизни. Он приносил жертвы душам своих умерших родственников, заботился о сохранности их гробниц, строил свою будущую гробницу. В египетском обществе часто о социальном статусе человека судили по тому, какую он построил себе гробницу.

	Все что наверху подобно тому, что внизу - один из основополагающих принципов в Древнем Египте: закон подобия. Египет земной считался отображением Египта небесного. Местом единения считался Нетер. Причем Нетер мог пониматься как смысле состояния души, так и в смысле храмовых построек. Символически Нетер изображался в виде секиры. Пирамиды, в частности, являлись таким Нетером и отображали Дуат небесный на Земле. Дуат - царство Осириса. Согласно египетской Книге Мертвых (книге Амдуат) - именно здесь выносится окончательный вердикт душе умершего, если она смогла достигнуть Дуат. Иероглиф Дуат - круг со звездой в центре. Астрономически Дуат соотносится с районом звезды Ал-Нитак созвездия Ориона. Отображением этой же звезды является пирамида Хуфу. Таким образом, Мемфисский некрополь есть Дуат земной - отображение Дуата небесного. Остались также свидетельства, утверждающие, что Дуат земной находится в Мемфисе. Возникновение Дуата связывается с основополагающим сказанием Древнего Египта об Осирисе и Изиде. Любопытно, что хотя упоминаний об этом сказании огромное количество, до нас не дошло ни единого полного изложения.

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	1.Представления египтян о смерти и загробном мире.

	

	Культ Осириса - владыки мертвых.

Осирис (грецизированная форма египетского имени Усир) - бог возрождения, царь загробного мира. Согласно упоминаниям в древнеегипетских текстах и рассказу Плутарха, Усир был старшим сыном бога земли Геба и богини неба Нут, братом и мужем Исиды, братом Нефтиды, Сета, отцом Гора. Он был четвёртым из богов, царствовавших на земле в изначальные времена, унаследовав власть прадеда Ра-Атума, деда Шу и отца Геба. Царствуя над Египтом, он отучил людей от дикого образа жизни и людоедства, научил сеять злаки (ячмень и полбу), сажать виноградники, выпекать хлеб, изготовлять пиво и вино, а также добывать и обрабатывать медную и золотую руды. Он обучил людей врачебному искусству, строительству городов. Злой бог пустыни, младший брат Усира - Сет, желавший править вместо него, придумывал способ погубить Усира. После возвращения из похода в Азию Усир устроил пир. Сет, явившийся на пир со своими 72 соумышленниками, велел внести роскошно украшений саркофаг и заявил, что тот, кто войдет в магический саркофаг будет править Землей и Небом. Когда очередь дошла Усира и он лег на дно саркофага (сделанного специально по его мерке), заговорщики захлопнули крышку, залили какой-то жидкостью и бросили саркофаг в воды Нила. Течением ящик прибило к берегу, и растущий там куст вереска охватил его своими ветвями. Верная супруга Усира - Исида нашла тело мужа, она извлекла чудесным образом скрытую в нем жизненную силу и зачала от мертвого Усира сына. Предав тело Усира погребению, она ушла в болота дельты Нила и там родила и воспитала младенца, названного Гором.

Когда Гор вырос, он вступил в борьбу с Сетом. Анубис дает Гору Уджат - око ясновидения, око зрения души. Сначала он потерпел поражение и даже потерял в битве глаз - волшебное Око Гора, но затем счастье перешло на его сторону. Гор победил Сета, отобрав у него вырванный глаз, дал проглотить его мёртвому отцу. Усир ожил, но не захотел оставаться на земле, а, оставив трон на земле сыну Гору, стал царствовать и вершить суд в Дуате. По одной из версий сказания, Сет разрубил его тело на 14 частей (или 7) и разбросал эти части по всему Египту; Исида, собрав их воедино, погребла в Абидосе. Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» совмещает обе версии: Сет расправляется с Усиром дважды, что наиболее правдоподобно изначальному сказанию. По некоторым версиям, Усира оживлял не Гор, а Исида (сама или с помощью сестры Нефтиды). Погребение Усира приписывалось Исиде или Анубису.

	Анубис (Инпу) - проводник души сквозь темноту. При жизни он призван вести души сквозь тьму невежества, а после смерти был проводником души в Дуат небесный. Звезда Инпу также как и Звезда Исиды - Сириус, путеводная звезда. Земное отображение Сириуса - город Кхем (по-гречески Летополь). Этот город расположен строго на север относительно пирамиду Хуфу. Голова Инпу изображалась в виде головы постоянного спутника погребений - черного шакала.

	Осирис встал во главе мира мертвых, Хор во главе мира живых. Хор стал отождествляться с божественной  сущностью  фараона, который убивает зло могущее повредить вечной жизни.

						  С течением времени Осирис из примера воскресения  становится причиной воскресения. Родиной культа Осириса при ранних династиях являлся  Абидос. К XII династии Осирис стал всеобщим богом. Его стали приравнивать к космическим богам, а затем Осирис поглотил некоторых из них, его человеческая сущность была забыта.

	  При XVIII и XIX династиях он спорил за главенство  с  эннеадой богов, в некоторых гимнах его отождествляют с ними.  Во одном из гимнов его называют существом "  дающим  рождение мужчинам и женщинам во второй раз", то есть тем " кто  делает так чтобы смертные родились снова".. Осирис стал не только богом мертвых, но и богом живых и во времена  последних династий его роль стала исключительной.

	  На суде умерших  Осирис играл роль судьи - самого  важного  лица  для умершего, поэтому в зал суда душу вводил Хор и просил за  нее, что обеспечивало благосклонность Осириса.

	  Культ Осириса существовал вплоть  до  прихода  христианства, как и мумификация, но культ Осириса это только часть представлений египтян о загробном мире, другая часть - " Главы о  восхождении к свету" или " Книга мертвых".

	  Итак, культ Осириса с течением времени усиливал  свое  влияние, его роль в повседневной жизни египтян стала ведущей,  ибо Осирис это то к чему стремился  каждый,  т.е.  к  божественной вечной жизни.

	  Следует сказать касательно культа Осириса о здании, как  полагают, ему посвященном - Осирионе (греческое название).

	    

	1.2. Книга мертвых.

	Название " Книга мертвых" не отражает точного перевода надписи, звучащей как РЕУ НУ ПЕРТ ЭМ ХРУ, что означает " Главы о восхождении к свету". Но кроме этих глав обычно включают и некоторые другие, поэтому название " Книга мертвых" самое  удачное название.

	  Копии Книги мертвых и работы схожего содержания клались  либо в саркофаг умершего, либо в какое-то место  главного  зала, гробницы или комнаты мумии в специально вырубленной нише.

	  В саркофаг клали произвольно, но чаще его помещали между ног усопшего чуть выше лодыжек или в районе  верхней  части  бедер еще до пеленания мумии. В эпоху XXI династии стали  вкладывать в пустотелые деревянные фигурки бога Озириса, которые оставались  в гробнице.

	  Позднее, когда папирусы стали меньше, их стали  вкладывать  в ниши постаментов этих фигурок. Постепенно  эти  фигурки  стали олицетворять кроме Озириса и триединого бога Птаха - Секера  - Азара, бога воскресения, соответствующие изменения вносились  и в тексты.

	Под самым  главным подразумевается сцена Суда, ибо Суд в Дуате  был  тем  испытанием, за которым следовало либо наказание, либо награда за праведную жизнь в виде вечной жизни рядом с Осирисом и родными.

	  Глава с изображением процедуры Суда шла  обычно  после  двух первых гимнов и предваряла "Главы о Восхождении к Свету".  Она обязательно сопровождалась  виньеткой  с  изображением  Осириса, наблюдающего за процедурой взвешивания сердца  и  большого сборища богов, которых убеждал в своей праведной жизни умерший. Египтяне считали, что зал Суда это вся ширь Небес, и на  Суде обязательно присутствовало три Совета богов, ведущее  положение в иерархии погребального совета занимал Осирис  как  его глава, а в последствии он стал единоличным судьей усопших.

	  Суд над каждым усопшим в отдельности проходил сразу же  после его смерти. Вступив в зал умерший заявлял, что не  совершал грехи, отрицания которых он подробно перечислял. Согласно  его признанию, он:

	  1. не творил зла;

	  2. не грабил ближнего своего;

	  3. не относился жестоко [ни к одному человеку];

	  4. не занимался воровством;

	  5. не убивал ни мужчин, ни женщин;

	  6. не  убавлял веса от бушеля;

	  7. не  пользовался обманом;

	  8. не похищал  того, что принадлежит богу;

	  9. не произносил лжи;

	 10. не  крал чужую пищу;

	 11. не произносил дурных слов;

	 12. не  нападал со злым умыслом ни на одного человека;

	 13. не  убивал  животных,[принадлежащих богу];

	 14. в делах своих не  пользовался  обманом;

	 15. не оставлял в запустении вспаханную землю;

	 16. никогда не вмешивался в чужие дела [и не причинял  никому страданий];

	 17. не говорил дурного [ни про одного человека];

	 18. никому не позволял гневаться на себя без повода;

	 19. ни разу не обесчестил жены ближнего своего;

	 20. ни разу не согрешил против  чистоты;

	 21. никогда не порождал страх [в других людях];

	 22. не  нарушал [священных сроков и времен];

	 23. не был вспыльчивым  человеком;

	 24. никогда не оставался глух к словам правды и истины;

	 25. никогда не становился причиной раздоров;

	 26. [никого] ни  разу не заставил пролить слезы;

	 27. не совершал  греховных  поступков;

	 28. не съедал сердца своего (т.е. не выходил из себя и не впадал в гнев);

	 29. не оскорбил [других людей] и не  относился к ним жестоко;

	 30. в деяниях своих не прибегал к насилию;

	 31. не принимал необдуманных решений;

	 32. не пытался отомстить богу;

	 34. никогда не болтал сверх меры;

	 35. не поносил и не оскорблял [царя];

	 36. не осквернял воду;

	 37. не  произносил  заносчивых речей;

	 38. не богохульствовал и не поносил бога своего;

	 39. никогда не вел себя дерзко;

	 40. никогда  не  сравнивал себя с другими;

	 41. не умножал богатства  своего  нечестными  путями  и  брал

	только то, что [по праву] принадлежало мне;

	 42. не порицал в мыслях своих бога своего города.

	  Это признание относится к записям, сделанным при  XVIII  династии и показывает нравы того времени.

	  Количество богов тоже, как и признаний  в  праведности  было сорок два. Иногда усопший каждое из своих  оправданий  говорил определенному богу из совета, как бы ответственному за проверку этого вида оправданий. В конце главы успешно прошедшему  испытание  давали  возможность помочь своим родственникам и сохранить в мире живых долгую память о себе, если он нарисует  на  плитке  чистой  земли сцену Суда. Тех, кто не прошел испытание бросали в пасть Аммат -  чудовищу с телом гиппопотама, львиными лапами, львиной гривой и пастью крокодила.

	  Но даже успешно прошедшему испытание грозила опасность  быть убитым, так как в Дуате периодически происходили "чистки".  На этот случай мертвого снабжали амулетами и заклинаниями.

	  Следует, также отметить, что львиную долю  текстов  занимают многочисленные имена богов, предметов и животных  с  заклинаниями для их подчинения умершему и отождествления с  ним.  Существовали даже заклинания, чтобы  пищу  на  ладье  доставляли умершему боги.

	  Влияние Книги Мертвых на жизнь египтян  оказалось  огромным, для знания текстов необходимо было умение  читать,  а  тексты, хотя бы маленькую часть должен  был  знать  каждый.  Некоторые главы вместо текста содержат только потрясающие  своей  красотой виньетки, это указывает на то, с какой  убежденностью  общество верило в загробную жизнь, и для захоронения использовались самые прекрасные произведения искусства Древнего Египта.

	

	

	

	1.3.  "Души" человека

	Одной из важнейших составных частей представлений о  загробной жизни египтян является вера в бессмертие души  и  тела,  о чем уже упоминалось ранее, эта вера  многократно зафиксирована в текстах и рисунках.

	 Согласно представлениям египтян человек имел несколько душ (душа не точное, но единственное определение). Причем каждая из этих душ выполняла определенную функцию на пути к  бессмертию, поэтому о каждой " душе" заботились,  что  отражалось  в  погребальном обряде.

	  Краткая характеристика каждой "души":

	  1) Ка - двойник. Ка представлял собой некую абстрактную  индивидуальность или личность, обладающую внешностью и качествами человека, которому она принадлежала, и хотя обычно Ка жил  в гробнице вместе с телом, он мог по своему желанию выходить  из нее; Ка не зависел от человека, мог свободно  передвигаться  и жить в любой его оболочке. Предполагалось, что Ка нуждается  в  еде  и  питье,  поэтому египтяне следили, чтобы в гробнице  было  вдоволь  подношений. Если еды и питья не было, то Ка мог бродить по  поверхности  и поедать отбросы, запивая их грязной водой, что было недопустимым грехом для семьи умершего.

	  2) Ба - душа сердца, связанная с Ка, с которым (в  котором) она обитает в гробнице, деля с ним подношения. Правда в  некоторых текстах указывается, что она могла жить с Ра или  Осирисом на небесах. Ба  изображали птицей с человеческой головой. Ба приписывали  способность  свободно  переходить из материальной формы в духовную и обратно.

	  3) Аб - сердце, было тесно связано с душой и  считалось  источником как животной жизни, так и добра  и  зла  в  человеке. Сохранению сердца человека придавалось огромное  значение, ведь во время Суда это единственная часть тела, которая подвергается специальной проверке; здесь, однако сердце  рассматривается

	как центр духовной жизни человека и его мышления, а также  орган, в котором проявляются его пороки и добродетели и оно олицетворяло все, что для нас сегодня слово " совесть".

	  4) Кхаибит (Шуит) - тень, была тесно связана с Ба  и  считалась неотъемлемой частью человека. Подобно Ка питалось  подношениями и передвигалась где ей вздумается.

	  5) Кху - душа духа, часто упоминается вместе с Ба; по -  видимому, она считалась эфирным существом, т.е. по сути, той самой ДУШОЙ, которая не  может  умереть  ни  при  каких  обстоятельствах. Кху обитала в Саху, или духовном теле человека.

	  6) Секхем - сила, бестелесное воплощение  жизненной  энергии человека, Секхем обитала в раю среди Кху и  духов,  в  текстах упоминается вместе с душой и духом.

	  7) Рен - имя, ради сохранения  которого  египтяне  принимали чрезвычайные меры предосторожности, поскольку считали что  без имени человек и его душа исчезают.

	  8) Саху - духовное тело, которое  служило  обиталищем  души. Оно развивалось из материального тела с помощью молитв или ритуалов исполняемых у могилы или в  каком  либо  другом  месте, должным образом назначенными и  безукоризненно  знающими  свое дело жрецами, было вечным и не подвергалось разложению.  Все ментальные и духовные атрибуты физического тела  объединялись в нем в новые силы совершенно иного рода. 

	 Все верования относительно этих  частей  духовного  и  материального тел появились не одновременно,  т. к.  даже  египтяне иногда не понимали назначений некоторых из " душ " (судя  по противоречиям в текстах), что говорит об их древнем  происхождении.

	  Вытекает вывод  о вере египтян в то, что умерший незримо находится с ними и в то же время общается с богами. Следовательно, живые могут  благоприятно повлиять на мнение богов о себе через души  своих  родственников, вознося им жертвы. Это обуславливало столь трепетное отношение к "душам" и имени умершего.

	

	2. Смерть и погребение.

	

	  2.1. Смерть и обряд погребения. Забота о сохранении тела и души.

	Египтянина покинул Ба. Человек умер. Через 70  дней  его  из бальзамировочной мастерской перенесут в вечное жилище. Он удалится в Дуат и станет Осирисом (до XVII -  XVI  вв.  до  н.э. только фараонов отождествляли с Осирисом,  лишь  позже  любого египтянина). Но это будет через 70 дней, т.к. Исида, Нефтида и Анубис столько времени собирали части тела Осириса. Древние египтяне, видя появление Сириуса через 70 дней  после его захода, отождествляли его со " слезой Исиды".

	  Пока что родственники облачались в траурные одежды и оплакивали его. Сын умершего " становился" Гором, а жена и сестра  - Исидой и Нефтидой. После оплакивания мертвое тело на погребальной ладье перевозили на западный берег Нила в Дом Золота - мастерскую  бальзамировщиков.

	  Бальзамировщиков было пятеро: Анубис - жрец в маске  шакала, ему помогали Хапи,  имеющий  голову  павиана,  Дуамутеф - имеющий голову шакала, Кебехсенуф с головой сокола и  Имсет  с человеческой головой.  Сперва они омывали тело нильской водой, при этом оно  становилось Саху - священной  частью  необходимой  для  дальнейшего воскресения.  Затем  парасхит  (наемник  для  вскрывания  тел) вскрывал кремневым  ножом Саху и изгонялся из Дома Золота. Затем боги извлекали внутренности и опускали их в  канопы    (священные сосуды, заполненные снадобьями и отварами). Канопы  делались в виде статуэток Хапи, Дуамутефа, Кебехсенуфа и Имсета. Закрыв канопы, боги-бальзамировщики обрабатывали  тело  Саху снадобьями из трав и благовоний и  туго  пеленали  матерчатыми бинтами. Во время бальзамирования все внутренние органы убирались, но сердце извлекалось и хоронилось вместе с умершим в особом сосуде. Сердце должно было сыграть особую роль на будущем загробном суде. При этом вместо сердца клали каменного жука-скарабея, на котором были написаны заклинания, не позволяющие сердцу свидетельствовать на Суде против своего хозяина. По верованиям египтян человек может получить воскрешение только в том случае, если его тело — саху, будет в сохранности. Иногда делались скульптурные копии умершего на случай, если тело погибнет. В этом случае эти скульптурки должны были стать заменой и жилищем для души умершего. Затем делались специальные фигурки — ушебти, которые должны были стать рабами умершего в загробном мире и выполнять за него всю работу. Возле умершего клали оружие, орудия труда, посуду — все, что могло ему понадобиться ему в будущей жизни.

	 Родные и близкие умершего должны были бдительно  проследить, чтобы все обряды были соблюдены, иначе Ка за  пренебрежение  к себе мог мстить им и их потомкам. Бедняка клали в простой  деревянный  гроб,  написав  изнутри имена богов, которые воскресят умершего и проводят в  Дуат,  а на крышке мольба к Осирису: " О ты, Уннефер  (пребывающий  в состоянии благости ),благой бог! Дай же этому человеку в твоем Царстве тысячу хлебов, тысячу быков, тысячу кружек пива!" Гроб богача роскошно отделывался и украшался росписями.  Через 70 дней погребальная процессия, оглашая Западный берег Нила плачем и стонами, проходила к  гробнице.  Гробницу  умерший обычно покупал много лет назад, обустраивал и нанимал за высокую плату камнетесов, писцов, скульпторов и  художников,  которые украшали стены рельефами и надписями, создавали статуи покойного и охранявших саркофаг богов, и всякую утварь - все что понадобится в Дуате: амулеты, одежды, оружие, кресла,  папирусы со священными заклинаниями.  У входа в гробницу погребальную процессию ждали боги  Дуата. Деревянный гроб опускали на землю, и над мумией совершали последний обряд - " отверзание уст". Этот обряд символизировал и повторял великое событие, некогда происшедшее на Земле, - приход Гора к  мумии  Осириса.  Как тогда Гор дал отцу проглотить свой глаз, и Осирис  восстал  из мертвых, так и теперь: Гор - жрец в маске сокола - касался губ мумии волшебным жезлом с наконечником в виде головы Барана.  В этом наконечнике находился Ба, так что  этот  обряд  возвращал умершему его Ба и воскрешал его для жизни в Дуате.

	  Если умерший был богат, то жрецы завершив все похоронные ритуалы, относили его гроб в усыпальницу и опускали  в  каменный саркофаг. У южной стены  погребальной  камеры  ставили  канону изображающую Имсета, у северной Хапи, у восточной -  Дуамутефа и у западной - Кебехсенуфа. Выход в гробницу  опечатывали  печатью некрополя, заваливали камнями, засыпали  щебенкой,  чтобы грабителям не было лазейки.

	  А если египтянин был бедным, то его хоронили в простом деревянном гробу или завернутым в циновку. Место захоронения обычно располагалось неподалеку от гробницы богача, т.к.  египтяне считали, что Ка - двойник  бедняка  сможет  питаться  жертвами приносимыми душе богача.

	  Жизнь в загробном мире зависела от того, как человека  похоронят, поэтому обряду погребения приписывалось огромное значение, именно благодаря этому наши современники могут  наблюдать в гробницах огромное количество вещей той далекой эпохи. 

	Родственники умершего часто навещали гробницу, оставляли на ней пищу, молились за умершего, иногда просили у него помощи. Египтяне относились к своим умершим родственникам почти, как к живым людям, которые далеко уехали. У гробниц они оставляли им письма, чтобы те смогли их прочитать.

	

	2.2. Погребальная индустрия. Храмы. Мастерские.

	Поскольку египтяне очень заботились о  сохранении  тела,  то было необходимо в погребальном процессе присутствие  бальзамировщиков, мастеров, изготавливающих канопы и деревянные  гробы и камнетесов, для строительства гробницы и изготовления саркофага.

	  Для нормальной жизни в загробном мире  изготавливались  статуэтки рабов и животных (ушабти). Но для того чтобы эта жизнь вообще была, необходимо было знать имена богов, предметов и  животных обитающих в Дуате.

	  Для того чтобы душа не забыла их, на  стенах  гробниц  и  на стенках гроба и саркофага наносились  изображения,  имена  и заклинания для успешного существования души. 

	  В процессе сооружения гробниц создавались коллективы  мастеров при храмах или дворце ( например поселок в Дер -Эль -Меди- не на западном берегу Фив эпохи Нового царства,  там  жило  60 мастеров с подмастерьями и учениками).

	  Чаще при храмах создавался коллектив людей, которые  занимались изготовлением  саркофагов,  "ушабти",  канопов  и  других предметов погребального культа, но не строили гробницы.

	  Египтянин нанимал подобный  коллектив  или  покупал  готовую гробницу, внося туда свои имена на стены, ставил свои  статуи. Но поскольку в гробницы клали не малые ценности, то  существовали шайки грабителей, опустошающих погребения и тревожащих Ка  двойника и Саху - священную мумию.

	  Если имя умершего помнил хоть  один  человек,  то  пойманных грабителей бросали крокодилам, лишая их вечной жизни, т. к. без тела Ба не возродит человека. В случае если имя никто не  помнит, то к грабителям закон был снисходителен,  считалось,  что хозяин гробницы уже приобщился к богам и раздает свои сокровища живым.

	  Следы погребальной индустрии можно было встретить  по  всему Древнему Египту, (она способствовала развитию строительных  навыков, медицинским знаниям), так как для  египтянина  счастливая загробная жизнь это цель, а земная  -  подготовка  к  ней.

	

	

	Выводы

  

Культ Осириса существовал вплоть  до  прихода  христианства, но культ Осириса это только часть представлений египтян о загробном мире, другая часть - " Главы о  восхождении к свету" или " Книга мертвых". Под самым  главным подразумевается сцена Суда, ибо Суд в Дуате  был  тем  испытанием, за которым следовало либо наказание, либо награда за праведную жизнь в виде вечной жизни рядом с Осирисом и родными. Суд над каждым усопшим в отдельности проходил сразу же  после его смерти. Вступив в зал умерший заявлял, что не  совершал грехи, отрицания которых он подробно перечислял. 

	Влияние Книги Мертвых на жизнь египтян  оказалось  огромным, для знания текстов необходимо было умение  читать,  а  тексты, хотя бы маленькую часть должен  был  знать  каждый.  Некоторые главы вместо текста содержат только потрясающие  своей  красотой виньетки, это указывает на то, с какой  убежденностью  общество верило в загробную жизнь, и для захоронения использовались самые прекрасные произведения искусства Древнего Египта.

	Одной из важнейших составных частей представлений о  загробной жизни египтян является вера в бессмертие души  и  тела.

	 Согласно представлениям египтян человек имел несколько душ (душа не точное, но единственное определение). Причем каждая из этих душ выполняла определенную функцию на пути к  бессмертию, поэтому о каждой " душе" заботились,  что  отражалось  в  погребальном обряде.

	Поскольку египтяне очень заботились о  сохранении  тела,  то было необходимо в погребальном процессе присутствие  бальзамировщиков, мастеров, изготавливающих канопы и деревянные  гробы и камнетесов, для строительства гробницы и изготовления саркофага.

	  Для нормальной жизни в загробном мире  изготавливались  статуэтки рабов и животных (ушабти). Но для того чтобы эта жизнь вообще была, необходимо было знать имена богов, предметов и  животных обитающих в Дуате.

	Вытекает вывод  о вере египтян в то, что умерший незримо находится с ними и в то же время общается с богами. Следовательно живые могут  благоприятно повлиять на мнение богов о себе через души  своих  родственников, вознося им жертвы. Это обуславливало столь трепетное отношение к "душам" и имени умершего.

	

	

	

	

	

	

	

	

	Список литературы

	

	1   Васильев Л.С. История религий Востока. Учебное пособие для вузов.- 4-е изд. -  

	     М.: Книжный дом «Университет», 1999.- 432 с.

	Иллюстрированная история Религий в двух томах. Под ред. проф. Д.П. Шантепи де ля Соссей. Издание втоое. Издат. отдел Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря. 1992 г.

http://oldegypt.info/article

http://ancient.gerodot.ru/topics/data/egypt/articles/egypt_article_02.htm

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/korost/18.php