Духовно-нравственное воспитание дошкольников

Введение

«Конечная цель разумного воспитания детей заключается в постепенном образовании в ребенке ясного понимания вещей окружающего мира. Затем результатом понимания должно стать возведение добрых инстинктов детской натуры в сознателъное стремление κ идеалам добра и правды и, наконец, постепенное образование твердой и свободной воли». 
Н.И. Пирогов 

В настоящее время Россия переживает один из непростых исторических периодов. И самая большая опасность, подстерегающая наше общество сегодня, - не в развале экономики, не в смене политической системы, а в разрушении личности. Ныне материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у детей искажены представления ο доброте, милосердии, великодушии, справедливости, гражданственности и патриотизме. Высокий уровень детской преступности вызван общим ростом агрессивности и жестокости в обществе. Детей отличает эмоциональная, волевая и духовная незрелость. Продолжается разрушение института семьи: через т.н. «половое просвещение» у детей формируются внесупружеские, антиродительские и антисемейные установки. Постепенно утрачиваются формы коллективной деятельности. 							Одна из проблем современного образования состоит в том, что в процессе воспитания не соблюдается историческая преемственность поколений. Дети лишаются возможности брать пример с людей, живших в прошлом, не знают, как люди решали свои проблемы, что стало с теми, кто пошел против высших ценностей, и с теми, кто смог изменить свою жизнь, подавая нам яркий пример.  Предпринятые на сегодняшний день попытки воспитания духовно-нравственной личности показывают, что самым слабым, местом в этой деятельности является семья. Многим родителям просто неизвестно, что именно в дошкольном возрасте происходит усвоение социальных норм, моральных требований и образцов поведения на основе подражания. Поэтому необходимо помочь родителям осознать, что в первую очередь в семье должны сохраняться и передаваться нравственные и духовные обычаи и ценности, созданные предками, и что именно родители ответственны за воспитание детей. Православная педагогика направляет воспитание на конкретную личность, которая должна быть ответственной не только за свою жизнь, но и за сохранение и развитие исторических и культурных традиций своего народа. Православная педагогика обогащала педагогику светскую цельностью миропонимания, опытом нравственного уклада жизни, развития гармоничной личности. 				Понятия «нравственный» и «духовный» в православной педагогике определяются следующим образом: духовность - это состояние близости души, внутреннего мира человека к Вышнему и Горнему миру; нравственность - это твердая постоянная решимость воли следовать за добрыми влечениями сердца и совести (добронравие). 			Духовно-нравственное воспитание понимается как целенаправленная деятельность, нацеленная на приобщение человека к Вышнему и Горнему миру, на постепенное восстановление целостной структуры личности, самоопределение человека и совершенствование его в добродетели. Исходя из этого, духовные упражнения ума, чувств и сердца ребенка являются основным средством духовно-нравственного воспитания, а основной формой - служение добру, служение людям. 











































1. Духовно-нравственное воспитание дошкольников.

	Духовно-нравственное воспитание на основе православных традиций формировало ядро личности, благотворно влияя на все стороны и формы взаимоотношений человека с миром: на его этическое и эстетическое развитие, мировоззрение и формирование гражданской позиции, патриотическую и семейную ориентацию, интеллектуальный потенциал, эмоциональное состояние и общее физическое и психическое развитие. Обращение к опыту православной педагогики в настоящее время, когда идет поиск духовного возрождения России, особенно актуально, так как общество и государство остро нуждаются в образовательных моделях, обеспечивающих духовно-нравственные компоненты в содержании образования. Это доказывает особую значимость и актуальность разработки программы по духовно-нравственному образованию и воспитанию детей. В процессе работы над программой мы познакомились с опытом работы по духовно-нравственному воспитанию дошкольников, сложившимся в последние годы в разных регионах России. Особенность существующих программ в том, что они содействуют сохранению духовного здоровья детей, знакомят их с основами православной культуры. Но есть у них и ряд, с нашей точки зрения, недочетов: перегруженность информацией, использование абстрактных понятий, отсутствие взаимодействия образовательного учреждения с институтом семьи. 	Воспитание духовной личности возможно только совместными усилиями семьи, образовательного учреждения и государства. Участником образовательного процесса (по письменной просьбе родителей) может быть священник. 	



						 

1.1. Принципы духовно-нравственного воспитания дошкольников. 

Основной принцип духовно-нравственного воспитания - построение жизни на основе требований христианского совершенства (свободное признание правила - «Уклонись от зла и сотвори благо»), 

Гуманистическая направленность воспитания (отношение педагога к воспитаннику как к ответственному субъекту собственного развития) реализуется путем формирования отношения к себе, к миру и с миром (любовь к ближним). 

Природосообразностъ (воспитание должно основываться на научном пони мании естественных и социальных процессов, согласовываться с общими законами развития человека сообразно его полу и возрасту). 

Кулътуросообразностъ (воспитание должно строиться в соответствии с ценностями и нормами национальной куль туры, в данном случае православия, и особенностями, присущими традициям тех или иных регионов). 

Светский характер образования и законности (соответствие действующему законодательству РФ). 

1.2. Принципы отбора содержания образования. 

Научность и каноничность (сочетание современных достижений педагогики и	 психологии	 с	 каноничностью).	
Учет	 требований	 типовых	 программ.
Многоуровневостъ (показ широкой картины мира с учетом возрастных возможностей детей). 

1.3. Принципы организации занятий. 

Наглядность, сознательность и активность, доступность и мера, научность, учет возрастных и индивидуальных особенностей детей, систематичность и последовательность, прочность усвоения знаний, связь теории с практикой обучения и жизнью, воспитание в процессе обучения; вариативный подход. Для реализации программы мы предлагаем следующие методы: наглядный, словесный, практический. 

Наглядный метод  используется во время: 

чтения педагогом рассказов; 

экскурсий в картинную галерею; 

наблюдений; 

показа сказок (педагогом, детьми); 

рассматривания книжных иллюстраций, репродукций, предметов; 

проведения дидактических игр; 

экскурсий по городу, целевых прогулок; 

моделирования сказок. 

Словесный метод представляется наиболее эффективным в процессе 

чтения литературных произведений воспитателем; 

чтения стихотворений детьми, воспитателем; 

бесед с элементами диалога, обобщающих рассказов воспитателя; 

ответов на вопросы педагога, детей; 

проведения разнообразных игр (малоподвижные, сюжетно-ролевые, дидактические, игры-драматизации и др.); 

сообщения дополнительного материала воспитателем; 

загадывания загадок; 

рассматривания наглядного материала; 

рассказов детей по схемам, иллюстрациям, моделирования сказок; 

разбора житейских ситуаций; 

проведения викторин, конкурсов, тематических вечеров; 

чтения литературных произведений родителями.

Практический метод используется, когда необходимо 

организовывать продуктивную деятельность; 

провести игры (строительные, дидактические, подвижные, малоподвижные, инсценировки и др.); 

приготовить с детьми различные блюда (овощной или фруктовый сок, картофельное пюре, овощной суп и др.); 

оформить коллекцию семян для занятия; 

сшить кукол к сказкам; 

организовать постановку пьес, сказок, литературных произведений, а так же конкурсы, викторины; 

провести экскурсии различной направленности; 

организовать вечера с родителями, для родителей и сверстников; 

изготовить с детьми наглядные пособия для занятий.

Формы работы с детьми:

Факультативные занятия, беседы, игры нравственного и духовно-нравственного содержания. 

Рукоделие и все виды творческой художественной деятельности детей. 

Проведение совместных праздников. 

Просмотр слайд - фильмов, диафильмов, использование аудиозаписей и технических средств обучения. 

Экскурсии, целевые прогулки (по городу, району, в областной центр). 

Детская благотворительность. 

Тематические вечера эстетической направленности (живопись, музыка, поэзия). 

Организация выставок (совместная деятельность детей и родителей). 

Постановка музыкальных сказок духовно - нравственного содержания. 

Творческие вечера. 

Организация совместного проживания событий взрослыми и детьми.

Таким образом, в программе прослеживается несколько направлений работы. 

1. Духовно-образовательное (занятия, беседы, устные поучения).
2. Воспитательно-оздоровительное (праздники, игры подвижные и назидательные, ролевые и строительные, про гулки, экскурсии, походы).
3. Культурно-познавательное (встречи, целевые прогулки, экскурсии, концерты,	 просмотр	 диафильмов).
4. Нравственно-трудовое (труд по самообслуживанию, уборка группы и территории, труд по интересам, продуктивная деятельность, изготовление подарков к праздникам).


Основное внимание в программе уделяется работе с семьей. И предусмотрены такие формы работы с родителями: 

родительские собрания на духовно-нравственные темы; 

лекторий для родителей; 

открытые показы воспитательно-образовательного процесса; 

вечера вопросов и ответов; 

проведение совместных учебных мероприятий (выставки, конкурсы, родительские семинары-собеседования на диалоговой основе, тематические семи нары с использованием ТОО); 

факультативные занятия совместно с родителями: анкетирование и тестирование родителей с целью выявления ошибок и коррекции процесса духовно-нравственного воспитания в семье; 

индивидуальные консультации специалистов; 

наглядные виды работы: информационные стенды для родителей, папки-передвижки, выставки детских работ, дидактических игр, литературы; 

экскурсии; 

визиты домой; 

ведение социальной карты с целью изучения, обобщения и распространения опыта семейного воспитания; 

индивидуальная работа с детьми дома (ведение тетради эмоционального развития ребенка); 

совместные с родителями праздники, спектакли, именины детей; 

совместное посещение богослужений и прогулки по монастырю; 

помощь родителей детскому саду (облагораживание территории, участие в подготовке праздников, мелкий ремонт, хозяйственные работы).

Программа духовно-нравственного воспитания ставит своей целью достичь следующих результатов:

Усвоение ребенком добродетели, направленность и открытость его к добру, состояние близости души, внутреннего мира к Вышнему. 

Формирование позитивного отношения ребенка к окружающему миру, другим людям и самому себе, иерархичность отношений с взрослыми и сверстниками, создание оптимистической детской картины мира. 

Потребность и готовность проявлять сострадание и сорадование. 

Субъективное психо-эмоциональное благополучие. 

Воспитание чувства патриотизма, потребности в самоотверженном служении на благо Отечества. 

Приобщение к опыту православной культуры, знакомство с формами традиционного семейного уклада, понимание своего места в семье и посильное участие в домашних делах. 

Деятельное отношение к труду. 

Ответственность за свои дела и поступки.

Программа может быть использована как целиком (самостоятельный курс, в комплексе с другими программами), так и отдельными блоками. Она также может быть использована учителями начальных классов общеобразовательных школ. Главный результат, на который очень хотелось бы надеяться, заключается в усвоении ребенком вечных ценностей: милосердия, сострадания, правдолюбия, в стремлении его к добру и неприятию зла. 





































2. Духовно-нравственное воспитание школьников.

"Надо твердо помнить, что все пережитое нашим народом
окажется напрасным, а сами мы станем предателями
и изменниками великого русского дела, если не сделаем
должных выводов из горького опыта, доставшегося
нам безмерной, невосполнимой ценой. Стоит лишь начать,
и Господь Всемогущий подаст нам силы на духовную брань,
чистую жизнь и благие дела!" 

(Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн)

Вопрос духовно-нравственного воспитания детей является одной из ключевых проблем, стоящих перед каждым родителем, обществом и государством в целом. В обществе сложилась отрицательная ситуация в вопросе духовно-нравственного воспитания молодого поколения. Характерными причинами данной ситуации явились: отсутствие четких положительных жизненных ориентиров для молодого поколения, резкое ухудшение морально-нравственной обстановки в обществе, спад культурно-досуговой работы с детьми и молодежью; резкое снижение физической подготовки молодежи, подмена физического воспитания и заботы о здоровом физическом развитии детей псевдонаукой “валеология”, идеями “безопасного секса” и “планирования семьи”; отсутствие патриотического воспитания, целенаправленной комплексной молодежной, семейной государственной политики, государственной политики в интересах детей; резкие, не продуманные изменения в образовательной системе, вымывающие многолетний положительный опыт отечественной педагогики, ориентированной на формирование нравственной, всесторонне развитой личности. Все это происходит на фоне беспрецедентной для России, направленной на детей пропаганды разврата, порнографии, жестокости и насилия, агрессивной рекламы алкогольной продукции и табачных изделий при полной неспособности правоохранительных и иных органов государственной власти реагировать на факты нарушения прав детей и каким-либо образом изменить сложившуюся ситуацию. Это приводит к формированию вредных привычек у детей. 							Детство всегда с надеждой обращено в будущее, как бы ни было беспощадно настоящее. И дети, как правило, ждут, чтобы взрослые показали им путь, который определит им жизнь. Призовем ли мы их к Свету или оставим во тьме неведения? От этого зависит наш завтрашний день. Из страны детства все мы уходим в большую жизнь, насыщенную радостью и страданием, минутами счастья и горя. Способность радоваться жизни и умение мужественно переносить трудности закладывается в раннем детстве. Дети чутки и восприимчивы ко всему, что их окружает, а достичь им нужно очень многое. Чтобы стать добрыми к людям, надо научиться понимать других, проявлять сочувствие, честно признавать свои ошибки, быть трудолюбивыми, удивляться красоте окружающей природы, бережно относиться к ней. Конечно, трудно перечислить все нравственные качества человека будущего общества, но главное, что эти качества должны закладываться сегодня. Очень хочется, чтобы детство наших детей было счастливым. Взгляните на детские рисунки. Там всегда нарисовано большое оранжевое солнце, синее-синее небо, густая зеленая трава. Удивительное восприятие мира у наших детей! И нам, взрослым, важно найти гармонию между нашей взрослой успокоенностью и ребячьей взволнованностью, чтобы не погасли искорки доверия и взаимопонимания в глазах наших детей.			Важной педагогической задачей формирования личности является выработка учащимися активной жизненной позиции, сознательного отношения к общественному долгу, единства слова и дела, нетерпимости к отклонениям от норм нравственности. Педагоги, изучая все лучшее, что было наработано, пытаются воспитать физически здоровую душу, наполненную   духовной энергией, которой обладает православие, интеллектуально развитую личность. Используемые в школе учебные авторские программы и разработки уроков, внеклассных мероприятий представляют особую ценность, так как содержат крупицы опыта работы учителей по формированию интереса учащихся к подлинным ценностям родной истории и культуры, духовной жизни, что так актуально сегодня. Любая школа начинает новую жизнь — творческую, интересную, плодотворную. Дети, пришедшие за парты уже не те, что были 50, 30, даже 10 лет назад. Они более, активны и осведомлены, как им кажется, чуть ли не во всех областях жизни, они смелее и самоувереннее. Нередко у многих детей мы встречаем переоценку своей поверхностной информированности, пренебрежение к авторитету и мнению других, замечаем неумение чувствовать и нежелание задумываться.											Содержательность и осознанность нравственного "образа — Я" у второклассников — четвероклассников в их высказываниях-самоопределениях ("хороший — не очень хороший") существенно не различаются. Характеристики национальной и гражданской принадлежности являются для младших школьников малозначимыми. Школьной микросредой недостаточно корректируется сознательное вырабатывание детьми нравственных норм, включая взаимоотношения со сверстниками (это значение школьной жизни было отмечено всего 6% выпускников: "быть доброй, дорожить дружбой", "нельзя обижать маленьких"). Слабеет влияние школьного образования на выбор нравственных образцов: учителя, литературные герои, знаменитые в истории соотечественники перестают выступать образцами для подражания. В частности, стремятся быть похожим в жизни на учителя 9% младших школьников, а на литературных героев — 4% (мальчиков в основном привлекают былинные богатыри, а девочек — сказочные принцессы). Зато для 40% выпускников начальной школы кумирами становятся эстрадные певцы, манекенщицы, герои зарубежных кинобоевиков: "Я хочу быть таким, как Рембо. Он хорошо обладает боевым искусством. Этот человек сметает всех, кто встает на его пути". Только у 14% детей образа их будущей жизни к связи с овладением определенной профессией включает смыслы бескорыстного несения блага другим, служения обществу. Явно прослеживается меркантилизация жизненных ориентаций: "Я хочу быть банкиро,  потому что банкир богатый и хорошая работа".

2.1. Привлечение Библии к нравственному воспитанию детей

Методика формирования нравственных ориентаций в связи с религиозно-культурным просвещением учащихся на основе начального курса родной словесности направлена на создание у них определенного запаса систематических представлений, эмоционально окрашенных впечатлений о складывании через верования народа содержания его нравственного идеала и развитие ценностного отношения к нему как к духовному наследию.

1. Значение ознакомления младших школьников с предысторией православия состоит в раскрытии для них в древних верованиях, основанных на тотемизме, фетишизме, анимизме, истоков народного нравственного духа, проявляющегося: 

2. Главное значение педагогического привлечения Библии к нравственному воспитанию детей видится нами в следующем: 

в приращении понятия "человек" в детском сознании нравственными смыслами духу, души (на сегодняшний день представления младших школьников о человеке ограничиваются его пониманием как биологического существа: "у человека есть кровь, мышцы") и возвышении нравственных норм до "обожения" человека; 

в раскрытии учащимся ветхозаветных "строгих" заповедей, христианских "заповедей блаженства" в качестве сердцевины общечеловеческой нравственности и вместе с тем духа русского народа (не зря "крестьянин" происходит от "христианин"): благочестия, мирности, совестливости, милосердия; 

в формировании у детей образа Иисуса Христа как Учителя, просветившего людей благодатным знанием, и в осознании младшими школьниками значения учения как пути к познанию блага, своему духовному преобразованию с развитием у них на этой основе нравственных мотивов учения; 

в истолковании на доступном для младших школьников уровне библейского взгляда на Слово как источник и орудие творения, раскрытие христианской трактовки Слова как посредника между Богом и людьми для развития у детей ценностного отношения к "дару" слова, благоговейного отношения к "высокому" слову, несущему истину и добро ("Живи по Слову"). 

3. Раскрытие учащимся причин создания славянской письменности, назначения грамоты формирует их взгляд на владение грамотой, чтением как на путь к духовному просвещению, а знакомство со славянской азбукой стимулирует интерес к чтению на ее основе. 

4. Первоначальное знакомство учащихся с историей православия, его идеями (у 89% детей отсутствуют об этом всякие представления) направляется нами на то, чтобы: 

показать особенности прорастания христианства в национальной почве, породившей такие нравственные содержания православного духа как праведничество, соборность, патриотизм; 

проявить "добрые обычаи" (К.Д.Ушинский) в православных традициях и праздниках; 

обогатить понятия Отечества, Родины смыслом нравственной общности в вере. 

Средством решения указанных задач выступает возвращение в построенный нами начальный курс чтение произведений духовно-нравственной тематики: фольклора (прежде всего пословиц — таких, как "Бог правду любит", "Кто добро творит, того Бог благословит"), фрагментов древнерусской книжности (летописаний, житий, поучений, "слов"), несущих, по выражению Д.С. Лихачева, "этикет миропорядка, этикет поведения и этикет словесный", и отечественной духовной поэзии, произведений русской классики (Л.Н. Толстой, И.С. Тургенев, А.Н. Майков, Ф.И. Тютчев), наполненных "светлым" мироотношением.

5. В христианско-ориентированной педагогике подчеркивается, что "с пробуждением у ребенка самосознания наряду с нравственным воспитанием возрастает роль нравственного образования, поэтому большое внимание следует уделить формированию у детей правильных духовно-нравственных понятий" В этой связи мы привлекаем внимание к проблеме расхождения социально-этических понятий и духовных и "светских" смыслах и все большего размывания последних, что нравственно дезориентирует детей.Если мы не будем обращать внимание на состояние души, на духовно-нравственное состояние нашей молодежи, то при всех наших самых замечательных инициативах, методиках, программах, учебниках мы можем никакого результата не получить. Мы придем к такому человеку со своими инициативами, а он скажет, что это ему не интересно и не нужно. Очевидно, что состояние души, которое обходится молчанием в наших образовательных учреждениях, — одна из тех фундаментальных задач, которые стоят перед всеми нами. Это не просто задача, например, повышения качества гуманитарного образования, когда нужно ввести какие-то духовно-нравственные дисциплины, а это та задача, которая стоит сейчас в самой основе нашей жизни. Если мы ее не решим, можем просто потерять и детей наших, и Россию. Как это делать?

Несколько слов хочу сказать о том, что же такое духовно-нравственное состояние человека. Есть разные понимания. Атеисты считают духовным человека, если тот начитан, соблюдает внешние рамки приличия, моральные нормы. Христианство дает очень простое определение: есть Дух Божий, благодать Святого Духа, та, которая преображает человека качественно. Он становится способен любить врага, ему дается необычайная радость бытия. Есть вещи, для светского человека совершенно непонятные. Например, старец Никон Беляев, один из последних старцев Оптиной пустыни, пережил расцвет обители, ее разорение, последние дни доживал в лагере среди шпаны уголовной, болея тяжелой формой туберкулеза. Что может человек в таком положении в таком месте писать в своем письме? Он пишет: “Радости моей нет предела. Я понял, что такое: Царствие Божие внутри вас есть”. Это состояние духовного человека, когда душа восходит на высоты Духа, любовь неизреченная и радость неизреченная присутствуют в человеке независимо оттого, где он находится, в каких условиях. Так вот, когда идет речь о духовно-нравственном воспитании детей, мы говорим о том, чтобы у детей была вот такая душа. Не то чтобы они изучили какие-то предметы, получили знания в области, скажем, архитектуры храмов или истории Православия, а чтобы у человека была душа здоровая. В таком состоянии можно обучать и всему остальному.

2.2. Духовно-нравственное состояние души человека

Огромная роль в нравственном становлении личности младшего школьника принадлежит учителю, его методическому мастерству. Методика работы со сказками в начальных классах обусловлена качественной неоднородностью этого жанра. Учителю при руководстве чтением сказок необходимо, опираясь на специфику сказочного жанра, целенаправленно формировать у учащихся оптимальный объем умений, концентрирующих внимание детей на главном в “сказочном мире”, умение выделить при чтении и рассказывании сходные по идейному содержанию эпизоды с одним и тем же героем и определять их эмоциональный характер для развития у детей способности к сопереживанию, эмоциональной и образной памяти.		Надо подчеркнуть, что формирование нравственных понятий — это очень сложный и длительный процесс. Он требует постоянных усилий учителя, систематической и планомерной работы по формированию чувств и сознания детей. Очень много нужно еще сделать начальной школе, чтобы воспитывать в детях нравственное чувство, вести их к подлинной духовности. Будем искать. Одной из наших находок был обобщающий урок в 3-м классе на свободную тему “Десять заповедей”. Дети припомнили все, что читали об этом за три года: из полузабытых рассказов учебной книги и внеклассного чтения у них вновь возникли образы друзей детства. Учащиеся готовились к нему в течение недели, и общий разговор убедил их, что десять заповедей можно разделить на три условные группы. Почему о десяти заповедях можно сказать, что они составляют “костяк” нравственности христианина, его конституцию? Много интересного о прошлом они узнают от старых людей, многому полезному в жизни, первым трудовым навыкам учатся у дедушек и бабушек, последние же помогают детям познать тайны природы. Бабушки приобщают детей к истокам народной поэзии и учат их родному языку. А главное — они, эти прожившие долгую трудную жизнь люди, учат детей доброте. Доброта и любовь старших к детям учат и детей быть добрыми, отзывчивыми, внимательными к другим людям. Примеры доброты и милосердия мы видели во время трагических событий в нашей стране и радовались тому, как много в мире хороших людей. Ученики начальной школы постоянно поддерживают связь с жителями Дома ветеранов, который расположен в микрорайоне (изготовление поздравительных открыток, встречи, концерты). 					Любое общество заинтересовано в сохранении и передаче накопленного опыта, иначе невозможно не только его развитие, но и само существование. Сохранение этого опыта во многом зависит от системы воспитания и образования, которая, в свою очередь, формируется с учетом особенностей мировоззрения и социально-культурного развития данного общества. Духовно-нравственное становление нового поколения, подготовка детей и молодежи к самостоятельной жизни — важнейшее условие развития России. Разрешение проблем нравственного воспитания требует поиска наиболее эффективных путей или переосмысления уже известных.

2.3. Воспитательная работа по нравственному воспитанию

В нравственном воспитании учащихся начальных классах весьма актуальным является формирование гуманных отношений между детьми, воспитание у них действенных нравственных чувств. В этом плане в школе с детьми проводится немало различных мероприятий: беседы на этические темы, чтение художественной литературы, обсуждение положительных и отрицательных поступков детей. Однако, чтобы вся эта система воспитательных мероприятий была эффективной, необходимо, чтобы каждое воздействие педагога имело силу формирующего. Важным механизмом, обеспечивающим успешное вхождение ребенка в школьную жизнь, является психологическая готовность, которая включает определенный уровень интеллектуального и личностного развития ребенка, в том числе и коммуникативные компоненты готовности к школьному обучению. Необходимым условием формирования нравственной сферы ребенка становится организация совместной деятельности детей, способствующая развитию общения и взаимоотношений детей друг с другом, в процессе которых ребенок усваивает социально-исторический опыт, получает представления о другом человеке и о самом себе, о своих возможностях и способностях. 									Воспитательный процесс планируется и строится во взаимосвязи духовного и светского направлений, а внеклассная деятельность является логическим продолжением начатой на уроке работы. Ведущим направлением является духовное воспитание, причем при разработке планов, содержания воспитательной работы учитывается возраст учащихся, прослеживается последовательность в развитии личности ребенка. Патриотическое воспитание является частью духовного воспитания. Классные часы, праздники посвященные “Дню Победы”, литературные вечера, “Дни духовности и культуры” предполагают встречи с интересными людьми. Традиционно проводятся посиделки с родителями, учащимися, конкурсы “Папа, мама и я – дружная семья”. Интересно проходят предметные недели с подведением итогов: а это и концерты, и олимпиады, и научно-практические конференции и выпечка пирогов. Незаметно идет работа по хореографии. Но начинается праздник, и мы видим радостные лица, красивые, плавные движения. Тем, кто любит бегать, прыгать наш спортзал поможет мигом. Веселые старты, соревнования, игры и просто прогулки на свежем воздухе оказывают неоценимую помощь в оздоровлении не только тела, но и души. Большую работу проводит с нашими учениками учитель физкультуры. Все занятия проводятся в первой половине дня с чередованием учебных предметов. 

2.4. Краеведение – одна из форм воспитания духовно-нравственной личности

Организация краеведческой работы способствует осознанию своего места в окружающем мире (“Я — мой город”), значения области в истории и культуре России (“Я — мой город, мой край, мое Отечество”). Она не позволяет скатиться на позиции местничества при изучении края и в то же время содействует формированию гражданственности. 				Для чего же изучается свой край в начальной школе? Остановимся на этом более подробно. Именно в начальной школе закладываются основы познавательного интереса к изучению города как окружающего ребенка микроклимата, создаются условия для формирования нравственных чувств. Ребенок на доступном для него уровне осознает важность и ценность лично для него окружающего микроклимата; в привычном окружении он открывает новые стороны, учится грамотно с ним взаимодействовать и т.д. Краеведение предполагает комплексное изучение родного края. Широкое поле деятельности представляет изучение предмета “природоведение”. Здесь, на мой взгляд, необходимо систематизировать и расширять представления учащихся о своем крае, природных условиях и ресурсах, об особенностях взаимодействия человека и природы. Основными направлениями являются геологическое строение, климатические условия, растительный и животный мир... Понимая, что только на основе знаний можно убедить учащихся в необходимости заботливо относиться к природе, выбираю разнообразные формы и методы ознакомления: экскурсии, беседы, творческие работы, встречи с людьми разные профессий и т.п. 

2.5. Работа с родителями

Современные родители уже привыкли к личной безответственности, которую в нас воспитали на протяжении последних десятилетий. Но нельзя давать согласие на эту разрушительную работу. Для этого надо создавать свои учебные заведения, делать все, чтобы помогать людям и в первую очередь детям воцерковляться, приходить к Богу, чтобы утвердиться на единственно верном фундаменте. Православие – это не система, это жизнь в любви. И православным наше воспитание получается только тогда, когда мы начинаем совершать его в любви.  Благочестивая мать и жена, любящая, нежная, твердая и терпеливая в жизненных невзгодах, опора семье и Отечеству – это и идеал русской женщины и наша история, это боль, тревога и забота наших дней. Как воспитать девочку такой? Конечно, это немыслимо без восстановления исторической памяти, возрождения русской национальной традиции. В конце каждого учебного года учителя подводят итоги, было ли интересно жить ребятам в школе. Для этого предложили детям анкету. Первый вопрос был такой: “Какие наши общие дела тебе показались интересными и больше всего запомнились? Ребята перечислили много мероприятий, проведенных за год, а те ребята, которые пришли вновь, написали: “Я узнала, что в школе можно не скучать, а жить интересно и весело”. На вопрос “Чему научили тебя наши дела?” дети написали, что они научились любить Родину, свой город, научились охранять природу, добросовестно трудиться, узнали цену честности и доброты, вежливости, научились помогать друг другу и не оставлять товарища в беде. Все эти годы мы наблюдали, как дети ведут себя во время общих дел, каких-либо событий в классе, на переменах и после уроков. Наблюдения показали, что у ребят сложились товарищеские отношения, они умеют быстро договориться, редко ссорятся, хотя и спорят по деловым вопросам. Общее поручение выполняют дружно, видят, кому нужна помощь, активно помогают друг другу, слушаются старосту и вожатых. Детские коллективы живут согласно урокам хороших манер.											Очень важно воспитывать в детях доброту, щедрость души, уверенность в себе, умение наслаждаться окружающим миром. Это подготовит ребят к вступлению во “взрослую” жизнь, с ее нормами и требованиями, привьёт им оптимистическое восприятие жизни, сделает их коллективистами, стремящимися сделать нашу землю еще лучше. Качественное образование – это, прежде всего, становление человека, обретение им себя, своего образа, неповторимой индивидуальности, духовности, творческого начала. Качественно образовать человека – значит помочь ему жить в мире и согласии с людьми, Богом, природой, культурой, цивилизацией.











3. Духовно-нравственное воспитание в обществе


     Довольно часто в последнее время нам приходится слышать о духовно-нравственном воспитании. О необходимости этого высказываются уже не только Церковь. Осознав необходимость воспитания детей в духовных традициях, высказался и президент России Владимир Путин: 
      
      «трудно не согласиться с теми, кто утверждает, что без христианства, православной веры, без возникшей на их базе культуры вряд ли состоялась бы Россия. Поэтому важно вернуться к этим первоисточникам, когда мы вновь обретаем себя, ищем нравственные основы	 жизни». 
      
     Патриарх Московский и всея Руси Алексей второй, который уже неоднократно высказывался на эту тему и постоянно подчеркивает значимость духовно-нравственного воспитания среди детей, сказал: 
      
      «Полагаю, что весьма обоснованно связывать тему диалога религий с религиозным образованием. Именно преодоление религиозного невежества, воспитание уважения к традиционным вероучениям и культурам даст основу для прочного мира в XXI веке. Семья, школа и духовно-нравственное состояние общественной жизни — это очевидные приоритеты для нашего общества, поле для активного сотрудничества религиозных организаций и Совета	 Европы». 
      
        Духовно-нравственное воспитание на современном этапе развития общества обрело особый статус: оно вошло в число приоритетных направлений современной педагогики. Воспитание нравственного сознания и поведения (В. В. Сериков), онтологический подход в воспитании (Н. М. Борытко), формирование духовных потребностей у старшеклассников на уроках литературы (И. А. Макарова) – всё это многочисленные векторы решения проблемы духовно-нравственного воспитания.

В последние десятилетия произошли поистине стремительные изменения в социально-экономической и общественно-политической жизни не только России, но и мирового сообщества. В условиях глобализации социокультурных проблем, всеобщей технологизации, экологических катастроф, религиозного экстремизма, международного терроризма и т. д. мир стал перед «проблемой «человечности» современного человека» (2, с. 16.) «Современный человек, оказавшись в плену многих зависимостей, не имеет опыта осознанной жизни. Он много знает о мире, но он мало понимает о своих отношениях с этим миром» (2, с. 25). «Тотальный потребитель», «объект слепых экономических сил», «массовый человек» - так определяют нравственное состояние современного человека известные философы, учёные. Вместе с тем многим откровенно бездуховным проявлениям человек пытается придать вид и смысл культурных ценностей. Так в разное время родились такие «оксюморонные» явления и выражения: социалистический реализм, «альтернативная нравственность», массовая культура, клиповое мышление и т.д. Как пишет И. А. Ильин, «человечество попыталось создать культуру без веры, без сердца, без созерцания и без совести, и вот налицо несостоятельность её и распад» (5, с. 3-4). Он же заключает: «Переживаемый нами кризис касается не столько политики или экономики, сколько духа» (5. с. 371).

Система образования не могла остаться в стороне от выше названных процессов в силу своей специфики. Поставив во главу угла максимум теоретических знаний, школа занималась многолетним отторжением человека от основ духовной жизни. Воспитание, - как считает Н. М. Борытко, - рассматривалось с позиций обладания: «общества – личностью, личности – социальными и культурными ценностями, человека человеком» (4. с. 4). При этом проблематика бытия человека убиралась, подменялась погоней за обширностью и разносторонностью знаний. «Образование теперь полностью подчинено тому, что хорошо известно под именем схоластики. Такое образование отличается двумя существенными моментами: рационализмом и оторванностью от реальной духовной жизни» (7, с. 39).





























4. Учитель перед проблемой духовно-нравственного воспитания.



В настоящем положении дел есть и другая причина, по большому счёту не связанная с научно-техническим прогрессом и мировой глобализацией. Эту причину И. А. Макарова обозначила так: «Многолетнее отчуждение человека от подлинной духовной культуры, национальных корней и традиций от веры привело к кризису общественного сознания…. Переживая острый социальный кризис, общество и школа испытывают социальную потребность в духовно-нравственном обновлении и возвышении». Думаю, не стоит объяснять, сколь трудна задача духовного обновления после семидесяти лет духовного выхолащивания. И если сейчас в школе нет атеистического воспитания, то это не свидетельство того, что там успешно решаются проблемы духовные. Вот что говорит по этому поводу Патриарх Алексий II: «Если в школе нет ни религиозного, ни атеистического воспитания, то там просто никакого воспитания нет» (1, с.54).

В данной ситуации соответственно изменился и образ современного ученика. Он мало читает, отчуждён от знаний, страдает Интернет-зависимостью, во многом воспитан на идеалах западного общества, причём не на лучших его образцах, заражён нигилизмом, который, по словам Г. Честертона, всегда нов. Если мыслить ещё более приземлено, то далее стоит сказать о наркомании, росте подростковой преступности, детской беспризорности.

Задача нравственного воспитания в контексте названных проблем может трактоваться если не как условие, то предпосылка выживания человека, в силу чего наметились пути и формы в создании педагогически целесообразных условий для осуществления духовно-нравственного воспитания детей. В рамках данной статьи их можно только напомнить. Это создание нормативно-правовой базы и совершенствование методики духовно-нравственного воспитания, создание учреждений дополнительного образования духовно-нравственной направленности, изучение основ православной культуры, введение в школьную программу казачьего образовательного компонента, расширение сети кадетских школ и т.д.

Но при всём том, на мой взгляд, без должного внимания остаётся главная проблема, которую необходимо решить прежде, чем выбрать одно из направлений. Это проблема исполнителя. Ведь онтологический подход в воспитании должен реализовать педагог, который ещё вчера просто следовал Программе, инструкциям и методическим рекомендациям. Чётко и жёстко эту проблему обозначила Г. П. Максимова: есть «школы с их классами, оценками, наказаниями и наградами, званиями и степенями и, что ещё печальнее, с педагогами, не знающими и не ведущими духовную жизнь» (7. С. 39). 

Всякая прогрессивная педагогическая идея должна найти отклик в сердце учителя, прижиться в педагогическом коллективе. Сегодня учитель сам нуждается как в духовно-нравственном просвещении, так и в психологической поддержке. Работая в условиях социального и психологического напряжения, имея «высокий показатель «синдрома психологического сгорания» (С. В. Белова), учитель оказывается не готовым к переходу от теории к практическому решению задач духовно-нравственного толка. «Недовольство начальством, коллегами, детьми, обстоятельствами, государством, жизнью стало иметь у них [учителей] патологические формы, когда происходит самоистязание, саморазрушение. Можно ли доверить такому учителю новые, личностные, гуманитарные технологии?», - вопрошает С. В. Белова (3. с. 4.) Конечно, нет.

 Патриарх Алексий II напоминает о двух законах в области духовного обучения. «Первый из них: никто не может обучить ученика тому, чего не исполняет сам. И второй: ученик не может понять нового, пока не исполнит в своей жизни то, что он уже знает» (1). В. В. Сериков пишет о «совершенно очевидном выводе для нравственного воспитания»: «… разъясняя детям какие-либо нравственные нормы, мы должны прежде всего заботиться о желании их выполнять, а не принуждать их к выполнению этих норм из страха наказания…» (8. с. 127) Одними курсами повышения квалификации здесь не обойтись. Нужна система выращивания такого учителя. Так, например, в этом году в Новониколаевском районе начала работу региональная экспериментальная площадка «Повышение профессионального мастерства и гуманитарной культуры педагогов». Проект рассчитан на 5 лет. Цель проекта – разработка и внедрение в практику муниципального управления образованием гуманитарно-антропологической модели повышения квалификации учителя. Проект направлен на создание в школах саморазвивающихся, творческих педагогических команд, которые готовы и способны решать инновационные задачи, связанные с субъективной составляющей («человеческим фактором») и новым качеством образования школьников. Согласно проекту, педагоги должны освоить двенадцать обучающих программ.

Возможны и другие пути решения проблемы. Но ясно одно, что оснащение школ интерактивными досками, компьютерами и прочим оборудованием будет всего лишь перестановкой мебели, если не изменится сам учитель в соответствии с запросами времени. «Воспитывать, вероятно, может всё! – читаем у В. В. Серикова. - Нужен лишь педагог, который бы оживил воспитательный потенциал данного предмета» (8, с. 142). Национальные проекты, профильное образование, реализация концепции модернизации образования РФ возможны только при творческом, саморазвивающемся и духовно растущем учителе. 





5. Духовно-нравственное воспитание детей сегодня



Система нравственного воспитания включает в себя: Во-первых, понимать и учитывать в работе все источники нравственного опыта воспитанников. Такими источниками являются: деятельность (учебная, общественно полезная), отношения между детьми в коллективе, отношения воспитанников с педагогами и родителями, эстетика быта, мир природы, искусства. Во-вторых, правильное соотношение форм деятельности и просвещения на разных возрастных этапах. В-третьих, включение нравственных критериев в оценку всех без исключения видов деятельности и проявлений личности детей. Все дело в том, что воспитание - это всего лишь побочный эффект взаимодействия, глубинного общения людей, только это дает эффект воспитания, все остальное - самоадаптация ребенка и его самоопределение. Не педагог, не родители воспитывают ребенка, а ребенок адаптируется к поведению родителей и также адаптируется к жизненным ситуациям, из которых складывается его жизненный путь. Поэтому для результата ребенку важны не воспитательные беседы, а культурное взаимодействие как совместное практическое освоение культурных норм и образцов общения и поведения. Затем он встает на путь самостоятельно опытного присвоения принятых и выработанных им самим ценностей. Именно эти смыслы (адаптация к нормам, самоопределение, выбор решения, свобода действия, взаимопонимание, диалог, совместная деятельность, совместное проживание событий, культурная идентификация) вкладываются сегодня в понимание феномена, которое называется качеством или культурой воспитания. Остановимся более подробно на характеристике основных источников нравственного опыта детей. 							Это, прежде всего, относится учебная деятельность. Нравственное развитие воспитанников на уроках осуществляется через содержание программного и дидактического материала, самой организацией урока, личностью учителя. Колоссальные потенциальные возможности для нравственного влияния на школьников имеет учебный материал, особенно по литературе и истории. В нём содержится большое количество морально-этических суждений. На уроках преподаватель напрямую выводит учеников на осмысление отношений к человеку и обществу.Но, пожалуй, самое сильное влияние на нравственное развитие школьников в процессе обучения оказывает личность педагога. Нравственный облик педагога раскрывается детям в системе его отношений к своей работе, к учащимся и другим людям, к самому себе. Эти отношения являются для ребенка убедительным комментарием к тем нравственным идеям, которые утверждаются в процессе обучения. Примеры увлечённого, ответственного отношения к своему делу, принципиальности, чуткости и заботы в отношениях с коллегами и учащимися укрепляют в подростках веру в торжество морали. И, напротив, если учащиеся были свидетелями равнодушного или бестактного отношения педагога к кому-то, нравственному развитию подростков наносится существенный урон.Действенность нравственного воспитания определяется личным примером самого воспитателя. Духовная близость и уважение к педагогу, побуждающие ему подражать, формируются из многих слагаемых и, в частности, зависят от степени его компетентности, профессионализма, характера повседневных взаимоотношений с детьми. Особенно важно не допускать, чтобы слова, даже искренние, страстные, расходились с его делами, поступками. Если учитель провозглашает одни нормы жизни, а сам придерживается других, то он не вправе рассчитывать на действенность своих слов.Другим важным источником нравственного опыта школьников является разнообразная внеклассная работа. В ней удовлетворяются их насущные потребности в общении, более глубоком взаимоузнавании, самовыражении и самоутверждении в коллективе сверстников. Во внеклассной работе создаются особенно благоприятные условия для включения учащихся в систему реальных нравственных отношений взаимопомощи, ответственности, принципиальной требовательности и т. д. Индивидуальные склонности, творческие способности в более полной мере развиваются именно в этой деятельности. Известно, что такие нравственные черты личности, как мужество, ответственность, гражданская активность, единство слова и дела нельзя воспитать только в рамках учебного процесса. Для становления этих качеств необходимы жизненные ситуации, требующие непосредственного проявления ответственности, принципиальности и инициативы. Такие ситуации чаще возникают во внеучебной деятельности. Различные нравственные установки, усваиваемые в учебном процессе, во внеклассной деятельности как бы испытываются. Проверяется их целесообразность, аспекты тех или иных нравственных положений раскрываются с большей очевидностью. Тем самым обеспечивается перевод знаний в убеждения. Психологи подтверждают: отношение к требованиям у детей зависит от отношения к требующему. Если требования исходят от уважаемого, духовно близкого учащимся педагога, они воспринимают эти требования как целесообразные и лично значимые. В противном случае дети подчиняются требованию под нажимом педагога, но это требование вызывает внутреннее сопротивление подростков. Важнейшим источником жизненного опыта школьников являются внутрисемейные отношения, отражающие нравственные установки, духовные ценности родителей. Возможности воспитателя в перестройке неблагоприятных внутрисемейных отношений ограничены. Однако воспитатель может восполнить таким детям недостаток эмоционального комфорта особой теплотой, вниманием, заботой в школе. К важным источникам нравственного опыта школьников относится искусство. Оно должно быть разнообразным и постоянным, пронизывать всю жизнь ребенка, насыщать его душу сопереживанием другим людям. Формы такого общения нам известны. Искусство совершенно незаменимо в воспитании, оно расширяет, углубляет и организует нравственный опыт человек, сталкивает ребенка с такой нравственной ситуацией, с которой в жизни он может и не встретиться, в учебном процессе не создать, а в формировании нравственных качеств является важным.. Незаменима роль искусства в накоплении опыта сопереживания. Искусство позволяет пережить то, что каждый человек в силу ограниченности его опыта пережить не может. Сострадая героям художественных произведений, радуясь их успехам, болея их невзгодами, человек становится эмоционально богаче, отзывчивее, проницательнее, мудрее. Кроме того, искусство создаёт у каждого иллюзию самооткрытия истины, благодаря чему нравственные уроки, содержащиеся в произведении, глубоко переживаются и быстрее становятся достоянием сознания личности. Развитию нравственного сознания детей также способствует их знакомство с жизнью, деятельностью, нравственными позициями выдающихся людей. В нравственном опыте ребенка немаловажную роль выполняет вещно-предметное пространство, в котором он находиться. Порядок и чистота, удобство и красота создают благоприятное психологическое состояние. 

Гуманизм личности педагога как условие результативности процесса духовно-нравственного воспитания. 

В структуре личности педагога ученые выделяют группы качеств, влияющие на нравственное воспитание ребенка: социальные и общие личностные (идейность, гражданственность, нравственность, педагогическая направленность и эстетическая культура);профессионально-педагогические;индивидуальные особенности познавательных процессов и их педагогическая направленность (педагогическая наблюдательность, мышление, память и т.д.);эмоциональная отзывчивость;волевые качества;особенности темперамента;состояние здоровья (О.М. Шиян).Другие авторы называют также: Творческое мышление. Диалоговое общение. "Преобразовательные способности". Педагогическая рефлексия..
Положительные этические качества (добродетели). Высокие ценностные установки (патриотизм, гражданственность, любовь к детям). Интегральным качеством личности учителя, выражающим его "воспитательную силу", можно считать "харизму" (И.В. Бестужев-Лада). В переводе с греческого слово harisma означает "оказанная милость, дар", в Философском словаре (1994) оно расшифровывается как "необыкновенно большие способности или исключительная одаренность, воспринимаемые как милость Божья". 		По мнению автора, педагог, наделенный "харизмой", отличается высокой степенью напряженности внутренней жизни, устремленностью, , возвышенным характером духовно-нравственной сферы (духовностью). Его характеризует также творческое отношение к детям, к своему делу, к миру в целом. Но, прежде всего, он умеет творчески относиться к самому себе как личности: использование собственных возможностей достигает в таком учителе своей высшей формы. Очевидно, что "харизма" учителя, как высшая степень педагогической одаренности, связана с его гуманистическим приоритетом. 	Если учитель мало эмоционален, если у него неразвита "сердечная сфера", неглубоки чувства, он не сможет оказать воздействие на внутренний мир подростка. Авторитаризм учителя, по мнению Ю.П. Азарова, связан с низким уровнем культуры педагога и является следствием преобладания у него рассудочно-эмпирического стиля мышления. "Педагогическую любовь" можно рассматривать как "частный случай" отношения педагога к жизни, к миру, к людям, к самому себе. Л.И. Маленкова предложила своеобразную "технологию" для развития и поддержания этого чувства:

1.Постараться понять, что они - дети, потому и ведут себя как обычные дети.

2. Постараться принять ребенка таким, каков он есть на самом деле - с "плюсами" и "минусами", со всеми его особенностями.

3. Возможно более полно узнать, почему он стал "таким", и постараться "выработать" в себе понимание, сострадание и сочувствие к ребенку.

4. Найти позитивное в личности ребенка, выразить ему доверие, постараться включить его в общую деятельность (с заранее прогнозируемой позитивной оценкой).

5. Установить личный контакт с помощью средств невербального общения, создавать "ситуации успеха", оказывать ребенку позитивную словесную поддержку.

6. Не упустить момент словесного или поведенческо-эмоционального отклика с его стороны, принять действенное участие в проблемах и трудностях ребенка.

7. Не стесняться проявлять свое отношение, свою любовь к детям, открыто откликаться на проявление ответной любви, закреплять дружеский, сердечный, искренний тон в практике повседневного общения. В этом контексте важно отметить также, что положительное самовосприятие, любовь к себе так же важна для учителя, как и любовь к ребенку.

Основатели теории самоактуализации, лежащей в основании гуманистической психологии, А. Маслоу и К. Роджерс считали, что педагог, "самоактуализуясь" сам, настраивается на то, чтобы принимать ребенка таким, каков он есть, ставить себя на его место, проникаться его ощущениями и переживаниями, проявлять искренность и открытость. Эта общая направленность педагогического взаимодействия корректируется конкретными рекомендациями в его адрес:

- искренне относиться к воспитаннику и откровенно выражать свое положительное отношение к нему;- помогать воспитаннику осознавать цели собственного развития и добиваться превращения этих целей в мотивы его деятельности;- сотрудничать с воспитанниками при планировании педагогической деятельности, включая учебную, превращая их в соавторов образовательно-воспитательного процесса, ответственных за его результаты; 

- организовать учебно-воспитательный процесс с максимальным удобством для учащихся. 

Для поворота ребенка к духовности учитель сам должен статьносителем высших духовных ценностей. Первый шаг на этом пути - понимание недостаточности своего культурного кругозора. Следующим шагом должна стать попытка изменить свой внутренний мир, наполнив его новым содержанием. Необходимо дать толчок личностному саморазвитию (лучше, если это побуждение будет внутренним, а не внешним). В отечественной педагогике советского периода отношение к себе противопоставлялось отношению к другим, выражаясь в девизах: "Интересы каждого подчинены интересам всех", "Общественное выше личного" и т.п. Такая подчиненность личного общественному, государственному характерна для нашего менталитета. Но это не должно означать, что нужно сводить роль личности к "винтику", к функции. Э. Фромм обосновал ложность учения о том, что любовь к себе - высшее зло и что она исключает любовь к другим: если добродетельно любить ближнего как человеческое существо, то добродетельной, а не порочной должна быть и моя любовь к самому себе, раз я тоже человеческое существо. Идея, выраженная в библейской заповеди "люби ближнего как самого себя", подразумевает, что уважение к своей собственной целостности и уникальности, любовь к себе и понимание своего "я" неотделимы от уважения, любви и понимания другого человека. Подобное понимание проблемы существует в православии. Таким образом, мы не можем не согласиться с утверждением, что высокий уровень самопринятия обусловливает положительное отношение к другим.

          УЧИТЕЛЬ - посредник между ребенком и духовными ценностями прошлых и современных поколений. Эти ценности, знания, морально-этические нормы не доходят до детей в стерилизованном виде, а несут в себе личностные черты учителя, его оценки. Итак, эффективное осуществление системы воспитания детей школьного возраста всецело зависит от гуманистической направленности личности педагога. 











































6. Духовно-нравственное воспитание молодежи



Система образования пока еще не вышла из полосы реформ. Остаются не только нерешенные, но вовсе еще и непоставленные проблемы. К таким проблемам, в первую очередь, относится духовно-нравственное воспитание подрастающих поколений. Постановка этой проблемы связано с резким падением духовного здоровья российского общества. Причины духовной стагнации заключаются в смене идеологических ориентаций, в появлении духовного вакуума (проникновение западной коммерческой культуры, культа насилия, эгоизма, обмана, порнографии и т.д.). Бездуховность, низкая нравственность, а также грубость, преступность, наркомания, алкоголизм и многие другие пороки нашего времени - все они разрушают человека, общество	 и	 государство. 							Необходимо сразу пояснить, что в настоящее время теоретические разработки понятий «духовность», «нравственность» отличаются неясностью и противоречивостью. Не разработана также государственная программа духовно-нравственного воспитания и лишь «нащупываются», определяются научно-теоретические и методические подходы к постановке этого направления в педагогике, хотя обобщение исторического опыта и анализ современной жизни общества может подсказать пути и способы воссоздания в новых формах духовно-нравственного воспитания россиян.				В повседневной жизни мы постоянно используем многие сочетания со словами «душа», «дух», «духовность», которые отличаются неясностью и случайностью в содержании, однако в современном научно-педагогическом знании эти понятия игнорируются или относятся только к религиозным воззрениям. Ключевым понятием для поиска новых идей в духовно-нравственном воспитании является понятие «духовность». Под «духовностью» мы понимаем состояние человеческого самосознания, которое находит свое выражение в мыслях, словах и действиях. Она определяет степень овладения людьми различными видами духовной культуры: философией, искусством, религией, комплексом изучаемых в вузе предметов	 и	 т.д.									Духовность также тесно связана с национальной идеей процветания и защиты современной России, без нее невозможно добиться серьезного результата ни в политике, ни в экономике, ни в системе образования.
Если судить о понятии «нравственность» по «Словарю русского языка» С.И. Ожегова, то она представляет собой внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек; этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами. Как видим, в этом определении понятия «духовность» и «нравственность» во многом перекликаются. Кроме того, в научных источниках понятия «нравственность» и «мораль» часто раскрываются как тождественные. Мы считаем, что нравственность отражает общечеловеческие ценности, а мораль зависит от конкретных условий жизни различных слоев общества. Меняется форма общественного устройства, меняется и мораль, а нравственность остается вечной категорией.			Нравственное воспитание предполагает организованное, целенаправленное воздействие на личность с целью формирования нравственного сознания, развития нравственных чувств и выработки навыков и	 умений	 нравственного	 поведения.					Исходя из приведенных положений, можно заключить, что духовно-нравственное воспитание - организованная и целенаправленная деятельность преподавателей, родителей и священнослужителей, направленная на формирование высших нравственных ценностей у студентов, а также качеств патриота и защитника Родины. В широком плане духовно-нравственное воспитание - интегральный, стратегический, интеллектуальный ресурс общества и всего государства. При этом нужно учитывать, что духовная составляющая отражает  внутренний мир человека, соединение знаний с верой в Бога и играет роль установки. Нравственная составляющая духовно-нравственного воспитания формируется преимущественно воздействиями на сознание и влияет на внешнее поведение человека, на его отношения к миру природы и миру людей и является результатом воспитания направленности, отражая при этом ценностные	 ориентации личности. 					Сформулированные положения позволяют говорить о духовно-нравственном воспитании как о ведущем направлении воспитания подрастающих поколений, которое находится в стадии становления.
Одним из продуктивных способов возрождения духовно-нравственного воспитания является обращение к социально-педагогическому потенциалу наследия в истории образования в России, которому придавалось значение «вопроса	 жизни». Сущность духовно-нравственного воспитания можно уточнить, учитывая влияние двух факторов: религиозного и рационального:

1. Религиозный фактор строится на идее Творца (Бога ,Абсолюта, Высшего Разума). Этот фактор помогает человеку осмыслить свое предназначение, принять свое подчиненное положении перед Богом, развить стремление к	 самопознанию	 и	 самосовершенствованию. Отсюда можно заключить, что стержнем духовно-нравственного воспитания должны стать учения православной конфессии, которая действует в России. 
Исторический анализ становления и развития духовно-нравственного воспитания в России показывает, что все праздники, ритуалы и обряды в образовательных учреждениях имели религиозную окраску. Любое начало и окончание каких-то великих и повседневных дел сопровождалось молитвой. Все это повышало ее нравственное, эмоциональное и волевое воздействие на обучаемых. Основой духовно-нравственного воспитания, по учению всех конфессий, является страх Божий. Это и боязнь прогневить Бога греховными поступками, и добровольная необходимость делать добро своим близким. Главным средством духовно-нравственного воспитания является Любовь, которая проявляется	 в	 жертвенности	 и	 самоотдаче.

В систему образования основные идеи различных конфессий нужно вводить постепенно: на первом этапе в виде учебного предмета «История религии» или «Религиозная культура», а на втором этапе - в виде «Религоведение» в средних специальных и высших образовательных учреждениях. Главная цель этих предметов - помочь молодым людям найти смысл жизни, прикоснуться к высшим ценностям самосуществования, к мудрым советам, которые помогут противостоять искушениям и разрушению. 

2. Рациональный фактор предполагает усвоение человеком национальной и мировой культуры. Духовно-нравственное воспитание с учетом этого фактора включает развитие интеллекта, сознательный поиск смысла жизни и своего места в ней, формирование умений управлять своей волей, эмоциями и чувствами. При этом предполагается накопление человеком объективной, субъективной и иррациональной информации об окружающем мире, создание алгоритмов анализа и синтеза поведенческих действий при определении добра и зла, а также адекватной самооценки.					Становление и развитие духовно-нравственного потенциала при использовании рационального фактора реализуется несколькими путями:

1. Через приобщение студентов и учащихся к искусству, живописи, музыке, театру, а также к различным видам творческой деятельности.

2. Через развитие образно-эмоциональной сферы молодых людей в повседневной жизни. Гармония человека с внешней средой при этом достигается через развитие потребностей, интеллектуальной, чувственно-волевой и мотивационной сферы, через стимулирование ускоренного развития социально значимых качеств личности, коммуникативных свойств и через создание внутри личностного, межличностного психологического комфорта.

3. Через оценку и самооценку уровня развития знаний, навыков и умений, которые студент получает при витагенном опыте и при овладении учебными предметами.

Критериями уровня оценки и самооценки духовно-нравственной воспитанности	 могут	 быть:


- наличие	 у	 молодого человека научного мировоззрения;

- наличие чувства внутренней свободы у учащихся и студентов, которое представляет собой гармонию со своим внутренним миром, природой и социумом;

-	 стремление	 к	 самореализации;

- успешность ведущей, в нашем случае, образовательной деятельности;

-	 адекватность	 самооценки;

- сформированность мотивов поведения в согласии с высшими принципами нравственности	 и	 религиозными	 ценностями. 

В теории педагогики мы находим различные методы исследования, которые можно использовать для измерения духовно-нравственной воспитанности студентов. Наш опыт подсказывает, что хорошие результаты могут дать следующие	 методы:

- методы экспертной оценки, где экспертами выступают учителя, преподаватели, родители, товарищи по классу или по студенческой группе;

- методы самооценки доминантных качеств различных участников образовательного	 процесса;

- тестирование, когда респонденты ставятся в ситуации свободного выбора;

- большие возможности имеются у методов оценки доминантных отношений;

- методы фиксации и оценки поведения учащихся и студентов в реальной ситуации выбора (в трудных педагогических или конфликтных ситуациях);

- в качестве инструментов обобщения фактов используются письменные опросы, интервью, групповые дискуссии, исходя из сложности стоящих задач. Сравнение полученных результатов поможет установить приоритеты в духовно-нравственном становлении личности молодого человека.

- полезными являются методы, взятые из психологии, социологии, статистики, математики и т.д. Например, фрактальная геометрия предлагает описывать вероятностные, бесформенные структуры: облака, кроны деревьев, береговую линию океана с его полуостровами, бухтами, скалами и т.д. (к бесформенным структурам, наверное, относится и духовно-нравственная воспитанность личности) с помощью алгоритмов, имеющих различные уровни и этапы и обнаруживающие какие-то одинаковые элементы.												В заключение нужно заметить, что человек не рождается богатым в духовном и нравственном смысле, поэтому нужно внешнее воздействие преподавателей, родителей, священнослужителей, всей образовательной среды высшего учебного заведения при единстве религиозного и рационального факторов духовно-нравственного воспитания. Для активной реализации духовно-нравственного воспитания необходимо вернуться к практике следования «Правилам поведения студентов». Эти правила нужно знать каждому наизусть, а их выполнение должно тактично, но твердо контролироваться всеми участниками образовательного процесса.
























7. Актуальность духовно-нравственного воспитания в современной системе образования

В «ОСНОВАХ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ РУССКОЙ ПРАВО-СЛАВНОЙ ЦЕРКВИ» читаем: «Школа есть посредник, который передает новым поколениям нравственные ценности, накопленные прежними веками. В этом деле школа и Церковь призваны к сотрудничеству. Образование, особенно адресованное детям и подросткам, призвано не только передавать информацию. Возгревание в юных сердцах устремленности к Истине, подлинного нравственного чувства, любви к ближним, к своему Отечеству, его истории и культуре — все это должно стать задачей школы не в меньшей, а может быть и в большей мере, чем преподавание знаний. 
Церковь … стремится содействовать школе в ее воспитательной миссии, ибо от духовного и нравственного облика человека зависит его вечное спасение, а также будущее отдельных наций и всего людского рода».			Ни для кого не секрет: в настоящее время российское общество переживает духовно-нравственный кризис. В результате произошедших в общественном сознании и государственной политике, отвергнута была официальная идеология, однако разрушались и многие духовно-нравственные идеалы. Сведенной до минимума оказалась воспитательная функция 	системы	 образования. Сегодня совершенно ясно, что совокупность ценностных установок, присущих массовому сознанию (в том числе детскому и молодежному), во многом ныне деструктивна и разрушительна — с точки зрения развития личности,	 семьи	 и	 государства. В связи с этим задача духовно-нравственного воспитания под-растающего поколения обрела чрезвычайную значимость. Ее необходимо осмыслить как одну из приоритетных в деле обеспечения НА-ЦИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ СТРАНЫ. Необходимо достичь ус-тойчивости не только социально-экономического,	 но и духовного раз-вития. На это указывает и НАЦИОНАЛЬНАЯ ДОКТРИНА ОБРАЗОВА-НИЯ. В этом основополагающем государственном документе, который устанавливает приоритет образования в государственной политике, стратегию и основные направления его развития, цели и задачи, читаем:
«Система	 образования	 призвана	 обеспечить
    — историческую преемственность поколений, сохранение, распро-странение	 и 	развитие	 национальной	 культуры;
    — воспитание патриотов России, граждан правового, демократического, социального государства, уважающих права и свободы личности и обладающих	 высокой	 нравственностью».					В ситуации, когда все более очевидно вымирание государство-образующего русского народа, его нравственное оскудение, эти слова не могут восприниматься лишь как красивая декларация. Перед нами, перед обществом стоит задача восстановить историческую память народа, что означает — восстановить нравственные ориентиры, ценности культуры и духовные	 традиции. 										В последние десятилетия всему мировому сообществу, включая Россию, в качестве универсального образца устроения государства и человека предлагается «либеральный стандарт», сущность которого заключается в приоритете земных интересов над нравственными и религиозными ценностями, а также над суверенитетом государства и патриотическими	 чувствами. Традиционные основы воспитания и образования подменяются «более современными»		 —	 западными:


— христианские добродетели подменяются общечеловеческими ценностями гуманизма;
— педагогика уважения старших и совместного труда — разви-тием творческой	 эгоистической	 личности;
— целомудрие, воздержание, самоограничение сменяется все-дозволенностью и удовлетворением своих потребностей;
— любовь и самопожертвование заменены западной психологи-ей самоутверждения;
— интерес к отечественной культуре — исключительным инте-ресом к иностранным	 языкам	 и	 иностранным	 традициям. 		Хотелось бы выделить особенности русской цивилизации в отличие от Запада. Убедительно раскрывает эту тему статья «Педагогика русской цивилизации» (10, с.42)

Остановимся на некоторых положениях статьи. Сейчас многие забывают, что ПАТРИОТИЗМ* — главная духовная составляющая русской цивилизации, — и это не только умение любить свою Родину, но и решимость	 за	 нее	 умереть. На Куликовом поле полегло почти всё наше воинство, потому и земля осталась Русскою. Такое самоотречение свойственно лишь то-му, кто обладает высокой духовностью, — православному человеку. Русский человек всегда понимал, что ему придется отвечать перед Богом в первую очередь — за Россию. И во все последующие време-на русские боролись за Отечество, не жалея жизни своей. Поэтому основополагающий принцип западной цивилизации: жизнь — высшая ценность — для русского общества губителен.
Следующая особенность нашей цивилизации — СОВПАДЕНИЕ НАРОДНЫХ И РЕЛИГИОЗНЫХ ВЗГЛЯДОВ. 
Оно очевидно, даже если человек говорит: «Я — атеист, я — неверующий». Он все равно несет в себе унаследованные от предков ценности Православия, независимо от того, осознаёт он это или нет. Наш соотечественник по-прежнему готов отдать последнюю рубашку бедствующим и, если понадобится,	 умереть,	 защищая	 Отечество. Еще одна основополагающая ценность русской цивилизации — ДУХОВНОСТЬ. 
Кто только не занимается сейчас духовно-нравственным воспитанием, но смысл вкладывают в это понятие разный. В «Толковом словаре» В.В. Даля и «Словаре русского языка» С.И. Ожегова «духовный, духовное» — это «все, относящееся к Богу, вере, Церкви; все относимое к душе человека». В России XIX века слово «духовность» не было принято произносить вообще. Говорили о благочестии и праведности человека. Если хотели детей воспитать духовно, то это было воспитание нравственности, целомудрия и чистоты. Именно такое понимание духовности должно стать основой об-разовательно-воспитательной деятельности. У нас же часто происходит так: говорят о духовности и тут же развращают школьников сексуальными программами. Дискотеки, ток-шоу, конкурсы красоты, дни домового, хэллоуины, день влюбленных и другие сомнительные мероприятия создают впечатление чрезвычайно активной культурной жизни нынешней российской школы. А школа между тем все больше и больше вовлекается в индустрию бизнес-шоу. Не избежав культурного одичания, о котором серьезно преду-преждал академик Д.С. Лихачев, что  российская школа оказалась лишенной иммунитета перед натиском всякого рода суеверий, сектантства, темной мистики, оккультизма и демонизма. А это грозит школе уже не просто культурным одичанием, а полным ее перерождением или вырождением как российской		школы. Дмитрий Сергеевич Лихачев в книге «Русская культура» написал слова, которые звучат как духовное завещание всем нам, гражданам	 России: «Культура — это то, что в значительной мере оправдывает пред Богом существование народа и нации. Культура — это святыни	 народа,	святыни	нации». Святость на Руси является нравственным идеалом.  Одна из добродетелей Православия-послушание.
Напротив, среди ценностей, которые сейчас навязываются нам, одна из главных — свобода, понимаемая прежде всего как освобождение человека от	 всех	 ограничений. Один западный психолог сказал буквально следующее: «Ребенок волен быть наркоманом. Дайте ему это право». Говорилось это всерьез. Кстати, весь Запад твердит это всерьез. Хочет человек быть гомосексуалистом — пусть будет.	 Понятия	 греха,	 стыда	 потеряны...В православном понимании быть свободным — значит, быть свободным от греха, от зла, от самой смерти. В западном понимании быть свободным означает потакание всем желаниям и прихотям, даже самым низменным. Наше сознание не может принять западное восприятие свободы. Русский человек всегда понимал, что он грешен, что себя надо связы-вать. Зло из сердца человеческого исходит, и если его не связывать, то оно вырывается со всей своей разрушительной, смертоносной энергией.
Восстановление духовного, нравственного, интеллектуаль-ного потенциала народа возможно только с возрождением сис-темы духовно-нравственного воспитания. Эта система содействия духовно-нравственному становлению человека, формированию	 у	 него
— нравственных чувств (совесть, долг, вера, ответственность, гражданственность,	 патриотизм);
— нравственного облика (терпение, милосердие, кротость, не-злобивость);
— нравственной позиции (способность к различению добра и зла, проявление самоотверженной любви, готовность к преодолению жизненных испытаний);
— нравственного поведения (готовность служения людям и Оте-честву, проявление духовной рассудительности, послушания, доброй воли).

             Методологической основой духовно-нравственного воспитания детей и молодежи России становятся традиции православной культу-ры и педагогики, представленные в различных аспектах:
— культурно-историческом (на основе примеров отечественной истории и культуры);
— нравственно-этическом (в контексте нравственного право-славно-христианского учения о человеке, цели его жизни и смысле от-ношений с другими	 людьми,	 Богом,	 миром);
— этнокультурном (на основе национальных православных тра-диций русского	 народа).

          Один из идолов атеистического мировоззрения — противопоставление науки и религии. А для православного сознания вера и разум способны существовать в непротиворечивом согласии. Ведь вера — это способность человека к познанию Бога, а наука — это способность человека к познанию мира, созданного Богом. Без веры благие намерения науки оборачиваются разрушительными	 последствиями	 для	 человека.			Добрым помощником в воспитании должна стать и система дополнительного образования. Уже есть опыт, когда на занятиях факультативов и кружков, клубов учащиеся соприкасаются со святынями и подвижниками	 благочестия	своего	 края. Важно, чтобы вся воспитательная программа школы была пропитана духом причастности к родной истории и культуре. Как ни велики сегодня проблемы семьи, детям необходимо говорить, что именно семья для них — основная	 духовная	 ценность. Российское законодательство (законы «Об образовании», «О свободе совести и о религиозных объединениях», «О высшей школе») говорит о том, что мы должны образование базировать на национальных и культурных традициях. Но материализм и атеизм никогда не были нацио-нальными и культурными традициями русского народа. Значит, мы должны признать, что закон возвращает	 нас	 к	 православным	 традициям.	Если мы внимательно посмотрим статью 14-ю Конституции Рос-сийской Федерации, то обнаружим, что в ней дано определение светского государства. Некоторые говорят, что светское государство — это когда Церковь отделена от государства. Ни в одном ныне действующем законе таких слов вообще нет. Церковь отделил от государства В.И. Ленин своим декретом от 1918 года с целью дальнейшего тотального уничтожения граждан страны.	Борьба воинствующего безбожия с Православием выражалась прежде всего в борьбе с православной культурой России. Движение «пролеткульт» (пролетарская культура) самоутверждалось, уничтожая все, что свидетельствовало о дореволюционной жизни и культуре.
Вот один факт. В те годы едва не снесли знаменитый памятник «Тысячелетие России», с 1862 года украшающий Великий Новгород. Он якобы не представлял никакой культурной ценности. А на нем изображены более ста великих сынов и дочерей нашего Отечества, среди которых лучшие русские писатели,	 художники, деятели	 культуры. Воинствующими безбожниками было уничтожено бесчисленное множество драгоценных памятников культуры России — храмов, монастырей, рукописей, книг, библиотек, икон, колоколов, а также великое множество живых	 носителей	 православной	 культуры	 России. Итак, задумаемся: Церковь — это народ Божий, это верующий народ. Так как же можно верующий народ отделить от государства? Что от государства останется? Ведь верующие — это не только православные, но и мусульмане, и буддисты,	 и иудаисты.		Например, Германия — светское государство или религиозное? Наверное, светское. Но почему тогда в ее Основном Законе сказано, что изучение религии является обязательным для школ Германии? Более того, в качестве критерия такого обучения является воспитание благоговейного отношения	 к	 Богу. Обратимся к примеру Швеции. Ни у кого не возникает сомнения, что это светское государство. Однако и там религия изучается в государственных школах. Но принцип светскости образования тем	 самым 	не	 нарушается. (Впрочем, мы знаем, что Евросоюз сейчас работает совсем в другом направлении. В связи с этим перед глазами опыт Франции мятежной — погромы, поджоги, разграбления — не это ли плоды	 безбожия	 в	 школе?!) 							Наши современные законодатели пошли достаточно мудрым путем. Они написали, что наше государство — светское и что религиозные объединения и организации нельзя создавать в государственных учреждениях. Получается, что мы вернулись к историческим традициям России. Ибо в России считалось светским то, что принадлежит государству, что не управляется Церковью. Статья 14-я Конституции именно об этом говорит: понятие «светский» относится не к содержанию, а к форме управления. Если православная гимназия управляется государством, то светской, она является государственной, так как государство в ее стенах готовит	 для	 себя	 кадры.  Мнение, что слово «Бог» нельзя произносить в школе, что православную культуру нельзя преподавать в школе, — идут от эмоционального состояния конкретного человека, от его личного желания «не пущать». А не потому, что государство	 так	 решило. Если человек честный, если он государственный деятель, если он любит и уважает законы своей страны, то он должен понимать это. Нарушением Конституции РФ является только создание религиозной организации или объединения	 в	 учебном	 заведении. Но многие подходят к этому вопросу по инерции, то есть с содержательной точки зрения и заявляют: «Давайте не будем препода-вать «Основы православной культуры» ни в школах, ни в вузах». 
А почему	 —	 не	 будем? Преподавать их нужно обязательно. 
Потому что вся наша культура является христианской, основой нашей культуры является христианство. Вся европейская культура является христианской. Принята и осуществляется уже вторая программа — она охватывает	 2005-2006	 годы. В Программе совместной деятельности намечены и другие, не менее важные дела,	 в	 частности: 
— разработка учебно-методических пособий и цикла лекций для педагогов, родителей и детей «О деятельности тоталитарных сект», направленного на обеспечение духовной безопасности детей и подростков.  
— организация в летний период трудовых объединений старшеклассников для работы на восстановлении храмов, монастырей и других епархиальных святынь.
            К сожалению, и эти пункты пока не удается претворить в жизнь. Но выполнять их необходимо, т.к. речь идет о детях, их здоровье, воспитании, духовной	 безопасности.Совместно с Департаментом образования и науки мы проводим Иоанновские чтения, семинары, конкурсы для школьников (Малые Иоанновские чтения) и педагогов («Неиссякаемый родник»), викторины. А для педагогов, ведущих факультативные и специальные предметы религиоведческой и культурологической направленности, — курсы «Основы православной культуры» в государственных и муниципальных образовательных учреждениях» (за три года эти курсы проводились только трижды, хотя этого абсолютно недостаточно; есть желание делать это чаще, но необходимо	 объединение	 сил). Сегодня чрезвычайно важно разработать и областную целевую программу «За духовное и нравственное здоровье подрастающего поколения». И обязательно утвердить ее в областном Собрании депутатов.
Есть также предложение провести межвузовскую студенческую конференцию на тему «Духовные традиции и возрождение Русского Севера». Думаю, следует изыскать возможность для учреждения премий в поощрение авторов	 лучших	 докладов. На эту соборную встречу каждый из нас пришел с желанием внести свою лепту в воспитание и обучение детей. Не будем забывать, что они действительно наше будущее. И от того, как мы их вырастим, будет зависеть будущее нашей страны.





































8. Духовно-нравственное воспитание в Воскресной школе					

В России, веками Православие было культурообразующим, духовным началом, на его основе создавались нравственные устои, этикет, семейные, общественные отношения. Поэтому закономерно обращение к педагогическому наследию Церкви, воспитавшей тех, кого назвали святыми - образцами наивысшей нравственности и духовности. Воскресные школы Русской Православной Церкви – это не только обучающие образовательные учреждения, приоритетом здесь является воспитание и развитие: духовное, нравственное, творческое и интеллектуальное. Духовность, в православном понимании, деятельность – раскрытие всего потенциала человека, возможность через служение стать образом и подобием Творца. 				В современном образовании часто искажается, выпадает необходимое детям духовное и нравственное воспитание. Но формирование ценностных иерархий, основ нравственного поведения и духовно – нравственное развитие личности неотделимо от воспитания, ошибочный выбор системы и его идеалов несет необратимые, разрушительные последствия для общества. Духовное воспитание – формирование ценностного отношения к жизни, обеспечивающее устойчивое и гармоническое развитие человека. Оно воспитывает чувство долга, справедливости, искренности, ответственности и другие качества, придающие смысл делам и мыслям человека. Нравственное воспитание – формирование нравственных отношений, способности к их совершенствованию, умений поступать с учетом общественных требований и норм, прочной системы привычного морального поведения. Профессор, протоиерей Глеб Каледа, говоря о принципах православного образования, писал, что необходимо опережение морально-нравственным воспитанием рационально-информационного обучения. На этот принцип ориентируются в деятельности педагоги Воскресных школ. В любой Воскресной школе создаются условия для личностного развития учеников, воспитания нравственности, патриотизма, раскрытия и обогащения их творческого потенциала. 											Это достигается: созданием условий для качественной и разнообразной воспитательной и образовательной работы школы (подбор педагогических кадров, оборудование помещений, постоянное обращение к духовно-нравственному и культурному наследию, использование лучших образцов педагогической деятельности в методической работе); через восстановление, обогащение и реализацию воспитательного потенциала Церковно-приходских и Воскресных школ, воспитательных традиций (в том числе и национальных) в организации учебной и внеучебной деятельности учеников. 

             На уроках в воскресной школе решаются такие задачи как: изучение Священного Писания и Предания, святоотеческого наследия; духовно-нравственное развитие учащихся; воспитание целостного видения мира и человека, как неповторимого Творения; формирование эмоционально-целостного отношения к миру, к другим людям; ознакомление с культурным наследием Православия; художественно-эстетическое развитие, гармонизация восприятия. 

8.1. Цели и задачи современной воскресной школы и роль её педагогов в деле духовно-нравственного воспитания молодёжи

 

Прошло примерно 10 лет с того времени, как начался активный процесс возрождения деятельности воскресных школ. Самые старшие школы в Москве появились в 1990-92 годах. Раньше буквально единичные примеры. Массовым стало рождение воскресных школ в последние три года. Появился некоторый опыт работы воскресных школ, наблюдения - какие школы растут, приобретают все больший вес в своем округе и значение, активно вливаются в процесс воспитания подростков своего района, и напротив почему школы сворачиваются, не развиваются, ограничиваются только небольшим кругом прихожан. Это связано, как показывает анализ ситуаций в воскресных школах, с содержанием и формами обучения, с заинтересованностью педагогов и настоятелей в развитии воскресной школы.

За 15 лет накопились определенные знания, идеи, представление о том, какой должна быть воскресная школа на современном этапе. В настоящее время организуется много новых воскресных школ, поэтому тем, кто начинает, может быть полезен уже наработанный опыт. В воскресную школу сейчас приходят интересные творческие люди, и это дает основание поднимать выше планку воскресной школы. Позиция многих настоятелей приходов способствует притоку ярких личностей в воскресную школу, неравнодушных, энтузиастов, профессионалов в своем деле. Они привносят в школу новые мысли, новые формы работы с молодёжью.

В своем выступлении на Архиерейском соборе 2004 года Святейший Патриарх остро обозначил проблему молодежи, сказав: «Особую заботу и тревогу сегодня вызывает наше молодое поколение», и далее: «На сегодняшний день особое внимание нужно обращать на внутреннюю миссию, иначе через несколько десятков лет наши храмы будут пусты». Придут ли современные подростки в храм или не придут зависит от усилий и деятельности Церкви. Особенно важна проблема духовно-нравственного воспитания подростков. Наше общество очень быстрыми темпами теряет их. Одна общеобразовательная школа проблему нравственного и духовного воспитания детей решить не в состоянии. И это очевидный факт. Школы признают это и вынуждены обращаться в храмы, к священникам, чтобы хоть как-то повлиять на исправление пути воспитания детей, искривленного в течение десятилетий. Этому требованию идет навстречу воскресная школа -.школа, где духовное и нравственное воспитание детей стоит на первом месте и где известны пути этого воспитания.

Пока еще, как сказал Святейший Патриарх, «на сегодняшний день у нас не существует программы работы с детьми подросткового возраста». Тем не менее, изнутри развития воскресных школ проявляются определенные тенденции на основании интересов самой молодежи, к созданию такой программы. Что это за тенденции и в какой степени они могут быть полезны?

На первое место по степени заинтересованности детей и родителей выходят три направления работы в воскресных школах культурно-просветительская, спортивная и военно-патриотическая. Они тесно связаны между собой. Можно назвать десятки воскресных школ Москвы, в которые стекаются многие сотни подростков, потому что в школе их ждет интересная и нужная им деятельность. Духовное и нравственное воспитание совершается на основе именно этой деятельности. Православие и вера для современного подростка не могут быть ограничены только рамками узко церковных предметов. Жизнь требует культурных, активных, умных, действенных, развитых физически людей, органически впитавших в себя заповеди Христовой Церкви, любовь к своему Отечеству.

Современная воскресная школа не может быть законсервирована узким кругом детей постоянных прихожан, некоей внутренней храмовой семьей. Воскресная школа должна привлечь к себе более широкий круг детей, притом, что является особо важным, - детей подросткового возраста. Мы не можем не обращать внимания на тот факт, что при достижении этого возраста у многих учеников воскресных школ теряется интерес к богословским предметам. Но когда в школе есть интересное для них дело, они заинтересовано относятся к нему, а соответственно, и к воскресной школе.

Опыт лучших воскресных школ г. Москвы показывает, что директор школы и настоятель особенно заботятся о том, чтобы подростки 12-16 лет не отошли от воскресной школы. Анкетирование, проведенное Комиссией по церковному просвещению и деятельности воскресных школ при Епархиальном совете г. Москвы, подтвердило то, что те школы, где ведется налаженная культурно-просветительская, спортивная и военно-патриотическая работа, привлекают к себе молодежь, количество которой существенно отличается от тех школ, которые этого не делают. Очевидность интереса молодежи к этим приоритетам показывает нам, в каких направлениях мы должны двигаться, как в развитии каждой школы, так и в формировании и осуществлении той программы, о которой говорит Святейший Патриарх.

Каково содержание культурно-просветительской деятельности воскресных школ и в чем оно заключается на основании материалов, которыми мы владеем? Это выступления и фестивали воскресных школ, приуроченные к церковным праздникам и в рамках общественно-церковных мероприятий; это выездные выступления театральных студий и хоровых коллективов воскресных школ в воинских частях, в госпиталях, в больницах, в домах ветеранов, в сиротских приютах и детских домах; это широкомасштабные ассамблеи, конференции, открытые уроки в общеобразовательных школах, связанные с именами выдающихся деятелей культуры и искусства России, с именами святых вождей нашего Отечества, героев, подвижников и тружеников Земли Русской.

Что включает в себя военно-патриотическая работа в Воскресных школах? Это преподавание начальной военной подготовки; это летние лагеря и выезды в воинские части с моделированием подлинных военно-полевых условий; это и тесное взаимодействие с различными военно-патриотическими организациями и участие в военно-спортивных соревнованиях.

Как уже говорилось, военно-патриотическая работа тесно связана со спортивной, но в то же время спортивная работа имеет свою специфику. Сегодня многие воскресные школы г. Москвы имеют спортивные секции или тесно взаимодействуют со спортивными школами.

Следует отметить, что в процессе всех этих мероприятий становится очевидной реальная руководящая и направляющая роль Церкви и священнослужителей в организации и направлении процесса воспитания молодежи. Церковь поддерживает живой интерес молодежи к спортивной жизни и дает ему правильную ориентацию. Молодежь начинает смотреть на Церковь другими глазами, видя в ней заботливую мать, не место суда, а место спасения.

Подобные мероприятия дают возможность Церкви выступить с проповедью христианской нравственности перед той аудиторией, которая сегодня находится вне Церкви и не готова воспринимать Закон Божий в том виде, в каком он доступен учащемуся воскресной школы. Начальник Управления по физкультуре и спорту ЮЗАО Иванова Г.С. задала такой вопрос представителям Церкви: «Могут ли принять в вашем мероприятии участие простые дворовые мальчишки?» Ответом на этот вопрос являются слова Святейшего Патриарха на Архиерейском соборе: «Нужно вести миссию среди нецерковной молодежи. На этой ниве предстоит еще много трудов. Можно организовать много интересной работы, за которой молодые люди могли бы приобщиться к православной культуре. Такая практика уже есть в некоторых приходах и имеет определенные положительные результаты».

Спортивные мероприятия воскресных школ раскрывают свои двери для всех ребят, предоставляя им возможность соприкоснуться с теми детьми, которые сегодня являются прихожанами наших храмов, учащимися воскресных школ и через них придти в Церковь.

И это объединение также является сегодня нашей задачей, потому что все дети - приходские и дворовые - все они - наши дети. Именно это имел в виду Святейший Патриарх, говоря: «Мы должны предоставить им возможность активного общения между собой. Епархии могут выступить в качестве организаторов масштабных мероприятий среди приходов, например, устроить соревнования по каким-либо видам спорта, музыкальные конкурсы, вечера встреч, предложить объединяющее дело, одним словом, собрать молодых людей вместе и показать им, что они не одиноки. Тем самым мы в определенной мере оградим их от дурного влияния сверстников».

Как показывает опыт, конкретная, реальная деятельность воскресных школ вызывает встречный интерес у административных руководителей районов и округов, которые, видя труд Церкви в деле воспитания здорового образа жизни молодежи, оказывают ей всевозможную поддержку. Таким образом, реально укрепляются связи и консолидация сил церковного и светского руководства. «Я считаю, - говорит Святейший Патриарх, установление доброго сотрудничества церковных, общественных и государственных структур отрадным знамением времени и верю, что соработничество Церкви и государства с каждым годом будет расширяться». И далее: «В современных условиях одной из главных форм общественного служения Церкви является установление и развитие ее социального партнерства, как с государством, так и с иными структурами благотворительными, образовательными, научными, культурными и другими».

Современная воскресная школа ставит новые проблемы перед приходами, всеми, кто так или иначе связан с просветительско-образовательной деятельностью Церкви. Воскресная школа в настоящее время является организацией с большими возможностями и перспективами. Ситуация сейчас такова, что внешкольная работа с детьми практически сведена к минимуму. Раньше эта работа, напротив, была поставлена широко и разнообразно - спорт, художественные кружки, танцевальные, театральные и многое-многое другое. В настоящее же время, когда и культурный уровень общества резко упал, и помощь, оказываемая семьям, крайне незначительна, и все более или менее интересные кружки являются платными, досуг ребенка оказывается ничем не заполненным. А для ребенка самое страшное это безделье, свободное, ничем не занятое время. Поэтому воскресные школы наполняются очень быстро. Идут дети из семей среднего достатка, нуждающиеся в заполнении досуга. В воскресной школе дети имеют возможность общаться с грамотными преподавателями, с храмом, богослужением, с духовной жизнью. С этого надо начинать брать как можно больше детей и формировать из них церковных детей, которые будут общаться с православными людьми и формировать под их воздействием свое мировоззрение, позицию в обществе.

Можно сказать, что воскресная школа это школа дополнительного образования. Почему? Потому что основная, общеобразовательная школа не дает многое из того, что нужно дать ребенку как будущему члену общества, как христианину, как высоконравственному человеку. В воскресных школах есть такие предметы как Основы нравственности, Христианская этика, Традиции благочестия, отсутствующие в общеобразовательных школах. Воскресная школа вводит детей в мир национальной русской культуры и искусства, в историю своего Отечества, т.е. формирует у детей национально-патриотические чувства.













9. Роль учителя в духовно-нравственном развитии общества



Вместе с тем думается, что воспитать православного человека можно занимаясь с ним даже английским языком. Важен не сам предмет, важна его подача детям, важна общая зависимость одного с другим, система преподавания, объединенная христианскими принципами жизни и человеческих отношений. Поэтому самая первая проблема воскресной школы это проблема педагогических кадров. Детей набрать в школу легко, родители всегда рады, если с детьми занимаются, да еще и бесплатно. Проблема в том, чтобы набрать интересных, талантливых, незаурядных людей, которые будут общаться с детьми. Это первый вопрос школы - личность педагога. И не важно, с каким предметом он выходит к детям, важно общение с ним, так как именно в общении с ним формируется у детей православное мировоззрение, формируется жизненная позиция.

Наша цель - воспитать личность. Не вялого, пассивного, со всем согласного и безынициативного человека, а сильную личность. Чтобы наши дети могли управлять государством, организовывать производство, преподавать, сочинять, чтобы наши дети были активными, творческими единицами общества, может быть даже лидерами. Надо ценить лидеров - педагогов, и воспитывать лидеров среди детей. О роли лидера среди подростков говорил Святейший Патриарх Алексий на Епархиальном собрании 2004 года. А мы часто не адаптируем детей к миру. Чтобы их адаптировать, надо давать альтернативу того, что они видят в мире. Действительно, необходимо вписать православно ориентированного ребенка в современный мир. В альтернативу иллюзорным компьютерным играм высоко художественный компьютерный дизайн, в альтернативу дискотекам - балы, где дети учатся красивым движениям, где существует этика и эстетика общения девочки с мальчиком. Мы должны приспособить наших детей к этому миру. Вот наша задача. Чем профессиональнее преподаватель - тем лучше для школы, а если он еще и духовный человек, это уже идеал. Нужна полнота личности в каждом, кто встает на занятиях перед детьми. Какие критерии педагога воскресной школы? Это человек, любящий детей, любящий свое дело, талантливый, обладающий полнотой личности. Часто в людях их таланты в миру не реализуются, творческие данные не находят выхода. Надо разглядывать на приходе людей ярких, незаурядных и давать возможность им реализовываться, и тогда человек будет неограниченно отдавать себя, притом безвозмездно. Мы стараемся находить людей в храме, иногда даже пенсионеров, пожилых, но остающихся творческими натурами, потому что все занятия в воскресной школе должны быть творческими, и дети должны быть окружены творческими людьми. Творчество - это труд, который имеет свой позитивный результат. Через творчество мы включаем ребенка в сотворчество. Не начетничеством, не запоминанием можно воспитать личность. Люди могут все знать, но быть духовно мертвыми. Воспламенить дух - вот самая главная задача воскресной школы. Можно дать ребенку хорошее образование, но он останется при этом злым и циничным. Необходимо комплексное отношение к ребенку, творческое отношение. Задача - отыскать творческие личности. Их много, нужно лишь выявить их и помочь раскрыться. Это важная работа, которую должен вести приход брать верных, преданных людей из прихожан и формировать из них лидеров воскресной школы.

Если человека разглядеть, занять его делом, к которому он имеет талант, желание, создать ему условия для творчества, он способен работать самозабвенно. Все зависит от руководителя школы и его взаимодействия с настоятелем. Нужно иметь горенье, большое желание преобразовать мир. Если зерно не умрет не даст жизни. Нужно каждый день умирать, чтобы детям дать жизнь. У нас ведь не только дети, но и семьи. Нужно огромное желание со стороны педагогов, чтобы изменить детей и родителей, которые относятся к школе довольно часто потребительски. Они не хотят ни дома заниматься, ни тем более в школе. Как организовать школу, чтобы не было потребителей, чтобы каждый реализовывал свои возможности и учился жить по христиански! В этом процессе нет мелочей. Более того, именно через, казалось бы, мелочи, можно с постоянством вести ребенка к самому главному. Играет ли малыш роль зайчика, сажает ли он кустик во дворе храма - он должен всегда оставаться человеком, который делает выбор - со Христом он или без Него. И это не громкие слова, это духовная позиция человека, живущего в нецерковном мире. Человек всегда, каждую минуту делает выбор и педагоги должны следить за этим каждый момент. Вытер ли ребенок ноги, помыл ли посуду, вырастил цветочек -это все Закон Божий. Поделился ли он карандашом, не обиделся ли на случайную обиду, не нагрубил ли — все это Закон Божий. Ребенок все примеряет к себе, и его отношение к текущим событиям жизни в конечном счете становится отношением к Богу и Церкви. Поэтому, повторю еще раз, - не важно, чем ребенок будет заниматься в воскресной школе. Главное сформировать его жизненную позицию, главное, чтобы он стал христианином.

Отсюда вытекает следующий тезис - в процесс обучения в воскресной школе надо задействовать всех. Например, кто-то из прихода умеет хорошо шить - пусть учит детей кройки и шитью; кто-то умеет рисовать, кто-то любит ухаживать за садом, кто-то хорошо готовит, кто-то знает и может преподавать математику и т.д. - в воскресной школе пригодится все, лишь бы педагог горел своим делом, смог бы зажечь, вдохновить детей. 

Воскресная школа кроме того обязательно должна иметь структуру и развитие школы должно стремиться к развитию структуры, где преподавателями будут созданы условия для внимательного и индивидуального отношения к ребенку. Школа не может быть случайным набором дисциплин, разрозненных, не связанных между собой общей структурой школы. Все предметы должны взаимодействовать друг с другом. Кроме того, подбор предметов и форма их преподавания непременно должны учитывать возраст ребенка. Если ему 3 годика - методика одна. Дальше другая. Есть разные способы преподавания одного и того же предмета в зависимости от возраста детей. Нужно стараться соединить учебный процесс, образовательный и воспитательный. Поэтому в программе должны быть индивидуальные задания и коллективные работы. Такой коллективной работой может быть спектакль, может быть стенгазета после паломнической поездки с сочинениями детей старшего и младшего возрастов, рисунков. Это может быть благоустройство двора. Здесь тоже нужен преподаватель, который учит их в это время общаться, терпеть неудобства, помогает явно или неявно привести работу к достойному результату.

На последнем Епархиальном собрании Святейший Патриарх подчеркнул, что «для подростков характерно стремление к единству с близкими по духу людьми. Все мы хорошо знаем, как значимо для школьника мнение того коллектива, в котором он находится. Так возникают подростковые группы, которые далеко не всегда могут быть оценены положительно». Объединение же подростков на базе воскресных школ - одна из самых актуальных наших задач. «На приходах, продолжил далее Святейший Патриарх, должны быть центры (кружки, школы, клубы неважно, как они будут называться), где православная молодежь могла бы реализовывать свои стремления и потребности».

Любая позитивная деятельность, в какой бы области она не совершалась, способна повести за собой детей и родителей. Поэтому задача сейчас - понять необходимость такой деятельности в воскресных школах и способствовать ее развитию.

В воскресных школах работают, в основном энтузиасты, бескорыстно преданные своему делу люди. Их надо ценить, поощрять, им надо помогать. И здесь очень велика роль настоятеля.

Как все знают по докладу Святейшего Патриарха Алексия на последнем Епархиальном собрании, в Москве действует 200 воскресных школ, в которых собрано около 10000 учащихся. В сравнении с количеством жителей нашего города это весьма небольшой процент. И, тем не менее, мы можем вполне определенно сказать, что свое важное и нужное для нашего общества дело воскресные школы выполняют, и с каждым годом тенденция активизации общественно-социальной жизни и роли воскресных школ в своем округе возрастает. Мы должны делать то, что мы можем делать. Наша задача - поддерживать любую положительную инициативу в этом направлении, видеть ростки, которые могут принести плоды, и тем способствовать раскрытию потенциала школ. Не управлять ими или контролировать сверху, не навязывать свои, искусственно изобретенные концепции, а поддерживать совместную работу, сплачивать силы воскресных школ, делиться положительным опытом друг с другом. Именно для этих целей был создан Альманах по воскресным школам «Открытый урок».

Мы ищем живые приходы, которым есть чем поделиться с другими. Для этого же создана комиссия при Епархиальном совете, в которую вошли представители от каждого благочиния. Её задача знать, видеть все новые тенденции в деятельности воскресных школ и поддерживать их, развивать, подсказывать другим школам, которые находятся в стадии становления, поисков, находить общие пути.

Положительную роль играет тенденция к объединению воскресных школ в рамках своего благочиния. Это может быть объединение при проведении Рождественского или Пасхального праздника, при проведении какого-либо творческого фестиваля (театрального, хорового, музыкального, художественного и т.п.). При этом директора и педагоги школ регулярно встречаются, обмениваются мнениями, опытом, советуются друг с другом. Во всей этой работе важно одно: чтобы каждый настоятель прихода, каждый педагог воскресной школы внимательно и заботливо относился к её проблемам, понимая, что это именно то звено Церкви, которое в состоянии помочь людям найти тот единственно правильный путь мысли и образа жизни, который заповедал нам Господь.







































Вывод

В заключении своей творческой  работы хочу сказать , что проблемы духовно-нравственного воспитания в педагогике ещё до конца не решены. Многие , источники , мною рассмотренные, об этом тоже пишут. И вот здесь-то, как мне кажется, может помочь воскресная школа в процессе духовного образования наших детей ,будь то ребёнок или студент. Хотя самое страшное для воскресной школы - холодность и формализм преподавателей. На это прежде всего обратил внимание Святейший Патриарх Алексий в выступлении на Епархиальном собрании 2004 г.: «К сожалению, - сказал он, - в воскресных школах часто царит формализм, преподавание ведется сухо и никак не соотносится с реальной жизнью». Поэтому наша задача - увлечь, вдохновить детей, направить их на добро, через занятие интересным, важным, полезным делом, притом с искренней заинтересованностью со стороны педагога. 

Отсюда следует,  что в процесс обучения в воскресной школе надо задействовать всех. Например, кто-то из прихода умеет хорошо шить - пусть учит детей кройки и шитью; кто-то умеет рисовать, кто-то любит ухаживать за садом, кто-то хорошо готовит, кто-то знает и может преподавать математику и т.д. - в воскресной школе пригодится все, лишь бы педагог горел своим делом, смог бы зажечь, вдохновить детей. 





























Список использованной литературы



Алексий II, бывший Патриарх Московский и Всея Руси. О духовном образовании и духовном воспитании. \\ Православное слово. №1 М.,2005 г. 

Белова С. В. Диалогическое управление школой как гуманитарной системой. Волгоград, Перемена, 2004. 

Белова С. В. Педагогика диалога. М., Academia, 2006. 

Борытко Н. М. Онтологический подход в воспитании. Сб. Духовно-нравственное воспитание: от методологии педагогической деятельности. Волгоград 2005. 

Ильин И. Книга надежд и утешений. М. Апостол веры, 2006 

Кураев А. Взрослым о детской вере. М. Паломник, 2003 

Максимова Г. П. Методика церкви и проблема методов православного воспитания. Сб. Духовно-нравственное воспитание: от методологии к педагогической деятельности. Волгоград 2005.

Петракова И.. Духовные основы нравственного воспитания. М.. 1997.

Сериков В. В. Общая педагогика. Волгоград. Перемена. 2004

Шестун Е., протоирей  «Православная культура», М., 2003\\«Педагогика русской цивилизации» 







1