Глобальные проблемы в современной культуре

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Ульяновский Государственный Технический Университет







Дисциплина: «Культурология»









Реферат

«Глобальные проблемы в современной культуре»





















Выполнила студентка ЭМФ группы Мд-22 Рыбакова Мария

Проверил преподаватель Царева Г.В.















Ульяновск 2008





Оглавление

		Введение	3

		1)  Проблема культуры мира в контексте глобализации.	4

		1Проявление глобального системного цивилизационного кризиса во всех сферах жизни	4

		2 Движение к культуре мира как императив поступательного цивилизационного процесса	7

		3 Процесс глобализации — процесс рождения противоречий.	8

		4 Организации, изучающие процесс глобализации	10

		5 Кризис нравственных начал	12

		2)  Другие проблемы глобального масштаба	16

		1Рост населения. Проблема продовольствия.	16

		2 Проблема применения транс генных растений	17

		Заключение	19

		Список литературы	20



Введение

Мировое сообщество некоторое время назад вступило в новый этап своего развития, в этап постиндустриального общества и, одновременно, в эпоху информатизации, как исторического этапа развития цивилизации. Главную роль в этом обществе играет не земля (как это было в эпоху феодализма), не фабрики и заводы (отличительная черта индустриального общества), а информация о товаре, услуге, возможном рынке сбыта продукции и т.д. В связи с этим возникает множество ключевых вопросов, которые нужно решать. Одной из основных черт информационного общества является процесс глобализации, т.е. создание  хорошо налаженных связей между странами, внутри страны между ее субъектами и внутри каждого субъекта. Это и экономические связи, и политические, и культурные. Как объяснить причину мирового экономического кризиса? Причиной стала нарастающая задолженность по  ипотечным кредитам в Америке. Вроде бы не сильный толчок в отдельно взятой стране привел к обвалу всех мировых фондовых рынков. И это есть проблема глобализации. Поэтому рассмотрение проблемы культуры мира в контексте глобализации будет составлять основную часть моего реферата.

Еще одна проблема — рост численности населения земного шара, которая опять же порождает продовольственную проблему и проблему применения трансгенных растений, которые же в свою очередь являются прчинами других правовых «заморочек». Ведь мы стремимся к демократии,  значит и к гуманизму, поэтому каждую проблемную ситуацию должны рассматривать с точки зрения культурного подхода, принимая во внимание общечеловеческие ценности.

	)  Проблема культуры мира в контексте глобализации.

	Проявление глобального системного цивилизационного кризиса во всех сферах жизни

В канун XXI века мировое сообщество столкнулось с разного рода кризисными явлениями и их последствиями : международными, системными - социально-экономическими, политическими, экологическими и др. Такие процессы появляются и в духовной, социокультурной жизни, в сфере религиозных и межконфессиональных отношений, в сложном взаимодействии морали и политики. 

Перед общественной мыслью сегодня стоит проблема целостного осмысления развития мирового сообщества в новых условиях, когда общечеловеческие интересы становятся доминантой международной жизни, над которой, однако, все еще довлеют и противоречия классового, национально-этнического, группового уровней. Парадоксальность ситуации заключается в том, что глобализация общественных процессов, общечеловеческие интересы сочетаются с цивилизационным кризисом. Суть его состоит в том, что перед человечеством все еще остаются нерешенными задачи поиска надежных средств предотвращения глобальных катастроф - экономических, экологических, военно-политических и др. Угроза таких катастроф, как показывают конфликты на Балканах, в других регионах, симптомы финансово-экономического кризиса в разных странах воспроизводятся действием структур и механизмов, сложившихся в предшествующий период. 

В более широком контексте данная ситуация - проявление глобального системного цивилизационного кризиса, нараставшего с конца ХХ века. В сфере духовной, интеллектуальной деятельности его отражением являются идущие как в элитарных, так и в маргинальных кругах многих стран процессы смены парадигм рационального знания и целевых установок общественного поведения, переоценки обстановки, складывающейся на планете в русле неклассических, зачастую радикальных, фундаменталистских мировоззренческих позиций. Выдвигаются новые мобилизационные проекты и модели обустройства мирового сообщества. Именно с идейно-политических, духовных перемен неизменно начинается каждый очередной этап обновления мира, о чем убедительно свидетельствует мировая история. Именно они призваны сыграть важнейшую роль в преодолении цивилизационного кризиса. Эти перемены происходят под большим влиянием различных религиозных конфессий, которые заметно активизировались в общественной жизни многих стран, в частности, в связи с возрождением в канун нового тысячелетия милитаристских идей в религии, философии, массовом сознании. 

Как известно, идея “милленаризма” восходит к вероучению о мессии, который явится на землю, уничтожит зло и установит миропорядок, воскресшие праведники получат тысячекратное воздаяние за свои муки. Дальнейшее развитие это учение получило в раннем христианстве. Милленаристские мотивы ярко выражены в древнейшем памятнике раннехристианской литературы Апокалипсисе. В конце первого тысячелетия на вершины холмов в христианской Европе стекались толпы людей в ожидании светопреставления. Теперь же, накануне нового тысячелетия, человечество живет надеждами на лучшую жизнь, на мир и согласие между народами. 

Современное общество, в отличие от традиционного, мировоззренчески и нравственно ориентировано в будущее. Если раньше общественные системы, институты, идейные новации обычно искали свое обоснование в прошлом, в традициях, освященных временем, то в последние годы они в поисках смысла своего существования в ходе предстоящих преобразований. Прогнозирование стало знаком времени. Оно включает в себя не только теоретическую, но и практическую функцию. По аналогии с известной интерпретацией истории как политики, опрокинутой в прошлое, футурологи рассматривают свою науку как политику, опрокинутую в будущее. 

В аналитическом и прогностическом ключе рассматривались многие аспекты комплексной проблематики, вынесенной в мае 1999г на обсуждение участников международной научной конференции, посвященной проблемам перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественно-политическому согласию. 

В ряду  проблем, которые на рубеже веков привлекают большое внимание, можно назвать:

	процессы, связанные с новой фазой цивилизационного развития с воздействием их на ценностные ориентации, на межгосударственные, национально-этнические и конфессиональные отношения; 

	последствия глобализации, становления информационного общества, формирование новых экономических и геополитических реалий; 

	глубокие изменения в мировой политике (что проиллюстрировали, например, события вокруг косовского кризиса), дебаты, связанные с корректировкой военно-политических доктрин, поисками механизмов регулирования конфликтов, путей обеспечения стабильности и безопасности; 

	кризис прежних партийно-политических систем, эволюция политического консерватизма, реформизма, корпоративизма, их основные течения, концепции “третьего пути” - их роль и реальное значение; 

	изменения в сфере труда и социально-трудовых отношений, их оценки, переосмысление сдвигов в “традиционных” и новых социальных движениях; 

	рост значения общественной деятельности разных слоев и их организаций, в том числе неправительственных (региональных, международных, локальных и др.), их роли в эволюции гражданских обществ, в движении к культуре мира, достижению согласия, межнациональному и международному сотрудничеству. 

Мир вступает в переломную фазу развития. Чем ознаменуется конец Ялтинской системы? Не наступает ли вслед за периодом холодной войны, - спрашивают некоторые аналитики, - время так называемого “горячего мира” - с новыми конфликтами, военными интервенциями и их многочисленными жертвами... Не приведет ли это и не ведет ли уже сейчас к опасной дестабилизации системы национальной и международной безопасности? 

В основе таких позиций лежат, судя по всему, спорные концепции и сомнительные представления о расстановке, возможной динамике социальных и политических сил, с учетом сдвигов в международной жизни. 

	 Движение к культуре мира как императив поступательного цивилизационного процесса

Перед лицом названных проблем движение к культуре мира выступает как императив поступательного цивилизационного процесса, её можно рассматривать в нескольких измерениях. Как синтез научной мысли, отражающий новейшие достижения в познании человеческого общества, культура мира дает объективную картину характерных для него противоречий и теоретически обосновывает способы их преодоления. Как политика, воплощенная в деятельности межгосударственных организаций, она на практике призвана содействовать выходу из конфликтных ситуаций посредством диалога и мирного сотрудничества. Как правовой феномен культура мира обладает обширным потенциалом нормотворчества, раскрытие которого позволяет обогатить систему международного права новыми положениями, сдерживающими перерастание противоречий в войны, межэтнические и другие конфликты. Наконец, как форма нравственности, отражающая общечеловеческие духовные ценности, представления современного человека о добре и зле, она вносит в общественные отношения дух мира, согласия, веротерпимости. Это может способствовать смягчению межконфессиональных и социокультурных противоречий. 

Основные позиции по проблемам культуры мира базируются на широком позитивном понимании мира, на сочетании ценностных установок, морально-этических норм и учете различных культурно-исторических традиций, типов поведения и образов жизни. Эти позиции, которые нашли отражение в документах ООН и ЮНЕСКО, поощряют уважение к жизни, уважение человека и всех его прав, отказ от насилия и стремление к предупреждению насильственных конфликтов, к решению проблем на основе диалога и переговоров, признание равных прав и возможностей мужчин и женщин, прав каждого на свободы выражения мнений, убеждений и на получение информации, приверженность принципам демократии, свободы, справедливости, терпимости, солидарности, сотрудничества, плюрализма, культурного разнообразия, диалога и взаимопонимания как между народами, так и между этническими, религиозными, культурными и другими группами, между отдельными людьми, приверженность принципам социально ориентированного общества, которое охраняет права слабых посредством осуществления последовательных, долгосрочных мер, способствующих развитию, всестороннее участие в защите и развитии окружающей среды, в процессе удовлетворения потребностей нынешних и будущих поколений. 

Как известно, руководство ЮНЕСКО и поддержавшие его интеллектуалы, общественные деятели выступали с инициативой и активно участвовали в течение ряда последних лет в разработке многомерной, комплексной междисциплинарной Программы “на пути к культуре мира”. Организация Объединенных Наций недвусмысленно поддержала такие условия, на генеральной Ассамблее ООН в ноябре 1997 года был одобрен специальный документ (резолюция 52/13), где проблематика культуры мира трактуется как приоритетная для всей системы Организации Объединенных Наций, и где содержался обращенный ко всем странам призыв принять активное участие в подготовке в 2000 году Международного года за культуру мира. 

	 Процесс глобализации — процесс рождения противоречий.

Процессы глобализации и их последствия проявляются не только в экономической, финансовой области, социальных и политических переменах, в эволюции институциональных структур, но и в духовной сфере. Можно говорить в данной связи о глобализации общественного сознания. 

Если сконцентрироваться на анализе современной реальной ситуации, то, по-видимому, мало ограничиваться лишь общими идеями насчет желательности укрепления институциональной и социальной инфраструктуры во имя придания глобализации “человеческого облика”, обеспечения роста благосостояния и т.д. 

Глобализация не привела к становлению планетарной демократии. В результате углубляется социальное и политическое неравенство на мировой арене. Прогрессирует разрыв в уровнях экономического развития, материального благополучия и качества жизни между богатыми и бедными странами. (А такой разрыв, по данным ООН, других международных организаций, в условиях нынешней ускоренной глобализации, увеличивается). 

Есть и иные контрасты. С новой остротой встает вопрос о том, чтобы - не на словах, а на деле - усиливать во всех странах участие населения в принятии решений, повышать здесь роль институтов гражданского общества, различных неправительственных и других организаций. 

Процессы глобализации, как известно, развиваются противоречиво. Среди многих рисков и противоречий отметим, в частности, следующие: 

противоречие между общечеловеческими интересами во взаимозависимом мире и национально-этническими особенностями, между глобализацией и стремлениями к идентичности, к самоопределению народов, социальных общностей, личностей; 

проблема совместимости или несовместимости разных локальных цивилизаций, проблема, которая не смягчается, а еще более обостряется в период ускоренной глобализации; 

противоречие между гомогенизацией и диверсификацией, объединением и фрагментацией, интеграцией и противодействующими тенденциями. 

 Глобализации необходимо придать “человеческое лицо”, то есть добиваться усиления в этих условиях демократического контроля, обеспечения людям гражданских, политических, социально-экономических прав, культурных и экологических требований - такова суть призывов представителей ряда международных организаций. 

	 Организации, изучающие процесс глобализации

Тем же целям призваны служить усилия ряда влиятельных организаций, деятельность которых приобретает нередко наднациональный характер. Сюда относятся: и система ООН и ее специализированных учреждений, и различные региональные ( в том числе интеграционные) объединения и группировки; и неформальные - консультативные и исследовательские и другие группы, которые регулярно осуществляют многосторонние встречи на разных уровнях. Они тоже отражают процесс формирования механизма “непрерывного изучения, обсуждения, мониторинга и координации..., который является одной из характерных черт процесса глобализации”. 

При этом их деятельность может способствовать развитию гражданского общества не только в национальном, но и в международном масштабах. Так . формированию основ глобального гражданского общества призваны помочь, например, в сфере экологических движений, во-первых, такие объединения, которые действуют на международном уровне; во-вторых, организации, которые обеспечивают техническую помощь локальным группам; в-третьих, индивидуальные ячейки, которые примыкают к национальным и транснациональным альянсам; наконец, группы и организации, которые поддерживают контакты со своими партнерами повсюду в мира или разделяют их экологические воззрения. На практике тем самым создается межнациональная сеть, включающая не только собственно неправительственные организации (национальные и международные), но и местные социальные движения, фонды, средства информации, церкви, профессиональные и потребительские объединения, группы интеллектуалов; отделения региональных и международных неправительственных организаций; частично представители парламентских и исполнительных ветвей власти. 

Важная роль здесь отводится укреплению системы ООН и расширению ее связей с неправительственными организациями. Эта проблематика будет, например, рассматриваться на запланированной ООН специальной Ассамблее в 2000г., посвященной III тысячелетию, и одновременно на проводимом параллельно с ней, - по инициативе ЮНЕСКО и ООН, - всемирном форуме неправительственных организаций. 

В ходе подобных встреч, многих международных и национальных конференций с участием политиков, ученых, деятелей культуры, с одной стороны, закладываются предпосылки для более интенсивного развития глобального движения за усиление взаимосвязей, взаимодействия между цивилизациями, за переход от насилия и войн к культуре мира, ненасилия, диалога. 

Мы приблизились к пониманию мира как единого и многообразного феномена, но все необходимые выводы из этого еще не сделаны. Опора на угрозу силы в ряде случаев еще остается в арсенале политики. Межгосударственное сотрудничество, учитывающее взаимные интересы друг друга, пробивает себе дорогу - и тому есть многочисленные примеры, - но именно “пробивает”. Взаимная толерантность, политическая терпимость в возрастающей степени должны становиться доминантой мирового, регионального, национального и локального развития. 

Однако этому препятствует глубокий кризис нравственных начал, имеющий определенные объективные основания. Во-первых, в ряде стран произошло резкое ослабление влияния общественных институтов, способствующих поддержанию нравственных начал (семья, традиционные структуры первичной социализации, церковь, ценностные идеологии). Во-вторых, благодаря возрастанию роли средств массовой коммуникации (а в последнее время - Интернета) моральная составляющая их деятельности стала оказывать все более заметное влияние на сознание и поведение многих миллионов людей. В-третьих, нравственность ( или безнравственность) из элемента, характеризующего индивида, превратилась в важный фактор функционирования разных слоев человеческих сообществ. Достаточно представить, что может натворить в нынешних условиях безнравственный человек или группа безнравственных единомышленников, если в их распоряжении окажутся современные средства массового уничтожения. 

	 Кризис нравственных начал

Кризис нравственных начал был порожден дезориентацией, растерянностью перед натиском коренных перемен, происходящих во всех областях жизни. Люди, чье сознание формировалось на основе опыта, накопленного в XIX и в первой половине ХХ вв., оказались в новом мире. Для ориентации в нем стали недостаточны, а порой и вовсе непригодны казавшиеся ранее незыблемыми представления. 

В некоторых случаях это обусловило смену прежнего обожествления человеческого разума неким пренебрежением к его возможностям, принижением его роли в функционировании и развитии человеческого сообщества. Отсюда - непомерное увлечение постмодернистскими концепциями и их многочисленными ответвлениями, отрицающими (особенно в своих крайних проявлениях) познаваемость окружающего мира, по сути, негативно оценивающими роль разума и науки в развитии человечества. Отсюда - уход части людей в беспросветный мистицизм. Отсюда, как реакция на происходящую дезориентацию, - возрастание роли фундаментализма. 

Общество, включая его образованную часть, стало жертвой множества мифов. Главный источник этих мифов - попытки приспособиться к меняющимся условиям, используя устаревшие подходы и представления. Среди таких мифов, можно назвать, например, следующие: 

ориентация на существование, с одной стороны, “эталонных”, а с другой - “обреченных на исчезновение” цивилизаций и культур; 

тезис о том, что отношения между народами и людьми можно строить на иерархических основах. 

и даже попытки некоторых возродить миф о том, что насилие является универсальным средством разрешения внутригосударственных и межгосударственных проблем. 

Чтобы исключить проявления агрессии из материальной сферы, нужно не забывать о постоянных борениях в сфере духа. Гуманизм все более органично должен входить в сознание людей. Подобно тому, как в мировой политике “ аргументы силы” следует заменить балансом интересов, нужно добиваться их гармонизации и в сфере межнационального общения. Это предполагает утверждение принципов толерантности как свойства внутренней культуры каждой личности. И в этом отношении формирование культуры мира смыкается с развитием культуры демократии. 

Культура мира не может быть делом только политических лидеров и элит. В условиях расширения взаимозависимости и взаимосвязи она приобретает вес в том случае, если вовлечет в свою орбиту массы, их организации и движения. Поэтому трудно переоценить значимость углубленного анализа динамики этих организаций и движений, их приоритетных требований и перспективных тенденций. 

Научный анализ и решение на его основе проблем, связанных с ценностями культуры мира, предполагают не только изучение опыта отдельных стран, его сопоставление, выявляющее общие тенденции и обусловленности развития, но и более объемный анализ, который охватывал бы взаимовлияние и взаимодействие различных социумов: их сближение по одним вопросам и противоречия, которые нередко унаследованы от прошлого, а порой возникают в ходе самого этого сближения. Следует учитывать, что реализация культуры мира охватывает практически все основные сферы человеческой деятельности и тем самым предполагает взаимодействие различных наук - экономической, социальной, политической, юридической, культурологической, психологической, педагогической и т.д. Иными словами, выработка здесь обобщающей концепции требует междисциплинарных исследований. Поэтому необходимо превратить в своего рода систему международное сотрудничество ученых, работающих в русле широко трактуемой тематики культуры мира, привлекать к этой работе других представителей научной мысли. Многогранность самой концепции культуры, ее целеустановка предполагают также расширение участия в обсуждении проблем практиков, государственных деятелей, партийных лидеров, активистов общественных движений. 

Культура мира отражает и перемены, происходящие в деятельности различных конфессий, которые, вступая во взаимодействие с общественной жизнью, не только утверждают в ней нормы морали и нравственности, создают новые духовные ценности, но и содействуют становлению в массовом сознании новых социально-политических парадигм, росту миротворческой активности социальных и гуманитарных движений. Позитивное воздействие такого рода оказывали, например, на международную общественность призывы иерархов основных современных конфессий к мирному решению косовского кризиса. Нельзя переоценить и миротворческую роль таких международных религиозных организаций, как Всемирный совет церквей, Христианская мирная конфессия, Пакс Кристи, Пакс Романа, Берлинская конфессия католиков из европейских стран, Азиатская мирная конфессия, Движение буддистов Азии за мир, Всеафриканская конференция церквей и другие. 

Рост участия масс верующих в миротворческих движениях в значительной мере стимулирован и происходящим в последние десятилетия возрождением ислама, хотя, как известно, этот процесс противоречив, зачастую сопровождается национально-этническими и межконфессиональными конфликтами. Антивоенные настроения мусульманских общин находят выражение и в мечетской проповеди, и в выступлениях религиозных деятелей на различных международных форумах. Проявляется оно и в деятельности исламских организаций, таких как Организация исламской конференции, Всемирная исламская лига, Всемирный исламский конгресс и др. 

В настоящее время миротворческие силы, в том числе конфессиональные и другие организации, стремятся ввести вопросы войны и мира в более широкие политические, социальные, экономические и духовно-культурные контексты, включающие и такие глобальные проблемы, как усилия по обеспечению устойчивого развития, по смягчению и преодолению отставания в уровне жизни, других социально-экономических показателях стран ”третьего мира”, и т.д. Они выступают за справедливое международное экономическое устройство, за преодоление угнетения, неграмотности, нищеты, голода, борются против старых и новых форм колониализма и расизма. Наконец, они выступают за использование науки и техники для развития и обогащения человеческой жизни, за такое отношение к естественным ресурсам Земли, которое обеспечит подобающую жизнь и будущим поколениям. Такие выступления все более тесно сближаются с международным движением за культуру мира, что расширяет возможности развития мирного взаимодействия и сотрудничества культур и цивилизаций, продвижения человечества к миру ненасилия и согласия. 

	)  Другие проблемы глобального масштаба



	Рост населения. Проблема продовольствия.

Рассмотрим теперь современную нам картину: население Земли увеличивается в основном за счет прироста населения Индокитая, Ближнего Востока, Латинской Америки, Средней Азии, Африки и т.д. Казалось бы, имеет место противоречие: экономически рост населения этим народам не благоприятен, поскольку мешает улучшаться жизненному уровню и даже приводит к дальнейшему его ухудшению.

Это легко объясняется тем, что население слаборазвитых стран не само добилось благ цивилизации, а получило их все разом, массово и часто даже бесплатно как гуманитарную помощь. Таким образом, смертность населения, включая детскую, резко уменьшилась. Если раньше из, условно говоря, десятка детей выживало 3-4, то теперь – практически все. Высокая рождаемость, еще вчера необходимая в таких популяциях для компенсации высокой детской смертности, вдруг становится избыточной. 

"Логика" людей очень проста: раньше мы рожали много, и знали, что это хорошо; теперь у нас умирает меньше детей – и это еще лучше, поскольку у них тоже будет много детей!

Кто же обычно ратует за увеличение рождаемости, несмотря ни на что?

 Милитаристы, ибо чем больше детей, тем больше может быть армия, тем больше генеральских мест. Придворные демографы, которые обещают за счет роста числа рабочих рук заткнуть дыры в экстенсивной экономике, "забывая", что в условиях надвигающегося истощения ресурсов с одной стороны, и повсеместной автоматизации – с другой, эти руки будет не на что употребить. Националисты, ибо для них не своя нация – не люди, пусть их будет меньше, а своих больше. Да и не только националисты конкретно, а все, кто делит на "своих" и "чужих" по внешним факторам.

Однако ограничение рождаемости наталкивается на множество препятствий. В их числе реакционные общественные отношения, огромная роль религии, поощряющей многодетностью; примитивные общинные формы хозяйствования, при которых многодетные выигрывают; неграмотностью и невежество, слабое развитие медицины и т. д. Следовательно, отсталые страны имеют, перед собой тугой узел сложнейших проблем. Однако сплошь и рядом в отсталых странах правят те, кто собственные или племенные интересы ставят выше государственных, невежество масс используют для своих корыстных целей (в том числе войн, репрессии и прочего), роста вооружений и подобных вещей.

Проблема экологии, перенаселения и отсталости напрямую связаны и с угрозой возможной нехватки продовольствия в недалеком будущем. Сегодня в большом количестве стран из-за быстрого роста населения и недостаточного развития сельского хозяйства современных методов. Однако возможности повышения его продуктивности, по- видимому, не безграничны. Ведь увеличение использования минеральных удобрений, ядохимикатов, и др. ведет к ухудшению экологической обстановки и все большей концентрации вредных для человека веществ в пище. С другой стороны, развитие городов и техники выводит из оборота много плодородных земель. Особенно вреден недостаток хорошей питьевой воды.

	 Проблема применения транс генных растений

В международном научном сообществе существует четкое понимание того, что в связи с ростом народонаселения Земли необходимо удвоение или даже утроение мирового производства сельскохозяйственной продукции, что невозможно без применения транс генных растений, создание которых многократно ускоряет процесс селекции культурных растений, увеличивает урожайность, удешевляет продукты питания, а также позволяет получить растения с такими свойствами, которые не могут быть получены традиционными методами. Принцип создания трансгенных растений и животных схожи. И в том, и в другом случае в ДНК искусственно вносятся чужеродные последовательности, которые встраивают, интегрируют генетическую информацию вида.

Основные объекты генной инженерии в растительном мире: соя, кукуруза, картофель, хлопчатник, сахарная свекла. При этом вырабатывается повышенная устойчивость к колорадскому жуку, к вирусам, защита от насекомых, от всяких бурильщиков, сосальщиков, обеспечивает отсутствие повышенных остаточных количеств пестицидов. Возможно улучшение коммерческих показателей: у томатов - увеличение сроков хранения, у картофеля - повышение крахмалистости, обогащение аминокислотами, витаминами Путем генной инженерии возможно повышение урожайности на 40-50%. За последние 5 лет в мире земельные площади используемые под трансгенные растения увеличились с 8 млн. га до 46 млн. га.

Нужно отметить, что ни одна новая технология не была объектом такого пристального внимания ученых всего мира. Все это обусловлено тем, что мнения ученых о безопасности генетически модифицированных источников питания расходятся. Нет ни одного научного факта против использования транс генных продуктов. Однако отсутствие фактов не означает что негативные последствия от употребления такого вида продукции не скажутся на здоровье будущих поколений.

Вообще приходя в магазин человек должен иметь право выбрать: покупать ему продукт натуральный или генно - модифицированный. Что зачастую происходит у нас? Законодательством разрешается не указывать на упаковке определенное содержание ГМ в продукте. И соответственно этим ущемляются наши права как потребителя. Это не есть проявление демократизма в обществе и, как следствие, показатель уровня заботы власти о своем народе.

Заключение

Время ставит перед нами задачи, которые важно и нужно решать, ибо мир усложняется и нерешенность чего то одного маленького может поставить вопрос о существовании всей системы. Культура в  в настоящее время выполняет не только функцию регулирования отношений между людьми, но и ставит вопрос о том быть или не быть клонированию человека, запускать или нет большой адронный коллайдер, на каких принципах строить свою внешнюю политику главам отдельных государств и как строить свои отношения с новыми  республиками Абхазией и Южной Осетией. Ведь непродуманные действия всегда имеют негативные последствия, вспомнить только августовский кризис на Кавказе. Поэтому мы живем в удивительное время, когда одно непродуманное действие конкретного человека, одна незначительная флуктуация может сорвать систему в пропасть.

Список литературы

1)http://www.nasledie.ru/global/index.shtml 

2)Статьи по проблеме трансгенности: http://soyacenter.ru/transgen.html

3)Китанович Б. Планета и цивилизация в опасности. М.: Мысль, 1991.

4)Ушкалов И.С. «Демографическое настоящее и будущее Европы»– М.:  «МЭ и МО», № 6, 1994 г.

5)Акопян А.Д. «Нас будет мало, но все не вымрем» - Журнал «Деловые люди» № 118,  01/2001 г.

1