Евангельское учение о грехе (по всему четвероевангелию)

17



2



25



17



ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО–ТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ









БОГОСЛОВСКО–ПАСТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ



118 ГРУППА











ПРЕДМЕТ:

НОВЫЙ ЗАВЕТ (ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЕ)







СОЧИНЕНИЕ: 

«ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ  (ПО ВСЕМУ ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЮ)»













АВТОР

КРАМАРЕНКО Ю.Я.









МОСКВА



2002

План сочинения



  понятие греха

  Актуальность знания природы человеческой греховности

  Определение понятия «грех» православными авторами

  последствия первородного греха

  ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ

  ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ЕВАНГЕЛЬСКОГО УЧЕНИЯ О ГРЕХЕ 

  УПОМИНАНИЕ ГРЕХА И ЛИЦЕМЕРИЯ В ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИИ

  ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ 

  «ГОРЕ ВАМ, КНИЖНИКИ И ФАРИСЕИ!» (МФ. 23) 

  Выводы

         приложениЯ: 1. ВЗАИМОСВЯЗЬ ГРЕХОВНЫХ СТРАСТЕЙ И БОРЬБА С НИМИ

                                             (по учению преподобного Иоанна Лествичника)

                                          2. КЛАССИФИКАЦИЯ ГРЕХОВ

                                          3. СТРАСТИ И СМЕРТНЫЕ ГРЕХИ

                                              (по учению святителя Игнатия (Брянчанинова)

                                          4. РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ГРЕХОВ ПО МЫТАРСТВАМ

                                             (по повествованию блаженной Феодоры о воздушных мытарствах,

                                      проходимых после смерти просвещенными святым Крещением и  

                                      верующих в Господа Иисуса Христа) 

        Список литературы    





«Величайшее зло для человечества есть его своеволие, противляющееся воле Божией».

Свт. Иоанн Тобольский.





  понятие греха





  Актуальность знания природы человеческой греховности



Святитель Иоанн Тобольский говорит нам о том, что «святые все то, что встречалось с ними в жизни (приятное и неприятное), приписывали воле, действию Божию, потому что они не обращали своего внимания грехи чужие, но все поступки людские рассматривали как Божий дар или Божие попущение за свои грехи» [18, с. 28].

Мы же, до конца невоцерковленные и глубоко грешные люди, по убогости своей духовной часто задаемся вопросами типа:

Если грех совершили Адам и Ева, то почему за него должен отвечать я?

В чем истинная причина моей греховности?

Что такое для меня понятие греха?

Не находя на эти вопросы верного православного ответа, начинаем выискивать соринку в чужом глазу и не замечаем бревна в своем – фактически (зачастую незаметно для самих себя) отдаляемся от Господа нашего Иисуса Христа, по сути предаем Его.

Епископ Варнава (Беляев) указывает: «с первых дней своего существования люди пошли двумя путями – путем жизни и путем смерти; путями, такими непохожими один на другой и расходящимися все более и более в противоположные стороны с течением времени. Сам Христос указал на них и предостерег своих последователей, чтобы последние не сбивались с истинного пути на ложный» [4, с. 15]. 

Чтобы внять предупреждению Господа (Мтф. 7, 13, 14; Лк. 13, 24) для многих из нас важно нащупать и прочувствовать корень своего зла. Однако сделать это, не впадая в прелести, можно только на основе искренней молитвы Господу нашему Иисусу Христу, углубленного изучения Священного Писания, трудов Отцов Церкви в области нравственного богословия, жизнеописаний Угодников Божиих. Предметом же нашего описания является Евангельское учение о грехе. 





  Определение понятия «грех» православными авторами



Протоиерей Серафим Слободской в Законе Божием говорит о том, что «без молитвы человек перестает любить Бога, забывает о нем и не исполняет своего назначения на земле, то есть совершает грех» [28, с. 32]. 

В репринтном издании Полного Православного Богословского Энциклопедического Словаря [27] нет специального определения понятия «грех», но дано четкое определение понятия «зло», которое трактуется как «явление, противоположное добру, отрицающее последнее … зло проявляется в разрушении, беспорядке, уничтожении бытия и разделяется на:

зло физическое – все, что нарушает развитие физического бытия (болезни и т.д.);

зло нравственное – все, что противоречит в нравственной жизни воле Божией и что обыкновенно называется грехом» [27, с. 914, 915]. 

Исходя из данного определения можно заключить, что с позиции нравственности понятия «зло» и понятие «грех» тождественны. 

Анализируя различные аспекты проблемы зла проф. Лосский В.Н., ссылаясь на мнения Отцов Церкви, делает вывод о том, что «зло не есть природа, но состояние природы … точнее, зло есть определенное состояние воли этой природы; это воля ложная по отношению к Богу. Зло есть бунт против Бога, то есть позиция личностная» [22]. 

По сути, развивая эту мысль, архимандрит Лазарь (Абашидзе) подчеркивает, что грех – это понятие религиозное и «применимо только к лицам, принимающим христианский закон, исповедующим веру в Бога и в силу этого находящимся в «ограде церковной». Кто же вне Церкви, тот и не способен осознать вполне своей греховности, увидеть всего своего падения, ужаснуться всей глубине своей зараженности смертельной болезнью, почувствовать все свое удаление от Бога, от истины» [21].

В православной литературе встречаются различные определения и описания понятия «грех». Некоторые из этих определений приведены в табл. 1. 

Табл. 1

АВТОР

ОПРЕДЕЛЕНИЕ



Преподобный

Иоанн Лествичник

[17].

«Грех есть преступление закона, малое или великое, бывающее делом, или словом, или помышлением».



Святой

Иоанн Златоуст

[16, Том I, с. 6, 63].

«Зло – один только грех. Начало греха – гордость. Начало гордости – незнание Бога». 



Святитель

Иоанн Тобольский

[18, с. 357].

«Величайшее зло для человечества есть его своеволие, противляющееся воле Божией».



Митрополит

Макарий (Булгаков)

[23, с. 486].

«Грех заключается в:

гордости;

неверии Богу;

отступничестве от Бога; 

величайшей неблагодарности к Богу».



Митрополит

Филарет (Вознесенский)

[34].

«Грех есть духовная проказа, болезнь и язва, поразившая всю природу человека и душу и тело его. Грех повредил все три основные способности или силы души: ум, чувство (сердце) и волю».



Архимандрит

Лазарь (Абашидзе) [21].

«Грех – это нарушение христианского нравственного закона, это непослушание верующего слову Божию».



Протоиерей

Серафим Слободской

[28, с. 32].

«Грех, или зло есть нарушение закона Божия; беззаконие, или иначе сказать, грех есть нарушение воли Божией».



Священник

Григорий Дьяченко

[8, с. 10, 11]

«Грех есть:

А. Нарушение пресвятой воли Творца.

Б. Уклонение на сторону врага Божия – дьявола.

В. Ослепление ума, развращение воли, искажение совести».



Проф. Лосский В.Н.

[22].

«Зло имеет своим началом грех … корень греха  – это гордость, которая есть бунт против Бога … корень греха – это жажда самообожения, ненависть к благодати». 



Отличие в указанных суждениях заключается не в различии подходов авторов к определению сущностной характеристики понятия «грех», а только в форме и объеме подачи информации. 

Таким образом, все они, определения, могут быть сведены к одному: грех – это нарушение человеком воли Божией. 

Святитель Иоанн Тобольский указывает: «если мы из понятия греха отбросим его причину (лживость, своеволие), то не будет ни одного из горьких или злых его последствий, которое бы не происходило по воле Божией, или было бы Ему неугодно» [18, с. 13].

Следовательно, все то зло, которое имеет место быть на земле, происходит по воли Божией, обращающей его, зло, в дела полезные для нашего спасения. Так, блаженный Августин пишет: «Бог признал лучшим злое обращать в доброе, нежели вовсе не попускать зла» [18, с. 28]

И так, исходя из сказанного:

Грех – есть нарушение человеком воли Божией, проявление человеком злой своей воли. 

Зло – есть суть следствие греховной воли человека, которое Господь по благости своей чудным образом использует для пользы духовного лечения (излечения) людей.





 последствия первородного греха



Сам по себе грех не является «творением» человеческим. Грех сотворил дьявол, он был собственным его созданием – дьявол сам задумал соделаться равным Богу (Ис. 14, 14). 

Святитель  Игнатий (Брянчанинов) говорит о том, что грех человека был «нечаянно постигшим его увлечением … был приготовлен не замыслом, но неправильным и недостаточным деланием и хранением рая» [14].

Сообщая свой грех обольщенному человеку дьявол тем самым поработил его – человек соделался сообщником дьявола и пленником его. 

Но главным последствием грехопадения первых людей, как отмечает епископ Варнава (Беляев), явилось то, что «грех души повлек за собой разрушение и в физической природе» [4, с. 116]. 

Конкретизируя эту мысль проф. В.Н. Лосский [22], указывает на то, что зло воспринятое Адамом, смогло осквернить всю человеческую природу. В своем фундаментальном труде «Догматическое Богословие» он показывает как именно изменилась человеческая природа: «внезапно опрокинутый ум человека вместо того, чтобы отображать вечность, отображает в себе бесформенную материю: первозданная иерархия в человеке, ранее открытом для благодати и изливавшем ее в мир, - перевернута. Дух должен был жить Богом, душа – духом, тело – душой. Но дух начинает паразитировать на душе, питаясь ценностями не Божественными, подобными той автономной доброте и красоте, которые змий открыл женщине, когда привлек ее внимание к древу. Душа, в свою очередь, становится паразитом тела – поднимаются страсти. И, наконец, тело становится паразитом земной вселенной, убивает, чтобы питаться, и так обретает смерть» [22].

И так, исходя из сказанного:

Вошедшее в материальный мир через грехопадение человека зло изменило не суть творения Божия, но его состояние.

Дьявол через первородный грех пленил природу человеческую злом.

Прекрасный образный пример этому приводит святой Макарий Великий: «Как во время мрачной и темной ночи, когда дышит бурный ветр, колеблются, мятутся и приходят в великое движение все растения: так и человек, подвергшись темной власти ночи – дьявола, и в этой ночи и мраке проводя жизнь свою, колеблется, мятется и волнуется лютым ветром греха, который все его естество, душу, разум и помышления пронзает, причем и все телесные члены его также движутся, и нет ни одного ни душевного, ни телесного члена, свободного от греха, обитающего внутри нас» [14].





 ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ



 ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ 



В т.н. чистом виде (в систематизированном изложении) ни в один из Евангелий не описывает и не дает четкого понятия об учении Господа нашего Иисуса Христа о грехе. Причины этому, видимо, кроются в следующем:

Во-первых, Господь Иисус Христос пришел в мир не осуждать нас грешных, но спасти нас – «Я, свет, пришел в мир, чтобы всякий верующий в меня не оставался во тьме»       (Иоан. 12, 46). Естественным образом Евангелисты в большей мере описывают земную жизнь Господа с позиции того, как нам, грешным, спастись и в гораздо меньшей мере уделяют внимание грехам, т.к. описание самого пути спасения уже подразумевает то, что нежелание идти этим путем и есть противление воли Божией, а, следовательно, есть грех. 

Во-вторых, Господь Иисус Христос прямо указывает нам для кого мы должны открыть свои души, и через кого придет к нам, грешным, понимание своих грехов – Духа Утешителя: «И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден» (Иоан. 16, 8 – 11) 

Говоря о познании воли Божией и сообразовании с ней человеческой воли, святитель Иоанн Тобольский указывает на то, что фактически все Евангелия посвящены научению нас тому, чтобы мы, падшие люди, не грешили, а жили в ладу с Богом – по Его законам. Так, он пишет: «Начало всего учения, преподанного нам Божественною высочайшею Премудростью, Господом нашим Иисусом Христом, состоит в том, чтобы мы верующие в Него, во всех делах и словах своих сообразовались с волею Божественною. Спаситель наш учил нас этому во всю Свою земную жизнь словами и делами, прямыми речами и подобиями (притчами), наконец, в Самом Себе оставил нам образ жизни христианской, да по силе своей последуем Ему» [18 с. 12].

Из этих слов святителя можно заключить, что в рамках простого сочинения проведение достаточно полного описания Евангельского учения о грехе представляется весьма проблематичным.

Исходя из этого, в рамках данного сочинения, предлагается к рассмотрению следующие блоки вопросов:

Общая систематизация упоминаний понятия «грех» по всему Четвероевангелию.

Искушения Господа нашего Иисуса Христа в пустыне как предупреждение нам, грешным, о подстерегающих нас греховных искушениях, по сути – типологии греха.

Обличение книжников, фарисеев как глубочайших по своей сути грешников, противившихся воле Божией.     





 УПОМИНАНИЕ ГРЕХА, И ЛИЦЕМЕРИЯ В ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИИ



У всех трех Синоптиков (Мф. 19; Мк. 10; Лк. 18) есть описание ответа Господа богатому юноше, в котором Иисус Христос указывает на то, что нарушение ветхозаветных заповедей не позволяет человеку войти в жизнь вечную. Перечисленные евангелистами заповеди приведены в табл. 2

Табл. 2

Мф. 19, 18, 19

Мк. 10, 19

Лк. 18, 20

не убивай;

не прелюбодействуй;

не кради;

не лжесвидетельствуй;

почитай отца и мать;

люби ближнего своего, как самого себя.

не прелюбодействуй;

не убивай;

не кради;

не лжесвидетельствуй;

не  обижай;

почитай отца твоего и мать.

не прелюбодействуй;

не убивай;

не кради;

не лжесвидетельствуй;

почитай отца твоего и мать твою.

 

Не трудно заметить, что все они непосредственно относятся к соблюдению обязанностей по отношению к своим ближним. Акцентирование Господом внимания на этих заповедях, по мнению толкователей: блаженного Феофилакта [30–33] и Б.И. Гладкова [7 с. 492, 493] говорит о том, что именно формальное соблюдение этих заповедей многими иудеями не позволяло им действительно искренне возлюбить Бога, выполнять волю Его (юноша так и не исполнил предложения Господа – не отказался от любостяжания) и как результат – препятствовало их вхождению в Царствие Божие. 

Следовательно, можно утверждать, что основной грех ветхого человека это не просто не выполнение им 10 заповедей, данных Господом через Моисея (Исх. 20, 1 – 17), но  и формальный подход к их соблюдению. 

Непосредственное перечисление грехов Господом упоминается только у двух евангелистов: у Марка (Мк. 7, 21, 22) и Матфея (Мф. 15, 19). И это понятно – как мы уже говорили выше, при объективном отсутствии четкого учения о грехе в Четвероевангелие, прямое перечисление грехов, порождаемых злой человеческой волей, именно у этих евангелистов объясняется следующим:

систематизацией в изложении учения о спасении евангелистом Матфеем;

кратким, но емким изложением всей евангельской истории  евангелистом Марком.

Сами перечни грехов приведены в табл. 3.

Табл. 3

Мф. 15, 19

Мк. 7, 21, 22

злые помыслы;

убийства;

прелюбодеяния;

любодеяния;

кражи;

лжесвидетельства;

хуления.

злые помыслы;

прелюбодеяния;

любодеяния;

убийства;

кражи;

лихоимство;

злоба;

коварство;

непотребство;

завистливое око;

богохульство;

гордость;

безумство.



Естественно, что приведенный Господом нашим Иисусом Христом перечень грехов далеко не полный, да и евангелисты, по мнению толкователей [1, 3, 7, 10, 15, 16, 18, 20, 30] видимо, не ставили перед собой целью дать подробное перечисление всех грехов, упоминаемых Господом во время Его земной жизни – главное было показать их направленность, взаимосвязь с нашей греховной природой.

На невозможность счесть все наши скверные привычки, страсти, пороки указывает святитель Игнатий (Брянчанинов) [13], он акцентирует наше внимание на том, что Господь упоминает грехи только в связи с важностью нашего покаяния в них: «как первоначальная вера заключается в том, чтобы уверовать словам Божиим, так и первоначальное покаяние заключается в сознании своих согрешений и своей греховности, в сожалении о них, в принесении этих сознания и соболезнования посредством искренней исповеди и усердной молитвы пред лице Божие, с решимостью и обещанием оставить греховную жизнь, и принять в правило поведения евангельские заповеди» [13, т. 4, с. 13]. 

Места, где в Четвероевангелии упоминаются слова «грех», «грешный» и т.п. приведены в    табл. 4. 

Табл. 4

Мф.

Мк.

Лк. 

Ин.

6: 14,15 («прощайте, и будете прощены»);

9: 2, 5, 6, 10, 11, 13 («исцеление расслабленного»; «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию»);

11: 19 («Иисус об Иоанне Крестителе»);

12: 31 (о хуле на Духа Святаго»);

18: 15, 21, 35 («о согрешающем брате», «сколько раз прощать брату моему?», «притча о немилосердном должнике»);

26: 28 (Тело и Кровь Христовы»);

27: 4 (самоубийство Иуды»).

1: 4,5 («проповедь Иоанна Крестителя»);

2: 5, 7, 9, 10, 15, 16, 17 («исцеление расслабленного», «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию»);

3: 28 («о хуле на Духа Святого»);

4: 12 («почему Иисус говорит притчами»);

8: 38 («все отвергнуть ради Иисуса»);

11: 25, 26 («прощайте, и будете прощены»);

14: 41 («молитва в Гефсимании»).

1: 77 («песнь Захарии»);

3: 3 («проповедь Иоанна Крестителя»);

5: 8, 20, 21, 23, 24, 30, 32 («первые ученики», «исцеление расслабленного», «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию»);

6: 32, 33, 34 («любите врагов ваших»);

7: 34, 37, 39, 47, 48, 49 («Иисус об Иоанне Крестителе», «Иисус в доме Симона фарисея», «притча о двух должниках»;

11: 4 («Отче наш»);

13: 2 («покайтесь!»);

15: 1, 2, 7, 10, 18, 21 («притча о пропавшей овце», «притча о потерянной драхме», «притча о блудном сыне»);

24: 7, 47 («Христос воскрес!», «Иисус является Апостолам»).

1: 29 («вот Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира»);

8: 7, 11, 21, 24, 34 («Иисус и женщина, улученная в прелюбодеянии», «Я – свет миру»);

9: 1, 3, 16, 24, 25, 31, 34, 40, 41 («Иисус исцеляет человека, слепого от рождения»);

15: 22, 24 («если Меня гнали, будут гнать и вас»);

16: 8, 9 («о приходе Утешителя, Духа истины»);

19: 11 (« приговор Пилата»);

20: 23 (Воскресший Иисус является ученикам»).



Места в Четвероевангелии, где упоминается слово «лицемерие» приведены в табл. 5. Основанием для выделения упоминаний слова «лицемерие» в отдельную таблицу явился тот факт, что фарисейское лицемерие по своей сути было богохульством на Бога. Так, по меткому выражению святителя Игнатия (Брянчанинова): «грех богохульства, составляющий сущность всякой ереси, есть самый тяжкий грех, как грех принадлежащий собственно духам отверженным, и составляющий их отличительнейшее свойство» [13, т. 4, с. 82].

Табл. 5

Мф.

Мк.

Лк.

6: 2, 5, 16 («не твори милостыни напоказ»);

7: 5 («не осуждайте других);

15: 7, 8 («Иисус и пророчества старцев»);

16: 3 («не будет неверующим знамения, кроме знамения Ионы пророка»);

23: 13, 14, 15, 23, 25, 27, 28, 29 («горе вам, книжники и фарисеи»).

7: 6 (Иисус и предания старцев»);

12: 15 («отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»).

6: 42 («не будьте лицемерами»);

11: 44 («горе вам, фарисеи и законники»);

12: 1, (берегитесь закваски фарисейской»).





И так,  исходя из приведенных в таблицах данных можно заключить, что слово «грех» и однокоренные с ним слова достаточно равномерно распределены по всему Четвероевангелию. Сделать вывод о предпочтительности использования евангелистами данного слова в определенные периоды земной жизни Иисуса Христа не представляется возможным.





 ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ 



Наиболее подробно искушения Господа нашего Иисуса Христа в пустыне описаны у евангелистов Матфея (Мф. 4) и Луки (Лк. 4). 

Евангелист Марк просто указывает, что «и был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаной, и был со зверями» (Мк. 1, 13), а евангелист Иоанн вообще умалчивает об этом событии.

Разница в описании искушений Господа у евангелистов Матфея и Луки заключается в последовательности изложения 2-го и 3-го искушений. Причем, по мнению епископа Кассиана (Безобразова) [20] порядок изложения у евангелиста Луки более предпочтителен, чем у евангелиста Матфея по двум основаниям:

Во-первых, евангелист Лука придерживался более точной хронологической последовательности в изложении евангельской истории.

Во-вторых, изложение искушений у евангелиста Луки более последовательно с позиции развития греха: от более грубых искушений к более тонким и духовным.

Говоря об искушениях Господа в пустыне Б.И. Гладков [7] указывает на то, что Иисус Христос был не только Бог, но и Человек. Именно как человек, одаренный свободною волею Он мог подвергаться искушениям.

Епископ Кассиан (Безобразов) так характеризует эти искушения:

«Искушение хлебом – служение материальным ценностям.

Искушение властью – искание мирского могущества.

Искушение чудом – торжество мессианской идеи на путях не любви, а духовного насилия». [20, с. 27].

Ряд толкователей на Священное Евангелие прямо указывают на то, что первое искушение Господа в пустыне дьяволом было аналогично искушению Адама. Так, блаженный Феофилакт указывает на то, что «враг нападает на Него сначала пресыщением, как и на Адама (Быт. 3)» [31]. Евфимий Зигабен, говоря об этом, акцентирует наше внимание на том, как действовал искуситель: «приступив ближе, он выдвигает первое искушение, объедение, посредством которого он пленил и первого Адама» [10, с. 39].

Принимая во внимание тезис епископа Кассиана (Безобразова) о том, что «в изложении Луки искушения от более грубых и чувственных восходят к более тонким и духовным, что представляется естественным психологически» [20, с. 39], можно выдвинуть следующую гипотезу:

		Господь наш Иисус Христос по любви Своей к роду человеческому попуская для себя искушения в пустыне показывал нам грешным какие направления в искушениях (ухищрения в них) может избирать дьявол для искушения нас грешных и каким именно образом нам надо вести себя, чтобы не поддаться на его лукавства. 

Блаженный Феофилакт так описывает типологию искушений Господа дьяволом в пустыне и борьбу Его с ними: «Враг нападает на Него сначала пресыщением, как и на Адама (Быт. 3), потом - любостяжанием, показав Ему все царства. Как показал? Некоторые говорят, что представил Ему их в мысли. Но я думаю, что не в мысли, а чувственно показал Ему их, подставив пред очи в призраке, а не в воображении Господа. Далее, нападает на Него тщеславием, ибо говорит: «если Ты Сын Божий, бросься вниз». Пустословил это, лаская Его, чтобы Он, обманувшись лестью и желая показать Себя Сыном Божиим, бросился вниз и таким образом открылся пред ним, кто Он, но смотри, как Господь поражает его Писанием. «Не искушай, - говорит, - Господа Бога твоего», ибо никто не должен подвергать себя очевидной опасности в самообольщении, что Бог ему поможет. Заметь и то, что знать Писания весьма полезно; ибо и Господь поразил сатану Писаниями. «Не хлебом одним будет жить человек», это Моисеево изречение о манне (Втор. 8, 3); ибо хотя манна была не хлеб, однако ж, питала народ. Равным образом Моисеевы изречения и сии: «Господу Богу твоему поклоняйся» и «не искушай» (Втор. 6, 13. 16)» [31].

И так, дьявол весьма вероятно может ввергать нас в грех искушениями типа:

		пресыщения;

		любостяжания;

		тщеславия.

Наша борьба с этими искушениями должна основывается на четком осознании нами того, что:

		«не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа»  (Втор. 8, 3);

		«Господа Бога твоего бойся [и] Ему [одному] служи» (Втор. 10, 20);

		«не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали его в Массе» (Втор. 6, 16).





 «ГОРЕ ВАМ, КНИЖНИКИ И ФАРИСЕИ!» (МФ. 23) 



Святитель Игнатий (Брянчанинов) указывает: «Падшие духи, содержа начало всех грехов, стараются вовлечь во все грехи человека с целью и жаждою погубления их.  Они вовлекают нас в разнообразное угождение плоти, в корыстолюбие, в славолюбие, живописуя пред нами предметы этих страстей обольстительнейшею живописью. В особенности они стараются вовлечь в гордость, от которой прозябают, как от семян растения, вражда к Богу и богохульство … Падшие духи стараются прикрыть все грехи благовидною личиною …  Точно также они поступают и с богохульством: стараются прикрыть его великолепным наименованием, пышным красноречием, возвышенною философиею» [13, т. 4, с. 81, 82].

Именно таким образом, согласно Святому Евангелию, поступали книжники и фарисеи – выхолащивали из Священного Писания его суть и оставляли только одну форму, учили людей соблюдать исключительно внешние атрибуты Закона Божьего. 

Именно они не приняли слов Божественного Откровения Господа нашего Иисуса Христа, а потом и распяли Его. Естественным путем для «учителей народа Израилева» и всех последовавших за ними, становилось фактическое служение антихристу, вбирание в себя и умножение последствий греха гордости и богохульства. Ибо сказано о них Сыном Человеческим: «Ваш отец – дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он – лжец и отец лжи» (Иоан. 8, 44). 

Евангелисты Лука (Лк. 20), Марк (Мк. 12) и Матфей (Мф. 23) повествуют об обличительной речи Спасителя о лицемерии книжников и фарисеев, но наиболее полно она представлена в Евангелие от Матфея (Мф. 23):

даётся характеристика Господа ветхозаветного лжепастырства (Мф. 23, 1 – 12) с предупреждение Его нас грешных как не стоит поступать: «по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их;  все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!» (Мф. 23, 3 – 7)

 перечисляются вопиющие к Господу грехи и пороки этих религиозных вождей народа и восемь раз возвещается «горе» безумным и «слепым» лжепастырям (Мф. 23, 13 – 36).

Для более полного понимания слов Господа и колорита того времени целесообразно привести некоторые пояснения по терминологии, сделанные доцентом Московской духовной семинарии Талызиным В.И.: «Хранилища» - это ящички с листами из пергамента, на которых писались слова Закона Моисеева. Они прикреплялись к головной повязке на лбу, и на левой руке против сердца, вследствие буквального понимания повеления – «иметь пред глазами и на руке слова Закона» (Исх. 13, 9). «Воскрилия риз» - это четыре кисточки, пришивающиеся к краям верхней одежды, и идущие от этих кисточек по краям одежды нити яхонтового цвета, чтобы евреи, смотря на них, помнили заповеди Божии (Числ. 15, 38 - 40; Вт. 22, 12)» [29]. 

Обличая лицемерное благочестие и тщеславие книжников и фарисеев Господь Бог наш Иисус Христос возвещает им «горе» за следующие грехи и пороки: 

за лицемерную ученость, закрывавшую врата Царства Небесного для народа и самих учителей;

за ханжество, прикрывающее алчность, доходящую до обирания даже вдов;

за количественное, а не качественное умножение чад Божиих;

за поступки, свидетельствующие о том, что внешность поставлена на место духа, мелочи на место важного и мужественного, за безразличие к религии между главным и второстепенным;

за притворное и наружное покаяние. 

В Толкованиях блаженного Феофилакта [33], Евфимия Зигабена [10, с. 283 – 286], Гладкова Б.И. [7, с. 552 – 554] на 23 главу Евангелия от Матфея можно выделить ряд грехов 

фарисеев и книжников, за которые Спаситель предрекает им «горе», см. табл. 6:

Табл. 6



№ стихов 

Блаженный

 Феофилакт

Евфимий 

Зигабен

Гладков

Б.И.



13

препятствие другим преуспевать в добре

отнятие у народа ключа разумения

лицемерное обхождение требований закона



14

обман под видом добра

угнетение под предлогом защиты

лицемерное благочестие и напускная праведность



15

заражение обращенного порочностью фарисейской, приводящей к его погибели

негодное наставничество (развращение обращенного)

ведение обращенного ложным путем приводящим к осуждению на вечные мучения



16 – 22

разрешение нарушения клятвы

душевная слепота

делание учеников клятвопреступниками



23, 24

замечание малых погрешностей и одновременное упускание из виду всякого преступления

небрежение великих заповедей и точное исполнение малейших предписаний закона

неисполнение важнейших требований закона, но исполнение в мелочах более того, что требует закон



25 – 28

поддержание внешнего благолепия при душе полной скверны

внешнее очищение при полноте души грехами

нарушение внутренней чистоты за счет внешней, стремлением по наружности казаться праведным



29 – 31 

делание с лицемерием

подражание обличаемым в убийстве

фактическое одобрение преступлений (убийства)



32 – 35

убийство

склонность к убийству

убийство



Говоря об отношении Спасителя к обличаемым Им книжникам и фарисеям, Б.И. Гладков указывает: «не с гневом Он обличал этих лукавых и лицемерных руководителей еврейского народа, а с величайшей скорбью, которую мы, быть может, не в силах даже и понять, - с тою скорбью, которая при торжественном въезде Его в Иерусалим и ликовании всего народа, выразилась в рыдании над судьбою священного города и избранного Богом народа, - с тою скорбью, которая вынудила у Него через два дня моление в Гефсиманском саду об отсрочке исполнения воли Божией» [7, с. 555].

Естественно, что в такой ситуации Господь и не ставил перед собой целью статистическое перечисление человеческих грехов, т.к. у каждого времени свои грехи (своя мера Благодати Божией). Так, например, священномученик Петр Дамаскин выделяет для своего времени 298 свойственных человеку страстей, а в наш век их, видимо, еще больше.

Главное – Господь показал нам путь спасения. О начале этого пути святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит так: «кто совершит великое дело - установит вражду с грехом, насильно отторгнув от него ум, сердце и тело, тому дарует Бог великий дар: зрение греха своего» [13, т. 1, с. 122].

Понимание сути грехов людям приходит от Духа Утешителя (Иоан. 16, 8) и, как правило, через угодников Божиих.

 Сравнительный анализ характера описания грехов в святоотеческой литературе             [5, 6, 8, 12, 14 – 17, 21] позволяет условно разделить описание явления «грех» на два подхода: первый: от общего к частному – от типологии греха к греховным действиям, второй: от частного к общему – к группированию греховных действий в определенные группы (по определенным признакам).

К первому может быть отнесено учение преподобного Иоанна Листвичника о греховных страстях и борьбе с ними (см. Приложение 1), ко второму – учение святитель Игнатий (Брянчанинов) о страстях и смертных грехах (см. Приложение 2, 3), а также повествование блаженной Феодоры о воздушных мытарствах (см. Приложение 4).



ВЫВОДЫ



Грех – есть нарушение человеком воли Божией, проявление человеком злой своей воли.



Зло – есть суть следствие греховной воли человека, которое Господь по благости своей чудным образом использует для пользы духовного лечения (излечения) людей.



Вошедшее в материальный мир через грехопадение человека зло изменило не суть творение Божия, но его состояние. Дьявол через первородный грех пленил природу человеческую злом.



Ни один из Евангелистов не дает четкого выделенного учения Господа нашего Иисуса Христа о грехе – главное для них: не акцентирование внимания на перечислении грехов и их природы, но донесение до людей учения Господа о пути спасения рода человеческого.



Основной (кроме первородного) грех ветхого человека заключается не просто в не выполнении им 10 заповедей, данных иудеям Господом через Моисея (Исх. 20, 1 – 17), но  и формальном подходе к их соблюдению, проявляющемуся в: 

		лицемерной учености;

		 ханжестве, прикрывающем алчность;

		количественном, а не качественном умножение чад Божиих;

		поступках, свидетельствующих о том, что внешность поставлена на место духа, мелочи на место важного и мужественного;

		притворном и наружном покаянии. 



Господь наш Иисус Христос по любви Своей к роду человеческому попуская для себя искушения в пустыне показывал нам грешным какие направления в искушениях (ухищрения в них) может избирать дьявол для искушения нас грешных и каким именно образом нам надо вести себя, чтобы не поддаться на его лукавства. 

Дьявол весьма вероятно может ввергать нас в грех искушениями типа:

		пресыщения;

		любостяжания;

		тщеславия.

Наша борьба с этими искушениями должна основывается на четком осознании нами того, что:

		«не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа»  (Втор. 8, 3);

		«Господа Бога твоего бойся [и] Ему [одному] служи» (Втор. 10, 20);

		«не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали его в Массе» (Втор. 6, 16).








Список литературы

Аверкий, архиепископ. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. СПб, Сатисъ, 1995. 

Александр Шмеман, протопресвитер. Введение в богословие (курс лекций по догматическому богословию 1949 – 1950). Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I – VIII веков. Новый Завет. Том II: Евангелие от Марка. Тверь, Герменевтика, 2001

Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости (опыт изложения православной аскетики). Тома III. Нижний Новгород, Братство во имя святого князя Александра Невского, 1997.  

Внутреннее состояние сердца человеческого. Изд. 3. Ярославль, 1891. Репринт. 

Герман (Осецкий), игумен. Лествица до врат небесных. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Репринт. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000.

Григорий Дьяченко, священник. Накануне исповеди. Репринт. Москва, Паломник, 1993.

Григорий Петров, протоиерей. Евангелие как основа жизни. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

Евфимий Зигабен, инок. Толкование на Евангелие. СПб, Общество святителя Василия Великого, 2000.

Дорофей, архиепископ Пражский, митрополит Чешских земель и Словакии. Путеводитель по Библии: руководство для священнослужителей. Москва, св. Кирилл и Мефодий, 2001. 

Житие преподобного Василия Нового с повествованием блаженной Феодоры о воздушных мытарствах. Репринт. Ростов на Дону, 1994. 

Игнатий (Брянчанинов), святитель, епископ. Творения. Тома I – IV.  Репринт. Москва, Правило Веры, 1993.

Игнатий (Брянчанинов), святитель, епископ. Слово о человеке. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

Иоанн Дамаскин, святой. Точное изложение православной веры. Репринт. Ростов на Дону, Приазовский край, 1992.

Иоанн Златоуст, святой, архиепископ. Избранные творения. Том I, II. Репринт. Москва, Посад, 1993.

Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

Иоанн (Максимович), святитель, митрополит. Илиотрипион или сообразование человеческой воли с божественною волею. Москва, Скит, 1993. 

Кассиан (Безобразов), епископ. Водою и кровию и Духом. Париж, 2001.

Кассиан (Безобразов), епископ. Христос и первое христианское поколение. Москва, Изд-во ПСТБИ, Русский путь, 2001.

Лазарь (Абашидзе), архимандрит. Грех и покаяние последних времен. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio. 

Лосский В.Н. Догматическое богословие. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. Православно-Догматическое Богословие. Том I. Репринт. Москва, Паломник, 1999.

Несмелов В.И. Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного откровения. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

Николай Депутатов, протоиерей. Богосознание (простецкое богословие). Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

Николай (Кавасила), архиепископ. Семь слов о жизни по Христе. Конспект, http://www.wco.ru/biblio.

Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь. Том I. Репринт. Москва, Возрождение, 1992.

Серафим Слободской, протоиерей. Закон Божий. Санкт – Петербург, Братство Новомученика Архиепископа Иллариона Верейского, 2000.

Талызин В.И. Конспект по практическому руководству  для пастыря (для 3 – го класса Московской Духовной Семинарии, Загорск, 1957) Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

Феофилакт, блаженный. Толкование на Евангелие от Иоанна. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

Феофилакт, блаженный. Толкование на Евангелие от Луки. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

Феофилакт, блаженный. Толкование на Евангелие от Марка. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.

Феофилакт, блаженный. Толкование на Евангелие от Матфея. Сайт: Библиотека православного христианина «Благовещение», http://www.wco.ru/biblio.