Благословение Патриархом Иаковом своих сыновей и пророчески прообразовательное его значение

УКРАИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

Одесская епархия

Одесская Духовная Семинария



























Сочинение



по Священному Писанию Ветхого Завета

на тему: «Благословение Патриархом Иаковом своих сыновей и пророчески прообразовательное его значение».

















Воспитанника: 2-А класса



                          Дроговоза Игоря



















Одесса 2003 г























Содержание:



Вступление.

Важность и значение благословения патриарха Иакова своих сыновей.

Благословение  Рувима, Симеона и Левия.

Переход первородства колену Иуденому.

Прообразовательно – Мессианское благословение Иуды.

Благословение  Завулона, Иссахара, Дана, Гада, Асира, Наффалима, Иосифа и Вениамина. 

Заключение.





Список использованной литературы.









































 





«Истинно говорю вам:

 доколе не прейдет небо и земля,

ни одна йота или ни одна черта 

не прейдет из закона,

пока не исполнится всё ».

(Мф. 5, 18) 

Вся Священная история Ветхого и Нового Завета нераздельно связанна с именами двенадцати патриархов, сыновей Иакова, которые стали родоначальниками колен израильских. Трудно переоценить значение этих колен для жизни всего избранного народа. Ведь это не только административно – географическое деление земли обетованной, но и  пророческое обетование о грядущем Спасители мира Господе нашем Иисусе Христе. 

Вся жизнь избранного народа, по выходе его и египетского плена, есть жизнь именно этих колен израильских. Жизнь, взаимоотношения между собой, а также дальнейшая судьба каждого из них, во многом бала предопределена тем пророческим благословением, которое преподал им некогда их отец патриарх Иаков, сообразно с заслугами и личными качествами своих сыновей.

С течением жизни одни колена возрастали как политически, так и духовно, другие напротив теряли своё значение в судьбе израильского народа и постепенно исчезали, растворяясь в других, более сильных коленах, исполняя, таким образом, пророчество своего отца.

 Принадлежность к тому или иному колену для израильтянина определяло всю его жизненную деятельность, начиная от ремесла, которым он занимался, до заключения брака лишь с представителем из своего колена.

Необходимо вспомнить те обстоятельства жизни патриархального семейства, при котором были произнесены те судьбоносные слова, которые и сформировали всю дальнейшую историю избранного народа.

Итак, по воссоединению патриархального семейства в земле Египетской, ещё семнадцать лет прожил Иаков в стране своего нового обитания, именно в отведённой ему земле Гесем. Но вот настало и время переселения его ещё в более далёкую страну, - в загробный мир. Чувствуя, что приблизилось время такого переселения, Иаков послал за Иосифом, но не с целью выразить какие-либо горькие сожаления, или даже вообще распрощаться, как это обыкновенно бывает при подобных обстоятельствах. Израиль, как он опять с выразительностью называется здесь, приготовлялся к другому великому подвигу веры. На своём смертном одре он всё ещё крепко держался обетований Божиих касательно обладания землёю и всего, что связывалось с ним.

Но вот наступил и последний час жизни патриарха, и он собрал вокруг своего смертного одра всех своих двенадцать сыновей, с целью высказать им свои последние благословения и пожелания. Слова, которые он говорил им, состояли отчасти из благословений и отчасти из предсказаний. Пред ним, в пророческом видении, как бы развернулись картины жизни тех колен, для которых его сыновья должны были сделаться родоначальниками; и то, что он видел, он изложил в своих благословениях каждому сыну:  [6, 443-445 с.]

 1И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; 2собиритесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего.

3Рувим, первенец мой! Ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; 4но ты бушевал, как вода, - не будешь преимуществовать, ибо ты взошёл на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, [на которую] взошёл.

5Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; 6в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своём убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; 7проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.

8Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя не хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. 9Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Приклонился он, лёг, как лев и как львица: кто поднимет его?  10Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. 11Он привязывает к виноградной лозе ослёнка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние своё; 12блестящи очи [его] от вина, и белы зубы [его] от молока. 

13Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и придел его до Сидона.

14Иссахар осёл крепкий, лежащий между протоками вод; 15и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свой для ношения бремени и стал работать в уплату дани.

16Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; 17Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадёт назад. 18На помощь твою надеюсь, Господи!

19Гад, - толпа будет теснить его, но он оттеснит её по пятам.

20Для Асира – слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства.

21Неффалим – теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви.

22Иосиф –отрасль плодоносного древа, отрасль плодоносного древа над источником; ветви его простираются над стеною; 23огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, 24но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковля. Оттуда пастырь и твердыня Израилева, 25от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу. Благословениями сосцов и утробы, 26благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими.

27Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловчину и вечером будет делить добычу.

(Быт. 49, 1-27)

В 1-2 стихах в высоко-поэтической, боговдохновенной речи Иаков, минуя предстоящую его потомству жизнь в Египте, пророчески рисует картину будущей жизни каждого колена в Ханаане, при чём в каждом случае выходит из индивидуальных качеств того или другого сына своего и обстоятельств жизни его, и затем переходит к будущности, то более близкой, то более отдалённой его поколениям.

Вообще, в целом и многих частностях, пророчество Иакова является типом патриархальных благословений, обличённых во вдохновенную и поэтическую форму. Блаженный Феодорит Киррский на вопрос: почему говорится, что Иаков благословляет детей, когда некоторых проклинает? – отвечает: “последние слова патриарха – не проклятия и не благословения, но предсказания”. [4, 262 с.]

В 3 стихе Иаков начинает своё благословение со своего старшего сына Рувима, который родился у него от Лии. Желая ещё более усилить тяжкое, падающее на Рувима, осуждение, говорит сначала о преимуществах, принадлежащих ему по рождению, о первенстве, которое  имел он, будучи начатком детей и наслаждаясь достоинством сына первородного; затем, как бы на медном столпе, начертывает его самопроизвольное преступление, показывая тем, что нет никакой пользы от преимуществ природы, если они не сопровождаются совершенствами воли, так как только качества воли привлекают или похвалу или укоризну. [3, 716 с.]. 

Здесь говорится о тех преимуществах, естественных признаваемых обычным древнееврейским правом, какие принадлежали Рувиму по рождению. Однако Рувим осквернив ложе отца, первый из своих братьев причинил горькую обиду и скорбь отцу.

Иаков далее называет Рувима верхом достоинства и верхом могущества - этим обозначая принадлежащие Рувиму, по праву первородства, двойное наследство: власть священства или достоинство первосвященства и царскую власть. Первое досталось Иосифу, второе - Левию, третье – Иуде. [4, 263 с.]

Затем в 4 стихе описывает и сам род преступления, чтобы произнесённое на него осуждение послужило величайшим и для потомков уроком – не отваживаться на подобные дела. Ты бушевал, как вода, - не будешь преимуществовать, ибо ты взошёл на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, [на которую] взошёл. Здесь он намекает на сожитие Рувима с Валлою. Ты бушевал, как вода, проявил общее легкомыслие, безрассудство и самонадеянность.

Вот как Иаков разумением, дарованным ему от Духа, предупреждая последующее узаконение Моисея, именно, что не позволительно отцу и сыну вступать в сожительство с одной и той же женою, запрещает уже, произнося через это осуждение своему сыну. Ты осквернил, говорит, постель мою, взошедши на ложе отца твоего: ты совершил дело беззаконное. За то, что ты оскорбил меня; ты как вода, - не будешь преимуществовать.

Бесплодно для тебя будет это покушение, потому что ты, даже к отцу своему не имея никакого уважения, дерзнул осквернить ложе. А дабы последующие поколения избегали подобных дел, по устроению Духа Святого это осуждение заключено в письмена. [3, 716-717 c.]

Лишение прав первородства давало себя знать в своей последующей истории Рувамова колена, никогда не игравшего сколь-нибудь значительной роли в истории народа израильского. Уже Моисей в благословении своём колену Рувимову (Втор. 33, 6) желает ему лишь того, чтобы оно не вымерло. Девора обличает Рувимлян в безучастном отношении к общенародному бедствию порабощения и освободительной войны (Суд. 5, 15-16). [4, 263 с.]

Некогда Рувимляне Дафан и Авирон, вместе с левитом Кореем, задумали, было возвратить утраченные своим родоначальником права священства и властительства, но погибли самым ужасным образом со всеми своими сообщниками. (Чис. 14 гл.) [2, 103 c.]

При разделе земли обетованной Рувимово колено заняло удел на востоке от Иордана между Арноном с юга и Иацером с севера, Галадом с востока и Иорданом с запада. При первом счислении колен после исхода в нём считалось 46500 человек мужеского пола от двадцатилетнего возраста и старше (Чис. 1, 20-21), но при исчислении народа, сделанном перед переходом через Иордан, в нём насчитывалось только 43730 человек (Чис. 26, 7).

Местность, в которой обитало колено Рувимова, есть та самая, которая в настоящее время носит название Белка. [5, 609-610 с.]

5-7 стихи посвящены Симеону и Левию, детям Иакова от Лии, которые нарочито  называет Иаков братьями и предрекает им общую, одинаково неблагоприятную судьбу – вследствие сходства их нравственного облика и образа действий, по одинаково активному участию их в сихемском кровопролитии (Быт. 34 гл.). [4, 263–264 с.] Ревность, которую они проявили за сестру свою Дину, увлекла их в несправедливость. Потом объясняя, что они привели намерение своё в исполнение без его ведома, говорит: в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя. Да не будет, говорит, того, чтоб я принимал участие в их намерении, или чтобы я соглашался на такой несправедливый их поступок: ибо они во гневе своём убили мужа. Безрассудно было их раздражение. Хотя и согрешил Сихем, но при всём том не должно было всех подвергать такому убийству. И по прихоти своей перерезали жилы тельца, - здесь Иаков разумеет сына Емморова, называя его тельцом, по его цветущему возрасту. Наконец, упомянув о делах Симеона и Левия, Иаков присовокупляет, и проклятие и говорит: проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа. Он разумеет здесь коварство, которое они употребили против сихемлян, обманув их и коварно напав на них: ярость их, говорит, дерзка, опрометчива, безрассудна. И гнев их, ибо жесток. Тогда как сихемляне думали показать им своё расположение, они проявили ожесточённую злобу. И поступили с ними, как с врагами. Сказав о сделанном ими преступлении. Иаков предвозвещает и наказание, которое ожидало их за это: разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.

[3, 719 с.] События вполне оправдали пророческие слова патриарха. При разделении земли обетованной – колено Симеоново не получило самостоятельного и отдельного участка, а дана была ему доля в колене Иудовом (Нав. 19, 1-9), и притом столь недостаточная, что нужно было с оружием в руках приобретать земли в окрестностях горы Сеир, и в долине Герарской (1 Пар. 4, 38). Таким образом колено Симеоново отделено было от всех остальных. Есть предание, опирающееся на авторитет Иерусалимского Таргумима, и приводимое Тертуллианом и Амвросием, что симеониты, для приобретения средств к жизни, расходились по земле Израильской в качестве учителей и воспитателей детей. Что касается колена Левина, то известно, что оно не получило отдельного участка в земле обетованной, но только несколько городов, разбросанных в каждом колене. (Нав. 21, 1) [2, 103 с.]

При входе в землю обетованную колено Симеона, за сорокалетнее странствование по Синайской пустыне, сократилось с 59300 (Чис. 1, 23) человек до 22000 (Чис. 26, 14) человек, способных к войне. Малозначительность этого колена в общенародной жизни видна уже из того, что в благословении Моисея (Втор. 33 гл.) оно совсем не упоминается. По иудейскому преданию, наибольшее количество бедняков было именно в колене Симеона. Те 48 городов, которые получило колено Левино, стали единственным уделом их постоянной  жизни в земле обетованной. Но затем искренне и ревностное  служение Богу представителей этого колена соделало его избранным и священным коленом служителей Иеговы при Его святилище (Чис. 18, 20-24 и др.). Тогда проклятие рассеяния превратилось в благословение священного служения – учительства, богослужения и пр. среди Израиля (Втор. 32, 9-11). В последнем смысле “колено Левино разсеяно по причине высокой чести, чтобы в каждом колене жили левиты и жрецы, и все приобретали от них пользу”, говорит блаженный Феодорит Киррский. [4, 264 с.]

Самым важным для нас остаётся благословение, данное четвёртому сыну Иакову от Лии: Иуде, которое содержится в 8 –12 стихах.

Рувим лишился первородства, Симеон и Левий –первородства и самостоятельности, четвёртый сын Иуда в лице своего потомства получает и первое и последнее. Иаков в  самом начале благословения как бы предпосылает четвёртому сыну ознаменование имени и преимущество колена Иудина во славе пред другими коленами. Ибо если кто захотел бы объяснить слово или имя Иуда, то получил бы значение похвалы, или прославления, или прославляемого. Но речь эта имеет отношение и к происшедшему от колена иудина по плоти Христу. Произошла от Иуды, Иессея и Давида послужившая к рождению Его по плоти Дева. Так Иаков, провидя происхождение его от колена Иудина, как бы говорит: истинно имя Тебе, как и сама сила вещей может показать, потому что ты будешь, прославлен и получишь славу, приличествующую Богу. Ибо быть славословным, тебя восхвалят братья твои, приличествовать может не кому иному, как единому, истинно сущему и знаемому Богу; потому что если Ты и явился человеком, и истощил Себя, однако будешь познан, как святой и славный. Братья же по человечеству будут привержены к Тебе не как к человеку, но как в числе братий поставленного Владыку прославят Тебя, воспоют как Зиждителя, хотя и находящегося с ними в числе тварей, познают Царя и Господа всяческих,  хотя и осенённого зраком раба. [7, 218-219 с.] 

Благословение, данное Иуде, таинственно: оно предзнаменовало всё то, что относится ко Христу. Так как по устроению Божию, Христос имел произойти из этого колена, то поэтому движимый Духом Святым, в словах, обращённых к Иуде, предвещает не только нисшествие Господа к людям, но и таинство воплощения, и крест, и погребение, и воскресение, словом сказать: всё. Иуда, говорит, тебя восхвалят братья твои. Рука твоя не хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего, указывая на покорность, какую они окажут. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается; предрекает о царстве Его, потому что в Священном Писании под образом этого животного изображается обыкновенное царское самодержавие. Приклонился он, лёг, как лев и как львица: кто поднимет его? Здесь разумеется крест и погребение Его. Кто поднимет его? Как спящего льва или львицу никто не осмелится разбудить, так, говорит,  лёг, как лев и как львица: кто поднимет его? Сам Он сказал: область имам положити душу Мою, и область имам паки прияти ю (Ин. 10, 18). [3, 718 с.]

Постепенно возрастающее могущество, воинскую славу и первенство колена иудина пред всеми остальными коленами патриарх пророчески рисует под образом молодого львёнка, затем льва, возвращающегося с добычи, и львицы, покоящейся со своими детьми. Действительно, воинский дух сказался – как в молодом льве, в сынах Иудиных, когда по смерти Иисуса Навина, они стали во главе своих соотечественников (Суд. 1, 1-2), и ринулись на брань с Ханаанскими племенами. Львом, возвращающимся с добычи, Иуда явился в победоносное царствование Давида, знаменитого победителя Голиафа, и воинствующего из всех царей еврейских. Отдыхающей же львицей, в самом покое своём страшной, явились сыны Иудины в блестящее и мирное царствование Соломона. В приложении же ко Христу Спасителю, именующемуся в Писании львом от колени Иудина (Апок. 5, 5), пророчество Иаковлево  имело тот смысл, что некогда великий Потомок Иуды покорит себе все народы; ибо в Церковь Его вступят люди от всех племён земных, и об имени Иисусове поклонится всяко колено небесных, земных и преисподних (Фил. 2, 10). [2, 104 с.]

Потом Иаков ясно указывает и время, в которое, по устроению Божию, имел явиться Христос. Не отойдёт, говорит, скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Тот, Которому отложено: и Ему покорность народов. Дотоле, говорит, установления, и князья из иудеев будут продолжаться, пока придёт Он, разумеется, Мессия. И хорошо Иаков сказал: доколе не приидет Тот, Которому отложено, т.е. Которому предуготовано царство. Поэтому Он есть покорность народов, а в славянском переводе: чаяние языков. Иаков уже говорит о будущем спасении язычников. И Ему, говорит, покорность народов: пришествия Его ожидают язычники.  [3, 718 с.]

Правили страною иудеи, и вожди у них были из племени Израиля, доколе Ирод, сын Антипатра, палестинянин, не наименован был четверовластником и не получил власть в свои руки. При нём-то и родился Христос, чаяние языков. [7, 221 с.] 

Он привязывает к виноградной лозе ослёнка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; под образом ослёнка опять подвозвещает Иаков приведение язычников. Так как осёл считается нечистым животным, то Иаков и говорит, что эти нечистые языческие народы Он приведёт с такой же лёгкостью, как если бы кто-нибудь привязал ослёнка к виноградной ветви, - выражая этим и величие власти, и великое послушание народов. То знак большой кротости осла, что он не противится, когда его привязывают к виноградной ветви. [3, 718 – 719 с.] А что привязал Он к лозе лучшего винограда, то есть к любви Своей винограда сына ослицы своей, имеется в виду народ уверовавший, происшедший от древнейшей матери иудеев и имевший один общий корень. [7, 221 с.]

А  виноградной лозе Христос уподоблял Своё учение: Я есмь, говорит Он, истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. (Ин. 15, 1) Виноградными же ветвями называл кротость заповедей Христовых и лёгкость закона, и тем предвозвещал, что язычники будут удобопреклоннее к вере, нежели иудеи. 

Моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние своё. Под одеждою подразумевается тело, которое для совершения спасения удостоил носить Христос. Потом, чтобы в точности показать, что Иаков назвал вином, присовокупляет: и в крови гроздов одеяние своё. Иаков наименованием крови означил заклание, и крест, и всё строение таин. Блестящи очи [его] от вина, и белы зубы [его] от молока. Здесь под образом  вина и очей Иаков хочет показать нам Его прославление. И белы зубы [его] от молока; показывает праведность и славу Судии. Под образом зубов и молока подразумевается то, что суд Его будет также чист и светел, каково свойство молока и зубов. [3, 719 с.] 

Кроме того, блаженный Феодорит разъясняет, что “блеск  очей и белизна зубов суть символические образы божественной красоты воскресшего Спасителя, и обилия благодати в духовном царстве”.

Наконец, пророчески изображая плодородие земли, которая выпадет на долю колена Иудина при разделе земли обетованной, патриарх Иаков употребляет символические образы. “Винограда будет так много в этой стране, что без всякого сожаления станут привязывать к виноградным лозам рабочих животных, как бы к простым и диким деревьям, а в виноградном вине будут мыть одежды свои, как бы в воде; а очи сынов Иудиных постоянно будут сиять веселеем от вина, которого будет неистощимое изобилие. И молока будет так много, что оно постоянно будет белеть в зубах у благоденствующих обитателей земли той ”. Действительно, виноград окрестностей Ен - Геди, в колене Иудовом пользовался впоследствии великою известностью. (Песн.1, 13), (Нав. 15, 2 –21, 62) Огромная виноградная кисть, принесённая соглядатаями из земли обетованной, найдена была в долине Есхол, находившейся вблизи Сорека, некоторой местности в колене Иудовом. [2, 105 с.]

При разделе земли обетованной, Иуда занял обширнейшую и важнейшую часть её – от Средиземного моря до Мёртвого, и от потока Египетского до пределов Ефрема и имел в своём уделе весьма много городов, из которых впрочем некоторые отошли к коленам Симеонову, Данову и Вениаминову (Нав. 19, 1-9). Девять из городов были отданы священникам (Нав. 21, 9-19). Знамением колена, по преданию, было изображение львиного хвоста с надписью: возстани, Господи, и расточатся враги Твои!

В стихах 13-15 говорится о судьбе племён двух последних сыновей Иакова от Лии: Завулона и Иссахара (о младшем почему-то говорится раньше)

Завулон, говорит, при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и придел его до Сидона. Имя Завулон толкуется как благоуспешность и благословение, а с еврейского как обиталище или обитание, что неизбежно нашло отражение в дальнейшей судьбе Завулоново калена. [7, 222 с.] 

 Ему также патриарх Иаков указывает географическое расположение этого колена в земле обетованной, т.е. в приморских областях Палестины, и распространение участка Завулонова до границ Сидонских.

Действительно, из книг Иисуса Навина видно, что Завулоново колено получило свой участок в тех именно пределах, о которых пророчествовал Иаков (Нав. 19, 10-16). Этот участок простирался с востока на запад от моря Тивериадского до моря Средиземного, где были пристани для кораблей. Под именем Сидона разуметь нужно конечно не сам город Сидон, но страну Сидобян, которая действительно была определена Завулонянам, - между тем как Сидон удалён от них, по крайней мере, на семьдесят километров. [2, 106 с.] Колено Завулоново жило главным образом участием в международной торговле.

Для христианина земля Завулонова всегда будет иметь своё особенное высокое значение, как главное место земной деятельности Спасителя. Назарет, Кана, Тивериада, гора Фавор и другие освящённые Его Божественными стопами места лежали в области колена Завулонова. Колено Завулоново упоминается также в видениях пророка Иезекииля (Иез. 48, 26-33) и в Откровении святого Иоанна Богослова (Откр. 7, 8) [5, 264 с.]

Иссахар осёл крепкий, лежащий между протоками вод; 15и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свой для ношения бремени и стал работать в уплату дани. Иссахар значит награда. Иаков хвалит его за то, что он избрал земледелие, и труд над землёй предпочёл всему. [3,  719 с.] Для Иссахара жизнь пройдёт мирно и трудолюбиво (под образом сильного и работящего осла) в прекрасном участке, орошаемом потоками вод. Участок колена Иссахарово был действительно, как предсказал Иаков, одним из лучших участков в Палестине. Между многими плодоносными долинами здесь была известная своею приятностью долина Иезреельская, простиравшаяся до Иордана (Нав. 19, 18, 22). Мирный же и спокойный характер Иссахарян виден из того, что все они как братья, как члены одной семьи, беспрекословно  следовали слову своих старейшин, и из колена их происходили не воители, а люди разумные, которые знали, что когда надлежало делать Израилю (1Пар. 12, 32). [2, 106 с.] 

Своему сыну от Валлы, служанки Рахилиной, Иаков пророчествовал: Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадёт назад. На помощь твою надеюсь, Господи!. Стихи 17-18. Дан будет иметь своих судей, и станет отличаться змеиною хитростью и коварством. Недаром имя его значит судья или суд.

Действительно, и из этого колена, как и из других, возникли впоследствии судьи. Таков был Самсон из города Цоры (Суд. 13, 2; 15, 20). Оправдалось и то, что сыны Дановы отличались змеиною хитростью и коварством. Эти качества проявились, например, при завоевании Лаиса и похищения идолов из дома Михи (Суд. 18, 27). Изрекая свои благословения Дану, Иаков восклицает: На помощь твою надеюсь, Господи! Этим восклицанием патриарх Иаков выразил свою веру в истинного спасителя Израильского народа (Лк. 2, 30), которого Самсон был только прообразом. [2, 106 с.]

Неупоминение о колене Дана в Апокалипсисе в речи запечатлённых в каждом колене израилевом (гл.7) дали основание для предположения многих святых отцов и учителей Церкви, что из колена Данова произойдёт антихрист. По мнению блаженного Феодорита “Дух Божий, предрекший через патриарха о Спасителе нашем, в этом предречении говорит об антихристе ”. Молитвенное воззвание Иакова: На помощь твою надеюсь, Господи! Имеет или частное отношение к пророчеству о Дане – скорбя о будущем отпадении Данитян от веры и благочестия, Иаков поручает их заступлению Божию, или ко всем вообще коленам – с мыслью низвести на них благословение Божие. Восклицание это образует переход от первой группы, в которой главная и центральная фигура – Иуда и его колено, ко второй, где главное значение принадлежит Иосифу, и заключает в себе моление о взаимном мире племён Иуды и Иосифа. Может быть, воззвание это – просто молитвенный вздох умирающего патриарха. [4, 267 c.]

Даново колено имело свой удел между владениями колен Иудина и Ефремова с одной стороны и между владениями колена Вениаминова и морским берегом с другой. Мир и спокойствие не были уделом колена Данова, сынов Дановых часто беспокоили и теснили туземцы соседних  с ними языческих стран. Удел Данова несомненно был плодороден, хотя и  изобиловал волнообразными равнинами и утёсистыми холмами, но он был самым малым уделом в числе прочих (Нав. 19, 47; Суд. 18, 1), и потому они озабочены были расширением своих владений, когда хитростью и жестокостью захватили город Лаис в  земле Беф-Рехова. [5, 186 с.]

Стихи 19, 20 и 21, содержащие пророчества о Гаде, Асире и Неффалиме, образуют введение к пророчеству об Иосифе.

Гад, седьмой сын Иакова, первенец Зельфы, служанки Лии, родной брат Асира. Само его имя значит толпа, пытка или счастье. Иаков предсказал Гаду, что он будет тесним врагами, но отразит их нападения: Гад, - толпа будет теснить его, но он оттеснит её по пятам. Гад, изображение боевого положения которого связывается здесь с этимологией его имени, обитавший в Галааде, подвергался постоянным набегам арабских кочевых племён (Суд. 10; 1 Пар. 5, 18 и др.), но их дикие орды всегда находили с его стороны готовый отпор, хотя бы в виде партизанских преследований (“по пятам”). [4, 267 с.] Что  толпа будет теснить его, - это вполне оправдалось. Удел колена Гадова простирался от восточных берегов Иордана – далее к востоку до горы Арнона, и подвергался постоянным нападениям Аммонитян, Моавитян и других народов, обитавших около аравийских пределов. Некогда Аммонитяне овладели частью земель, принадлежавших Гаду (Иер. 49, 1), и производили там страшные жестокости (Ам. 1, 13); а во время судей с огромными силами они вторглись в Галаадскую  страну, и утесняли жителей колена Гадова в продолжении восемнадцати лет (Суд. 10, 8-17). Но он оттеснит её по пятам, пророчествовал Иаков. Это также вполне оправдалось. Ибо Иефай, судия из колена Гадова, свергнул иго Аммонитянского рабства (Суд. 11, 33); и во время позднейшие, жители колена Гадова, в совокупности с Рувимлянами и Манассиянами, нанесли страшное поражение Агарянам и другим аравийским племенам, и жили на местах их до переселения ассирийского (1Пар. 5, 18-22) Поэтому и Моисей во Второзаконии сравнивает Гада со львом, сокрушающим мышцу и голову (33, 20). [2, 107 с.]

Асиру обещается чрезвычайное плодородие почвы, обилие хлеба и пряностей, которые будут в употреблении и для царского стола, ведь имя его с еврейского значит богатство, счастливый, блаженный: Для Асира – слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства. Действительно, территория Асира в земле Ханаанской  между Кармилом и Ливаном на границе с Финикиею была плодоноснейшею в Палестине местностью, и произведения её достались ко двору царей израильских и финикийских. Святая Анна пророчица была из колена Асирова (Лк. 2, 36) [4, 267 с.]

В 21 стих посвящён сыну Иакова от Валлы, служанки Рахиль: Неффалиму. Неффалим – теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви. По другому чтению: Неффалим – серна стройная; он говорит прекрасные изречения. Само имя Наффалим значит мой спор или борьба. Неффалим, подобно серне возлюбит свободу, и будет избегать врагов своих; но в случаях нужды будет быстр на войне, как серна, и будет говорить прекрасные речи. Некоторые видят исполнение этих слов в Вараке, судии колена Неффалимова, который сначала отказался работать, но потом храбро и стремительно напал на врагов, и вместе с Деворою воспел прекрасную песнь (Суд. 4, 5), [2, 107 с.] в дальнейшем смысле – на начало евангельской проповеди в земле Неффалима (Ис. 9, 1; Мф. 4, 15) – Галилее, откуда вышли и все апостолы. Блаженный Феодорит говорит, что теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви, есть “приращение потомства”. [4, 267 с.] 

В благословении Моисеевом сказано: Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа: море и юг во владении его (Втор. 33, 23).  Действительно удел этого колена находился на самом севере Палестины, к югу граничил с коленом Завулоновым, к западу с коленом Ассировым и отделялся от полуколена Манассиина на востоке верхним Иорданом. Местность удела колена Неффалимова была чрезвычайно разнообразна по своему положению: в ней находились и горы, и долины, и равнины. Некоторые части этого удела очень плодородны, а другие красуются величественными лесами, хотя между ними встречается не мало пустых и обнажённых мест. 

При нашествии Ассирян жители колена Неффалимова прежде других Израильтян были отведены в плен, и в числе пленных находился Товит Неффалимлянин (4 Цар. 25, 29; Тов. 1, 2).

Вкратце коснувшись этих сыновей, Иаков переходит, в 22 – 26 стихах, к Иосифу, своему первенцу от любимой жены Рахиль, само имя, которого значит прибавление или присовокупление, и говорит: Иосиф – отрасль плодоносного древа, отрасль плодоносного древа над источником; ветви его простираются над стеною; огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковля. Оттуда пастырь и твердыня Израилева, от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу. Благословениями сосцов и утробы, благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими. Если в величественном благословении Иуде говорило божественное внушение Иакову, то теперь, в благословении любимца Иосифа, уже раз благословлённого им в лице сыновей, проявляется привязанность сердца Иакова к Иосифу. Особенно изящная форма, в которой выражено это благословение, которым, однако, Иаков не возвышает Иосифа над Иудой и не уделяет первому обещанных последнему высоких духовных благ, а блага главным образом материальные, объясняется исключительным положением Иосифа между братьями, как благодетеля их. [4, 267-268 с.] 

Иосифу предсказывается многочисленное потомство: отрасль плодоносного древа, отрасль плодоносного древа над источником; ветви его простираются над стеною, под образом отрасли плодоносного древа, разросшегося до верха стены, около которого оно посажено.[2, 107 с.] 

Иосиф здесь является: 1) плодоносным древом (намёк на имя Ефрем: быть плодоносным; литературное повторение – указание на два колена от Иосифа), простирающим свои ветви и над стеною – над всеми своими и чужими, евреями и египтянами; 2) при всех бедствиях (лично пережитых Иосифом и предстоящих его коленам, особенно Манассиину, из которого, например, был Гедеон) несокрушимою  твердынею, укрепляемою тем же пастырем – Богом, Который с Иаковом; по некоторым, здесь пророчество об Ефремлянине Иисусе Навине; 3) любимцем отца, который преподаёт ему благословения: а) небесные свыше, т.е. росу и дождь; б) благословение бездны – почвы орошаемой водами; в) благословение сосцов и утроб – обилие молока и скота; 4) князем между братьями – лично и в потомстве (царственное Ефремово колено): да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими.[4, 268 с.]

Заключительное благословение Иаков произносит, в 27 стихе, своему сыну от Рахиль: Вениамину: Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловчину и вечером будет делить добычу. Вениамин значит сын крепости, счастья. Действительно, спустя долгое время именно, что Вениамин, как волк, будет нападать, похищать, истреблять и делать тысячи зол. [3, 721 с.] Вениаминову колену предрекается воинственность, и некоторая дикость нрава доказательство – известный случай с левитом в Гиве (Суд. 10 гл.)). Из него происходил Аод (Суд. 3 гл.), Саул, впоследствии апостол Павел (Филип. 3, 5) [4, 268 с.]

Исполнение этого пророчества можно видеть в войне Вениамитян, которую они вели некогда против всех соединённых колен израильских, и после двух победоносных сражений  - едва не погибли сами (Суд. 19-20 гл.). [2, 107-108 с.]

Вениаминово колено имело свой удел в земле обетованной, между коленами Иудиным и Ефремовым. Когда десять колен Израилевых отложились, колено Вениаминово осталось верным Иуде, и затем вошло в состав царства Иудейского (3 Цар. 12, 17-23), состоявшего, как известно из двух колен: Иудина и Вениаминова.

Удел колена Вениминова был не велик, но почва в нём была плодородна и климат здоровый. [5, 113 с.]

Так как Иаков всем сыновьям возвестил соответствующее каждому благословение, то и сказано: Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому своё (Быт. 49, 28).  То ест, каждому предвозвестил то, что следовало, и предрёк будущие события в каждом колене. Наконец, сделав внушённые ему Духом распоряжения, говорит им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими (Быт. 49, 29). [3, 721 с.]

Выражение же: прилагаюсь к народу моему - заключает надежду воскресения, - рассуждает блаженный Феодорит; ибо если бы люди совершенно погибали, а не переходили в другую жизнь, то не сказал бы “приложился к народу своему”. И Господь отсюда извлёк обличение неверию саддукеев (Мф. 22, 31-32). [2, 108 с.]

При разделе земли обетованной каждое колено получило тот удел (Нав. 13-19 гл.), который полагался ему по благословению Иакова. Уделы Иосифа и Левия (колено последнего было посвящено на служение при Скинии Завета и своего удела не имело) были разбиты между сыновьями Иосифа: Манассией и Ефремом, которых патриарх Иаков благословил и усыновил (Быт. 48, 19).

Вознамериваясь, веред смертью благословить своих детей, престарелый Израиль хочет передать им в наследие те великие обетования Божии, которые он сам унаследовал от отцов своих – Авраама и Исаака. Но эти обетования, как известно, были двоякого рода: во-первых, ему обещались во владение земля Ханаанская, а во-вторых, обещался Великий Потомок, ради которого благословятся все народы земли. А так как после Иакова от сыновей его имели образоваться двенадцать отдельных колен, то очевидно – невозможно было каждому колену в отдельно и унаследовать от Иакова во всей целости его двойственное наследие, ибо Мессия мог произойти только от одного колена. Поэтому патриарх Иаков делает наследником духовных обетований о Мессии одного только сына своего Иуду, а остальных детей награждает только земными благословениями, и делит между ними разные участки земли Ханаанской. Вот почему и евангелисты родословную спасителя ведут от Авраама, Исаака и Иакова через Иуду, минуя остальных сыновей Иакова (Мф. 1, 2-3; Лк. 3, 33-34). [2, 108 с.]













Рассеяние 12 колен в Палестине





  



















Список использованной литературы:



Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Юбилейное издания, посвящённое тысячелетию Крещения Руси – М.: Издание Московской Патриархии, 1988. – 1371 с.

Херасков М., протоиерей. Руководство к последовательному чтению Пятикнижия Моисеева – Владимир: Типо - Литография Н.А. Паркова, 1896. – 288 с.

Святитель Иоанн Златоуст. Полное собрание творений, 12  томов, 4т., книга вторая  - М.: «Златоуст», 1995. – 923 с.

Толковая Библия, или комментарии на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - / Репринт. воспроизвед. изд. преемников А.П. Лопухина  1904 –1907 г.г./ - Стокгольм: Второе издание Института перевода Библии,  11 томов, 1т., 1987. – 669 с.

Иллюстрированная полная популярная Библейская энциклопедия. Составитель архимандрит Никифор  /Репринт. воспроизвед. изд. 1891 г./ - Издание Свято – Троице – Сергиевой Лавры, 1990. – 901 с.

А.П. Лопухин. Библейская история при свете новейших исследований и открытий. - /Репринт. воспроизвед. изд. 1889 г./ - Издание Свято – Троице – Сергиевой Лавры, 3 тома, 1 т., 1998. – 1000 с.

Святитель Кирилл Александрийский. Творения. Глафиры, или искусные объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея. Библиотека Отцов и Учителей Церкви 12 томов, 9 т.,  - М.: Паломник, 2001 – 797 с.