Современные представления о культуре и культурности

ВВЕДЕНИЕ

Курс "Культурология" является составной частью гуманитарного образования в техническом вузе. Он охватывает важнейшие вопросы истории и теории мировой и отечественной культуры.

Цель курса – углубить и развить представления студентов об общечеловеческих ценностях; вычленить и предложить для дальнейшего анализа (в контрольных работах) идеи, которые во все времена воспринимались как "вечные".

Задачи курса:

охарактеризовать фундаментальные понятия теории культуры (её сущность, функции, структуру, динамику культурного процесса, детерминанты культуры, внутреннюю закономерность её развития); 

получить представление об основных ценностях различных культур, знать их формы и типы;

изучить объяснить историю культуры России, ее роль и место в системе мировой культуры;

научиться оценивать культурные достижения определенного народа, исходя из самобытности его становления и развития.

Включение того или иного материала в курс продиктовано не только его важностью в истории развития мировой художественной мысли, но и его оригинальностью, новизной взглядов, трактовок, современными социально-культурными потребностями.

Для того чтобы сделать самостоятельную работу студентов по изучению курса ещё более интересной, перспективной, в данное пособие введена специальная глава "Литература для дискуссий", где представлены издания, вызывающие неоднозначную оценку в современном научном мире, дающие обучающимся возможность творческого осмысления новых художественных теорий, сопоставление их с уже существующими с целью выявления совпадений и отличительных особенностей различных подходов к изучению культуры.

Студент, завершивший изучение курса "Культурология", должен:

знать место культурологии в системе гуманитарных дисциплин;

иметь представление об основных современных культурологических школах, направлениях и теориях;

понимать и уметь объяснить феномен культуры и цивилизации;

знать формы культур и цивилизаций, основные культурно-исторические центры и регионы мира, историю и закономерности их функционирования и развития;

знать историю культуры России, понимать и уметь объяснить её место в системе мировой культуры.

Студент должен демонстрировать владение научным материалом при устной защите своей контрольной работы, подготовиться к которой ему помогут вопросы и задания, приведённые в конце каждого тематического раздела. Если обучающийся выбирает для контрольного задания тему из главы "Культура и искусство Рима", то, соответственно, он готовится по вопросам, приведённым в указанном параграфе.

Главы настоящего учебного пособия соответствуют разделам изучаемого курса.

Каждая глава имеет следующую структуру:

1. Содержание темы.

2. Темы контрольных работ.

4. Контрольные вопросы и задания.

5. Список рекомендуемой литературы.



КОНТРОЛЬНАЯ   РАБОТА



Работа над научным сочинением (реферат – для студентов очной формы обучения и контрольная работа – для студентов заочной формы обучения) является способом приобщения студентов к самостоятельному изучению тех или иных аспектов знания, а также средством пробуждения и актуализации творческого потенциала личности. Глубокие и прочные знания возможны лишь при условии, что студент не ограничивается учебными пособиями, но самостоятельно изучает программный материал, работает с художественной литературой, первоисточниками.

Задачи написания контрольной работы:

1. Научиться правильно ставить, формулировать исследовательскую проблему на основе прочитанных научных, художественных и публицистических работ.

2. Уметь логично и грамотно излагать изученный материал.

3. Упорядочить понятийный аппарат, концепции и терминологии разных авторов, занимающихся вопросами истории и теории культуры.

4. Освоить приёмы анализа критической литературы, научиться делать самостоятельные наблюдения и выводы в процессе её исследования.

5. Использовать изученный материал в дальнейшей научной, профессиональной работе. Выводы, сделанные в тексте, должны быть верно изложены при его устной защите преподавателю.

Контрольная работа, которую выполняет студент носит, как правило, обзорный характер. Но её нельзя считать компилятивным сочинением и исполнять таким образом. Обзоры как жанр научного сочинения имеют значительный престиж в современной науке. Полный и интересный обзор по той или иной проблеме свидетельствует о глубине изучения темы автором и наличии у него своей позиции по обсуждаемым вопросам.

Для обучающихся в техническом вузе научные сочинения по гуманитарной проблематике представляют особую сложность. Выполнить эту работу успешно можно лишь при условии знания художественных, публицистических текстов, а также специальной литературы.

Контрольная работа – итог самостоятельной работы студента за семестр или целый учебный год.

Подготовленный и правильно оформленный научный текст должен быть своевременно представлен для проверки.

Научное сочинение анализируется преподавателями кафедры "Этики, эстетики и культуры", которые ставят на работе резолюцию "к зачёту", "незачёт", "к устному собеседованию". В первом случае работа считается зачтённой и, после собеседования, студент получает отметку в зачётной книжке. Во втором случае обучающийся обязан переделать работу с учётом всех указанных ему в резолюции замечаний. В третьем случае студент может, не переделывая работу, устно ответить на вопросы преподавателя. Если ответ удовлетворительный, студент получает зачёт. При неудовлетворительном ответе – переделывает работу или меняет тему и выполняет работу заново.



Выбор  темы  контрольной  работы



1. Тему контрольной работы обучающийся избирает в начале семестра. В дальнейшем она может быть частично изменена, в неё могут вноситься уточнения, но замена нежелательна.

2. При выборе темы следует пользоваться списком тем, предложенных в данном пособии. Однако студент может выбрать тему самостоятельно, предварительно согласовав её с преподавателем. 

3. Тема, избранная студентом, должна быть соотнесена с его личными увлечениями в области художественного искусства, профессиональными интересоми.

Темы контрольных работ могут сочетать узкоспециальные, технические вопросы с этической проблематикой. Это касается области дизайна, психологии производства, рекламы, истории научных открытий.

4. Тема будущей работы может быть выбрана при анализе вопросов к лекциям, указанных в методической литературе по отдельным гуманитарным дисциплинам.

5. Обычно название работы именует объект наблюдения или некоторые его аспекты, например "Художники раннего  Возрождения", "Мой любимый поэт серебряного века ".

Название сообщает только о том, над чем работает студент. Суть контрольной работы заключается в постановке серии вопросов по отношению к объекту и ответов на них. Объект чаще всего выбирает сам автор, а вопросы могут формулироваться с помощью научного руководителя. Поэтому важно обсудить с преподавателем замысел будущей работы как можно раньше и тщательнее.

6. Выбирая тему, студент должен представлять перспективу её анализа. Проблема, затронутая в контрольной работе, может быть исследована под углом разного рода знаний.



Составление  списка  литературы



1. Необходимым условием успешной работы над контрольной работой является изучение состояния интересующего вопроса в науке. Грамотный и подробный анализ работы предшественников позволит избежать ситуации "изобретения велосипеда" и выработать свою точку зрения по исследуемой проблеме.

2. Для того чтобы определить круг литературы, с которой нужно ознакомиться, студент должен обратиться к каталогу библиотек, библиографическим словарям, справочникам, библиографическим сноскам в энциклопедиях.

3. Подготовка работы требует от студента освоения комплекса исследовательских приёмов. В этом поможет специальная литература:

Берков П. Н. Введение в технику литературного исследования. Источниковедение. Библиография. Разыскания. Л., 1955;

Гецов Г. Г. Работа с книгой: рациональные приёмы. М., 1984. С. 120.

Федотов В. В. Техника и организация умственного труда. Минск., 1983. С. 144.

4. Умение работать с библиографией – один из основных навыков не только исследователя, но и всякого современного грамотного человека. Студенту нужно знать о существовании специальных библиографических изданий.

5. При составлении библиографии вопроса особое внимание следует уделять работам монографического плана, дающим исчерпывающую характеристику состояния изучаемого вопроса в современной науке. Кроме того, такие работы сопровождаются солидной списком литературы, на которую студент может ссылаться в своём научном сочинении.

6. Студент может использовать в работе над собственным текстом не только отечественные, но и зарубежные исследования, что придаст его труду широту и авторитетность.

7. Важно, чтобы подбор библиографии носил не "буквалистический" характер, а выполнялся перспективно, с учётом анализа смежных проблем, чтобы автор представлял возможность вариации и расширения темы.

8. При необходимости требуемую книгу можно заказать по межбиблиотечному абонементу (МБА), получить ксерокопию.

9. По вопросам редактировки библиографического списка студент может консультироваться с преподавателем, обращаться в справочный и библиографический отделы библиотеки Красноярского государственного технического университета, пользоваться методическими фондами кабинета общественных наук.



Работа  над  литературой



1. Чтобы контрольная работа была убедительной и точной, студент должен обосновать свои суждения, апеллируя к выводам предшествующих исследователей. Поэтому в процессе работы над отобранной литературой студент должен делать заметки, выписки, а затем в собственном тексте давать точные ссылки на источники.

2. В зависимости от целей контрольной работы конспекты специальной литературы могут быть в разной степени обстоятельны, носить последовательный или выборочный характер. Нет необходимости конспектировать все научные труды, к которым прибегает автор контрольной работы. Только ключевые исследования конспектируются подробно.

3. При составлении конспекта студент должен всегда помнить о цели своей работы. Записывать нужно не всё подряд, не всё, что интересно, а только то, что соответствует избранной теме, что необходимо использовать в научном тексте.

4. Делая выписки из статей, рецензий, материалов дискуссий, публикуемых в периодических изданиях, следует иметь в виду их часто откровенно полемический характер. Этот материал необходимо анализировать под углом собственной точки зрения.

5. При ознакомлении с литературой студент может столкнуться с определёнными сложностями понимания текста. Для их устранения нужно использовать различные справочники, толковые и энциклопедические словари, специальные словари, например: "Словарь языка Пушкина", "Русский словарь языкового расширения" (составил А. И. Солженицын) или "Словарь лексических трудностей художественной литературы".



Структура  контрольной  работы



Контрольная работа состоит из следующих частей:

развёрнутый план, содержащий основные пункты, параграфы или части исследования в определённой последовательности их изложения. Он должен составляться с особой тщательностью и давать представление о главных вопросах, проблемах научного труда;

введение, в котором характеризуется объект, формулируются вопросы к нему, ставится цель исследования, кратко и под углом зрения автора контрольной работы излагается то, что известно об объекте; иначе говоря, из введения должно быть ясно, что в поставленной задаче "дано" и что "требуется доказать";

основная часть, где в соответствии с логикой сформулированных вопросов излагаются факты, наблюдения и рассуждения авторов, аргументация и полемика;

заключение – краткое изложение результатов работы, выводы;

литература – список научных работ и источников материала в соответствии с правилами библиографического описания.

Кроме того, в работе желательно иметь приложение (например словарь терминов и понятий, иллюстрации, рисунки, свод текстов). Содержание приложения, с одной стороны, часто помогает самому студенту при защите контрольной работы на зачёте, с другой – составляет один из результатов исследования, позволяет лучше оценить объект и работу автора над ним.

Минимальный объём контрольной работы – 15 страниц рукописного текста. Если научное сочинение составлено с использованием клишированного материала (готовые "дискетные" тексты), то оно не может быть проверено и зачтено без присутствия автора, который должен ответить на все дополнительные вопросы преподавателя по указанной теме. В случае недостаточной подготовки студенту может быть предложено переписать или дополнить работу с использованием новых источников.

Порядок  выполнения  контрольной  работы

План  контрольной  работы

1. Работа над научным текстом начинается с составления плана. План должен носить рабочий, а не формальный характер и составляться в определённой последовательности. Определяются:

а) цель научного сочинения;

б) задачи, которые ставит перед собой исследователь;

в) основные наблюдения, размышления по данному вопросу и их аргументация;

г) выводы, к которым пришел автор; их научный и практический смысл.

2. План в процессе исследования необходимо корректировать. По мере изучения нового материала студент вносит новые пункты, расширяет и конкретизирует уже имеющиеся. Рабочий вариант плана не обязательно должен быть литературно оформлен, главное, чтобы он был реальным, структурным ориентиром в работе над текстом.

3. Окончательный вариант плана может обсуждаться с преподавателем, который поможет уточнить его или просто верно сформулировать.

4. Контрольная работа обычно структурируется по разделам, главам, которые автор может озаглавить.



Основная  часть  контрольной  работы



После написания и обсуждения плана научного сочинения с преподавателем студент приступает к работе над текстом, которая имеет несколько этапов.

На первом – предварительном – этапе в процессе изучения литературы складывается определённый взгляд на предмет исследования. В ходе анализа, размышлений студент уточняет свои наблюдения, корректирует их и в результате утверждает свой взгляд на изучаемый вопрос.

На втором этапе, после обоснования своего взгляда на предмет исследования, автор приступает к написанию первого, чернового варианта текста.

Следующий этап – редактирование написанного. Замечания фиксируются, текст окончательно структурируется, выстраивается по разделам. Правка осуществляется в несколько приёмов:

отрабатывается последовательность изложения материала, чтобы избежать ненужных повторов, алогизмов (аргументы должны следовать за положениями, выводы за аргументами);

производится литературная правка текста, исправление грамматических ошибок;

черновой вариант текста можно обсудить с преподавателем в дни консультаций;

после того, как все замечания учтены и сделаны необходимые исправления, можно оформлять окончательный вариант контрольной работы. Чистовой вариант должен соответствовать существующим стандартам.



Оформление  контрольной  работы



Страницы с большим количеством ошибок следует переписать.

К оформлению предъявляются следующие требования:

текст контрольной работы представляется в одном экземпляре, аккуратно переписанный одноцветными чернилами или напечатанный на одной стороне листа стандартной белой бумаги, скреплённый с левой стороны и помещенный в обложку; рукописный вариант работы можно оформить в обычной школьной тетради;

титульный лист оформляется по установленному образцу: указывается фамилия, инициалы, шифр студенческого билета, домашний адрес. На первой странице должен быть написан номер контрольной работы, она должна быть заверена печатью деканата заочного отделения;

нумерация страниц должна быть сквозной (последовательной); номер страницы (кроме титульного листа) ставится на верхнем поле посередине (-2-, -3- );

план может помещаться как в конце работы, так и в самом начале, после титульного листа;

следует помнить, что цитаты и переданные своими словами мысли других авторов должны быть верно оформлены и иметь ссылки на источники. Прямое заимствование без указания источника недопустимо;

объём контрольной работы зависит от темы и индивидуальных особенностей автора. Если содержание исследования, его объём и оформление библиографии (куда необходимо включать работы монографического типа) научно убедительны и не вызывают замечаний преподавателя, последний может освободить студента от подробной защиты контрольной работы на зачёте.

Оформление  библиографии



Справочный аппарат научной работы состоит из библиографического списка и библиографических ссылок. Библиографический список всегда помещается в конце сочинения и озаглавливается "Литература". Студентам рекомендуется алфавитный или систематический порядок группировки литературы.

Элементы  библиографического  описания

Библиографическое описание состоит из заголовка описания (сведения об авторе или авторах) и текста описания. Полное библиографическое описание включает семь элементов:

1) заглавие и сведения об авторстве;

2) издание;

3) выходные данные;

4) количественная характеристика;

5) серия;

6) примечания;

7) международный стандартный книжный номер, переплёт, цена и тираж.

Элементы  5–7  факультативны и обычно в библиографических списках не приводятся.



Описание  книг



1. Заголовок описания включает сведения об авторах или составителях. Книги одного, двух или трёх авторов описываются под их фамилиями в той очерёдности, в какой они значатся на титульном листе. Инициалы следуют после фамилии автора, фамилии отделяются друг от друга запятыми.

2. Заглавие и сведения об авторстве: заглавие в описании точно повторяет название книги. Основное заглавие отделяется от подзаголовка двоеточием. Если книга имеет более трёх авторов, её описание начинается с заглавия.

Приведение списка авторов факультативно, однако обязательно упоминание редактора коллективного труда.

3. Область издания – это сведения о повторности издания и его характеристика (исправленное, дополненное, стереотипное и т. п ).

Например: 2-е изд., перераб. и доп.

4. Выходные  данные  обычно  включают  место и год издания. Город, в котором издана книга, пишется полностью (сокращаются только М. – Москва, Л. – Ленинград, Пг. – Петроград, СПб – Санкт-Петербург, Ростов н/Д – Ростов-на-Дону). Если книга вышла в двух городах, то последние перечисляются через точку с запятой. За сведениями об издательстве указывается год издания арабскими цифрами (слово "год" и буква "г" не пишутся). 

5. В количественной характеристике приводятся только сведения о количестве страниц. В библиографических списках области издания , выходных данных и количественной характеристики отделяются друг от друга точкой.

Пример: Булгаков М. А. Жизнь г-на де Мольера. М., 1980. С. 175.



Описание  статей



При описании статьи из сборника перед сведениями об издании, в котором помещена статья, ставятся две косые черты (//), приводится фамилия автора (авторов), если сборник авторский, а также название сборника, характеристика издания, место и год выхода.

Пример: Давыдов Ю. Н. Этическое измерение памяти // Этическая мысль: Научно-публицистическое чтение. М., 1990. С. 165 – 197.

При описании статьи из журнала или сериального издания в сведениях об издании приводятся название органа (без кавычек; названия могут быть сокращены в соответствии с ГОСТ 7. 12 – 77), год, том, выпуск или номер, название серии, если таковая имеется, а также относящиеся к серии данные, все эти данные отделяются друг от друга точкой.

Пример: Мережковский Д. М. Ю Лермонтов. Поэт сверхчеловечества // Вопросы литературы. 1989. № 10. С. 123.

Если статья публиковалась в нескольких номерах издания, то указываются номера изданий и страницы через точку с запятой. При описании статьи из газеты приводятся название органа (без кавычек), год и число. Номер не указывается; если газета имеет более 6 полос, то указывается и страница, на которой помещена статья.

Пример: Крюк. А. У памяти нет границ // Сибирская газета. 1998. 15 – 21 мая. С. 25.

В известной степени контрольная работа может стать заявкой начинающего учёного. Успешная работа над первым научным сочинением свидетельствует о личной и профессиональной зрелости студента. Научная убедительность и грамотность выполнения исследования во многом определяют уровень знаний автора, его научный престиж в глазах сокурсников и педагогов.



Программа  курса



Раздел 1. Общие категории культуры



Глава 1. Культура как объект культурологического анализа



1. Многозначность понятия культуры.

2. Предмет и задачи культурологии.

3. Философский, гуманитарный и социологический подходы к изучению культуры.

4. Типология и история культуры. Структурно-типологический метод изучения явлений культуры.



Культура – совокупность духовных и материальных ценностей, деятельность по их созданию, сохранению, распространению и освоению. Культуру как целостную систему изучает культурология. Несмотря на то, что культура стала предметом познания с момента возникновения философии, становление культурологии как специальной сферы гуманитарного знания относится к Новому времени и связано с философскими концепциями Дж. Вико (1668-1744), Г. Гердера (1744 – 1803), Г. В. Ф. Гегеля (1770 – 1831).

Культура как система имеет структуру, общие закономерности развития и функционирования, обладает типологическими особенностями. Она характеризует процессы, протекающие в основных сферах жизнедеятельности человека –  материальной и духовной, которые во многих случаях тесно переплетаются между собой.

В мировой культурологической мысли сформировались различные школы, направления, рассматривающие происхождение, сущность, содержание понятия «культура». К изучению культуры подходят с различных точек зрения и методов: история культуры, теория (философия) культуры, типология культур.

Задачи истории культуры как дисциплины заключаются в изучении её развития, в ходе которого происходят изменения качественных состояний в различных областях человеческой деятельности (материальной, социальной, политической, духовной), вырабатываются новые социокультурные нормы и ценности. Существует несколько подходов к периодизации культурно-исторического процесса: хронологический, социальный (основанный на отличиях общественного устройства), художественно-стилевой и др. Широко применяющийся культурно-исторический подход основан на анализе сменяющих друг друга периодов: древнейшего (первобытная культура, древнейшие цивилизации: Древняя Месопотамия, Древний Египет, Древняя Индия, Древний Китай); древнего (Античность); средних веков; Нового и Новейшего времени.

Культурология нацелена на постижение сущностных сторон культуры. Она располагает своим научным категориальным аппаратом,     т.е. основными, базовыми понятиями, которые раскрывают содержательные характеристики и специфические особенности культурных процессов, явлений культуры.

Базовые понятия культурологии - это «культура», «цивилизация», «культурные ценности», «культурные явления», «субъект культуры», «традиции и новации в культуре», «культурное наследие», «типы культуры». Кроме того, данная дисциплина оперирует рядом других важных для нее понятий (артефакт, символ, образ жизни, культурная норма, традиция, модернизация, ядро культуры, архетип, менталитет). По отношению ко всем этим понятиям ниже раскрывается их содержание. 

В литературе имеется до 400 определений понятий «культура». Мы же упомянем только три принципиально различающихся подхода. Согласно первому культура - это все то, что создало человечество за время своего существования. Согласно второму - культура связывается с достижениями человечества, всем, что заслуживает положительную оценку. Третий подход рассматривает  культуру как преобразование дикого природного мира в рукотворный, в наибольшей степени соответствующий потребностям человека. 

Кроме названных подходов есть так называемое обыденное представление о культуре. Оно соответствует представлениям репортеров, которые под рубрикой «новости культуры» описывают то, что происходит в области художественной культуры, искусства (события из театральной жизни, жизни музеев, выставок и других так называемых учреждений культуры). 

Первый подход преобладает среди специалистов-культурологов, философов. Второй - больше соответствует тем представлениям, которые сложились в массовом сознании. В предлагаемом пособии культура рассматривается как результат  деятельности человечества, созданные им материальные и духовные ценности, те знания и уменья, которые необходимы для их создания и постоянного воспроизводства.





Темы  контрольных  работ



Проблемы определения культуры [2, 3].

Культура, природа, человек [4].

«Культурофилософские» проблемы и их решение в период античности [1].

Контрольные  вопросы  



1. Что имеют в виду, когда говорят «философия культуры», «история культуры», «наука о культуре»?

2. Почему появилась культура?

3. Какие функции выполняет культура в обществе?

4. Объясните, почему категория «культура» может трактоваться по-разному различными исследователями?

5. В чем специфика культурно-исторического подхода к изучению культуры?



Литература



Артановский С.Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. М., 1967.

 Боголюбова Е. В. Культура и общество. М., 1978.

 Гуревич П. С. Философия культуры. М., 1994.

 Ерасов Б. С. Социальная культурология. Ч. I. М., 1994.

 Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. М., 1983.

 Философия истории: Антология. М., 1995.



Глава 2. Культура и цивилизация



1. Истоки культурологии. Взгляды и концепции развития культуры от античности до наших дней.

2. Достижения и критика психоаналитической концепции культуры. Соотношение рационального и иррационального в духовных процессах (З. Фрейд, К. Юнг).

3. Культурные ценности.

4. «Трагедия культуры» в XX столетии.



Одно из базовых понятий культурологии - цивилизация. На протяжении долгого времени "культура" и "цивилизация" рассматривались как синонимы, но реальность ХХ века заставила оценить их соотношение по-новому. Известный немецкий философ первой половины ХХ века О. Шпенглер считал цивилизацию выражением культуры и выделял несколько принципиальных отличий первой от второй: культура – живое творчество; цивилизация – культура, используемая в нуждах производства; культура религиозна, цивилизация не связана с религиозным поклонением и культом; культура национальна, а цивилизация – суть мировой город, где господствует городская масса. Подобный взгляд на культуру и цивилизацию разделял и русский религиозный философ начала века Н. А. Бердяев.

Существует и другая точка зрения на проблему взаимосвязи культуры и цивилизации, утверждающая, что цивилизация существует, формируется наряду с культурой. В общем смысле цивилизация означает определённый уровень материальной и духовной культуры. Таким образом цивилизация – качественное своеобразие материальной, духовной, социальной жизни того или иного народа, группы народов, стран на следующим за каменным веком этапе развития человечества, когда люди научились производить необходимую им продукцию (а не только собирать дары природы). Цивилизацию следует рассматривать как особый, исторически сложившийся способ существования крупной социальной общности людей,  характеризующейся специфической формой её самоорганизации и регулирования процессов коллективной жизнедеятельности, основанной на социально обусловленном разделении труда. Оно же позволяет человечеству постоянно увеличивать разнообразие используемых ресурсов и создавать все более насыщенную рукотворными ценностями среду обитания.

Культурные ценности определяют должное поведение и образ жизни людей в системе культуры данного общества. В разных культурах и в разные исторические эпохи на первый план выходят разные ценности. В любой культуре существует множество ценностей. Каждый человек или группа людей связывают себя с той или иной культурой. Субъективное представление общества о самом себе, особенности собственной судьбы, исторической «миссии», отождествление с определённой культурой получило название культурной идентичности.

С системой ценностей связано понятие культурной нормы, под которой обычно понимается точное предписание, образец культурного действия. Нормы, порядки, обычаи, передающиеся из поколения в поколение, получили название традиции. В процессе культурного развития роль традиций изменяется. Происходит модернизация, т.е. культурный процесс, предполагающий рост индивидуальной свободы человека, независимость от господствующих традиционных форм жизнедеятельности.

Одним из центральных в культурологии является понятие ядра культуры, которое концентрирует в себе нормы, стандарты, эталоны и правила деятельности, а также систему ценностей, выработанных в реальной истории данного этнического, профессионального или религиозно-культурного целого.

Близким к понятию ядра культуры является понятие культурного архетипа (от гр. arche  начало + typos  образ). Оно введено швейцарским учёным К.Г. Юнгом (1875–1961) и обозначает глубинный пласт культурной традиции. В основе социокультурных процессов лежит первоначальный коллективный древний пласт психики и культуры, «коллективное бессознательное», которое тождественно у всех людей, передаётся по наследству. Оно обеспечивает соблюдение тех правил совместной жизни, без которых она становится невозможной. На этой основе затем формулируется индивидуальная психика человека. Содержание «коллективного бессознательного» и составляют архетипы.

Специфическим термином собственно культурологического знания является понятие «артефакт», которое означает любой искусственно созданный объект, имеющий как определённые физические характеристики, так и знаковое или символическое содержание. Артефакт – элементарная единица культуры, созданная человеком в области материальной или духовной жизни: предметы и вещи, орудия труда и технологии, научные теории, верования и суеверия, произведения искусства и фольклор.

Большое значение для понимания проблем культуры имеет понятие «образа жизни», в котором раскрывается характеристика типичной жизнедеятельности больших групп людей или целых сообществ. Определённым типам культуры соответствует и определённый образ жизни.

В культурологии широко распространено понятие – «символ», т.е. условный культурный опознавательный знак для членов определённого общества или конкретной социальной группы. Символами культуры народа могут выступать практически любые предметы и вещи, природные процессы и явления. Наиболее распространёнными, всеобщими символами являются деньги, язык, религиозные образы и знаки.

История каждой национальной культуры – процесс, обладающий собственными внутренними особенностями. Последние в сочетании с историческими факторами дают представление о национальном своеобразии народа, национальном характере и его исторической судьбе, о национальном «образе мира», т.е. формах мироощущения, миросозерцания народа, которые проявляются в мифологии, фольклоре, формах религиозного культа, позднее – в философии, литературе, искусстве, общественно-политическом, государственно-правовом, морально-этическом самоопределении нации. Эти явления входят в понятие менталитет (или ментальность).

Менталитет культуры – глубинные структуры культуры, исторически и социально укоренённые в сознании и поведении многих поколений людей, а поэтому – при всей своей исторической изменчивости – в своих основах стабильные.



Темы  контрольных  работ



Материальная и духовная культура [1, 10].

Общая и профессиональная культура инженера [4].

Языки культуры [1, 8].

Взаимное влияние культур [2, 7, 11].

Современные представления о культуре и культурности [3, 4, 5].

 Цивилизация и всемирная история [6, 10].

 Интеллигентность  и  культура.  Проблемы  воспитания  личности  [1, 3].

Контрольные  вопросы  



1. Назовите теоретические и практические классы задач, которые решает культурология.

2. Враждебна ли культура природе?

3. Верно ли, что культура противостоит природной основе человека?

4. Какова руль культуры в повседневной жизни людей?



Литература



1. Артановский С. Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. М., 1967.

2. Боголюбова Е. В. Культура и общество. М., 1978.

3. Гуревич П. С. Философия культуры. М., 1994.

4. Ерасов Б. С. Социальная культурология. Ч. I. М., 1994.

5. Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. М., 1983.

6. Межуев В. М. Культура и история. М., 1977.

7. Морфология культуры. Структура и динамика. / Сост. Э. А. Орлова. М., 1994.

8. Немировская Л. З. Культурология. История и теория культуры. М., 1992.

9. Сильвестров В. В. Философское обоснование теории и истории культуры. М., 1990.

10. Соколов Э. В. Культура и общество. Л., 1972.

11. Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории и философии культуры. М., 1991.

 Юнг К. Архетип  и символ. М., 1991.

Сорокин П. А. Человек, цивилизация, общество. М., 1992.



Раздел 2. Социология культуры



Глава 3. Проблемы социокультурной динамики



Формы приобщения к культуре

Материальная и духовная культура

Диалог культур и национальная ментальность

Массовая и элитарная культура



История мировых цивилизаций в самом общем виде и представляется историей развития человечества. Взаимосвязь культуры и цивилизации, по мнению ряда исследователей (И.Е. Козновой), и определяет социодинамику культуры. Социодинамика культуры изучает развитие культуры в зависимости от особенностей развития общества. Исследование социальных процессов, истории идей и их реализации в культуре – одна из наиболее сложных задач современной культурологи. 

Задачи культурологи во многом сходны с задачами самой культуры. Заключаются они, прежде всего, в освоении людьми каждого последующего поколения положительного исторического опыта. Он же, в свою очередь, должен обеспечить прогрессивное развитие человечества, благополучие слагающих его стран и народов. Кроме того, все более важной задачей культуры становится сохранение на земле условий, достаточно благоприятных для жизни будущих поколений. Изучение данной дисциплины обычно начинается со знакомства с системой классификации культуры.

Культуру принято делить на материальную и духовную. Под материальной культурой понимают все то, что создается людьми в утилитарных целях. Это также способы, технологии производственной деятельности, необходимые для ее осуществления знания и уменья. К материальной культуре относится и физическая культура, отношение к собственному здоровью, к месту своего обитания.

Понятие духовная культура более сложное, многогранное. Это познавательная (в широком смысле слова) и интеллектуальная деятельность, этические нормы и эстетические представления, религиозные убеждения. К духовной культуре относится также ряд аспектов педагогической деятельности, правовых представлений. В целом же провести четкую границу между материальной и духовной культурой нельзя. Например, одни и те же предметы могут играть роль утилитарных и эстетически ценных, являясь, по сути, произведениями искусства (например, ковры, посуда, архитектурные сооружения). Очевидно, в одних случаях такие предметы будут удовлетворять преимущественно утилитарные, в других – преимущество духовные (эстетические) потребности. Интеллектуальная деятельность также может направляться как на решение сугубо практических задач, так и на философское осмысление мира.

Культуру можно делить по временному (историческому), территориальному (этническому) или социальному принципам. Так изучается культура античного периода, средневековья и т.д. Есть культура Востока, европейская культура, арабская культура, процесс освоения ценностей других культур и называется диалогом культур. Можно говорить о культуре майя, культуре инков или других народов. Внутри национальной культуры выделяют субкультуры отдельных социальных групп. Существует народная культура, элитарная культура, массовая культура.

Массовая культура – особый способ производства культурных ценностей, рассчитанный на массовое потребление, на потребности «массового человека».

Элитарная культура создается высокими профессионалами, ориентирована на определенный круг просвещенной элиты, требует подготовки, достаточно высокого уровня образования, в том числе художественного.

 Все эти разделения в той или иной мере условны, и четкую границу между разными категориями бывает провести сложно. Понятие культура может носить и технологический характер или характеризовать какую-либо иную деятельность. Так, есть культура земледелия, физическая культура, культура межличностных отношений и т.п.



Темы контрольных работ



Субкультура и контркультура в современном мире.

Роль мифа в массовой культуре.

Глобализация и проблема культурного многообразия.

Европейская идентичность и российская ментальность.



Контрольные  вопросы 



1. Составьте перечень объектов и явлений, к которым можно применить понятие «культурный».

2. Какие деяния человеческие Вам представляются несовместимыми с понятием «культурные»?

3. Черты отличия элитарной и массовой культур, массовой и народной?

4. Назовите известные Вам субкультуры.

5. Как Вы оцениваете господство в современном обществе идеалов массовой культуры?

Литература



Культурология / Сост. А.А. Радугин. М., 1996.

Ерасов Б. С. Социальная культурология. Ч. I-2. М., 1994.

Актуальные проблемы культуры ХХ века. М., 1993.

Введение в культурологию: Учеб. пособие для вузов / Отв. ред. Е. В. Попов. М., 1995. 

Артановский С. Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. М., 1967.

Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.

Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. М., 1990, №.3. С. 134-155.



Глава 4. Функции культуры в обществе 

(механизмы приобщения к культуре)



Семиотика и культура

Социализация личности

Культура как игра

Практическое значение культурологических знаний



Функции культуры в жизни общества многообразны. Их трудно расположить в иерархическом порядке, поскольку каждая из этих функций имеет кардинальное значение для жизни человеческого общества. Их рассмотрение мы начнем с передачи социального опыта, накопленных человечеством знаний и умений. Указанным свойством - передавать полезный опыт от поколения к поколению - обладают не только люди, но и многие животные. Но если у животных существует только один способ передачи - путем непосредственного контакта, то люди узнают о накопленных в прошлом знаниях, верованиях, умениях и с помощью специальных носителей информации (текстов, схем, формул и т.п.); знакомясь с орудиями труда, жилищами, предметами бытового назначения, художественной культурой.

Тесно связана с передачей социального опыта оценочная функция культуры. В области производственной деятельности в оценке ведущее место занимает бесстрастный научный анализ, а в отношении духовных ценностей, нравственных убеждений положение оказывается гораздо более сложным. Подобная оценка затрагивает представления о справедливости, человеческих правах и достоинствах. Именно благодаря культуре люди учатся использовать то лучшее, что сумели создать за долгие годы своего исторического развития. 

Принципиально важна регулятивная функция культуры, позволяющая людям успешно взаимодействовать друг с другом. Она смыкается с оценочной функцией в тех аспектах, которые затрагивают моральные стороны контактов и взаимодействий. Однако кроме моральных норм есть традиции, обряды, ритуалы, условные правила вежливости (этикета). Их знание и соблюдение играют существенную роль в обеспечении успешных контактов между людьми.

Еще одна важная функция культуры - знаковая (семиотическая). С этой функцией связан язык, устный и письменный, позволяющий передавать и распространять приобретаемые знания, сообщать текущую информацию, реализовывать так называемое  игровое (развлекательное) поведение. 

Перечисленные выше функции культуры, взаимодействуя между собой, обеспечивают социализацию личности (ее приспособление к жизни в конкретных социальных условиях). Это понятие шире воспитания, под которым обычно подразумевают воздействия, направленные на формирование у личности определенного поведения, тех или иных убеждений, представлений. Социализация же обеспечивается всем образом жизни общества, она в значительной степени стихийна. От того, как произойдет формирование личности, какие моральные принципы она усвоит, на какие ценности будет ориентироваться, зависят ее человеческие качества. Именно они являются важнейшим условием благополучия того или иного общества.  

Затрагивая все аспекты жизни, культура выполняет и другие функции (рекреационную, валеологическую, познавательную и пр.). В зависимости от того, насколько успешно происходит выполнение указанных функций, общество или благополучно развивается, или деградирует, разрушается. История знает немало примеров исчезновения некогда могущественных, процветающих цивилизаций.

Естественно, сама цивилизация осознанно не стремится к гибели. Более того, члены соответствующего общества могут отдавать себе отчет в том, почему в нем ухудшается положение дел. Так, для современной России именно недостатки ее культурного развития стали главной причиной кризиса. Но знание причин еще не гарантирует их устранения. Основной задачей культурологии является, таким образом, не только изучение функций культуры, но и выяснение тех причин, которые вызывают сбои в реализации данных функций. Более того, важно выяснить, с помощью каких действий можно обеспечить выполнение культурой ее функций. Чтобы это сделать, необходимо располагать не только культурологическими знаниями, но использовать все гуманитарные науки, апеллировать к исследованиям в других областях  (например, правильно оценить состояние ресурсной базы, позволяющей функционировать экономике, уметь избегать кризисных ситуаций в экологии, поддерживать справедливые, добрососедские отношения с другими народами). Естественно, все перечисленные проблемы культурологии решать не под силу, но с помощью культурологических знаний можно понять, почему некоторые люди направляют свои усилия на достижение сугубо эгоистических целей. Именно культура в ее гуманистических проявлениях дает возможность перейти от общества, в котором, по меткому выражению английского философа Т. Гоббса,  идет «война каждого против всех», к более благополучному, гармоничному социальному устройству.

Культура в одном из ее важнейших проявлений - художественном творчестве - позволяет силой примера убедить людей в преимуществах позиции доброжелательности и любви в противовес позиции силы. Она позволяет видеть отталкивающие проявления зла во всем его разнообразии, вызывает его отрицательную эмоциональную оценку.



Темы контрольных работ



Культура и проблема духовной свободы

Гуманистические основания культуры

Символизм культуры

Культурные традиции и модернизация культуры



Контрольные  вопросы 



1. Попытайтесь расшифровать словосочетание «культурная социализация».

2. Какие механизмы (правила) взаимодействий между людьми способствуют улучшению этих взаимодействий?

3. Назовите основные функции культуры.



Литература



 Боголюбова Е. В. Культура и общество. М., 1978.

 Гуревич П. С. Философия культуры. М., 1994.

Коган Л. Н. Цель и смысл жизни человека. М., 1984.

 Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М., 1992.

 Мангейм К. Проблема интеллигенции. Демократизация культуры. М., 1993.

 Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. М., 1983.

 Маркуш Д. Общество культуры: культурный состав современности // Вопросы философии. 1993. № 11.

 Межуев В. М. Культура и история. М., 1977.

 Морфология культуры. Структура и динамика. / Сост. Э. А. Орлова. М., 1994.

 Немировская Л. З. Культурология. История и теория культуры. М., 1992.

Сильвестров В. В. Философское обоснование теории и истории культуры. М., 1990.

 Соколов Э. В. Культура и общество. Л., 1972.

 Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории и философии культуры. М., 1991.

 Флоренский П. А. Культ, религия, культура. // Богословские труды. М., 1977.

 Фрейд З. Будущее одной иллюзии. // Сумерки богов. М., 1992.

 Юнг К. Архетип  и символ. М., 1991.

 Введение в культурологию: Учеб. пособие для вузов. / Отв. ред. Е. В. Попов. М., 1995.

 Сорокин П. А. Человек, цивилизация, общество. М., 1992.



Раздел 3. Мировое сообщество. Культурная парадигма (истоки и смыслы)



Глава  5.  Возникновение  культуры.

Особенности  первобытной  культуры



1. Взгляды Э. Тайлора на первобытную культуру человечества.

2. Культурно-исторические предпосылки появления человека.

3. Периодизация развития первобытной культуры.

4. Образ жизни первобытного человека. Хозяйственная культура первобытного общества.

5. Проблемы духовного становления первобытного человечества.

6. Первобытный синкретизм и его отличительные черты.

7. Работы Дж. Фрезера о древней магии, мифах, сказаниях.

8. Ранние формы религии в первобытном обществе.

9. Наскальная живопись и пиктография древних.

10. Первобытные мифы в контексте современной культуры.



Культура складывается постепенно, вместе с формированием самого человека и человеческого общества. Большая часть истории человечества приходится на период первобытности, который длился много сотен лет. Для древнейшего человека характерно мифологическое сознание. Первобытные люди были ещё не способны воспринимать творения своей фантазии как творческий вымысел, но видели в них правдивое описание "высшей" реальности. И всё же мифологические образы, представления отчасти проверялись практикой, опытом. Человеческое сознание было двухуровневым;  реалистическим – "снизу" и мифологическим – "сверху".

Первобытная культура –  ранняя форма человеческой культуры. Основными её свойствами были синкретизм и традиционность.

Синкретизм (гр. synkretismos  соединение) выразился прежде всего в нерасчленённости, единстве трёх форм бытия –  культуры, общества и человека. Здесь каждый член родоплеменного коллектива равен целому: у всех одно имя, одна раскраска тела, одна причёска, одни украшения, пляски, мифы, обряды. Иными словами, "я" полностью растворено в "мы" и точно так же культура этого родоплеменного "мы" тождественна с "мы –  обществом" и с каждым входящим в него "я". Нерасчленённое, целостное мышление первобытного человека, как и сознание ребёнка, давало волю мощной фантазии, которая превосходила во всех сферах его деятельности силы аналитического мышления.

Второй существенный признак первобытной культуры –  её традиционность. Все особенности структуры бытия и быта каждой родоплеменной общности, мифы, обряды, нормы вкуса оказались стабильными, жёсткими, нерушимыми и передавались из поколения в поколение как неписаный закон, освящённый мифологическими представлениями. Власть традиции была абсолютной именно благодаря её способности выступать мощным социальным регулятором поведения людей, средством их сплочения. Это качество первобытной культуры, оставленное в наследство следующим эпохам, неразрывно связано с её мифологической доминантой, ибо мифология по самой своей природе претендует на абсолютность утверждённого ею миропонимания, а значит, требует от каждого индивида безусловного принятия данной системы идей, чувствований и их передачи в неприкосновенном виде из поколения в поколение.

В силу прочного единства всех видов деятельности первобытная культура, в отличие от эпохи цивилизации, является синкретическим культурным комплексом, где все виды культурной деятельности связаны с искусством и выражают себя через искусство.

Функции первобытного искусства: познание, самоутверждение человека, систематизация картины мира, колдовство, формирование эстетического чувства. При этом социальная функция тесно переплетается с магико-религиозной. Различные инструменты, оружие, сосуды украшаются изображениями, имеющими магическое и социальное значение.

В первобытную эпоху зарождаются все виды изобразительного искусства: графика (рисунки, силуэты), живопись (цветные изображения, выполненные минеральными красками), скульптура (фигуры из камня, глины). Появляется декоративное искусство – резьба по камню, кости, рельефы.

Верования древних людей были языческими, основанными на многобожии. Главные религиозные культы, обряды повсеместно связывались с религиозными видами искусства. Однако необходимо специально отметить, что целью первобытного искусства являлось не эстетическое наслаждение, хотя оно неотъемлемое качество любого художественного произведения, а решение практических задач. Отсутствие предметов чистого искусства не означает равнодушия к декоративным элементам. Последние в качестве геометрических знаков, орнамента становились выражением чувства ритма, симметрии, правильной формы.

Искусство первобытной эпохи послужило основой для дальнейшего развития мирового художественного творчества. Культура Древнего Египта, Шумера, Ирана, Индии, Китая возникла на основе всего, что было создано первобытными предшественниками.



Темы  контрольных  работ



 От обезьяны к Homo sapiens. «Путь» первобытного человека [3, 5, 6, 15, 16, 19].

 Игра и культура в первобытном обществе [1, 4, 16].

 Теория первобытного общества Э. Тайлора [12].

 Труды Дж. Фрезера, их значение для понимания духовной культуры древних [14].

 Первобытная магия [3, 6, 8].

 Первобытное искусство [1, 8, 9, 10].

 Первая  письменность  (пиктография,  идеография,  фонография)  [7, 10].

 "Человек – символическое животное" [8, 13, 17].

 Красота – высшее из искусств (на материале первобытной культуры) [1, 4, 5, 6].



Контрольные  вопросы  и  задания



1. Опишите периоды первобытной эпохи?

2. Назовите особенности первобытных верований и религии.

3. Расскажите о наскальной живописи первобытных людей.

4. Каковы музыкальные формы первобытного искусства?

5. Охарактеризуйте виды поселений первобытной эпохи.



Литература



 Абрамова З. А. Древнейшие формы изобразительного творчества // Ранние формы искусства. М., 1972.

 Аверинцев С. С. и др. Древние цивилизации. М., 1989.

 Кассирер Э. Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии. М., 1986.

 Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930.

 Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.

 Любимов Л. Д. Искусство Древнего мира. М., 1980.

 Матвеев К. П., Сазонов А. А. Когда заговорила клинопись. М., 1979.

 Мифологический словарь. М., 1990.

 Неклюдов С. Ю. Ранние формы искусства. М., 1972.

 Первобытное искусство. Новосибирск, 1992.

 Розин В. М. Новая концепция происхождения человека и сознания // Социально-политический журнал. 1993. №5-6.

 Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.

 Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ // Исследования в области мифопоэтического. М., 1995.

 Фрезер Дж. Золотая ветвь. Исследования магии и религии. М., 1986.

 Фрейд З. Тотем и табу. М., 1992.

 Хейзинга В. Homo Ludens. М., 1992. 

 Чернокозов А. И. История мировой культуры. Р/на Д. 1997.

 Элиаде М. Космос и история. М., 1987.

 Юнг К. Архетип и символ. М., 1991.



Глава 6.  Культура  древнего  Востока



1. Общая характеристика культуры речных цивилизаций.

2. Эпохи древнеегипетской культуры. Эллинистический Египет. Египет –  римская провинция.

3. Культура Древней Месопотамии: культура древних Шумера и Аккада, Старовавилонское царство; культура Ассирии: своеобразие искусства Сасанидского Ирана.

4. Индо-буддийский тип культуры. Система ценностей и художественная практика.

5. Философско-религиозные системы Китая. Система ценностей. Нормы повседневной жизни. Художественная практика.

6. Современные взгляды на традиции конфуцианства.

7. Буддизм в системе сегодняшней культуры.



История культуры народов Древнего Востока связывается многими учёными с переходом человечества от стадии первобытности к цивилизации. В IV – III тысячелетиях до н. э. в поймах рек Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Хуанхэ и Янцзы возникают великие культуры древности –  речные цивилизации. Важнейшим отличительным признаком этих культур можно считать сакрализацию власти. В правителе видели Бога, его воля считалась священной, абсолютной, что не только объединяло людей, но и позволяло сосредоточить ресурсы на приоритетных направлениях деятельности: строительство городов, дворцов, храмов – там, где требовались массовые усилия.

Вся  культура древневосточных обществ тесным образом связывалась с религиозным культом, обслуживала его.  Архитектура, скульптура и живопись подчинялись строгим религиозным канонам.  Для искусства Древнего  Востока  характерно стремление к реализму при сохранении условности,  плоскостности  изображения,  неумение передавать светотень и перспективу.  Но каждый регион имел свою специфику культурного развития.  Древний Восток знает четыре основных очага городской культуры: Двуречье (Месопотамия), Египет, Индия, Китай.

В IV – III тысячелетиях до н. э. на территории Двуречья возникла цивилизация высочайшей культуры. При этом в Месопотамии достаточно быстро сменяли друг друга различные государственные образования, в том числе Шумер, Аккад, Вавилония, Ассирия, Иран, перемешивались, торговали и воевали различные народы, воздвигались и до основания разрушались храмы, крепости, города. 

Динамичной, разнообразной была история и культура Двуречья. Старейшая культура на этой территории –  шумеро-аккадская. Шумерам принадлежит древнейшая на Земле письменность - шумерская клинопись. Во II тысячелетии до н. э. на смену шумерской цивилизации приходит цивилизация Вавилонии. При царе Хаммурапи (1792 – 1750 гг. до н .э.) здесь создаётся знаменитый "Свод законов", где отразилась хозяйственная жизнь, быт, нравы и мировоззрение древних обитателей Двуречья.

Ассирийское искусство I тысячелетия до н. э. –  искусство завоевателей, где важен культ силы, мощи. Поклонение воле царя было абсолютным. Он обязательно представлялся грозным, могущественным, беспощадным. Ассирийское искусство не знает себе равного по изображению сцен царской жестокости. Жестокость нравов общества, видимо, сочеталась с его невысокой религиозностью. В городах Ассирии преобладают дворцы, светские постройки, а не культовые сооружения. В Вавилоне насчитывалось 24 больших проспекта, а знаменитая Вавилонская башня вошла в число семи "чудес света". Это был грандиозный семиярусный зиккурат (храм)  высотой 90 м. Озеленённые террасы Вавилонской башни известны как "висячие сады" Семирамиды – ассирийской царицы, жившей в IX в. до н. э.

На смену Вавилонии и Ассирии пришла в VI в. до н. э. Иранская империя. Искусство Ирана было ещё более светским, придворным, но и более спокойным: в нем почти нет той жестокой силы, что характерна для ассирийцев. Государственной религией в Иране считался зороастризм (по имени основателя Заратуштра – Зороастра в европейской транскрипции). Исходными положениями зороастризма  были  поклонение  огню  и  вера  в борьбу  света  (добра)  с  тьмой  (злом),  лежащую  в  основе  мироздания.  В IX в. до н. э. Иран, как и Египет, был завоёван Александром Македонским и включён в сферу эллинистической культуры.

Древний Египет – первое государство на Земле, первая великая держава, первая империя, претендовавшая на мировое господство. Египетская культура значительно возвышалась среди родственных ей культур Африки. От первых полунадписей-полурисунков – до обстоятельных декретов фараона;от первых упоминаний имени усопшего – до сложных религиозных текстов различных жреческих школ ("Тексты пирамид"); от первых кирпичных гробниц – к пирамидам Джосера, Хеопса; от скромных святилищ богов – к храмовым комплексам во славу Солнца; от первых схематических изображений на стенах, ремесленных изделиях – до сложных композиций, украшающих гробницы, статуй-портретов и каменных сфинксов.

Основными принципами, на которых покоилась верховная власть в Египте, были незыблемость и непостижимость. Боги и цари считались владыками и покровителями Египта, они же выступали как создатели религии, искусств, письма и счёта.

Культура Древней Индии (середина IV тыс. до н. э. – VI в. н. э.) – одна из самых оригинальных и величественных культур, когда-либо существовавших на нашей планете. Сохранившиеся памятники культуры свидетельствуют о высоком уровне развития литературы, архитектуры, скульптуры, ремесла и градостроительства. В Древней Индии сформулирована десятичная система счисления, заложены основы тригонометрии, алгебры, астрономии, медицины. Прославили Древнюю Индию выдающиеся литературные произведения – веды, поэмы "Махабхарата" и "Рамаяна". В процессе культурной эволюции здесь родились различные религиозные течения: брахманизм, джайнизм, индуизм, буддизм – самая ранняя из трёх мировых религий, у которой ныне 700 млн. последователей. Глубоко своеобразным был общественный строй Индии: социальное неравенство сформировало варны, а разделение людей по профессиям – касты.

Китай – самая  большая  из  обособленных  цивилизаций  и  самая  обособленная  из  больших.  Государственность  в  Китае  возникла  во  II тыс. до н. э. Особенностью духовной жизни Древнего Китая было наличие в ней нескольких философско-религиозных систем – конфуцианства, даосизма, возникших в Китае, и буддизма, пришедшего из Индии. В религиозных взглядах отразились особенности мировоззрения древних китайцев: терпимость, послушание, отказ от активных действий, культ повиновения старшим. Национальный характер сказался и на развитии письменности в Китае. Китайская иероглифическая письменность, возникшая во II тыс. до н.э., сохраняется до сих пор и в современном мире остаётся единственной иероглифической письменностью. В литературе Китая особое место занимала поэзия, её древнейшими памятниками стали "Книга песен" и "Книга перемен". Высокого уровня достигла китайская медицина (иглоукалывание, практика прижиганий, лечение наркотиками). В Древнем Китае знали более двадцати музыкальных инструментов, сочиняли трактаты о музыке, готовили профессиональных музыкантов, обслуживающих церемониалы. Китайцы были поклонниками театра, любили акробатику, выступления мимов, театр кукол и теней.



Темы  контрольных  работ



1. Шумерско-Аккадская культура [2, 8, 15].

2. Мифомистериальная традиция в искусстве первого государства на Земле [2, 4, 5, 6, 18].

3. Миф в транскрипции сегодняшней культуры [5, 13, 19, 21].

4. Художественная культура Древнего Египта [4, 6, 7, 17, 18].

5. Особенности культуры Вавилона [2, 7, 14, 15].

6. Быт древних японцев. Регламентация, её истоки и результаты [2, 9, 10, 15, 17].

7. Этическое наследие Древней Индии [11, 13, 15, 20, 23].

8. Архитектура и изобразительное искусство Древней Индии [2, 6, 7, 11, 17, 22, 23].

9. Конфуцианство в свете современной культуры [1, 13, 23].



Контрольные  вопросы  и  задания



1. В чем состоит отличие вавилонской архитектуры и изобразительного искусства от египетского?

2. Каковы важнейшие достижения и первооткрытия в области научного знания Древнего Двуречья?

3. Какие отрасли знания развивались в Древнем Египте наиболее эффективно и почему?

4. Расскажите о наиболее важных видах архитектуры и изобразительного искусства Древнего Египта, их особенностях.

5. Как египтяне относились к смерти и бессмертию, культу фараона?

6. Расскажите об основных религиозно-философских системах и их влиянии на жизнь древнекитайского общества.

7. В чём заключалась регламентация быта древних китайцев, каковы её истоки и результаты?

8. Назовите основные достижения в культуре, искусстве Древнего Китая.

9. Расскажите о философии индуизма, её формировании. Как религия использовалась для оправдания общественного неравенства?

10. Дайте характеристику особенностям материальной, духовной, художественной культуры Древней Индии.



Литература



1. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. М., 1989.

2. Аверинцев С. С. и др. Древние цивилизации. М., 1989

3. Буддизм: Словарь. М., 1992.

4. Гомбрих Э. История искусства. М., 1998.

5. Голосковер Я. Э. Логика мифа. М., 1987.

6. Грибина Н. Г. История мировой художественной культуры. В 4 ч. Тверь. 1993.

7. Дмитриева Н. А. Краткая история искусств. Вып. I – IV. М., 1993.\

8. Ерасов Б. С.  Культура, религия и цивилизация на Востоке: Очерки общей теории. М., 1991.

9. Иофан Н. А. Культура древней Японии. М, 1974.

10. Конрад Н. И. Очерк истории культуры средневековой Японии. М., 1980.

11. Косамби Э. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968.

12. Луконин В. Г. Искусство древнего Ирана. М., 1977.

13. Кулаков А. Е. Религии мира. М., 1996.

14. Культура народов Востока. Старовавилонская культура. М., 1988.

15. Культурология. История мировой культуры / Под ред. А. Н. Марковой. М., 1995.

16. Культурология / Сост. и отв. ред. А. А. Радугин. М., 1996.

17. Любимов Л. Искусство Древнего мира. М., 1971.

18. Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. М., 1970.

19. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976.

20. Неру Д. Открытие Индии. М., 1989.

21. Нарайан Р. К. Боги, демоны и другие. М., 1974.

22. Ольденбург С. Ф. Культура Индии. М., 1991.

23. Фрай Р. Н. Наследие Ирана. М., 1972.



Глава  7.  Античность



1. Истоки античной культуры.

2. Культура эллинской античности. Этапы развития древнегреческой культуры.

3. Эпоха великого Гомера. «Илиада» и «Одиссея». Образ главного героя.

4. Классическая культура античного полиса. Особенности греческой «цивилизации».

5. Духовная культура античности. Миф в структуре древнегреческого сознания.

6. Философия в Древней Греции.

7. Искусство древних греков. Роль театра. Древнегреческая традиция и понятие «катарсиса».

8. Древнегреческая комедия. Творчество Аристофана.

9. Поэзия древних. Великая Сафо.

10. Проблемы воспитания и образования в Древней Греции: Академия, Ликей, Мусеион.



Культуры Древней Греции и Древнего Рима при всём своеобразии каждой обладают рядом общих чёрт и имеют общее название – античная культура. Понятие «античность» появилось в эпоху Возрождения, когда итальянские гуманисты ввели термин «античный» (от латинского antiquus – древний) для определения греко-римской культуры, древнейшей из известных в то время. На развитие современной европейской цивилизации культура античной Греции и Рима оказали определяющее влияние. Ее начало относится к Ш-П тысячелетиям до н.э. и территориально приурочено к острову Крит и городу Микены на материковой Греции (крито-микенская культура).



Крито-микенский период

Пережив периоды подъема и упадка, критская (или минойская - по имени царя Крита - Миноса) культура просуществовала до 1200г. до н.э. Правители острова по временам достигали такого могущества и богатства, что снаряжали посольства в Египет, а искусство Крита производило большое впечатление на египтян. Жизнь на острове сосредотачивалась вокруг так называемых дворцов, которые были очень похожи на лабиринты. Они состояли из множества различных по стилю, назначению комнат, расположенных достаточно хаотично. Единство такому архитектурному комплексу придавал прямоугольный двор, занимавший центральную часть дворца, с которым связывались все помещения. Дворцы постоянно перестраивались, становились все более пышными, но чтобы ориентироваться во множестве комнат, действительно, нужна была нить Ариадны. Внутренние помещения украшались настенной живописью, фресками с изображением животных, цветов, ритуальных сцен.

       Религия играла огромную роль в жизни Крита. Главными сакральными культами были: культ бога-быка, символизирующего разрушительные природные силы, и Владычицы - богини, олицетворившей материнство, женственность. Особая форма царской власти, сложившаяся на острове, теократия, при которой светская и духовная власть  принадлежат одному лицу.

       Стиль критского искусства проник и на материковую Грецию, в Микены. Наиболее ранний памятник микенской (или ахейской) культуры - шахтные гробницы, открытые в 1876г. Г. Шлиманом. В захоронениях были найдены украшения, сосуды, оружие, золотые посмертные маски великолепной работы. Центрами культуры здесь, как и ранее, были дворцы, но сейчас все они укреплены, мощные стены сделаны из каменных глыб без всякого связующего материала. Меняется и убранство дворцов, всюду чувствуется воинственный дух: фрески отображают фрагменты сражений, охоты; керамика расписывается простым, строгим узлом. Письменность ахейцев, захвативших Крит, заимствована  у минойцев (линейное слоговое письмо А) и приспособлено для передачи своего языка (линейное слоговое письмо Б). И если письмо Б было расшифровано в 1953г. англичанином М. Вентрисом, то письмо А до сих пор загадка.

В конце XIII в. до н.э происходит так называемое переселение народов, северобалканские варварские племена устремляются на юг. Наиболее заметную роль в этом процессе играет племя дорийцев. С приходом дорийцев в XII – XI вв. до н.э. в Греции начинается железный век и прекращает свое существование крито-микенская цивилизация.



Гомеровский период

Гомеровское время – одно из самых загадочных в истории Древней Греции. Фактически единственным источником информации о данном периоде выступают знаменитые поэмы слепого аэда - Гомера: "Илиада" и "Одиссея". Гомер описывает события крито-микенской эпохи (Троянская война), но переносит их в более позднюю историческую среду. Гомеровский эпос отражает довольно примитивную культуру, где дворцы заменены деревянными домами. Наиболее яркие памятники искусства гомеровского периода – вазы и бронзовые статуэтки. Это время не знало письменности, ее возрождение связано с культурой архаического периода.



Архаический период

Греческая архаика обычно датируется VIII – VI вв. до н.э. В это время проходила Великая колонизация – освоение греками побережий Средиземного, Черного и Мраморного морей. В результате чего греческий мир ассимилировал культуры других народов, обогатился за счет них. Одним из важнейших результатов такого переплетения цивилизаций стало изобретение греками письменности. Алфавитное письмо греки заимствуют у финикийцев, но вводят обозначения не только согласных, но и гласных.

В архаический период происходит разрушение родовой общины и формирование античного полиса - города-государства. Наиболее крупные полисы: Афины, Спарта, Коринф, Аргос, Фивы. Именно в полисах были поставлены под сомнение старые традиции и представления о богах, появились люди, которые, отбросив предубеждения, погрузились в изучение природы вещей. В это время мир узнал философию и науку в нынешнем их понимании. В эпоху архаики греки почувствовали свое единство, появляются понятия ‘Эллины’, ‘Эллада’, охватившие греческий мир в целом. Единению способствует и создание общегероического пантеона богов в результате слияния местных культов. Верховным богом стал Зевс-громовержец, главные владения делят между собой его братья: Посейдон – море, Аид - подземное царство, сестра и жена Гера - владычица неба. Олимп почитается священным обиталищем богов (Афродиты, Гефеста, Ареса, Афины, Диониса, Гермеса...), чьи функции заключаются в гармонизации Вселенной.

К периоду архаики относится зарождение Олимпийских игр (776г. до н.э.), которые устраивались в честь знаменитых богов. В области художественного творчества следует отметить труды Гесиода: поэмы «Теогония»  (о происхождении богов) и «Труды и дни», поэзию Алкея, Анакреонта, Сафо. К этому времени относится и возникновение театра, родившегося из ритуальных празднеств в честь бога Диониса.

К VI в. до н.э. создается архитектурный ордер в его дорическом и ионическом вариантах. Суровому, строгому дорическому (по названию племени дорийцев) стилю соответствует геометрически правильная капитель колонны. Ионический стиль (по названию места возникновения – области Греции - Ионии) более пышный, где колонна не только опора, но и декоративный элемент; храмы украшаются рельефами, становятся более изящны. Своеобразная архаическая культура заложила основу для расцвета искусства в классический период.

Классический период

Как раз в период утверждения арийской демократии искусство Греции достигло своих вершин. Отразив нашествие персов (греко-персидские войны 500 – 49 гг. до н.э.), Афины под руководством Перикла принялись восстанавливать разрушенное. В 480г. до н. э. храмы Акрополя, священного холма афинян, были сожжены дотла и разорены персами. Теперь решено было отстроить их в мраморе с невиданным дотоле великолепием. Перикл не был снобом. Писатели древности рассказывают, что он обращался с художниками как с равными. Архитектору Иктину было поручено проектирование храмов, а их скульптором стал Фидий. Произведений, составляющих славу Фидия, более не существует, но даже по поздним копиям можно представить магическую красоту его скульптур: "Зевс", "Афина-Воительница", "Афина Парфенос". Не менее замечательны произведения современника Фидия – афинского скульптора Мирона: "Дискобол" и творения Поликлета: статуя Геры, выполненная из золота и слоновой кости, "Дорифор" ("Копьеносец"), "Раненая амазонка".

В классический период науке, искусству придают серьезное значение в воспитании полноценного гражданина. Ученые пересматривают прежние представления о материи, Демокрит вводит понятие атома, признает объективный характер познания. Одновременно формируется философское направление, утверждавшее, что истин может быть столько, сколько существует людей. Представители этого направления – софисты – считали возможным доказать любое положение. Своеобразным продолжателем идей софистов стал знаменитый Сократ.

В литературе V в. до н.э. утверждаются жанры трагедии и комедии. Основоположником классической трагедии принято считать Эсхила, но ее расцвет обычно соотносят с именем Софокла. Творцом психологической драмы был Еврипид; великолепным комедиографом – Аристофан. Произведения последнего отличали политическая острота, злободневность, автор старался отразить реальную жизнь аттического крестьянства. В V в. до н.э. активно развивается греческая историография. "Отцом истории" древние называли Геродота ("История" о греко-персидских войнах), величайшим историком античности был Фукидид ("История Пелопоннесской войны").

        В основе всей культуры классической Греции лежат категории меры, гармонии, симметрии, ритма. Именно они определят представления о красоте и совершенстве в более позднем европейском искусстве. В конце классического периода к уже известным дорическому и коринфскому ордерам присоединяется коринфский орден, тяготеющий к украшательству, пышности (для него характерна капитель, убранная цветами, листвой, завитками). Неким архитектурным памятником всему искусству классической Греции стал уже упомянутый ансамбль Акрополя со знаменитым храмом – Парфенон, выдержанным в дорических формах. Недалеко от главного храма Афин высился уникальный Эрехтейон – храм, решенный более в ионическом стиле. К концу V столетия античные художники, а вслед за ними и публика, осознают новые возможности, которые появляются в связи с одновременным применением различных стилей (ордеров). Уже Эрехтейон поражает своим изяществом, лёгкостью, неоднозначностью архитектурных подходов. Однако дальнейшему культурному процветанию Афин препятствует жестокая война со Спартой. Это время обернется гибельными последствиями и для всей Греции. Страна постепенно утрачивает былое могущество, в её дела все чаще вмешиваются другие государства: Персия, Македония. В 338 г. до н.э. после битвы при Херонее Греция лишается политической независимости и подчиняется македонскому царю Филиппу II.

        Эпоха кризиса отмечена работами двух выдающихся философов античности: Платона и Аристотеля. Если первый мечтал реформировать полис, создать идеальное, справедливое государство («Государство»), то последний пытался связать объективный идеализм учителя с материалистическими выводами натурфилософов, особенно Демокрита. И Платон и Аристотель утверждали особую систему образования. Платон открыл в Афинах собственную школу – Академию; Аристотель в 335 г. до н.э. – Ликей.

         Кризис полисной идеологии оказал большое влияние на развитие греческой скульптуры. Восхищение доблестями благородного, прекрасного гражданина, характерное для искусства V в. до н.э., сменилось интересом к человеческой личности. Наиболее известные мастера IV в. до н.э. – Пракситель, Скопас, Лисипп. Замечательный скульптор Пракситель получил признание как творец пленительных образов, покоряющих своей мягкой тональностью, неуловимостью настроения. У него уже нет и следа былого схематизма, напротив, в его созданиях чувствуется некое небрежение достоинством “государственного человека” или божества (“Гермес с младенцем”). Именно во времена великого мастера метод “идеализации натуры”, принятый  греками, приносит самые выдающиеся результаты. В руках талантливых скульпторов прежние отвлеченные схемы обрели дыхание, предстали в виде прекрасных живых существ. Красота ожила, заговорила. Но образы, созданные Праксителем (“Афродита Книдская”, “Аполлон, убивающий ящерицу”), Лисиппом (“Геракл”,“Гермес”), Скопасом (“Геракл”, “Вакханка”) все-таки оставались существами иного, лучшего мира. Связано это отнюдь не с природной красотой греков, а с тем, что их искусство достигло в своем развитии такой точки, где типическое и индивидуальное прибывает в удивительной гармонии, тонком соответствии.



Период эллинизиа

        Новым рубежом в истории и культуре Греции становится поход на восток Александра Македонского (356 – 323 гг. до н.э.) – сына Филиппа II, подчинившего себе Грецию. В результате похода (334–324 гг. до н.э.) была создана огромная держава, простиравшаяся от Дуная до Инда, от Египта – до современной средней Азии. Созданная Александром империя сыграла исключительную роль в истории греческого искусства, поскольку изобразительный язык, ранее бывший достоянием нескольких малых городов, теперь распространяется на полмира. Новые столицы – Александрия в Египте, Пергам в Малой Азии – предъявляли художникам иные требования, нежели в Греции. Даже в архитектуре заказчики предпочитали более пышный коринфский  (получивший название от богатого купеческого города Коринфа) стиль. В эллинистических городах Востока возводились крупномасштабные, импозантные, богато украшенные сооружения. Лишь немногие из них дошли до нас, но и они впечатляют своей внушительностью и роскошью. Стилевые особенности греческого искусства, его открытия применялись к восточным традициям грандиозной монументальности.

      Греческое искусство в эллинистический период серьезно меняется; художников влекут сильные драматические эффекты, динамизм сюжетов, они хотят впечатлять и добиваются в этом поразительных успехов (скульптурная группа Лаокоон). В сложившейся атмосфере богатые люди стали собирать художественные произведения, оплачивая огромными суммами добытые оригиналы, заказывая копии недоступных шедевров. Интерес к искусству проявляют писатели, составляют жизнеописания великих мастеров.

       Для эллинизма характерен и другой тип науки, теперь сокращается разрыв между теорией и практикой, изобретения должны иметь непосредственные результаты. В этом смысле очень показательна фигура Архимеда: ученого и мастера, создавшего винтовой насос, множество боевых и оборонительных сооружений. Строительство новых городов, завоевания новых земель делают актуальным изучение математики, механики, географии, естествознания и медицины. 

       Развитие научных знаний ставит проблему их накопления и систематизации. В ряде городов создаются библиотеки, самые знаменитые из них – в Александрии и Пергаме. В Александрии при дворе Птолемеев был создан так называемый Мусейон (храм муз), служивший научным центром. Придворный быт эллинистических монархий, жизнь больших городов подарили особый вид поэзии – идиллию. Наиболее ярким представителем жанра был Феокрит. В эллинистический период развивается и совершенно новая отрасль знания – философия в широком смысле слова: грамматика, литературная критика. В театре на смену политической комедии приходит реалистическая бытовая комедия (творчество Менандра), становятся очень популярны мимы – короткие сценки из жизни горожан. 

      Философы пытаются отгородиться от бурно меняющейся действительности; занимаются проблемами личного усовершенствования. Характерными для эллинистической эпохи стали учения Эпикура – эпикурейство и Зенона – стоицизм. Основа первого – утверждение, что цель человеческого бытия – личное блаженство, высшей точкой которого является атараксия – невозмутимость. Второе основано на вере в независимость человеческих желаний и поступков от чувств. Тогда высшей нормой поведения признается апатия, бесстрастие. Мудрец должен повиноваться голосу разума, но не чувства. Мировой разум стоики отождествляли с огнем.

       Претерпевает изменения и религия: складывается культ монархов, выросший на почве отождествления личности царя, и культ судьбы, которая приобретает вид случая, удачи, но наиболее типичным для эллинистической религии является синкретизм – смешение различных элементов греческих и восточных религиозных верований.

Культура Древней Греции предопределила многое в философии средних веков и Нового времени. На учения Платона и Аристотеля опиралась теология. До наших дней в своих основных чертах дошла греческая система образования. К ведущим принципам этой культуры относится ее состязательность. Сочетание разнообразия и взаимной лояльности породило благородное соревнование отдельных личностей, групп и полисов (городов-государств) в целом за достижение выдающихся результатов во всех сферах жизни, но особенно в спортивных играх. Эллинские государства, возникшие в IV в. до н.э., существовали сравнительно недолго. Во II–I вв. до н.э. большинство из них было завоевано Римом. С этого времени центром античной культуры становится территория современной Италии. 

Отличалась от греческой и мифология Рима. Греческие мифы – о богах и героях, римские – о самом Риме, его победах и славе. Вся римская действительность с постоянными войнами делала наиболее ценными в обществе такие качества, как мужество, верность, стойкость, гордое достоинство, суровая сдержанность. Многие памятники римской культуры сохранились до наших дней. Латинский язык на протяжении Средневековья и Нового времени был языком всех образованных людей. До сих пор он используется в медицине, биологии, юриспруденции, в естественных и общественных науках. На основе латинского языка возникла обширная группа романских языков, на которых говорят народы значительной части Европы. Римская архитектура, опиравшаяся на греческие каноны, стала основой европейской архитектуры эпохи Возрождения и Нового времени. К числу самых выдающихся достижений римлян относится созданная ими правовая система, сыгравшая решающую роль в дальнейшем развитии юридической мысли, и, наконец, именно Древний Рим является колыбелью христианства – религии, объединившей все европейские народы, и в огромной степени повлиявшей на судьбы человечества.



Темы  контрольных  работ



 Как вы оцениваете значение античной культуры для современности [1, 4, 6, 15, 16].

 Периоды античной культуры. Сравнительный анализ [1, 3, 22].

 Хитроумен ли Одиссей? [5, 6, 8].

 Мифы Древней Греции [7, 9, 10, 11, 12, 16, 19, 20].

 Античный пантеон богов [6, 10, 15, 18, 19].

 Идеал человека в древнегреческой культуре [2, 3, 4, 5, 11].

 Древнегреческий театр [1, 2, 3, 4, 18].

 «Золотое сечение» в культуре древних греков [1, 6, 13].

 Фатальна ли античность? [5, 7, 14].

 Знаменитый греческий философ (писатель). Жизнь и творчество [3, 5, 17].

 Идеал женщины в Древней Греции [2, 3, 9].

 Философия любви древних греков [2, 3, 9, 18].



Контрольные  вопросы  и  задания



1. Перечислите этапы развития древнегреческой культуры.

2. Расскажите об основных философских системах античности.

3. Назовите выдающихся деятелей литературы, скульптуры, архитектуры Древней Греции. Расскажите об их творчестве.

4. В чём заключается роль и значение театра для древнегреческой культуры?

5. Расскажите о науке и образовании в античных государствах.



Литература



Античная культура и современная наука. М., 1985.

Античность и Византия. М., 1975.

Боннар А. Греческая цивилизация: В 3 т. Т.1. М., 1992.

Бычков В. В. Античность в культуре и искусстве последующих веков. М., 1984.

Вернан Ж. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.

Гаспаров  М.  Занимательная Греция  //  Наука  и  религия.  1991.  № 1–3.

Голосковер Я. Э. Логика мифа. М., 1987.

Джойс Д. Улисс. М., 1993.

Женщина в мифах и легендах. Энциклопедический словарь. Ташкент, 1992.

 Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима / Сост. А. А. Нейхардт. М., 1990.

 Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

 Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976.

 Менар Р. Об античной и современной скульптуре.

 Миронов В. Б. Пир мудрецов. М., 1994.

 Мифы в искусстве старом и новом. Историко-художественная монография (по Рене Менару) СПб., 1993.

 Пивовоев В. М. Миф в системе культуры. Петрозаводск, 1991.

 Плутарх. Жизнеописания. М., 1993.

 Словарь Античности. М., 1994.

 Тахо-Годи А. А. Греческая мифология. М.,1989.

 Штоль Г. Мифы классической древности: В 2 т. Т. 1–2. М., 1993.

 Любимов Л. Искусство Древнего мира. М., 1971.

 Культурология. История мировой культуры / Под ред. А. Н. Марковой. М., 1998.



Глава  8.  Культура  и  искусство  Рима



 Особенности культуры латинской античности.

 Периодизация римской культуры.

 Гражданское право – доминанта римской культуры.

 Искусство и литература Рима.

 Философские школы римлян.

 Гибель великой империи. Мифы и история.

 Философия любви в Древнем Риме.

 Становление христианства.

 Образ идеала в римской культуре.



Этрусский период

     Древнейшей цивилизацией на территории Апеннинского полуострова считается этрусская. В 1 тыс. до н.э. на территории Средней и Северной Италии этруски создали федерацию городов-государств. Каменные стены и здания, четкая планировка улиц – характерные черты их поселений. Археологические раскопки позволяют говорить об очень высоком уровне развития искусства этрусков: замечательны настенные росписи гробниц, саркофаги, оружие, ювелирные украшения, бронзовая скульптура, керамика, особенно вазы. Во время раскопок найдено около 10 тысяч надписей, но язык этрусков не расшифрован до сих пор. Большое влияние на культуру этрусков оказали греки, но этруски, в свою очередь, предопределили многое в архитектуре, скульптуре и религии Рима.

	Царский период

Начало римской истории по традиции относят к 753 году до н.э. – времени основания города. Первый период развития римской культуры охватывает VIII-VI вв. до н.э., к концу его Рим сложился как город-государство греческого типа.

Ранняя римская религия была анимистической, то есть признавала существование всевозможных духов, ей присущи элементы тотемизма, однако, постепенно римляне перешли к антропоморфизму. Первый храм Рима – храм Юпитера на Капитолийском холме – был построен этрусскими мастерами.

Период республики

Период ранней республики охватывает VI-III вв. до н.э., когда Риму удается подчинить всю территорию Апеннинского полуострова. Искусство этого времени мало изменилось. Большинство художников, работавших в Риме, были греками, и римские коллекционеры приобретали главным образом произведения греческих мастеров или их копии. С образованием гражданской общины республиканского строя связано развитие ораторского искусства. Выступления сенаторов в сенате, чиновников в комициях (народных собраниях) требовали умения убеждать слушателей. Римская культура поздней республиканской эпохи была еще более эклектична и представляла собой соединение многих начал: этрусского, римского, италийского, греческого. К III в. до н.э. римские боги отождествляются с греческими: Юпитер – с Зевсом, Нептун – с Посейдоном, Плутон – с Аидом, Марс – с Аресом, Юнона – с Герой, Церера – с Деметрой, Венера – с Афродитой и т.д. Появились и чисто италийские божества: Янус – бог входа и выхода, Лары, Гении, Пенаты – домашние боги. Характерно, что римский пантеон никогда не был замкнутым, в его состав принимались иноземные божества, которые должны были усилить мощь Рима.

Первым римским поэтом считают грека Ливия Андроника, переведшего поэмы Гомера на латынь. Крупнейшими авторами III–II вв. до н.э. считаются Плавт и Теренций, сделавшие вольные интерпретации известных греческих драматических сюжетов. Очень значительна римская поэзия этого времени, среди наиболее известных поэтов следует назвать Лукреция (философская поэма “О природе вещей”) и Катулла (лирика). Наиболее выдающимися мастерами прозы стали Варрон (своеобразная историческая, географическая, религиозная энциклопедия “Древности дел божеских и человеческих”) и Цицерон – известный оратор, юрист, политик.

В римской архитектуре чувствуется стремление подчеркнуть силу, мощь, величие, подавляющие человека. Для сооружений эпохи республики характерны монументальность, пышность отделки, украшательство и, одновременно, интерес к утилитарным сторонам жизни, к проблемам эксплуатации построенного. Сейчас возводят не столько храмовые комплексы, подобно грекам, сколько сооружения для практических нужд. Появляются новые типы зданий: базилики, где совершались торговые сделки, проходили судебные заседания; амфитеатры – место проведения гладиаторских боев; цирки – для соревнования колесниц; термы – комплекс банных помещений и т.д. Возникает новый тип монументального сооружения – триумфальная арка; римляне возводили их во всех концах империи – в Италии, Франции, Северной Африке, Азии.

Период империи

     Конец I в. до н.э. – II в. нашей эры - время ранней империи (эпоха принципата), расцвета рабовладельческих отношений. Римское государство превращается в огромную империю, включающую Восточное Средиземноморье, Северную Африку, часть Европы. К I-II вв. н.э. относится сооружение наиболее известных римских архитектурных памятников: Колизея – самого большого амфитеатра античности и Пантеона – храма всех богов. Это единственный античный храм, где культ никогда не прерывался: в начальный период христианства его превратили в церковь и поэтому в дальнейшем не допускали разрушения. В науке приоритетные позиции занимают география (трактаты Страбона, Птолемея), ботаника, зоология, минералогия, медицина. Однако славу римской культуре данного времени приносит литература. Это и знаменитый Апулей (роман “Метаморфозы”), сатирики Ювенал, Петроний, Лукиан, великие поэты Вергилий, Гораций, Овидий. Римская знать остается сторонницей стоицизма (философия Сенеки), но достаточно широко известно и эпикурейство. 

В IV–V вв. н.э., во время поздней империи, изменяется сама форма римского государства, в котором основной формой правления становится неограниченная монархия восточного типа, лишенная всяких республиканских примет. Данные изменения, однако, уже не могли выступать залогом целостности империи, в 395г. она распалась на Западную с центром в Риме и Восточную с центром в Константинополе. История культуры позднего античного периода определяется борьбой прежних античных традиций с новыми христианскими принципами мировидения. К середине III в. кажется, что великая древняя культура одержала  верх – христианство запрещается и преследуется по всей Римской империи, но уже в IV в. оно превращается в государственную религию. К концу IV в. начинается разгром языческих храмов, запрещаются Олимпийские игры. Победа христианства стоила человечеству гибели многих памятников античного искусства.

         В IV в. н.э. начинают строить христианские храмы – базилики. Впервые возвела базилику для богослужения мать императора Константина, который в 311 г. узаконил христианскую церковь. Наряду с базиликами в раннехристианское время сооружались другие культовые здания, в которых нашли развитие античные традиции храмовой архитектуры.

        Восточная Римская империя существовала до 1453г. как Византийская империя, культура которой стала продолжением греческой, но в христианском варианте. О выдающихся достижениях мыслителей античного периода в области гуманитарных знаний свидетельствуют их многочисленные высказывания о человеческой сущности, о стоящих перед людьми социальных и моральных проблемах. 

Окончание античного периода в истории человечества связывается с падением Западной Римской империи под ударами кочевых европейских племен (варваров). Произошло это в 476 г. н.э. 



Темы  контрольных  работ



 Проблема гражданского долга и свободы в культуре Древнего Рима [1, 2, 4].

 Портрет выдающегося государственного деятеля Римской империи [3, 8, 9].

 Периодизация римской культуры [1, 2, 6].

 Стоицизм, скептицизм, неоплатонизм как направления римской философии [3, 4, 6].

 Знаменитый художник (писатель, философ, скульптор) Древнего Рима [3, 6, 9].

 Роль игр и игрищ в культуре Империи [1, 2, 4, 6].

 Христианство в культуре Древнего Рима [5, 7, 10].



Контрольные  вопросы  и  задания



1. Какие эпохи можно выделить в истории Древнего Рима?

2. В чём состоит самобытность римской религии?

3. Назовите выдающихся деятелей римского искусства и расскажите об их творчестве.

4. В чём сущность и смысл римского неоплатонизма?

5. Каково значение христианства для развития культуры Римской империи?



Литература



 Аверинцев С. С. и др. Древние цивилизации. М., 1989.

 Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древних Греции и Рима. М., 1988.

 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.

 Древние цивилизации / Под общ. ред. Г. М. Бонгард-Левина. М., 1989.

 Ильин И. А. Основы христианской культуры // Ильин И. А. Одинокий художник: статьи, речи, лекции. М., 1993.

 Культура Древнего Рима: В 2 т. Т. 1–2. М., 1985.

 Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990.

 Утченко С. Л. Политические учения Древнего Рима. М., 1977.

 Хафнер Г. Выдающиеся портреты античности: 337 портретов в слове и образе. М., 1984.

 Элиот М. Р. Христианство и культура. Идея христианского общества // Диспут. 1992. Июль – сентябрь.



Глава  9.  Западная  Европа  периода  Средневековья



 Средневековье – кульминация развития общечеловеческой культуры.

 Исторические предпосылки формирования нового типа культуры.

 Христианство – господствующая религия. Основные направления христианства.

 Художественное сознание эпохи. Эстетическая концепция средних веков.

 Народная культура Европы.

 Городская культура средневековой Европы. Значение бюргерства.

 Средневековое искусство. Романский стиль.

 Готический стиль в архитектуре. Готика и культура XX столетия.

 Клерикальная литература, ее жанры.

 Идеал рыцарства. Куртуазный роман, поэзия менестрелей, трубадуров.

 Легенды и эпос средневековья.

 Данте – «последний поэт средневековья».



Крупный исторический период, именуемый Средними веками, очень противоречиво оценивается в мировой науке. Так, до нашего времени ещё сохранился взгляд на Средние века как период некоего повала в культурном развитии между Античностью и Новым временем. Этот взгляд был сформирован в эпоху Возрождения и получил более полное обоснование в творчестве просветителей. Однако подобную оценку опровергала историко-культурологическая литература романтиков. По сути с немецкого романтизма начинается процесс "реабилитации" средневекового искусства, нашедший своё продолжение в культуре  –  вв.

Мысль Средневековья никогда не была чахлой, упаднической, ретроградной. Если в ней что-то поражает, то это мощь, разнообразие, мировоззренческое мужество, богатство оттенков. И девиз философии средних веков удивительно современен: "Знать, чтобы верить, верить, чтобы знать". "Темные" века, в отличие от Просвещения, знали множество интеллектуальных течений, гармонизирующих дух и материю, разум и веру, человека и природу. Средневековая философия – кульминационный пункт западного мышления.  Точно так же,  как  первые  билли  о  правах  появились  в XIII в., легитимность государственности подтверждалась плюрализмом духа, морализацией всех сторон жизни. 

Величие средневековья третируемого за однообразность, скорее, в безбрежном плюрализме: схоластика не просто знала множество различных течений, но ещё не была столь нетерпимой и беспощадной, как вышедшие из неё Просвещение, утопия, коммунизм. Монахи вели полемику, веря в возможность согласования и сосуществования порой взаимоисключающих направлений. Да, за ереси (религиозное инакомыслие) преследовали, но между правоверными и еретиками ещё не было пропасти, вчерашние еретики имели все возможности бороться за правоверность. Таким образом, "застывшее" средневековье никак не меньше, чем то же Просвещение, было эпохой духовной конкуренции и настоящего взрыва идей.

Сегодня можно с известной долей вероятности считать, что культура Раннего и Классического Средневековья объединяет, по меньшей мере, десять веков, с  по конец  вв., то есть с момента активного формирования культуры Возрождения. Период Раннего Средневековья охватывает время с  по  вв., а Классического –  с  по  вв. При всей противоречивости развития данной эпохи можно утверждать, что именно тогда сложились важнейшие черты западноевропейского христианского типа культуры на основе повсеместного распространения христианства. Институт церкви, христианское вероучение занимали в рассмотренное время доминирующие позиции практически во всех сферах культурной жизни средневекового общества. Однако на исходе эпохи Классического Средневековья отчетливо проявилась тенденция к секуляризации прежде всего в духовной сфере на основе распространения гуманистических идей.

К важнейшим достижениям средневековой  литературы относятся рыцарский роман, повествующий о героических подвигах и любви рыцарского сословия, и рыцарская лирическая поэзия. В Германии её представители –  миннезингеры (певцы высокой любви) – сами исполняли свои произведения. Во Франции поэзия достигла вершины в "куртуазной " (придворной) лирике трубадуров. Они воспевали идеальную любовь, преданное служение даме сердца, ради которой рыцари подвергались опасностям. Значительным явлением в литературе Франции  –  вв. стало творчество вагантов бродячих поэтов (лат. vagantes бродячие). Особенностью их стихов стала постоянная критика католической церкви, духовенства за алчность, лицемерие, невежество. Церковь, в свою очередь, преследовала и осуждала вагантов.

Средневековье – это бурный, невиданный расцвет не только поэзии, но и музыки, эпоса, философии. Но если для Возрождения искусство становится скорее механическим зеркалом, то для Средних веков – зеркалом магическим, зеркалом, отражающим беспредельность божественной сущности. Отсюда мощь средневекового символизма, выраженная не только художниками, но и философами, богословами (Св. Франциск).

"Тёмные" века дали миру крупнейшие университеты, часы, компас, порох, бумаги, очки, зеркала, водяную и ветряную мельницы, энциклопедии, великих учёных и врачей… Именно в Средние века зародились европейские нации, сложились языки, на которых мы говорим, появились контуры государств, в которых мы живём, возникли идеалы, легшие в основание культуры.

Служба и верность были основополагающими ценностями средневековья. И ещё – иерархически нарастающие обязательства по мере нарастания прав. Noblesse oblige – положение обязывает – лозунг рыцаря, налагающий на него множество обязательств и ограничений, не имеющих силы для неблагородных. Знатность была не только привилегией, но и обязательством-ответственностью.

В средневековье родилась сама личностность, индивидуальность человека – человека не как личины, но как моральной индивидуальности, человека как персоны (per se una), как подобия Богу-творцу и как венца творения. Конечно, беззаконие и коварства тоже было предостаточно и на Западе, но на протяжении всего средневековья в Европе не забывали о том, что государь обязан повиноваться закону, стоящему над ним. Королевская власть не была в состоянии управлять, игнорируя интересы сословий. Такой характер феодального государства объясняется существованием влиятельных корпоративных групп, членов которых объединяла общность статуса, равенство прав. Здесь открывалась возможность создания представительных учреждений – парламентов, генеральных штатов и т. д.

В Средние века велось бурное строительство феодальных замков и церковных соборов. Для возведения построек в Западной Европе широко использовался камень. Тяжесть каменных сводов могли выдержать только толстые, мощные стены с немногочисленными окнами. Этот стиль получил название романского. Термином "романский" обозначается стиль европейского искусства  – вв. Романское искусство принадлежит эпохе феодальной раздробленности, наступившей после развала империи Карла Великого. Для данного стиля характерен дух воинственности, постоянной потребности самозащиты, неудивительной в условиях жестокой вражды феодалов друг с другом. Главное, что создало романское искусство, –  замок-крепость, или храм-крепость. Замок  считался крепостью рыцаря, церковь – крепостью Бога.

К  в. относится появление нового архитектурного стиля – готики (ит. gotico  готский, по названию германского племени готов). Основа готического собора –  высокие, стройные колонны, собранные как бы в пучки и перекрещивающиеся на большой высоте. В таком здании стены не являются несущим элементом конструкции, они становятся всё тоньше, в них появляются огромные окна, украшенные яркими разноцветными стёклами - витражами. Характерная черта готики –  устремление зданий ввысь. Готические соборы несли в себе двойную тенденцию –  религиозную и светскую. С одной стороны, устремлённость всех линий к небу, дематериализация камня должны были воздействовать на человека таким образом, чтобы вызвать у него ощущение присутствия в некоем ином по отношению к земному мире. С другой стороны, собор, ставший центром и украшением города, являлся символом его процветания и богатства. В  в. готический стиль получил дальнейшее развитие. Это была "пламенеющая готика": –  здания украшали тончайшей резьбой по камню –  каменным кружевом, а форма окон стала напоминать пламя горящей свечи.

Музыку в средние века рассматривали прежде всего как науку, как познание. Музыку делили на "мировую" и "человеческую". Последняя могла быть "теоретической" и "практической", то есть музыку в собственном смысле слова. Что же касается "теоретической музыки", то она, связанная с познанием мира, "мировой" музыкой, представляла собой не что иное, как философию математики.

	Образование в средние века было подчинено церковным догматам. Университетская наука называлась схоластикой (гр. scholastikos  школьный, учёный), школьной наукой, наиболее характерными её чертами, стали: опора на патристику (гр. pater отец,  учение Св. Отцов), недооценивание роли опыта как метода познания, соединение теолого-догматических посылок с рационалистическими принципами, интерес к формально-логическим проблемам.

Конец средневековья и начало Новой эры были отмечены появлением колоссальной личности. Это итальянский поэт Данте Алигьери. Его бессмертная "Божественная комедия" стала своеобразной энциклопедией средних веков и прологом Новой эры в истории культуры – эры Возрождения.



Темы  рефератов



 Наука и образование в Византии [1, 4, 12].

 Европейские университеты [7].

 Средневековый монастырь [4, 12].

 Еретические учения средневековой Европы [6, 7, 9].

 Идеалы рыцарской культуры [7, 9, 10, 14].

 Астрология, алхимия, медицина в средние века [7, 10, 11].

 Этика христианства [2, 6, 9].

 Крестовые походы [7, 9, 14].

 Готический стиль в архитектуре [7, 10].

 Музыка – символ духа [4, 9, 10, 12].

 Карнавальная культура средневековья. Образ шута [3, 15].

 «Божественная комедия» Данте [2, 8].

 Средневековые картины ада, рая, чистилища [2, 6, 8, 9].



Контрольные  вопросы  и  задания



1. Назовите дату, которую считают началом эпохи Средневековья. Почему?

2. Какую роль в развитии общечеловеческой культуры немецкие романтики отводили средним векам?

3. Какое влияние религия и церковь оказали на формирование культуры, образования, науки в эпоху Средневековья?

4. В чём вы видите своеобразие западноевропейской литературы средневековья?

5. Охарактеризуйте роль городов как центров образования и науки в средневековой Европе.



Литература



 Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1978.

 Баткин И. М. Данте и его время. М., 1965.

 Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990.

 Бычков В. В. Византийская эстетика: Теоретические проблемы. М., 1977.

 Бычков В. В. Малая история византийской эстетики. Киев. 1991.

 Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвного большинства. М., 1990.

 Иванов В. Г. Этика средневековья. Л., 1983.

 Иконников А. В. Искусство, среда, время: эстетическая ориентация городской среды. М., 1985.

 История эстетической мысли. В 3 т. Т. I. Древний мир. Средние века. М., 1985.

 Оссовская М. Рыцарь и буржуа: исследования по истории морали. М., 1987.

 Рабинович В. А. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1986.

 Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.

 Тяжелов В. Н. Искусство средних веков. М., 1993.

 Хейзинга И. Осень средневековья. М., 1989.

 Гарин И. Пророки и поэты. Т.1., М., 1992.



Глава 10.  Возрождение.  Эпоха  титанов



 Новые исторические условия в Европе XIV – XVI вв.

 Итальянское Возрождение.

 Проблема личности а эпоху Возрождения.

 Инквизиция. Миф и реальность.

 Периодизация культуры Возрождения, Раннее Возрождение, Высокое Возрождение, Позднее Возрождение.

 Искусство Возрождения. Общая характеристика.

 Античные идеалы в искусстве Возрождения.

 Изобразительные искусства (живопись, архитектура).

 Литература позднего Возрождения. Общая характеристика.

 Творчество В. Шекспира. Современные трактовки.

 Сервантес и гуманистическая традиция эпохи Возрождения.

 Маньеризм в искусстве Ренессанса.

 Барокко как переходный этап к новой культуре.



Возрождение – исключительный период в истории западноевропейской цивилизации, время небывалого взлёта и масштабов культурных явлений в жизни всех европейских стран. Наряду с подлинно культурным переворотом, а зачастую на основе достижений культуры Ренессанса, происходили глубокие социально-экономические процессы, определившие формы новых хозяйственных, общественных отношений в рамках формировавшейся рыночной системы.

Термин "Возрождение" указывает на связь новой культуры с античностью. В конце  – начале  вв. в Европе, а именно в Италии, начинает формироваться раннебуржуазная культура, итальянское общество активно интересуется цивилизацией Древней Греции и Рима, разыскиваются рукописи античных писателей. Так были найдены сочинения Цицерона и Тита Ливия. 

В центре внимания деятелей Возрождения стал человек, поэтому мировоззрение  носителей этой культуры обозначают термином "гуманистическое" (лат. humanus человеческий). Философия гуманизма, противопоставленная схоластическому мировоззрению средневековья, культ свободы разума, эгоцентризм, в противовес феодальному сословному порядку, во многом секуляризованное, материалистическое понимание окружающей действительности –  эти и другие важнейшие достижения эпохи Возрождения легли в фундамент культуры современной Западной цивилизации.

Однако Возрождение соседствует со средневековьем, тесно переплетаясь с ним. Просвещенные люди читают Одиссею, переводят философов античности, но и жгут ведьм на кострах. Студенты смущают своих возлюбленных стихами Петрарки и слушают лекции неистового Беды. Король основывает Колледж де Франс и поддерживает религиозный фанатизм Сорбонны. Знать покровительствует философам, разглагольствует о значении книгопечатания и посылает на аутодафе лучшего печатника Франции. Воинствуют иезуиты Лойолы. Кальвин восстаёт против фанатизма католиков, порицает инквизицию, но знание пугает его ещё больше, чем папу, он превращает Женеву в тюрьму, где свободолюбивые гугеноты торжественно отправляют на костёр инакомыслящих.

Культура ХХ века привычно рассматривает Ренессанс вне религиозно-мистического контекста, замалчивая, кем были многие знаменитые гуманисты при папском дворе и кто покровительствовал универсальному человеку Возрождения. А покровительствовал ему ни много, ни мало – сам Ватикан. А за ним все итальянские государи, превращавшие Возрождение в придворное духовное движение.

Вырастая из средневековья, Возрождение усиливало и углубляло интеллектуальную тягу учёных монахов к эрудиции, богатству познания, завоеванию новых высот духа. Это была глубокая страсть духовных завоевателей эллинизма, античности, патристики, еретичества, мифа.

В традиционном противопоставлении "темных" веков и Возрождения не учитывается, что Возрождение, особенно французское, не было светским, оно было монашеским, и к тому же евангельским. Гуманисты были неотделимы от религиозных реформаторов, часто воплощались в одном лице или преследовали одну цель: возвращение к евангельской простоте нравов и человечности.

Ещё один миф – "народность Возрождения". Даже забыв об аристократизме и сверхчеловеческих претензиях итальянского Ренессанса, стоит вспомнить "простолюдинов" Ренессанса французского: Маргарита Наваррская – королева; Клеман Маро – сын придворного поэта; Бонавентура Деперье – придворный; Лефевр д’Этапль – наставник королевского сына, хранитель королевской библиотеки; Гильом Бюде – секретарь и докладчик короля Франциска I. И сам Рабле – сын юриста, владельца поместья, к тому же получивший по завещанию влиятельного лица приходы в Медоне и Сарте.

Каждая страна по-своему пережила время Ренессанса, тем не менее можно говорить об объединяющих, общих чертах культуры Возрождения. Это прежде всего философия гуманизма как основополагающая доктрина эпохи и переоценка значения индивида в биосоциокультурном процессе. Реформационное (лат. reformatio  преобразование) движение как неотъемлемая часть социокультурного процесса Возрождения также охватило большинство западноевропейских стран, подчас принимая крайние формы кровопролитных войн за Новую церковь. Иными словами, феномен Возрождения нельзя рассматривать лишь в явно тесных для него рамках развития отдельных отраслей духовной культуры. Эпоха Ренессанса заложила основы системы ценностей современной западноевропейской цивилизации, не оказав столь сильного влияния на народы восточной цивилизации.



Темы  контрольных  работ



 Античность и Возрождение [2, 3, 12].

 Особенности итальянского Возрождения [2, 3, 12].

 Идеал человека в культуре Возрождения [3, 4, 5, 6, 8].

 Совершенная личность в античности, христианском средневековье, Возрождении: сравнительный анализ [3, 4, 5, 6, 12].

 Великие гуманисты эпохи Возрождения [1, 2, 3, 5, 9].

 Творчество Шекспира. Общая характеристика [7, 8, 10, 11, 12].

 Роман Сервантеса как отражение основных интуиций эпохи [7, 8, 10, 12].

 Гений Леонардо да Винчи [2, 3, 5].

 Галилей – ученый и философ [1, 9].

 Комедия дель арте. Фарсовый характер игры [2, 3, 7, 8, 12].

 Инквизиция. Процессы над учеными [1, 4, 6, 9].

 Научные достижения Возрождения [1, 9].



Контрольные  вопросы  и  задания



1. Дайте определение понятию Эпоха Возрождения.

2. Каковы хронологические границы Возрождения в Италии и других странах?

3. Гуманизм как характерная черта культуры и искусства эпохи Возрождения.

4. Расскажите о процессе распространения гуманистической культуры Италии в страны Европы.

5. В чём заключаются главные открытия западноевропейской литературы эпохи Возрождения?

6. Назовите художников –  титанов Возрождения, расскажите кратко об их творчестве.

7. В чём сходство и отличие испанского, итальянского, английского, германского и французского Возрождения?



Литература



 Азархин В. А., Горский В. С. Научная истина и судьба ученого: Коперник, Бруно, Галилей. Киев, 1984.

 Арган Дж. История итальянского искусства: В 2 т. М., 1990.

 Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989.

 Брагина Л. М. Итальянский гуманизм: этические учения XIV–XV веков. М., 1977.

 Гастев А. А. Леонардо да Винчи. М., 1984.

 Гуревич П. С. Человек и его ценности. М., 1988.

 История зарубежной литературы. Средние века. Возрождение / Отв. ред. М. П. Алексеева. М., 1987.

 Кузнецов Б. Г. Идеи и образы Возрождения: наука XIV и XVI вв. в свете современной науки. М., 1979.

 Пинский Л. Е. Реализм эпохи Возрождения. М., 1961.

 Пуришев Б. И. Хрестоматия по западноевропейской литературе: эпоха Возрождения в истории и культуре. М., 1987.

 Ренессанс. Образ и место Возрождения в истории и культуре. СПб., 1991.

 Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992.



Глава  11.  Новое  время.  Западная культура

XVII – XVIII вв.



 Новые исторические условия в Европе XVII века.

 Научная революция XVII века.

 Рационализм – отличительная черта образа мысли и образа жизни человека нового времени.

 Идея гармонии – регулятивный принцип творчества.

 Этика и этикет Нового времени.

 Три направления в западноевропейской литературе XVII века: ренессанский реализм, классицизм, барокко.

 «Блеск и нищета» эпохи Просвещения.

 Философские искания этого времени. (Монтескье, Вольтер, Дидро, Гольбах, Руссо).

 Основные положения просветительской эстетики.

 Литературные направления XVIII века: классицизм, реализм, сентиментализм, предромантизм.

 Величайшие художники века: Бах, Гете, Моцарт, Свифт как выразители духа времени.



Классицизм, относимый исследователями к культуре Нового Времени, как стиль мировоззрения сформировался под эгидой идей, свойственных эпохе Возрождения, но сузив и несколько изменив основные критерии. Классицизм апеллировал не к античности в целом, а непосредственно к древнегреческой классике – наиболее гармоничному, соразмерному периоду в истории древнегреческой цивилизации. Классицизм более всего был взят "на вооружение" абсолютистскими государствами; им не могла не импонировать идея величавого порядка, строгой соподчиненности, внушительного единства; государство претендовало на "разумность", хотело, чтобы в нем видели объединяющее, героически-возвышенное начало. Идеи "долга", "служения" стали важнейшими в эстетике классицизма. Классицизм, в противовес барокко актуализировал другую сторону гуманистических идеалов –  стремление к разумному, гармоническому строю жизни.

Барокко как художественному стилю, развившемуся в Европе в 1600 – 1750 гг., присущи выразительность, пышность, динамика. Искусство барокко стремилось непосредственно воздействовать на чувства зрителей, подчеркивало драматичность душевных переживаний человека в современном мире. Высочайшими достижениями представлена барочная культура в изобразительном искусстве (Рубенс, Ван Дейк, Веласкес, Рибера, Рембрандт), в архитектуре (Бернини, Пюже, Куазевокс), в музыке (Кореяли, Вивальди). 

В  в. первым ввёл термин "барокко" швейцарский историк Якоб Бурхардт. Он употребил его в пренебрежительном смысле как "вычурный", "причудливый", но слово прочно вошло в язык истории искусств.

Период конца  –  вв. назван Веком разума,"Эпохой Просвещения. Просвещение –  идейное и общественное движение в странах Европы и Америке, связанное с общими переменами в условиях жизни под влиянием разложения феодальных и утверждения капиталистических производственных отношений.

Условно исторические рамки эпохи Просвещения могут быть ограничены 1689 – 1789 гг. В 1689 г. совершилась "славная революция" в Англии. Французская революция, начавшаяся в1789 г. воспринималась современниками как воплощение просветительских идей Свободы, Равенства, Братства, ставших её лозунгами. Просвещение оставило неизгладимый след в науке, литературе, искусстве, политике, но главным образом в истории общественно-политической мысли и общественного движения.

Главную свою задачу деятели Просвещения видели в воспитании, образовании народа, в приобщении к знаниям всех и каждого. Просветители мечтали о "царстве разума", прежде всего обеспечиваемого развитием наук. Ведущий принцип "царства разума" –  "естественное равенство", а отсюда –  политическая свобода и гражданские права.

Как течение общественной мысли Просвещение представляло собой некое единство, заключавшееся в особом умостроении, интеллектуальных склонностях и предпочтениях. Целями, идеалами Просвещения стали такие идеи, как свобода, благосостояние людей, мир, ненасилие, веротерпимость и др. Просветители убеждали, что просвещением масс воспитанные монархи приведут свой народ к уничтожению бесправия, несправедливости, жестокости. 

Основной  литературный  жанр  этого  времени  –  роман  (Д. Дефо,  Д. Свифт, Г. Филдинг, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо, Ш. Монтескье). 

Во французском искусстве  в. ведущим направлением стало рококо. Всё искусство рококо построено на асимметрии, создающей ощущение беспокойства –  игривого, насмешливого, вычурного, дразнящего чувства. Не случайно происхождение термина "рококо" возводят к слову "раковина" (фр. rocaille). 

В конце  –  вв. начинает складываться тот музыкальный язык, на котором потом заговорит вся Европа. Первыми были Бах и Гендель. Огромное влияние на музыкальное искусство Европы оказала венская классическая школа: Гайдн, Моцарт, Бетховен.

Культурное наследие  столетия до сих пор поражает необычайным разнообразием, богатством жанров и стилей, глубиной постижения человеческих страстей, величайшим оптимизмом, верой в человека и его разум. По мнению некоторых исследователей итог Просвещению подводит И. В. Гете в трагедии "Фауст", оценивая новый исторический тип человека, напряженно ищущего Истину на основе Разума, верящего в свою созидательную деятельность, но при этом жестоко ошибающегося и пока что беспомощного пред им же самим вызванными к жизни могущественными силами. Век Просвещения –  век великих открытий и великих заблуждений. Не случайно конец данной эпохи приходится на начало Французской революции. Она похоронила веру просветителей в "золотой век" ненасильственного прогресса, усилила позиции критиков его целей и идеалов.



Темы контрольных работ



 Идеал человека в эпоху рационализма [1, 4, 10].

 Творчество Рембрандта [14, 15].

 Величайшие писатели XVIII века (Мильтон, Мольер) [4, 5, 6, 9, 13].

 Мировоззрение эпохи рационализма: пантеизм и деизм [4, 12, 15].

 Теория естественного права [5].

 Нигилизм эпохи Просвещения [7, 15].

 Эстетика рококо [7].

 Комедии Мольера [4, 5, 6, 9].

 «Потерянный рай» Мильтона. Библейская, античная, ренессанская традиции [4, 9, 20].

 Вольтер - создатель философских повестей [1, 4, 9]. 

 «Фауст» Гете – художественное обобщение европейской действительности XVIII – XIX вв. [2, 3, 4].



Контрольные  вопросы  и  задания



1. В чём состоит историческая обусловленность эпохи Нового времени?

2. Как, на Ваш взгляд, объясняются противоречия во взглядах представителей Нового времени европейских стран?

3. Назовите и охарактеризуйте основные направления в западноевропейской литературе XVII – XVIII веков.

4. Какие духовные противоречия были присущи эпохе Просвещения?

Расскажите о крупнейших представителях эпохи Просвещения в музыке, литературе, живописи.



Литература



 Акимова А. А. Вольтер. М., 1970.

 Артамонов С. Д. История зарубежной литературы XVII–XVIII вв. М., 1978.

 Бордонов Ж. Мольер. М., 1983.

 Вернадский В. И. Размышления натуралиста. Научная мысль как планетное явление. М., 1985.

 Верцман И. Е. Ж. Ж. Руссо. М., 1976.

 Гвардини Р. Конец Нового времени// Вопросы философии, 1990. №4.

 Дубашинский И. А. «Путешествие Гулливера» Дж. Свифта.  М., 1969.

 Кальдерон и мировая культура / Отв. ред. Г. В. Степанов. Сб. ст. Л., 1986.

 Лосев А. Ф. Дерзание духа. М., 1988.

 Моруа А. Литературные портреты. М., 1971.

 Обломиевский Д. Д. Французский классицизм: Очерки. М., 1968.

 Сербенко Н. И., Соколов А. Э. Кризис культуры как исторический феномен // Вопросы философии. 1990. №7.

 Чамеев А. А. Дж. Мильтон и его «Потерянный рай». Л., 1986.

 Ильина Т. В.  История  искусств.  Западноевропейское  искусство.  М., 1993

 Кертман Л. Е. История культуры стран Европы и Америки. М., 1987.

Глава  12.  Культура  Европы  XIX  века



 XIX век – эпоха технических революций.

 Социальные науки в новых условиях.

 Становление культуры романтизма.

 Образ романтического героя. Особенности конфликтов в романтической литературе (гений и толпа, гений и действительность).

 Романтическое течение, мифологическое течение в творчестве немецких романтиков (братья Шлегели, Новалис, Гофман).

 Байрон и мировая художественная культура.

 Реализм. Критический метод исследования действительности: натурализм среды, типизация характеров, история нравов (Стендаль, Теккерей, Диккенс).

 Творчество О. Бальзака.

 Основные характеристики эпохи модерна.

 Импрессионисты.  Творчество  К.  Писсаро,  А. Сислея,  К. Моне, О. Ренуара,  П. Сезанна).

 Кризис рационализма и его последствия для культуры конца XIX века. Философия экзистенционализма.

 Основные тенденции развития культуры рубежа XIX–XX веков.



В развитии западноевропейской литературы и искусства  век –  период появления произведений, ставших великим достоянием культуры и завоеванием человеческого гения, хотя условия развития были сложными и противоречивыми. Факторы, повлиявшие на основные процессы, направления художественного творчества, были разнообразны: изменения в базисных отношениях, в политической жизни, развитие наук, промышленная революция и ее результаты, религиозный аспект.

Ведущим идейно-художественным направлением этого времени стал романтизм. Романтизм (фр. romantisme) развивается во всех странах Европы и в Северной Америке, получает отражение в различных областях науки, литературы, искусства. Родиной романтизма принято считать Германию. Отличительные черты нового стиля видели в усилении воображения, эмоциональности и творческой одухотворенности художников. Эмоции, интуиция превалируют здесь над рационализмом, индивидуальные качества отдельного человека –  над обезличенным обществом; естественная природная непосредственность –  над классической строгостью и сдержанностью. 

Главные темы романтического искусства, литературы –  любовь к величественным пространственным пейзажам, ностальгия по прошлому (особенно  готическому), любовь ко всему простому (народная культура, традиции), культ героических личностей, романтические чувства, мистицизм, очарование смертью.

В литературе романтизм представлен произведениями Новалиса, Брентано, Айхендорфа, Тика; книгами Колриджа, Шелли, Байрона, Скотта (Англия); романами Виктора Гюго, Ламартина, Жорж Санд и Дюма-отца (Франция). В творчестве американских писателей По, Мелвилла, Лонгфелло, Уитмена ведущую роль также играют романтические сюжеты и образы.

В изобразительном искусстве романтическую традицию представляли выдающиеся художники: пейзажисты Фридрих, Тернер, Фюсли, Блейк, Делакруа.

В музыке термин "романтический" свободно применяется к большинству композиций  века, хотя в основном ассоциируется с понятиями программной музыки, такой как "Фантастическая симфония" Берлиоза, песенного цикла (Шуберт), оперы (Вагнер, Верди).

Кроме того, романтизм представлял собой форму идеологии: особое романтическое направление, сложившееся в области философско-эстетических идей, политической экономии, исторической науки.

Реализм утверждался в 30 – 40-е гг.  в., наряду с романтизмом, в художественной литературе и изобразительном искусстве, но к середине  в. он становится господствующим направлением в европейской культуре. Реализм в литературе, искусстве –  это правдивое, объективное отражение действительности специфическими средствами, присущими тому или иному виду художественного творчества. Писатели, художники обратились к действительности во всех её проявлениях, обличая стяжательство, вопиющее социальное неравенство, эгоизм, лицемерие. По своей идейной целенаправленности реализм перерастает в  критический реализм. Вместе с тем творчество великих реалистов пронизано идеями гуманизма и социальной справедливости. Во Франции реализм приобретает политическую окраску. Впоследствии в живописи реализм постепенно вытесняется импрессионизмом, а в литературе –  натурализмом.

Представители  натуралистического  направления  в  искусстве  исходили  из  положений  о  полной  предопределённости  судьбы,  воли,  духовного  мира  человека  социальной средой, бытом, наследственностью, физиологией. В 80-х гг.  в. натурализм становится влиятельным направлением во французской литературе: творчество Эмиля Золя, братьев Гонкур, Ги де Мопассана, Альфонса Доде. В Германии к художникам данного направления относят Герхарта Гауптманна, в США – Теодора Драйзера.

В конце  – начале  вв. в Европе сложилось новое направление в искусстве – символизм. Основоположниками символизма считают французских поэтов: Поля Верлена, Стефана Малларме и Артюра Рембо. Они использовали слова в их символическом, а не конкретном значении. Художники-символисты отвергали реализм, стремились выразить настроение и психологическое состояние через цвет, линию, форму. Сюжеты их картин были чаще всего мифологические, мистические или фантастические. Ведущим художником-символистом считается Гюстав Моро.

Под влиянием представителей живописи критического реализма (Курбе, Домье) появилось направление в искусстве –  импрессионизм (фр. impression  впечатление). Его история сравнительно кратковременная –  всего двенадцать лет (от первой выставки картин в 1874 г. до восьмой в 1886 г.). Импрессионисты стремились запечатлеть природу в ее истинном виде, уловить тончайшую игру света.  Стили  импрессионистов  различались  между  собой,  но  всех  объединяло  исследование  эффектов  света  и  движения,  достигавшихся  использованием  крупных  отчетливых  мазков или красочных пятен, разбросанных по полотну, а не смешанных предварительно на палитре. В 1880-е годы направление распалось на несколько новых стилей, позднее оформившихся в постимпрессионизм.  Яркими  представителями  этого  направления  были  три  художника:  французы  П. Сезанн, В. Ван Гог и П. Гоген. Они начали работать одновременно с импрессионистами и испытали в своём творчестве их влияние.

На рубеже – вв. в Европе идет интенсивный поиск нового языка в искусстве, новых форм и возможностей. Первые три десятилетия нашего столетия открыли абсолютно новые направления в художественной культуре. Одно из главных – авангардизм. Его значимость – в призыве к полному обновлению художественных форм и выразительных средств, в категоричном отказе от  каких-либо художественных традиций. Причем нередко авангардисты начинали вполне традиционно и лишь испытав все существующие приёмы, формы, уходили от них. Это произошло с П. Пикассо, который успел испробовать самые разные способы самовыражения в искусстве (реализм, кубизм, абстракционизм); с С. Дали, который пройдя  через серьезный, основательный реалистический период, нашел себя в сюрреализме. Основой сюрреализма как авангардного направления стало стремление реально и точно показать совершенно нереальное, невозможное.

Несомненный интерес представляет экспрессионизм, сформировавшийся в начале века в Германии и призывавший к отражению в произведениях искусства не явлений и предметов реальной действительности, а чувств и переживаний автора в максимально соответствующей им форме. Естественно, что единых правил здесь быть не могло, т. к. всякий раз ощущения, переживания, эмоции имеют разную основу, а следовательно, и форму фиксации. 

Группой художников-экспрессионистов "Голубой всадник" руководил В. Кандинский (1911). В литературе авангардизм также имел своих сторонников. Одним из первых стал знаменитый ирландец Джемс Джойс – автор, , романа "Улисс", написанного в жанре "потока сознания".



Темы  рефератов



 Научные  открытия  XIX  века  (П. Лаплас, Д. Дальтон, Ч. Дарвин, Д. Максвелл) [1, 5, 14].

 Человек и «экзистенция». С. Кьеркегор о способе их существования [10, 12, 15].

 Теория сверхчеловека Ф. Ницше [12].

 З. Фрейд. Теория бессознательного и ее роль в культуре XIX–XX веков [7, 15].

 Творчество импрессионистов [2, 6, 11].

 Жизнь и творчество Д. Байрона [3, 9, 10, 15].

 Романтический герой. Художественные открытия немецких романтиков [3, 9, 10, 15].

 «Человеческая комедия» О. Бальзака – величайшая победа реализма [4, 8, 10].

 Символизм,  декаданство,  неонатурализм  в  культуре  XIX  века  [10].

Контрольные  вопросы  и  задания



1. Назовите и охарактеризуйте основные художественные стили XIX века.

2. Где зародился романтизм?

3. С какими именами Вы связываете явление английского, французского, венгерского романтизма?

4. Каковы основные характеристики романтического направления в искусстве?

5. Назовите представителей импрессионизма в живописи.

6. В чём заключаются основные тенденции развития постимпрессионизма? Назовите основных представителей этого направления.

7. Перечислите  главные  художественные  принципы  авангардизма.  В чём на Ваш взгляд его значимость для развития культуры ХХ века?



Литература



 Аверинцев С.С. Два рождения европейского рационализма // Вопросы философии. 1989. № 3.

 Андреев Л. Г. Импрессионизм. М., 1980.

 Бернал Д. Наука в истории общества. М., 1956.

 Богемская К. Г. Клод Моне. М., 1984.

 Додельцев Р. Ф. Концепция культуры З. Фрейда. М., 1989.

 Зарубежная литература XIX века. Реализм. М., 1990.

 Зарубежная литература XIX века. Романтизм. М., 1990.

 Импрессионисты, их современники, их соратники. Живопись. Графика.  Литература.  Музыка / Сб.  ст.,  посвящённых  первой  выставке. М., 1976.

 Карцев Вл. Максвелл. М., 1974.

 Кьеркегор С. Страх и трепет. Л., 1991.

 Модернизм. Анализ и критика основных направлений. М., 1973.

 Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., 1992.

 Перрюшо А. Жизнь Ренуара. М., 1986.

 Проблема человека в западноевропейской философии: Сб. переводов. М., 1988.

 Ревальд Д. История импрессионизма. М., 1994.



Раздел 4.  Русская культура. Генезис развития



Глава  13.  Язычество  древних  славян



 Истоки славянской культуры.

 Земледельческие культы древних славян.

 Нестор и его «Повесть временных лет» о жизни славян.

 Концепции материальной культуры древних славян: «охотничья» (Н. А. Рожков), «земледельческая» (М. Н. Покровский).

 Духовная культура древних славян. Истоки славянской мифологии.

 Политеистический пантеон древнеславянских богов.

 Род и Раженицы.

 Древнеславянская магия. Институт языческих волхвов.

 Язычество в системе русской национальной культуры.

Труды о культуре древних славян академика Б. А. Рыбакова.



До христианства и других монотеистических религий все народы были язычниками. Язычество – от «языки» (племена); это слово объединяет в себе принцип веры различных родоплеменных союзов. Славянское язычество развивалось по разным руслам: одни племена верили в силы космоса и природы; другие – в силы Рода и Рожаниц, третьи – в души умерших предков, в духов; четвертые – в тотемных животных–пращуров и т. д. Жертвы родовым и небесным богам приносили представители родовых союзов, а о контактах с низшими демонами земли, об избавлении людей от их вредного влияния и о получении от них разных услуг заботились "вольнопрактикующие" волхвы. Место жертвоприношения – капища, позднее в центре капища стали ставить изображения богов-идолов.

Важнейшим праздником славян был праздник встречи нового года – рождения нового солнца в конце декабря. Это событие получило у наших предков греко-римское название  «коляда» (лат. Сalendae – первый день наступившего месяца). Полную победу вновь явленного громовника над зимой – «смертью» – в день весеннего равноденствия справляли обрядом похорон Марены. Божество солнца, провожаемого на зиму, называли Купала, Ярило и Кострома. Во время праздника соломенное чучело этих божеств или сжигали, или топили в воде.

Архаические народные праздники вроде новогодних гаданий, масленицы, «русальной недели» сопровождались заклинательными магическими обрядами, молениями богам о благополучии, избавлении от нечисти. Для новогоднего гадания об урожае использовались особые сосуды – чары. На них изображали символы 12-ти месяцев.

При воцарении в Киеве Владимира Красное Солнышко была проведена своеобразная языческая реформа. Стремясь поднять народные верования до уровня государственной религии, рядом со своими теремами, на холме, князь приказал поставить деревянные кумиры шести богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши.

По мнению ряда историков, лингвистов, древнейшей славянской письменностью была узелковая. Знаки её не записывались, а передавались с помощью узелков, завязанных на нитях, которые заматывались в книги-клубки. Память о древнем узелковом письме осталась в языке и фольклоре. Мы до сих пор говорим: «завязать узелок на память», «нить повествования», «хитросплетения сюжета». Помимо узелковой письменности, видимо, существовала азбука, основанная на греческом алфавите.

Период письменной жреческой культуры, возможно, начался у славян задолго до принятия христианства, в древности узелковая письменность была распространена достаточно широко. Узелковым письмом «кипу», «вампум» пользовались инки и ирокезы; письмо «цзе-шин» знали в древнем Китае. Финны, угры, карелы, проживавшие со славянами на северных территориях России, имели узелковую письменность.

Узелково-языческая письменность очень сложна. Доступная лишь избранным – жрецам и высшей знати, она являлась священным письмом. По мере распространения христианства и угасания древней культуры славян вместе с жрецами–волхвами погибли и эти знания, «завязанные» узелковым письмом. Очевидно, что узелковая письменность не могла соперничать с более простой, логически совершенной системой письма, основанной на кириллице.

Православие стало вытеснять древнюю культуру и веру славян не ранее XII в. – много позднее, чем у других европейских народов. До этого она существовала не менее полутора тысяч лет. Наследие столь мощного пласта славянской архаики заявляло, продолжает заявлять о себе и со всей очевидностью, и исподволь:  в образе мышления; стиле, фразеологии речи;  мимике и жестах; неосознаваемых движениях души, соприкасающейся с миром родной природы.



Темы контрольных работ



 Велесова книга [1, 6, 7, 8].

 Были и небылицы о Древней Руси [1, 2, 6, 7, 12].

 Мифы, предания, сказки – память о древней культуре [1, 6, 8, 11, 12].

 Древнеславянский  пантеон  богов  и  его  культы  [1, 6, 8, 11, 12].

 Русская вышивка и мифология [6, 8, 11, 12].

 Язычество и христианство [11, 12].

 Русские волшебные сказки как отголоски верований эпохи язычества [1, 6].

 Язычество в культуре XX столетия [3, 7].

 Образы языческой демонологии (домовые, банники, овинники, кикимора, леший, русалки, оборотни и др.) [1, 2, 7, 13].



Контрольные  вопросы  и  задания



1. Откуда пошла русская земля?

2. Что Вы вкладываете в понятие Древняя Русь?

3. Какие стихии оказали влияние на становление характера и образа жизни древних славян?

4. Перечислите древнеславянских богов и определите их функции.

5. Назовите учёных, занимающихся исследованием проблемы расселения славян. Какая гипотеза кажется Вам более убедительной? Почему?

Литература



 Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. М., 1994.

 Богуславский В. М. Человек в зеркале русской культуры, литературы и языка. М., 1994.

 Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978.

 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.

 Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1994.

 Маслова Т. С. Русский народный орнамент как историко-этнографический источник. М., 1977.

 Миловский А. С. Песнь жар-птицы. Рассказы о народных праздниках. М., 1987.

 Мифы древних славян. Велесова книга / Сост. А. И. Баженова, В. И. Вардугин. Саратов, 1993.

 Носова Г. А. Язычество в православии. М., 1975.

 Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963.

 Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1988.

 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981.

 Суханов И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976.

Глава  14.  Культура  Киевской  Руси



 Образование первого древнерусского государства.

 Русь и Византия.

 Эстетика Древней Руси. Духовное как эстетическое.

 Создание письменности (Кирилл и Мефодий).

 Культурные связи Киевской Руси с другими славянскими странами в период ее христианизации.

 Византийские традиции в древнерусской культуре: книжность, иконопись, церковное зодчество.

 Развитие древнерусской литературы («Слово о законе и благодати» Иллариона, «Повесть временных лет» Нестора).

 «Слово о полку Игореве» – поэма о русской земле.

 Декоративно-прикладное художество древних славян.

 Новгородская культура. Грамотность города. Берестяные грамоты. Библиотеки.

 Новгородская школа иконописи.

IX век в истории славянского народа открывает новую страницу. Начинается процесс собирания восточнославянских племен под единой княжеской властью с помощью военной силы – и рождается в Гардарике (скандинавское название Руси, означающее «страна городов») молодое сильное государство. Начало  эпохи  Киевской  Руси  принято  относить   либо  к  летописному  рассказу  о  призвании  на  княжение  в  Новгород  в  862 г.  варяжских  князей  Рюрика,  Синеуса  и  Трувора,  либо  определять  временем  Киевского  похода  легендарного  Вещего  Олега  в  882 г.  Завершают  период,  как  правило,  княжением  в  Киеве  Ярослава  Мудрого  (1019 – 1054), иногда доводят до времени Владимира Мономаха (1113 – 1125). Таким образом хронологические рамки эпохи Киевской  Руси – середина IX – начало XII вв.

Важнейшим событием культурной жизни этого периода является принятие Русью христианства. Около 988 г. князь Владимир крестился сам, крестил свою дружину и бояр, под страхом наказаний заставил креститься киевлян и всех русских вообще. Формально Русь стала христианской, но еще долго наследие архаики угадывалось в летописях, фресках, скульптурном орнаменте, строе церковных песнопений. Жители Киевской Руси постепенно усваивают мировоззрение, согласно которому чувственно воспринимаемый мир не обладает истинной реальностью. Он лишь отражение имеющего приснобытие (вечное существование) мира высших истин, приблизиться к смыслу которых можно через божественное откровение с верой, посредством умного созерцания, мистического прозрения. Эти истины воспринимаются человеком как знаки, символы. Символ и выступал неким способом познания, освоения универсума, единственной сохранной связкой сакрального и мирского.

Фактором, подготовившим принятие христианства Русью, стало создание (или реформирование) братьями Кириллом и Мефодием во второй половине IX в. славянской письменности на основе греческого уставного письма с добавлением нескольких букв. Миссионеры Кирилл и Мефодий прибыли из Византии в Великоморавскую державу по приглашению князя Ростислава в 863 г., активно проповедовали христианство, создали независимую от германского епископата славянскую церковь, впервые перевели с греческого на славянский язык несколько богослужебных книг.

Постепенно Киевская Русь превращается в страну высокоразвитой культуры. Уже в XII в. она достигает уровня передовых стран Европы. Начинает складываться общность древнерусского народа, которая выражалась в выработке литературного  языка, покрывшего собой местные племенные диалекты, в национальном самоощущении единства всего народа, в сложении общей культуры. Русская литература родилась в первой половине XI в. в среде господствующего класса: как и вся  русская средневековая культура, она была элитарной. Ведущую роль в литературном процессе играла церковь. Материалом для письма служи пергамент – телячья кожа особой выделки. Бумага окончательно вытеснит пергамент только в XV – XVI вв. Писали чернилами и киноварью вплоть до XIX в., используя гусиные перья. Почерк XI–XIII вв. называется уставом в силу своего четкого, торжественного характера.

Древнерусская литература представлена литературой переводной и оригинальной. Перевод рассматривался как часть собственной национальной словесности. Начальный этап переводной древнеславянской письменности определялся Святым Писанием и произведениями раннехристианских Отцов церкви IV–VI вв.: Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Нисского, Кирилла Иерусалимского. Жанровое разнообразие древнерусской литературы XI–XII вв. невелико: летопись; жития, или агиография (hagios  святой + grapho  пишу); слово. Летопись в основном освещала исторические события; житийная литература описывала биографии святых; а слова относились к жанру красноречия.

Под большим воздействием церкви находился другой вид русского искусства – архитектура. С приходом на Русь христианства начинается строительство культовых зданий, церквей и монастырей. Одним из первых центральных монастырей был Киево-Печерский (XI в.). Печеры или пещеры – места, где первоначально селились христианские подвижники, и вокруг которых потом возникали поселения – общежительные монастыри. Именно такие подземные монастыри были очагами исихии на Руси. Исихия (молчальничество, умное делание) – явление христианской духовной культуры, ее основа – преображение человеческого духа через аскетизм, уход от мира. В конце X в. на Руси начинается каменное строительство: в 989 г. возводится Десятинная церковь Успения Богородицы; во времена Ярослава Мудрого строится храм Киевской Софии. Уже в  XI в. создаются храмы в Полоцке, Чернигове, Выдубицком и Киево-Печерском монастырях.

В XII–XIII вв. в истории Руси наступил период феодальной раздробленности. Войны за расширение суверенных государств современник назвал «погибелью земли Русской». К моменту Батыева нашествия численность самостоятельных княжеских  владений достигала 50. Вместе с тем, начальная фаза эпохи феодальной раздробленности (до того как в ход развития вмешался фактор завоеваний) сопровождалась бурным ростом городов и культурным расцветом русских земель. Развивались оригинальные, местные стили в изобразительном, прикладном искусстве, зодчестве, летописании. Для этого периода характерно углубление взаимодействия язычества и христианства, выразившееся в появлении феномена народного христианства и ересей (гр. hairesis  особое вероучение) павликианско-богомильского толка. Последние основывались на дуализме, утверждении субстанционального начала как за Богом, так и за Дьяволом. С монголо-татарским нашествием в культурную традицию входит патриотическая тематика, способствовавшая консолидации общерусского национального сознания и формированию общерусской этнической целостности.

Эпоха XII–XIII вв. дала непревзойденные по глубине и образности шедевры в области словесности, зодчества, иконописи, появление которых свидетельствует о чрезвычайно высоком уровне культурного развития народа накануне монголо-татарского нашествия.



Темы  контрольных  работ



 Эстетика восточных славян. Истоки и влияния [3, 4, 15]. 

 Культурные связи Руси и Византии [3, 4, 5].

 «Крещение»  Киевской  Руси.  Личность  князя  Владимира  [5, 7].

 Христианство и древнерусская литература [1, 8, 9, 12, 13].

 Древнеславянские представления о прекрасном [3, 4].

 Русская икона – выдающееся явление отечественной культуры [4, 10, 15].

 Церковное зодчество. Первые древнерусские храмы [2, 15].

 Древнерусская литература – выдающееся явление отечественной культуры [1, 8, 9, 11, 12, 13].

 Образ древнерусского книжника [4, 8, 9].

 Духовные феномены христианства и апокрифическая литература [8, 9, 13].

 «Слово о полку Игореве» – его роль в отечественной и мировой культуре [1, 11].

Контрольные  вопросы  и  задания



1. Объясните, почему в древнерусском государстве было принято христианство? Какое это имело значение для Руси?

2. Как изменилось древнейшее языческое сознание под влиянием христианства?

3. Как развивалась культура Киевской Руси? Назовите основные составляющие данной культуры.

4. Опишите известные памятники культуры славянской древности.

5. В чём принципиальные отличия во взглядах на предназначение художественного слова в Древней Руси и современности?



Литература



 Бусаева-Давыдова И.Л . Каменное зодчество Древней Руси. М., 1989.

 Бычков В. В. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991.

 Бычков В. В. Русская средневековая эстетика. XI–XVII века. М., 1992.

 Введение христианства на Руси / Отв. ред. А. Д. Сухов. М., 1987.

 Корнилович К. В. Окно в минувшее (О древнерусской станковой живописи). Л., 1968.

 Лихачев Д. С. «Слово о полку Игореве». М., 1982.

 Лихачев Д. С. Развитие русской литературы X–XVII веков: Эпохи и стили. Л., 1973.

 Мавродин В. В. Образование древнерусского государства и формирование древнерусской народности. М., 1971.

 Ополовников А. В., Островский Г. С. Русь деревянная: образы русского деревянного зодчества. М., 1981.

 Принятие христианства народами Европы и крещение Руси / Отв. ред. Г. Г. Литаврин. М., 1988.

 Раппопорт П. А. Зодчество Древней Руси. Л., 1986.

 Рыбаков Б. А. Из истории культуры Древней Руси: Исследования и заметки. М.,1984.

 Седов В. В. Восточные славяне в VI–XIII веках. М., 1982.

 Сказания о начале славянской письменности. М., 1981.

 Фроянов И. Я. Киевская Русь. Л., 1980.



Глава  15.  Под  знаком  вечности.

Русская  культура  конца  XIV – начала  XVI  века



 Лихая година. Монголо-татарское нашествие в исторической судьбе России. 

 Трагедия русской культуры, затруднение ее связей с западноевропейской традицией.

 Объединение русских земель вокруг Москвы. Битва на Куликовом поле (1380г.).

 Эстетика духовных феноменов и культура XV века.

 Софийность русского искусства.

 Летописная культура этого времени («Сказание о Мамаевом побоище», «Задонщина»).

 Рациональная и антицерковная идеология XVI века. Ереси.

 Зодчество и живопись классического русского средневековья. Экспрессивно-эмоциональный стиль конца XIV века. Феофан Грек.

 Андрей Рублев и его «Троица».

 Русские школы иконописи (Московская школа, «Строгановская школа», «Годуновская школа»).

 Словесное святое мастерство. Слово и деяние.



Монголо-татарское нашествие 1237–1241 гг. и вторжение немецких рыцарей на северо-западеДревней Руси поставили страну на край гибели. Литература XIII в. характеризуется трагическим пафосом,  актуализацией национально-патриотических отношений. Со второй половины XIV в. начинается подъем русской культуры, обусловленный успехами хозяйственного развития и первой крупной победой над иноземными завоевателями в Куликовой битве (1380). Это событие стало важным шагом на пути освобождения  страны от монголо-татарского ига. Возрождаются старые, развиваются новые центры хозяйственной жизни и культуры. Определяется ведущая роль Москвы, привлекающей все новых жителей благодаря центральному расположению в северо-восточной Руси, наличию удобных речных и сухопутных торговых путей. Москва возглавляет борьбу за объединение русских земель, возрастает ее влияние как одного из культурных центров. Московские князья  принимают титул Великих князей Всея Руси.

Победе на Куликовом поле посвящено выдающееся произведение того времени – «Задонщина» (от места битвы за Доном). Вместе  с литературой активно развивается зодчество. Традициям старого зодчества отвечали церковь Спаса на Ковалеве (1345) и церковь Успения на Волотовом поле (1352). В это же время складывается новый стиль в архитектуре, его особенности: нарядное внешнее убранство храмов украшение фасадов декоративными нишами, скульптурными крестами. Рост значения Москвы как центра объединенных русских земель нашел воплощение в строительстве нового кирпичного Кремля – с его стенами, башнями, соборами и гражданскими постройками. Московский Кремль стал символом русской земли, уникальным памятником не только русского, но и мирового значения, как собор Василия Блаженного, старинные русские монастыри.

Свою страницу в историю русского искусства вписали выдающиеся живописцы. Особое место среди них занимает Феофан Грек. Родом из Византии, он обошел в скитаниях Византию, Крым, Русь. Его иконы и фрески (живопись по сырой штукатурке красками, разведенными на воде) отличаются монументальностью, драматизмом, смелой и свободной живописной манерой.

Искусство Феофана Грека, его работы над росписью церкви Рождества Богородицы, Архангельского и Благовещенского соборов в Кремле определили в те годы развитие московской живописи. Другим известным мастером XIV века стал великий русский художник Андрей Рублев. Он принадлежал к монахам Андроникова монастыря, в котором умер и похоронен. Творчество Рублева знаменовало подъем русской культуры периода создания централизованного Русского государства и возвышения Москвы. Во времена творчества этого иконописца московская школа живописи достигла своего расцвета. Произведения мастера отличают глубокая человечность, одухотворённость образов, идея согласия и гармонии, совершенство художественной формы. Рублев участвовал в создании росписи, икон в старом Благовещенском соборе (Московский Кремль), Успенском соборе (Владимир), Троицком соборе (Троице-Сергиева лавра), Спасском соборе Андроникова монастыря. Искусство великого творца проникнуто возвышенно-светлым настроением, гармонией, оно отражает радостное отношение к миру, спокойствие, безмятежность. Характерная черта его стиля – лирическая умиротворенность: персонажи Рублёва мягче, человечнее, чем у Ф.Грека. Наиболее известное произведение художника – икона «Троица».

Для  историко-культурного  развития  русских  земель период конца  XV–XVI вв.  переломный. Продолжалось образование единого русского государства, страна освободилась от монголо-татарского ига, завершилось формирование русской народности. Это оказало существенное влияние на становление культурных процессов. Русское государство осознается центром мирового православия (теория старца Филофея о «Москве – Третьем Риме»), наследующего великие традиции Рима и Византии. 

Хозяйственные и политические достижения России этого времени оказали заметное влияние на повышение уровня грамотности; в 1553 г. появляется книгопечатание. Первого марта 1564 г. увидела свет первая русская датированная печатная книга – «Апостол», а в 1565 г. – «Часослов». Всего до конца XVI в. было издано около 20 книг церковно-религиозного содержания. Среди литературных памятников XV в. выделяется огромный десятитомный свод церковной литературы «Четьи-Минеи» («Чтения Ежемесячные»), – написанные митрополитом Макарием жизнеописания русских святых, составленные по месяцам в соответствии с днями чествования каждого подвижника. Свод житейских правил, наставлений, возникших в среде новгородского боярства и купечества, содержал «Домострой». Он защищал патриархальный уклад в семье, утверждая абсолютный авторитет и власть главы семьи над ее членами. 

Архитектура конца XV–XVI вв. отразила возрастание международной роли русского государства. Наступает новый этап как в храмовом, так и в гражданском зодчестве. В строительстве наряду с русскими умельцами участвуют итальянцы. Во внешнем виде соборов уже ярко выражается светский стиль архитектуры (Архангельский собор, 1505–1508). Светские постройки возводятся и в Московском Кремле (Княжеский дворец, 1487 – 1491; Теремной дворец, 1635–1636; в 1776–1787 г. – здание Сената, чуть позже Большой Кремлевский дворец и Оружейная палата, 1844 – 1851). 

В законченном живописном ансамбле Московского Кремля воплотились идеи величия, силы единого Русского государства. Продолжалось храмовое строительство в Волоколамске, Дмитрове, Угличе, Ростове. Развивалось также и другое направление в зодчестве, связанное со строительством небольших посадских и вотчинных храмов. К этому времени была изобретена новая система кирпичных перекрытий – кресчатого свода, что позволило строить небольшие бесстолпные храмы. Наивысшим достижением русской архитектуры XVI в. стало строительство храма шатрового типа, в котором наиболее ярко выразилось национальное своеобразие русских традиций, основанных на деревянном зодчестве. Вариантом шатрового храма стал Покровский собор, получивший название собора Василия Блаженного – по имени известного московского юродивого, погребенного под одним из его приделов. В XVI в. огромный размах получило строительство крепостей, так называемое "крепостное строительство". Были построены кремли в Нижнем Новгороде, Туле, Коломне, Зарайске, Серпухове и других русских городах.

Церковная живопись конца XV–XVI вв. представлена произведениями талантливого русского мастера Дионисия. Постепенно расширяется круг тем живописи, возрастает интерес к нецерковным сюжетам, развивается жанр исторического портрета.

Таким образом, завершение формирования русской народности, пришедшееся на данный этап исторического развития, положило начало созданию общерусской культуры, способствовало появлению новых оригинальных направлений в русской литературе, архитектуре, живописи.



Темы  контрольных  работ



 Образование Русского централизованного государства. Культурное значение [13].

 Материальная культура русичей XIV–XVI веков [5, 13, 16].

 Теория «Москва – Третий Рим» и ее значение в духовной жизни Древней Руси [11].

 Рационалистическое мировоззрение средневековых русичей [10, 13, 14].

 Начало книгопечатания. Иван Федоров [16].

 Русское зодчество. Московский Кремль [5, 16].

 Творчество Феофана Грека [3, 12].

 Иконы Андрея Рублева [1, 8, 12, 13, 16].

 Дионисий. Жизнь и творчество [12].

 Формирование  характера  русского  народа  XIV–XVI  веков  [2, 10, 13].

 Литературное наследие Максима Грека [6, 9].



Контрольные  вопросы  и  задания



1. Каковы на Ваш взгляд, причины поражения русских князей в битве с татаро-монголами?

2. Как отразилась борьба русского народа против татаро-монгольского ига в искусстве того времени?

3. Назовите памятники письменности, наиболее полно отразившие особенности народных верований и быта XIV–XVI веков.

4. Опишите идеалы святости средневековой Руси.

5. Обозначьте этапы становления и развития проблемы социальной справедливости в средневековой Руси.

6. В чём заключается своеобразие русского зодчества и живописи периода XIV–XV веков?

7. Расскажите о русских школах иконописи.

8. Как проявился процесс образования единого русского государства в становлении культурной жизни страны в XV–XVI веках?



Литература



 Алпатов М. Андрей Рублев. М., 1972.

 Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV–XVII веков. М., 1985.

 Вздорнов Т. И. Феофан Грек. Творческое наследие. М., 1983.

 Громов М. Н. Максим Грек. М., 1983.

 Давыдова Н. В. Евангелие и древнерусская литература.   М., 1992.

 Демина Н. "Троица" Андрея Рублёва. М., 1963.

 Кириллов И. Третий Рим (Очерки исторического развития идеи русского мессианизма). М., 1914.

 Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М., 1983.

 Очерки русской культуры XVI века. В II ч. Ч. II. М., 1977.

 Плугин В. А. Мировоззрение Андрея Рублева. М., 1974.

 Подобедова О. И. Московская школа живописи при Иване IV. Работы в Московском Кремле 40–70-х годов XVI в. М., 1972.

 Попов Г. В. Живопись и миниатюра Москвы середины XV – начала XVI века. М., 1975.

 Синицына Н. В. Максим Грек в России. М., 1977.

 Трубецкой Е. Два мира в древнерусской иконописи // Философия русского религиозного искусства 15-20 вв.: Антология. М., 1993. 

 Трубецкой Е. Умозрение в красках: Три очерка о русской иконе // Философия русского религиозного искусства 15-20 вв.: Антология. М., 1993. 

 Успенский Н. Д. Древнерусское певческое искусство. М., 1971.



Глава  16.  Конец  русского  средневековья.

Культура  XVII – начала  XVIII  веков



 Социально-политические коллизии начала XVII века. Смута.

 Новый характер русского мистицизма, повышенная эмоциональность, утонченность.

 Особенности эстетического сознания XVII века. Маньеризм.

 Словесность – зеркало эпохи.

 Русский раскол. Нравственные и исторические предпосылки.

 Никон и Аввакум. «Житие протопопа Аввакума» – новый этап в жанре агиографии.

 Течения и толки русского раскола. Литература расколоучителей. Образ идеала в старообрядстве.

 Секуляризация культуры. Западные влияния в религии.

 Наука об искусствах. Зарождение светского образования.

 Реформы Петра I, их социокультурная обусловленность.

 Этика и эстетика данного времени. Развитие общественно-политической мысли (И. Посошков, Ф. Прокопович).

  Градостроительство.   Архитектура.   Живопись.  (  И.  Никитин,  А. Матвеев).



В XVII в. в истории России завершается период средневековья. Передовые страны Европы вступили уже на путь буржуазного развития, а Россия продолжала оставаться феодальной страной, хотя появились зачатки промышленности – первые мануфактуры. Утвердилась царствующая династия Романовых. В России сложилась сословно-представительная монархия.

Начало нового периода в русской истории было и новым этапом в истории русского искусства. В XVII в. русская культура сохранила все характерные черты феодальной культуры Средневековья, но намечаются и оригинальные элементы. Это была культура переходного времени, новаторские тенденции четко обозначились лишь к концу века. Тогда начинается формирование русской нации. Обобщаются народные традиции, усиливается взаимосвязь местных обычаев. Постепенно происходит взаимопроникновение различных диалектов, складывается единый русский язык.

Во второй половине XVII в. официальная духовная культура раскалывается на несколько взаимоотталкивающихся и отрицающих друг друга направлений (народно-консервативное, церковно-государственное, традиционно-фольклорное), которым суждено было историей существовать в причудливых взаимопереплетениях, не приводящих, однако, к целостности, фактически до начала XX столетия. 

Наиболее ярко выраженным и самодовлеющим среди данных направлений стало народно-консервативное движение раскола. Кризис патриархального миропонимания, развившийся в XVII в., оказался связанным с церковной реформой, проведенной в середине столетия (с 1652 г.) царем Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном. Итогом этих начинаний явился внутрицерковный раскол. Причин раскола приводят множество, но они отнюдь не связаны только и главным образом с обрядовой стороной богослужения. Последователи идеи «русского православия», утверждавшие самодостаточность, истинность «русской веры», религиозных обычаев, традиций старины увидели в реформе угрозу самому «русскому духу», «русской жизни». Приверженцы Никона очевидно ориентировались на Западную культуру, выступали за более тесные контакты России с другими православными народами. Вдохновителем и Учителем старообрядцев (ревнителей «старой веры») стал протопоп Аввакум. (1620–1682). Он был выдающимся писателем, создавшим около 80 произведений, важнейшим из которых принято считать его «Житие» – первое в русской литературе мемуарное сочинение. Расколоучители XVII в. поставили многие точки над «i» в средневековой эстетике, довели до логического конца многие ее линии и этим как бы высветили их для нашего сознания. Но в целом это направление не имело исторической перспективы: они подвели черту под прошлым, а будущее зарождалось в иных уровнях, движениях русской культуры конца XVII в. 

И здесь, прежде всего, нужно отметить тенденцию к обмирщению русской культуры, постепенный отход от религиозных традиций к светским, гражданским мотивам, рост демократических традиций. Актуализировался интерес к человеческой личности, стремление к реализму во всех видах искусства – в литературе, в живописи и др. В искусстве XVII в. оформились новые направления: реалистическая бытовая и историческая повесть, стихотворный, драматический, исторический и сатирический жанры в литературе; переход от церковных канонов к нарядности и декоративности стиля московского барокко в зодчестве; приближение изображения к оригиналу в живописи, появление парсунной (от слова «персона»), то есть портретной, живописи; проникновение светских мотивов в музыку и, наконец, появление нового вида искусства – придворного и школьного театра. Однако окончательный перелом в русской культуре произошел в начале XVIII в.

XVIII столетие характеризуется на Руси поздним феодализмом. Делаются попытки преодолеть отставание России от стран Западной Европы, происходят существенные перемены во всех областях жизни. Их начало связано с реформами Петра I (1672–1725). В России утверждается самодержавная власть – абсолютная монархия. В XVIII в. развиваются внешние экономические и культурные связи России с западными странами, способствующие вхождению ее в мировой историко-культурный процесс. Во второй половине XVIII в. в недрах феодальной экономики формируется капиталистический уклад. Таким образом, неким общим итогом историко-культурного процесса в это время становится определение и развитие национальной русской культуры. Появляются новые её сферы: наука, художественная литература, светская живопись, общедоступный театр и др. Укрепляется Российская государственность, Россия становится одним из крупнейших государств мира. Завершается процесс обмирщения, секуляризации отечественной культуры, в Россию проникают идеи Просвещения; идет становление русского барокко, классицизма. Значительно расширяется сфера духовной деятельности русских людей. Развитие культуры Руси XVIII в. подготовило блестящий ее расцвет в XIX веке.



Темы  контрольных  работ



 XVII век – последний щит средневековья [11, 15].

 История и историки смутного времени [2, 9, 13].

 Русская культура в канун петровских реформ [11, 14].

 Эстетика XVII века [6, 15].

 Старообрядческие образы Идеала [3, 6, 15].

 «Житие протопопа Аввакума». Образ автора [8].

 Судьба и деяния патриарха Никона [7].

 Русская живопись XVII века. Средневековый реализм и символизм. Роль Подлинника [5, 6].

 Личность Петра I [1, 11].

 Изменения в быту. Эстетика петровской эпохи [1].

 Градостроительство и архитектура времени Петра [1, 10, 14].

 Русская поэзия XVII–XVIII вв. [15].



Контрольные  вопросы  и  задания



1. Каковы главные отличия культуры Древней Руси от культуры России Нового времени?

2. Назовите произведения словесности XVI–XVII веков, позволяющие говорить о формировании русского человека новой духовной формации, носителе новых идей и литературном герое своего времени.

3. В чём на Ваш взгляд, основные причины церковного раскола?

4. Как отразились в искусстве, литературе, образовании процессы разрушения религиозного мировоззрения и обмирщения культуры?

5. Можно ли считать Петра I  своеобразным преемником начинаний патриарха Никона? Почему?

6. Дайте краткую характеристику этических и эстетических принципов культуры петровского времени.



Литература



 Анисимов Е. В. Время петровских реформ. Л., 1989.

 Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV – XVII вв. М., 1985.

 Бердяев Н. Душа России. М., 1990.

 Бердяев Н. Русская идея. М., 1991.

 Брюсова В. Т. Русская живопись XVII века. М., 1984.

 Бычков В. В. Русская средневековая эстетика XII–XVIII веков. М., 1992.

 Демин А. С. Писатель и общество в России XVI–XVII веков. М., 1985.

 Зодчие Москвы: XV–XIX вв. В 2 кн. М., 1981.

 История русской музыки. Т. I. М., 1973.

 Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. М., 1992.

 Очерки русской культуры XVII века. В II ч., Ч. II. М., 1979.

 Панченко А. М. Русская культура в канун петровских реформ. Л., 1989.

 Софронова Л. А. Поэтика славянского театра XVII–XVIII вв. М., 1981.

 Успенский Б. А. Раскол и культурный конфликт XVII века // Избр. тр.: В 2 т. Т. 1. М., 1978.

 Успенский Н. Д. Древнерусское певческое искусство. М., 1971.



Глава  17.  Россия  в  конце  XVIII-XIX  столетий.

"Золотой  век"  отечественной  культуры



 Русская культура II половины XVIII века. Общая характеристика.

 М. В.Ломоносов и его роль в русской культуре.

 Стили и жанры русской литературы XVIII века. 

 Искусство конца XVIII столетия. Живопись, скульптура, архитектура.

 Война 1812 года. Новый этап в становлении национального самосознания.

 Русское дворянство. Культура и быт.

 Русская философия XIX века. Западники и славянофилы.

 Литература «золотого века». Творчество А. С. Пушкина (становление русского литературного языка, «открытие» жанров, публицистика нового типа).

 Творчество Н. В. Гоголя и духовный климат эпохи.

 Л. Н.Толстой и его роман «Война и мир».

 Экзистенционализм Ф. М. Достоевского.

 Русская реалистическая проза XIX века (И. С. Тургенев, И. А. Гончаров, Н. А. Некрасов, А. Н. Островский, А. П. Чехов).

 Направления и стили русского искусства (академизм, ампир, романтизм, критический реализм).

 Художественные открытия передвижников.

 Русская музыкальная школа. П. И. Чайковский.

 Русский балет как явление мировой культуры.



Вторая половина XIII века – некий пролог к “золотому веку” отечественной культуры. Ряд замечательных событий связан со сферой среднего и высшего образования. 1724 г. – официальное открытие Академии наук. Первым русским академиком стал М. В. Ломоносов (1711–1765гг.). Он также известный русский поэт, заложивший основы современного русского языка. В 1755 г. по инициативе Ломоносова создаётся Московский университет, ставший крупным культурным центром. К концу XVIII в. расширяется книгоиздательская деятельность, главная заслуга в этом принадлежит русскому просветителю, журналисту и писателю Н. И. Новикову (1747–1818).  Широкая книгоиздательская  деятельность  во  многом  ускорила  развитие  литературы.  Становятся  популярными  сатиры, оды, басни А. Кантемира, поэзия В. К. Тредиаковского, драмы А. П. Сумарокова, комедии Д. И. Фонвизина. Последняя четверть XVIII в. – время расцвета творчества крупнейшего русского поэта Г. Р. Державина. Литераторы XVIII в. явились представителями классического стиля. Задачей искусства, литературы классицисты считали воспитание человека в духе благородства и добродетели, излюбленными темами стали темы гражданственности, долга, преданности Родине. В это время русская литература впервые выступила как особая самостоятельная форма общественного сознания. Оригинальными чертами русского классицизма стали: внимание к конкретной российской действительности и остросатирическая направленность. Философской идеологической основой классицизма служили идеи Просвещения.  Национальное  своеобразие  отечественного  Просвещения  проявилось  в  том,  что  на  первый  план  выдвинулся  образ  просвещённого  дворянина-патриота,  а  не  представителя  "третьего сословия",  как в литературе Европы. Русские писатели выступали за идею просвещённой монархии (М. В. Ломоносов, Д. И. Фонвизин), анализировали жизнь крестьян, критиковали крепостное право. Отечественная литературная традиция не испытала серьезного влияния барочной культуры, отголоски барочных образов, языка можно найти в сочинениях учителей старообрядчества.

В 60-е годы XIII столетия классицизм пришёл на смену барокко и в архитектуре, он достигает своего расцвета к началу XIX в. Главная ценность данного направления – ансамбль, организация пространства: строгая симметрия, прямые линии, стройные ряды колонн.  Яркий пример: Дворцовая площадь архитектора К. И. Росси в Петербурге;  Михайловский дворец (Русский музей) с площадью искусств.  Русский  классицизм  в  скульптуре  представлен  работами  И. П. Витали  (Триумфальные  ворота в Москве),  С. С. Пименова  и  Д. Демут–Малиновского  (Триумфальная арка  главного штаба в Петербурге),  И. П. Мартоса  (памятник Минину и Пожарскому в Москве)  и  другие.  Лучшими  портретистами  XVIII в.  стали  А. П. Антропов,  Д. Т. Левицкий,  В. Л. Боровиковский,  скульптор Ф. И. Шубин. Это было время интенсивного развития личности, что нашло отражение в портретных работах названных мастеров.

К концу XVIII в. огромную популярность приобретает театр, распространяется музыкальное искусство. В 1802 г. в Петербурге создаётся филармоническое общество, а в последней  трети XVIII столетия формируется русская композиторская школа, появляются первые русские композиторы. На рубеже XVIII–XIX вв.. оформляется жанр камерной лирической песни – русского романса на темы из русской поэзии. Тонкие, душевные переживания человека, затронутые в проникновенных стихах, нашли отзвук в русском романтизме XIX века. Именно с романтизма – идейно-художественного  направления  в литературе начала XIX века – принято начинать анализ новой эпохи.

Русский романтизм был порождением глубокой неудовлетворённости передовой части русского общества существующей действительностью. Становление и развитие  романтизма связанно с поэзией В. А. Жуковского, К. Ф. Рылеева, А. И. Одоевского, Д. В. Веневитинова, Д. Д. Денисова, А. И. Полежаева и др. Русский романтизм, как и всё отечественное искусство XIX века, стал огромным вкладом России в сокровищницу общечеловеческой культуры. 

В XIX веке завершается процесс становления русской литературы, русского языка; окончательно оформляется образ национальной культуры. Именно в XIX столетии отечественная художественная культура стала классической, имеющей значение бессмертного образца для всех последующих поколений людей. Если в экономическом, социально-политическом отношении Россия отставала от передовых европейских стран, то с точки зрения развития искусства, научных, технических открытий она не только шла вровень с ними, но и во многом опережала их. Вопросы, поставленные отечественной культурой того времени, оказались актуальными и сейчас, они до сих пор находятся в центре этических, философских размышлений современности. Западные исследователи не случайно отнесли нравственные проблемы, над решением которых мучались гениальные художники XIX века, к разряду “вечных” или “проклятых вопросов”. 

На развитие культуры общественной мысли XIX века огромное воздействие оказала Отечественная война 1812 года, вызвавшая в стране патриотический подъём и рост национального самосознания. Другими событиями, повлиявшими на формирование культуры “золотого века”, её особенности, были восстание декабристов и европейские буржуазные революции. 

Развитие культуры XIX века принято делить на два основных этапа. Первый охватывает время с начала столетия до 1861 года. В данный период важнейшие достижения искусства, науки, философии сосредоточились в дворянской среде, именно этот класс стал носителем культуры. В образовательном, интеллектуальном уровне между привилегированными сословиями и трудовым народом существовал огромный разрыв. Кроме того, культурная жизнь была более интенсивной, плодотворной в столицах, а провинция, окраины переживали своеобразный застой. 

Второй этап охватывает 60–80-е годы XIX века, время бурного развития капитализма, потребовавшего решения серьёзных теоретических и практических задач образования, науки, техники.

Совершенно особое место в искусстве XIX века заняла литература. Развиваясь по различным направлениям, ведущим из которых был критический реализм, она отличалась гуманизмом, подлинной народностью, вниманием к нелёгкой судьбе “маленького” человека, что было созвучно настроениям части российского общества. Произведения Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Салтыкова-Щедрина, Достоевского, Толстого составили "золотой фонд" мировой литературы. 

В творчестве Глинки, создавшего классическую музыку на основе народного творчества, воплотился русский национальный характер. Продолжая его традиции, члены “Могучей кучки” (созданной композитором М. А. Балакиревым), а позже и Чайковский, пишут выдающиеся произведения, посвященные историческому прошлому своего народа, вечной борьбе добра и зла, стремлению человека к счастью.

Возможности изобразительного искусства, направленного на непосредственное отражение условий социальной жизни, быта людей, их чувств, мыслей, переживаний, в XIX столетии получили полную реализацию. В отличие от западных художников, считавших искусство формой самовыражения, русские мастера стремились говорить людям правду, проявляли глубокий интерес к отечественной истории, эстетической и этической оценке человека, его места в обществе.  Примером  тому  могут  служить  произведения  П. Федотова,  И. Крамского,  И. Репина,  В. Сурикова, В. Перова, В. Серова и другие. С картины А. Иванова “Явление Христа народу” в живописи утверждаются народнический реализм, дух свободы, надежды, непримиримости к враждебным силам. Антикрепостническая, демократическая направленность русского искусства, вера в созидательные силы народа определили важнейшую его черту на протяжении всего XIX века и начала XX.

Ускоренное потребностями капиталистического хозяйства, развитие естественных наук, не подвергшихся цензурным ограничениям, широкие связи русских учёных с западными специалистами свидетельствовали о достойном месте России в мировом содружестве.

В новой социально-экономической обстановке конца XIX – начала XX вв. культурный процесс определяется различными течениями. Продолжали развиваться традиции классической культуры, в то же время духовная жизнь России характеризовалась поиском, утверждением новых идей, форм, образов в искусстве для отражения сложного, противоречивого периода русской истории. Это время взлёта и одновременно упадка культуры, получившее у исследователей название “серебряный век”. Представители “серебряного века” сделали ставку на искусство как средство сплочения людей перед угрозой мировой катастрофы, как способ выражения тончайших человеческих чувств.



Темы  контрольных  работ



 Русская живопись XVIII века [7, 11, 17].

 Знаменитые русские зодчие (В. И. Баженов, М. Ф. Казаков) [6, 7].

 История русских экспедиций XVIII века. Академические экспедиции В. Беринга, А. Чирикова, С. Крашенинникова [3, 4].

 Русская литература XVIII века. Этапы, стили, направления [8].

 М. В. Ломоносов как феномен отечественной науки и культуры [4, 12, 16].

 Эстетика русского дворянства [10].

 Герои войны 1812 года [10].

 Русский балет [15].

 Культурная доктрина славянофилов [1, 8, 9].

 «Мой Пушкин». История первого знакомства с творчеством великого писателя [8, 13, 17].

 Мои любимые герои в романе Л.Н. Толстого «Война и мир» [1, 8].

 Ницше и Достоевский. Теория сверхчеловека: «за» и «против» [1, 2, 8].

 Русская музыка – отражение духа народного [7].

 История высшего образования в России [5, 10].

 Жизнь и творчество великого русского художника эпохи «Товарищества передвижных художественных выставок» [7, 11, 17].



Контрольные  вопросы  и  задания



1. В чём заключается своеобразие русского Просвещения?

2. Перечислите стили и жанры русской литературы XVIII века.

3. Охарактеризуйте взаимосвязь новых сфер культуры (науки, художественной литературы, живописи, театра) к концу XVIII века.

4. Каково значение дворянской культуры в духовной жизни русского общества конца XVIII–XIX веков?

5. Назовите представителей русского славянофильства. В чем современное значение их философии?

6. Расскажите о Товариществе передвижных выставок. Произведения каких художников вызывают у Вас особый интерес?

7. Назовите имена великих русских композиторов XIX века и их произведения.

8. Творчество какого великого писателя XIX века наиболее полно передаёт, по Вашему мнению, дух времени?

9. Почему XIX век называют золотым веком русской культуры?



Литература



 Адушкин Г. Е. Нравственные уроки русской классической литературы. М., 1986.

 Берг Л. С. История русских географических открытий. М., 1992.

 Виргинский В. С. Очерки истории науки и техники XVI–XIX в. М., 1984.

 Жураковский Г. Е. Из истории просвещения в дореволюционной России. М., 1978.

 Иконников А. В. Тысяча лет русской архитектуры: развитие традиций. М., 1990.

 История русского искусства. В 13 т / Под общ. ред. И. Э. Грабаря. М., 1953–1969.

 История русской литературы: В 4 т. Т. III. Л., 1982.

 Кулешова В. И. Славянофилы и русская литература. М., 1976.

 Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX века). СПб., 1994.

 Люди русской науки. Очерки о выдающихся деятелях естествознания и техники. М., 1965.

 Носова В. Балерины. Анна Павлова. Екатерина Гельцер. М., 1976.

 Павлов Е. Г., Федоров А. С. Михаил Васильевич Ломоносов. М., 1986.

 Русский классицизм второй половины XVIII – начала XIX века / Отв. ред. Г. Г. Поспелов. М., 1994.

 Томашевский Б. В. Пушкин. М., 1990.

 Ильина Т. В. История искусств. Отечественное искусство. М., 1994.

 Морозов А. А., Софронова Л. А. Эмблематика и её место в искусстве барокко // Славянское барокко. М., 1979.

 Верещагина А. Художник. Время. История. Очерки русской исторической живописи XVII – начала ХХ века. Л., 1973.



Глава  18.  Русская  культура конца 

XIX – начала  ХХ  века



 Серебряный век русской культуры. Искусство и поэзия.

 Русский модерн: символизм, акмеизм, футуризм, эгофутуризм, кубофутуризм, имажинизм.

 Духовные искания русской религиозной философии. «Вехи».

 Социально-экономические и политические предпосылки формирования нового политического строя. Первая мировая война.

 Великая Октябрьская социалистическая революция. Взгляд из XX столетия.

 «Мы наш, мы новый мир построим». Разрыв преемственности в развитии культуры.

 Литература первой волны русской эмиграции.

 Культура 20–30-х годов и НЭП.

 Проблемы «культурного строительства». Деятельность РАПП. Теория пролетарской культуры А. Богданова.

 Русский авангард. Живопись 20–30-х годов.

  Трагическая  судьба   О. Мандельштама,   Н. Гумилева,  А. Ахматовой,  М. Зощенко, М. Цветаевой,  А. Платонова,  М. Булгакова.



Конец XIX – века начало XX вв. – время, когда художественная культура была представлена не только критическим реализмом, но и рядом других направлений, методов и вошло в историю как серебряный век русской культуры. Происходит отход от канонов классического искусства, поиск утончённых, элитарных форм выражения мысли и чувства в художественном произведении. Идеологической базой культуры явился критический идеализм – разновидность религиозно-философского учения, в частности философии В. П. Соловьёва.

В условиях противоречивых тенденций развития истории многие художники провозгласили культ творчества, себя же – предвестниками близкой мировой катастрофы. Искусство стало рассматриваться в качестве некого варианта Исхода из царства хаотичной, жестокой реальности. Начинают развиваться новые литературные направления: символизм, акмеизм, футуризм, эгофутуризм, кубофутуризм, имаженизм, авангардизм, ставшие основой модернизма (фр. moderne новейший, современный) как художественно-эстетического направления XX века. 

Модернизм отразил кризис прежнего типа мировосприятия, кризис эстетики, которая по сравнению с новейшей стала именоваться классической.  Одной  из  главных  составляющих  модернизма  является  символизм. В России данное направление было представлено группой художников (Н. Минский, Д. Мережковский, З. Гиппиус и др.), связавших искусство с богоискательством и богостроительством, с идеями “религиозной общественности”. В 90-е годы эти писатели демонстративно отказались от классических традиций русской литературы, провозгласили "иные" принципы творчества, связанные с отказом от гражданственности в искусстве, культом красоты как высшей ценности, который нередко был проникнут аморализиом.  Критика тогда же назвала их декадентами.  Второе  течение (В. Брюсов, К. Бальмонт, Ф. Соллогуб и др.) рассматривало символизм как чисто литературное явление. Этим авторам было свойственно импрессионистическое восприятие жизни, стремление к чисто художественному обновлению русской поэзии. Литературоведы назвали их “старшими” символистами. “Младшие” символисты – А. Блок, А. Белый, В. Иванов, С. Соловьёв, Эллис при своём вхождении в литературу выступили как приверженцы философско-религиозного понимания мира в духе поздней философии Вл. Соловьёва.

На   смену   символизму  в  русской  литературе  пришёл  акмеизм  (гр. akme  высшая  степень  чего-либо,  пышное  цветение).  Его  представители  –  поэты  Н. Гумилёв,   А. Ахматова,  С. Городецкий,  О. Мандельштам,  М. Кузьмин. Творчеству акмеистов присущи стремление примириться с действительностью, уйти от нравственных противоречий: они тяготели к эстетизму, усложнённой метафоричности. Однако, как правило, сами акмеисты (или адамисты) в оригинальном творчестве отступали от провозглашённых канонов.

В начале XX века борьба на литературном фронте не затихает. Возникают новые группы, которые выступают уже не только против реалистического искусства, но и против предшественников – модернистов. Среди группировок, активно сражающихся с символизмом, отличаются кубофутуристы и эгофутуристы (лат. futurum  будущее). Знаменитым эгофутуристом стал И. Северянин, провозгласивший в качестве теоретических основ поэзии Интуицию и Эгоизм. Кубофутуристы, или будетляне, с первых поэтических выступлений стремятся эпатировать публику. Они не только отказываются от классики,  но  и  выражают  презрение  всей  литературе в целом.  Для  поэзии  А. Кручёных,  В. Маяковского,   Д. Бурлюка,  В. Хлебникова характерно подчёркнутое внимание к темам города, технического прогресса, некое анархическое бунтарство по отношению к современной действительности. 

Творчество великого русского поэта С. Есенина рассматривают в контексте имажинизма (фр. image  образ). Имажинизм – литературное направление, утверждавшее примат самоцельного образа, формотворчества над смыслом, идеей. Автором манифестов имажинизма был известный поэт и писатель начала века – А. Мариенгоф.  Между  тем  в  поэзии  первых двух  десятилетий  XX века  творили  художники,  произведения  которых нельзя  отнести  ни  к  одному из течений декаденстства. Это М. Цветаева, М. Волошин, Н. Клюев и др.

Реалистическое направление в русской литературе рубежа веков продолжали Л. Толстой, А. Чехов, И. Бунин и А. Куприн. Одновременно в реализме появились новые художественные качества – опосредованное отражение действительности. Этим обусловлено распространение неоромантизма, виднейшим представителем которого стал молодой М. Горький. 

Одним из главных событий общественно-культурной жизни России конца XIX века явилось открытие в Москве Художественного театра, основанного К. С. Станиславским и В. И. Немировичем-Данченко. Замечательными постановками модернистического плана прославился ученик Станиславского Е. Б. Вахтангов. 

Развитие лучших традиций музыкального театра связано с петербургским Мариинским и московским Большим театрами. Виднейшими представителями русской вокальной школы стали Ф. Шаляпин, Л. Собинов, Н. Нежданова. В творчестве композиторов молодого поколения наблюдается отход от социальной проблематики, усиление интереса к философско–этическим проблемам (С. Рахманинов, А. Скрябин, Н. Стравинский).

Поляризация художественных сил в начале XX века, полемика множества художественных группировок активизировали выставочную и издательскую деятельность. К 90-м годам относятся первые эксперименты русских художников в абстрактном искусстве, одним из основополагающих манифестов которого явилась книга Ларионова “Лучизм”, а подлинными теоретиками и практиками стали В. Кандинский, К. Малевич. В то же время творчество К. Петрова-Водкина, декларировавшего преемственную связь с древнерусской иконописью, свидетельствовало о жизненности традиций. Очень разнообразными, интересными были работы художников “Мира искусства” (А. Бенуа, В. Добужинского, К. Сомова, Л. Бакста), многие из них участвовали в постановках знаменитых дягелёвских “Русских сезонов”.

Революция 1917 года и последующие за ней социальные потрясения, пережитые Россией, обусловили серьёзные изменения в художественной жизни. Эмигрировали многие деятели искусства, литературы, видные религиозные философы и учёные. Двадцатые годы связаны с деятельностью Российской ассоциации пролетарских писателей – РАПП, которая представляла левое течение в культуре, боролась за утверждение в литературе новых форм, соответствующих новой революционной действительности. Заметным явлением этого периода стали художественные выставки, проводимые Товариществом передвижных выставок, но в целом к началу тридцатых годов в искусстве от былого многообразия форм, стилей, жанров и направлений остаются только воспоминания. Метод социалистического реализма, провозглашённый в качестве официальной художественной доктрины, вводит некое единство требований, предъявляемых к произведениям искусства.  Успех  творчества  теперь зависит не столько от таланта мастера, сколько от его идеологической позиции, и если последняя расходилась с общепринятыми представлениями о гражданском долге, обязательствах,  справедливости,  то  художник  лишался  права  н а творчество,  а  порой  и  права на жизнь.  Подтверждением  тому  стал и трагические  судьбы Н. Гумилева, О. Мандельштама, А. Ахматовой, М. Зощенко, М. Цветаевой и многих, многих других, отказавшихся в угоду власти “наступить на горло собственной песне”.







Темы  контрольных  работ



 Философия русского модерна [2, 24].

 Художественные течения «серебряного века» [2, 24].

 Русские мыслители о противоречиях русской культуры (Н. Бердяев, Н. Лосский, И. Ильин, Н. Федотов) [5, 11].

 Мой любимый поэт серебряного века [2, 4, 6, 12, 13, 22, 24].

 Соцреализм: миф или реальность? [3, 23, 24].

 Соцреализм и модернизм: судьба двух методов освоения действительности [3, 24].

 Художники русского зарубежья [4, 8, 12, 15, 17, 19, 21, 23].

 Крестный путь русской интеллигенции. Сборник «Вехи» [3, 5, 23].

 Судьба русской сатиры [24].

 Серебряный век в мемуарах и воспоминаниях [2, 4, 15].

 Живопись 20-30-х годов [9, 10, 14, 20].

 Литература первой волны эмиграции [8, 12, 17, 18, 19, 21].



Контрольные  вопросы  и  задания



1. В чём смысл названия серебряный век?

2. Назовите основные художественные течения серебряного века и их представителей.

3. Расскажите о стиле модерн в русской архитектуре.

4. Охарактеризуйте теорию культурного строительства А. Богда-нова.

5. В чём причины первой волны русской эмиграции?

6. Какова роль культуры русского зарубежья в современной духовной жизни нашей Родины?

7. Расскажите о русском авангардизме. Перечислите его представителей в живописи 1920–1930-х  годов. 



Литература



 Анненков Ю. Дневник моих встреч. Цикл трагедий: В 2 Т.   Л., 1991.

 Белова Т. В. Культура и власть. М., 1991.

 Берберова Н. Курсив мой. Автобиография. М., 1996.

 Вехи. Интеллигенция в России: Сборник статей о русской интеллигенции Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, М. О. Гершензона, А. С Изгоева, Б. А. Кистяковского, П. Б. Струве, С. Л. Франка. М., 1991.

 Виленкин В. В сто первом зеркале (О творчестве А. Ахматовой). М., 1987.

 Вернуться в Россию – стихами… "200 поэтов эмиграции: Антология / Сост. В. Крейд. М., 1995.

 Костиков В. Не будем проклинать изгнание. Пути и судьбы русской эмиграции. М., 1990.

 Живопись 1920–1930. Государственный русский музей. М., 1989.

 Живопись 20–30-х годов / Сост. А. М. Муратов. СПб., 1991.

 ... Из русской думы: В 2 т. Т. 2. / Сост. Ю. И. Селивёрстов. М., 1995.

 Ковчег. Поэзия первой эмиграции / Сост. В. Крейд. М., 1991.

 Неизвестный русский авангард в музеях и частных собраниях / Сост. А. Д. Сарабьянов. М., 1992.

 Одоевцева И. На берегах Сены. М., 1989.

 Раев М. Россия за рубежом. История культуры русской эмиграции 1919–1939. М., 1994.

 "Мы жили тогда на планете другой … ". Антология поэзии русского зарубежья. 1920–1990. В 4 кн. Кн.2, 3. М., 1994.

 С того берега: Писатели русского зарубежья о России. Произведения 20–30 гг. Кн. 1–2. / Сост. И. А. Курамжин. М., 1992.

 Советское искусство 20-30-х годов / Отв. ред. Е. Н. Петрова. Л., 1988.

 Соколов А. Г. Судьбы русской литературной эмиграции  1920-х годов. М., 1991.

 Тоталитаризм и культура: Материалы круглого стола // Вопросы литературы. 1992. Вып. I.

 Культурное наследие российской эмиграции 1917–1940. В 2 кн. Кн. 2. М., 1994.

 Чудакова М. Жизнеописание Михаила Булгакова. М., 1988.

 Шаляпин Ф. И. Маска и душа. М., 1991.

 Носик Б. Мир и дар Владимира Набокова. М., 1995.

 Сарычев В. Эстетика русского модернизма. Воронеж. 1994.



Раздел 5.  Культурная универсализация

и российская ментальность



Глава  19.  Культура  ХХ  века.

Постмодернизм  в  современном  мире



 Литература социалистического реализма. Концепции М. Горького, А. Фадеева, А. Синявского, Г. Белой.

 Явление «оттепели». Творчество шестидесятников как выражение новых демократических тенденций в русском обществе.

 «Нравственность есть правда». Значение «деревенской прозы» в русской духовной культуре середины XX века.

 Перестройка. Миф и реальность.

 Писатели-диссиденты о будущем русской культуры (В. Аксенов, В. Буковский, А. Зиновьев, В. Максимов, Э. Лимонов).

 Социальная философия постмодернизма. Истоки и современность. Теории Ж. Делеза, Ж.-Ф. Лиотара, Ж. Деррида.

 Музыка  XX  века.  Творчество  С. Прокофьева,  Д. Шостаковича,  Г. Свиридова.



В дискуссии по вопросу о культуре советского периода в настоящее время чётко выделяются два подхода. Сторонники первого определяют её как люмпенскую культуру, культуру, не представляющую ценности. Вторые рассматривают данную культуру с учётом конкретно-исторических условий её развития, богатой крупными достижениями в различных сферах и, одновременно, серьёзными ошибками.

Ненаучность рассмотрения культуры советского периода как люмпенской, не имеющей самостоятельного значения, очевидна. Несомненно, что развитие советского искусства было связано с противоречиями всей тоталитарной, авторитарной систем. Следует также учитывать противостояние в тогдашнем обществе двух культур – общечеловеческой, живой, демократичной, формирующей передовое сознание многих людей, и официальной, прославляющей существующую общественную систему с её парадностью, моноидеологией. Кроме того, нужно иметь в виду и непризнанную в своё время культуру инакомыслия, оппозиции, культуру русского зарубежья.

После невероятного всплеска, разнообразия талантливых работ, художественных направлений серебряного века к началу тридцатых годов в искусстве наблюдается тяготение к монологичности, происходит насильственная материализация сознания людей, фактически уничтожается многовековое религиозное наследие древности. В русле единого, обязательного для всех сфер художественного творчества метода социалистического реализма сформулированы оптимистические социалистические термины, при помощи которых следует изображать общество в произведениях искусства. Термин применяется не только к литературе, но и к музыке, изобразительному творчеству. Политика используется теперь как средство цензуры произведений, не соответствующих установкам коммунистической партии, или чересчур “модернистским ”. После смерти Сталина, разоблачения культа личности наступает “оттепель”, происходит некоторое ослабление давления на художников, но в целом названная политика действовала в плоть до распада СССР в 1991 году. Среди мастеров, чьё творчество подверглось идеологической цензуре были не только знаменитые представители эпохи серебряного века, но и так называемые шестидесятники, композитор Д. Шостакович, писатели А. Солженицын, М. Шолохов и многие другие. 

К последствиям жестокого цензурного режима можно отнести и три волны русской эмиграции. Если художники, оставившие родину после революции 1917 года, уезжали по идеологическим причинам, не желая признать власть пролетариата законной, то вторая (45-50 годы) и третья (конец 60-х годов) волны эмиграции – вынужденные. Люди бежали от сталинского террора, причём многие из них были прежде убеждёнными сторонниками социалистической идеи.  На  вторую  половину  60-х  годов  приходится  подъём  диссидентского движения.  Сегодня  к  известным  представителям  диссиденства  относят  А. Солженицына,  В. Шаламова,  Е. Гинзбург,  А. Марченко, В. Максимова, В. Аксёнова, А. Тарковского и др. Критерием данного движения явилось неприятие, отрицание советской культуры, что вело к активизации маргинальных представлений о ней. 

Заметным явлением в отечественной литературе конца 50-х – 60-х годов стала “деревенская проза”. Её представители: В. Белов, Ф. Абрамов, В. Солоухин, В. Астафьев, В. Распутин – реабилитировали в глазах европейских читателей высокий образ русского человека – мужественного, стойкого, доброго. 

Непросто сегодня оценить все последствия культурной революции, провозглашённой в России после 1917 года. С одной стороны, были сделаны попытки создать новый тип культуры – социалистический по содержанию, приобщить миллионы людей  к азам науки, литературы, техники, но, с другой стороны, когда элитарная культура путём цензурных переработок приспосабливается к нуждам большинства, она разрушается, девальвирует, становится “массовой” и не может выполнять свои извечные задачи. К ведущим чертам культуры советского общества можно отнести: господство в ней официальной идеологии марксизма-ленинизма; тотальный контроль государства над учреждениями культуры, творческими союзами и организациями; госбюджетное, остаточное финансирование культуры.

В настоящее время наше искусство переживает глубокий кризис. Причины этого связаны не только с экономическими сложностями, формированием рынка, но и с все возрастающей экспансией западной массовой культуры. Разрушается инфраструктура культуры. Определяющим направлением искусства конца ХХ столетия становится постмодернизм, отвергающее стремление модернизма сохранить чистоту художественных форм и методов. Постмодернисты используют сплав различных стилей прошлого, например классического и барокко, и применяют его на свободных пространствах классических форм, часто с ироническим эффектом (в архитектуре). Ироничность, неестественная фамильярность постмодернизма вызывает больший интерес, чем строгие формы модернизма. 

В литературе термин “постмодернизм” означает, скорее, иное понимание, а не отрицание модернизма. Художники этого направления отказываются от современных языковых норм, от жанровых канонов, от реалистического сюжета и образности. Они создают текст, но текст, принципиально незавершённый, “коллажный” по своей структуре; они обращаются к темам разных эпох, идеологий и пытаются сплавить их в некое новое единство, лишённое однако, целостности, гармонии. 

Центральным образом картины мира на рубеже ХХ – ХХI вв. становится человек множества, представитель культурной периферии, что свидетельствует как об окончательной утрате религиозных идеалов, так и об удешевлении личности. По сути постмодернистическая проза “забыла” редуцировала ”Я” человека, превратив индивидуальную судьбу в некий набор разрозненных ассоциаций, часто ничем не связанных друг с другом. Под обломками прежних, отринутых представлений об истине, порядке, справедливости погибла Личность, раздавленная обстоятельствами хаоса. И теперь “осколочному”, ущербному человеку необходимо заново собрать мир из тех самых руин, которые остались в наследство от минувших культурно-исторических эпох. Такой эклектичный, пёстрый, принципиально незавершённый образ уже никак не ассоциируется с оптимизмом и счастьем. Открытие бесструктурного мира и человека – главный итог искусства постмодерна. В русской культуре этот последний постмодернистический этап развития, самоисчерпавшись, не оставил взамен ничего, кроме растерянности. Выход из кризиса ряд исследователей связывают с неореализмом и традиционализмом, с возвращением современной литературы к наследию русской классики. Сама задача возрождения русской духовности и русской культуры очень сложна, однако сегодня ещё разрешима.



Темы  контрольных  работ



 Соцреализм или классицизм? «Приключения художественного метода» [11, 13].

 Культура  в  современном  мире.  Факты  и  перспективы  [15, 17, 19, 20].

 Творчество А. Солженицына [3, 12, 17].

 Перестройка. Культурные последствия [15, 18].

 Модернизм и постмодернизм. Сходство и различие [1, 2, 7, 8, 18, 19, 20].

 Проблема героя в  культуре   постмодернизма  [1, 2, 18, 21].

 Эстетика постмодернизма [1, 2, 5, 8, 14].

 Архитектура постмодернизма [7, 8].

 Мой  любимый  режиссер отечественного  кинематографа [20, 21].

 Рок-музыка: лидеры и аутсайдеры [15].

 Русская эмиграция [6, 10, 16].



Контрольные  вопросы  и  задания



1. Объясните, почему метод социалистического реализма может трактоваться по-разному различными исследователями?

2. В чём сущность теории бесконфликтности и червоточинки в советском искусстве 30-50-х  годов?

3. Каковы основные черты художественной культуры периода оттепели?

4. Назовите представителей деревенской прозы.

5. Каково содержание и социальные функции постмодернизма в культуре?

6. Назовите основные формы проявления постмодернизма в искусстве.

7. Перечислите и охарактеризуйте представителей теории постмодернизма.

8. Расскажите о творчестве великих музыкантов, художников, писателей ХХ века.



Литература



 Аннинский Л. Можно ли обойтись без постмодернизма? // Континент. 1983.

 Барт Р. Избранные работы. М., 1994.

 Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

 Горичева Т. Православие и постмодернизм. Л., 1991.

 Дедков И. Обновлённое зрение (из 60-х в 80-е). М., 1988.

 Дженкс Ч. Язык архитектуры постмодернизма. М., 1985.

 Зыбайлов Л.К. Шапинский В.А. Постмодернизм. М., 1993.

 Казак К. Конец эмиграции? К ситуации русских писателей третьей волны в постсоветский период // Знамя. 1994. № 11.

 Капустин М. Конец утопии? Прошлое и будущее соцреализма. М., 1990.

 Культура в советском обществе. Проблемы и перспективы развития. М., 1988.

 Лихачев Д.С. Русская культура в современном мире // Новый мир. 1991. №1.

 Липовецкий М. Н. Русский постмодернизм: Очерки исторической поэтики. Екатеринбург. 1997.

 Лейдерман Н. Жизнь после смерти // Новый мир. 1993. № 7.

 Маньковская Н. Эстетика постмодернизма. СПб., 2000.

 Сердюченко В. Прогулка по садам российской словесности // Новый мир. 1995. № 5.

 Смирнов И. Психодиахронологика. Психоистория русской литературы от романтизма до наших дней. М., 1994.

 Солженицын А. Как нам обустроить Россию. М., 1990.

 Первый век кино. М., 1999.

 Цена метафоры или преступление и наказание Синявского и Даниэля / Сост. Е. М. Великанова. М., 1990.

 Шкловский В. Б. Эйзенштейн. М., 1976.

 Туровская М. Семь ½ или фильмы А. Тарковского. М., 1991.



Глава  20.  Религия  в современной духовной культуре



 Религия как социальное явление. Структура религии.

 Религиозное и научное познание. Соперничество или альянс?

 Искусство и религия. Религиозная философичность, богоискательство русского серебряного века.

 Светское искусство и искусство церковное в работах Павла Флоренского «Храмовое действо как синтез искусств», «Иконостас», «Общечеловеческие корни идеализма».

 Специфика познавательных функций религии. 

 Феномены веры и сакрализации. Типология религии. Формы верований.

 Великие памятники религии в мировой культуре.

 Конструктивные принципы религиозности. Концепция православия В. В. Розанова.

 Модернизм и фундаментализм.

 Нетрадиционные формы религиозности. «За» и «против».



Сейчас уже редко можно встретить противостояние религии и культуры, сведение последней к сумме “предрассудков, иллюзий и обмана, изничтожаемых светом разума”. Сегодняшнее разнообразие религиозных верований и культов настолько велико, что попытки дать общее определение религии порой вызывают разногласия. На Западе и в России религию обычно связывают с верой в бога и сверхъестественное начало. 

Религия – есть форма культуры, в которой зафиксированы и санкционированы как священные те переживания, тот опыт человека, которые не рационализуемы, невыразимы, но в то же время универсальны и имеют важные последствия для становления личности, культуры в целом. Такой опыт называется духовным и выражается в представлениях людей о сверхъестественном, трансцендентном. 

Светская культура представляет собой рациональное стремление человека постоянно преодолевать ограниченность собственной жизненной среды, осваивать новые источники ресурсов, изобретать технологии, приспосабливать к себе окружение. При этом усилия людей обретают несакральную рациональную форму упорядочения и организации знаний, опыта. В рамках такого сопоставительного анализа принято выделять в религии следующие компоненты: религиозное сознание, включающее учение о высшем духовном начале, зафиксированное в Свяшенном Писании, толкованиях, повериях разных социальных групп; культ, поддерживающий привязанность верующего к данной религии: храмовые службы, молитвы, праздники; религиозная организация, соблюдающая деление на служителей культа и мирян. 

Соотношение сакрального и светского подвержено изменениям и колебаниям. Обычно считается, что данное соотношение определяется как постоянная секуляризация общества, преобладающая и в современных условиях. Уже на протяжении XVI–XVII вв. в Европе каноническое право, связанное с церковью, было заменено гражданским, а религия отодвинута в сферу нравственной жизни человека. Религия утратила свою прежнюю монополию на объяснение реальности, перестала быть всеобщим мировоззрением, институтом, интегрирующим разные слои. Сегодня эти задачи выполняют политика, право, рынок. Свои ценности, нормы, идеалы общество черпает в значительной степени из светской культуры.

Гораздо более сложную систему взаимоотношений можно наблюдать в сфере религиозного и художественного опыта. Если обратиться к истории русской культуры, то необходимо заметить, что на отождествлении художественного и религиозного творчества основана идеология всего серебряного века, символизма с его единством искусства и религии, с поисками нового религиозного сознания, с богоискательством, богостроительством, софиелогией. 

Глубокую трактовку религии как феномена культуры, близкого, но не тождественного искусству, выдвинул в своё время П. Флоренский  в работах “Храмовое действо как синтез искусств”, “Иконостас” и других. Главные идеи философа заключались в том, что "церковное искусство" (религия) может существовать только “как нечто целое”, как некий  “синтез храмового действа”, а светское – более отвлечённое, разрозненное. Преимущество церковного искусства в его стремлении “вглубь до самого средоточения Искусства как первоединой деятельности”. Трактуемый Флоренским в качестве “первоединой деятельности” религиозный культ относится к разнородным искусствам и видам художественной деятельности, как к Искусству, а к различным наукам и научным дисциплинам – как к Науке (идеалу цельного знания). Таким образом, сама диалектическая противоположность науки и искусства снимается в религии (вере). Однако религия, будучи косвенно связанна и с наукой, и с искусством, в принципе несводима ни к науке, ни к искусству.  Она  вне  и помимо их: религию нельзя  “перекодировать”  ни в научных терминах, ни в категориях искусства. У религии есть свой культурный опыт, свои ценностно-смысловые критерии, свои категории, свой язык. В отличие от того, как это происходит в художественном творчестве или познании, активность верующего проявляется не в стремлении обрести результат (истину), но в достижении максимальной открытости трансцендентному, максимальной чуткости Божественному Откровению – в чём и проявляется святость, глубина, сила религиозного опыта. Такой опыт универсален и несводим  ни к какому другому. 

Вера по своей природе исключает сомнения, скептицизм, попытки научного анализа её догматов. Показательны в этом отношении труды русского религиозного мыслителя В. Розанова о конститутивных принципах религиозности. Философ считает, что художники, воплощающие “религиозный скептицизм” (Л. Толстой, Д. Мережковский, А. Герцен) уже нарушают веру в строгом смысле, уже подрывают религиозность, внося элементы науки в религию, то есть элементы атеизма. Вера, по Розанову, предполагает пассивность и смирение, когда верующий передоверяет активность воли – Богу.  Это  делает  священные  ценности  неприкосновенными.  Идеальными  мыслителями  в  данном  отношении  Розанов  считает  Ф. Буслаева, Н. Тихонравова, В. Ключевского, Вл. Соловьёва. 

После революции 1917 года в России происходит насильственная материализация общественного сознания. Государственно-партийная система проводит интенсивную политику по уничтожению прежних форм религиозной жизни.  Религия  зачисляется  в  разряд  пережитков  феодализма  и  подлежит  искоренению  в  пользу  научного  атеизма,  чтобы  создать общество, свободное от религии. Но уже в суровые военные годы, а затем в 70-80-х годах религиозная жизнь заметно оживляется, вопреки официальной политике. Распространяются не только традиционные религии, но и самые разнообразные верования, религиозные идеи и культы. Ширится мода на астрологию, различного рода магию, восточные техники медитации. В последние годы новая официальная политика способствует и подъёму традиционных религий – православия, ислама, буддизма.



Темы  контрольных  работ



 Религия как феномен культуры [1, 4, 10, 19, 20].

 Религия и атеизм – две формы духовности [1, 17].

 Социокультурные функции религии [4, 8, 23].

 Рациональное, эмоциональное и субстанциональное начала в религии [7, 13, 20].

 Современный религиозный модернизм [5, 6, 9, 22].

 TV и его роль в распространении традиционных и «новых» религий [6, 8, 10].

 Нормативное и ценностное значение мировых религий [2, 18].

 Социальные функции религиозного спасения [11, 23].

 Культурология П. Флоренского [4, 21].

 Религиозные памятники и их культурное значение [8, 19, 20].

 Мистика в жизни современного человека [6, 22].

 Роль христианства в русской культуре [3, 5, 16, 18].

 Религиозные мифы [1, 2, 8, 18, 19].



Контрольные  вопросы  и  задания



1. Определите соотношение культуры и религии. Почему возникают противоречия между сакральным и светским началами в культуре?

2. Было ли такое время, когда у людей не было религии?

3. Какие функции выполняют мировые религии в духовной жизни? Назовите типы мировых религий.

4. Какое ценностное и стилевое влияние оказывают мировые религии на художественную литературу?

5. В чём привлекательность нетрадиционных религий?

6. Назовите характерные особенности религиозных мифов.

7. Определите смысл и значение православия для русской национальной культуры.



Литература



 Арабаджан А. З. Истоки духовности. Религия и атеизм. М., 1993.

 Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1983.

 Воронкова Л. П.  В  поисках  истины  и  красоты  (культурология П.А. Флоренского). М., 1992.

 Горичева Т. Православие и постмодернизм. Л., 1991.

 Гуревич П. С. Возрожден ли мистицизм? М., 1984.

 Добреньков В. И., Радугин Н. А. Методологические вопросы исследования религии: Спецкурс. М., 1989.

 Карпушкин И. Искусство и религия. М., 1991.

 Кимелев Ю. Н. Современная западная философия религии. М., 1989.

10. Культура, нравственность, религия: Материалы круглого стола // Вопросы философии. 1989. № 11.

11. Митрохин Л. Н. Философия религии. М., 1993.

14. Розанов В. В. О себе и жизни своей. М., 1990.

16. Россия глазами русского. Чаадаев. Леонтьев. Соловьёв / Отв. ред. А. Ф. Замалеев. СПб., 1991.

17. Симонов П. В., Ершов П. М., Вяземский Ю. П. Происхождение духовности. М., 1989.

18. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1986.

19. Тэнасе А. Культура и религия. М., 1975.

20. Федотов Г. П. Судьба и грехи России. В 2 Т. СПб., 1991.

21. Яблоков И. Н. Социология религии. М., 1979.

24. Яковлев Е. Г. Искусство и мировые религии. М., 1985.



Глава  21.  Любовь  как  явление  культуры. 

Судьба любви в современном мире



 Роль культуры в формировании любовных отношений.

 Детство человеческой любви. Исторические ступени индивидуальной любви.

 Любовная традиция Античной Греции.

 Культ любви христианско-византийского мира.

 Идеал любви в философской культуре Нового времени.

 Метафизика любви и философия сердца в русской философской культуре (Н. Бердяев, П. Флоренский, С. Булгаков, Н. Лосский, И. Ильин, Л. Карсавин, С. Франк, В. Розанов, В. Соловьев).

 Любовь и бессмертие. «Положительное целомудрие» Николая Федорова.

 Русский эрос «серебряного века».

 Нарциссизм в культуре постмодернизма.

 Мотивы любви-секса в массовой культуре.

 Будущее любви. Любовь в третьей эре. (Вечные дисгармонии любви; мораль обороны или доверия; реабилитация инстинкта).



Любовно-сексуальные отношения и связанные с ними переживания относятся к одним из наиболее ярких человеческих эмоций. От благополучия этих отношений в значительной степени зависит восприятие жизни как счастливой, благополучной или, наоборот, несчастной, неудачной. В русском языке слово "любовь" имеет двойственное значение. С одной стороны так мы обозначаем предпочтение того или иного объекта как источника удовлетворения потребности, но под любовью имеется в виду и эмоциональное единство с любимым человеком, когда его радости и печали могут восприниматься даже более остро, чем собственные (например, родительская любовь).

Что же представляют собой культурные (благополучные, радующие) любовно-сексуальные отношения? До настоящего времени единой точки зрения на это у человечества так и не появилось. В одних странах подобные отношения отличались максимальной свободой (например у гаитян), в других были довольно сдержанными (у славян). Философы и писатели в своих произведениях проповедуют то крайнюю раскрепощённость, то супружескую верность, выдерживающую любые невзгоды. В этой ситуации каждый из нас, испытывая некоторое психологическое давление общества, выбирает свои варианты реализации интимных отношений. Спустя некоторое время мы судим о том, насколько выбранный вариант оказался удачным, сопоставляем себя и окружающих. 

С глубокой древности человек старался понять сущность другого человека через любовь. Уже в античности, отдающей предпочтение телесному эросу, половому влечению, создаются теории духовной любви – Сократа, Платона, Аристотеля. В свите богини любви Афродиты было много богов – покровителей любви (Эрот, Гимэрот, Антэрот, Поф, Гименей и др.). 

Главным вкладом христианства в общечеловеческую культуру можно считать идеал любви как основы человеческого бытия. Страстной проповедью любви буквально пронизаны тексты Нового Завета, её не устают восхвалять, воспевать, всесторонне изучать и внедрять в сознание человека Отцы и Учителя церкви на протяжении всего средневековья. 

В эпоху Возрождения тема любви достигла расцвета в обстановке общего острого интереса к Личности, ко всему земному, освобождающемуся из под контроля церкви. "Любовь" возвратила себе статус жизненной философской категории, который она имела в античности у Эмпедокла, Платона и который был в средние века переосмыслен, заменён на статус религиозно-христианский. Но религиозный оттенок любовного чувства не исчез совсем, ибо возрождённый во Флорентийской академии XV в. неоплатонизм (идеалистическое направление античной философии III–VI вв., соединившее учение Платона с идеями Аристотеля) изначально был проникнут идеями благочестия. Однако ренессансное мировоззрение упорно стремилось освободиться от воли церкви, и в давнем противопоставлении любви "небесной" и любви "земной" последняя громко заявила о своих правах, отстаивая их со всё большей решимостью. 

В XVII в. ситуация радикально меняется… В антитезе к унаследованному от времён Реформации и Контрреформации и на заре Нового времени далеко ещё не исчезнувшему мистическому пониманию любви как религиозного чувства складываются совсем иные концепции. Любовь, по Т. Гоббсу, Д. Локку, Э. Кондильяку, – это сильное желание приятного, только и всего. Уже недалеко до безжалостного анатомирования чувств у Ф. Ларошфуко или Шамфора. Что касается гуманистического толкования любви и её роли в жизни человека, то его апогей приходится на период немецкого Просвещения и литературного движения "Буря и натиск", достигается в творчестве И. В. Гёте.

Все  четыре  классика  немецкого  идеализма  конца  XVIII–XIX в. – И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель – выразили своё определённое философское и социально-практическое отношение к проблеме любви. От их прекрасно выстроенных рассуждений, логических выводов порой веет невероятным холодом. Кант предостерегает любящих от "бесцеремонной фамильярности", рассматривает любовь как долг, как хотя и приятную, но обязанность. Вслед за Фихте, Шеллинг и Гегель отвергают всякий мистицизм в истолковании любви, лишая это чувство тайны, загадочности. 

Со второй половины XIX и до конца XX вв. в обществе господствуют пессимистические, иррациональные установки, развенчивающие человека, отбрасывающие его вспять к животному состоянию. Наступает пора бездуховности, место любви занимает секс. С точки зрения научных теорий, посвященных исследованию интимных отношений, выделяются концепция Шопенгауэра о необходимости отмирания любви и погружения в нирвану и учение Ницше, который увидел в любви преамбулу смерти, её пролог.  Иррациональная  трактовка  любви  характерна  и  для  взглядов  датского  философа  С. Кьеркегора,  который  осудил  в  любви  всё  собственно  человеческое,  а  физиологический  её  параметр  унизил.  Иначе  к  этому  измерению  любви  отнеслось  течение  психоанализа  в  ХХ  веке – З. Фрейд, В. Рейх и др. Они возвысили физиологически-психологическую сторону интимных отношений в противовес социальной культуре, в которой Фрейд увидел своего рода тюремщика, палача, сковывающего, ломающего естественные человеческие порывы. Позднее философ обратил внимание на трагические стороны любви, утверждал, что неудовлетворённые неврозы любви ведут к смерти. 

К неоанархистским идеям в трактовке сексуальных проблем был близок Г. Маркузе, требовавший полного раскрепощения чувственности, путь к чему лежит через бунт, отрицание всяких социальных, нравственных норм. Против натурализации любви выступали М. Шелер, Ж. П. Сартр, Э. Фромм.

Принципиально иными путями развивалась философия любви в России, где с древнейших времён почиталось христианское учение о любви и сердце. В наибольшей мере это влияние сказалось в религиозно-философских сочинениях русских масонов XVII – XIX вв., славянофилов, а  также  отдельных  представителей  русской  духовно-академической  философии.  Особый  интерес  с  данной  точки  зрения  представляет  учение  Вл. Соловьёва о вечной женственности. Учёный считает, что любовь – изначальный фактор природы, дар Божий, она соотносится с истиной как живой силой, способной овладеть внутренним существом человека, вывести его из состояния ложного самоутверждения. Таким образом, любовь способствует спасению и нравственному оправданию индивидуальности.

Одной из самых загадочных страниц в истории русского эроса стала литература серебряного века. В этой традиции эрос понимался широко и многогранно, прежде всего как путь к творчеству, к поискам духовности и моральной отзывчивости. Концепция эроса предполагала единство философии и искусства, поэтому она так тесно связывалась с миром художественных образов. 

Интерпретация любви в философии и литературе постмодернизма крайне трагична. По сути, мир прозы конца ХХ века не знает измерения любви, его герои – полулюди, псевдолюди, которые томятся жаждой чуда, но порой лишены возможности даже осознать это. В "осколочном", шатком мире абсурда любви нет и быть не может, но мечта о ней всё-таки живёт, внушая надежду, обещая возможность Исхода. Эта надежда на возрождение Любви как возвращение к её сокровенным, духовным ценностям, видимо, и определит будущее высокого чувства в XXI веке.



Темы  контрольных  работ



 Любовная культура эпохи Ренессанса [2, 9, 19, 21].

 Тема любви в поэзии серебряного века [13].

 Христианская философия брака [4, 13, 19].

 Ф. М. Достоевский о любви и бессмертии [3, 4, 13, 19].

 Русский Космос и любовь русской женщины [4, 6, 7, 13, 19].

 Английский эрос XVIII века. [10, 11, 12, 23].

 Любовь и семья [13, 15, 19].

 Любовные  мотивы  в  художественной  культуре  [2, 7, 9, 17, 23].

 Мораль и красота в любви [3, 10, 11, 13].

 Философия любви З. Фрейда [5, 11, 23].

 Русские философы о любви [3, 4, 13, 15, 16].

 Образ любви в культуре постмодернизма [6, 7, 11].



Контрольные  вопросы  и  задания



1. Назовите доминирующую концепцию, определяющую понимание секса, эротики, любви в Западной Европе.

2. В чём главные особенности русского Эроса?

3. Почему секс не стал магистральной темой русской литературы?

4. Какова сущность русской философии неоплатонического Эроса? Назовите её идеологов.

6. Перечислите представителей ортодоксально-богословского направления в русской философии любви.

7. Как историческое развитие общества влияет на смысл и содержание любви?

8. Что Вы вкладываете в понятие национальный тип любви?



Литература



 Альберони Ф. Дружба и любовь. М., 1990.

 Бердяев Н. А. Эрос и личность: Философия пола и любви.  М., 1989.

 Гачев Г. Русский эрос. М., 1994.

 Додельцев Р. Ф. Концепция культуры З. Фрейда. М., 1989.

 Кон И. С. Введение в сексологию. М., 1989.

 Лев-Старович З. Секс в культуре мира. М., 1989.

 Льюис К. С. Любовь // Вопросы философии. 1989. № 8.

 Мур Д. Принципы этики. М., 1984.

 Розин В., Шапинская Р. Природа любви. М., 1993.

 Русский эрос или философия любви в России / Сост. В. П. Шестаков. М., 1991.

 Семенова С.Г. Тайны царствия небесного. М., 1994.

Сорокин П.А. Таинственная энергия любви // Социологические исследования. 1991. № 8–9.

 Уайт Д. Эрос оскверненный. М., 1993.

 Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1989.

 Философия любви. Ч. 1–2 / Сост. А. А. Ивин. М., 1990.

 Фромм Э. Искусство любви. М., 1992.

 Фукс Э. Иллюстрированная история нравов эпохи Ренессанса. М., 1993.

 Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: Галантный век. М., 1994.

 Эрос. Англия XVIII. М., 1993.

 Эрос. Россия. Серебряный век / Сост. А. Щуплов. М., 1992.

 Эрос. Франция XVIII / Сост. А. Каргин. М., 1993.

 Эткинд А. Эрос невозможного. М., 1993.

 Эпштейн М. В. В поисках "естественного человека" (Сексуальная революция и дегуманизация личности в западной литературе ХХ в.) // Вопросы литературы. 1976. № 8.



Глава  22.  Будущее  культуры,  или  человек

в  поисках  смысла



 Общая характеристика нынешнего этапа человеческой истории. Мотив «конца», «Апокалипсиса» в культуре рубежа XX – XXI веков.

 НТР и эмоциональный мир человека.

 Диалектика культурного и научно-технического прогресса. По трудам Э. Фромма, Л. Мэмфорда, Г. Маркузе, Т. Адорно.

 Общий кризис цивилизации. Экологические проблемы и пути их решения.

 Трактовка феномена цивилизации в работах А. Тойнби «Постижение истории», О. Шопенгауэра «Закат Европы», Н. Данилевского «Россия и Европа», П. Сорокина «Человек. Цивилизация. Общество».

 Кризис современного культурного бытия человечества. Несостоятельность рационализма XX века.

 Реализм и модернизм: отражение вариантов Исхода в борьбе двух творческих методов.

 Дегуманизация искусства. Отречение от Идеала в литературе постмодернизма.

 Нравственный кризис XX века. Равнозначность эгоцентризма и альтруизма в современной этике.

 Проблемы новой парадигмы человеческой культуры: потребность Идеала, метатехнический характер цивилизации будущего, персоноцентрическая мораль, новый тип социальных связей, гуманистическая культура.



ХХ век, вобравший в себя две мировые войны и серию гражданских войн, жестокие тоталитарные режимы войдёт в историю не только как время выдающихся социальных и научно-технических достижений, но и как эпоха особой бесчеловечности, агрессивности, коррупции общечеловеческих ценностей, массового уничтожения людей. В мире конца ХХ столетия широко распространились равнодушие, зависть, озлобленность. Всё это говорит об остром дефиците любви, сострадания, милости. Конец века явлен нам как угроза, как цитата из Апокалипсиса. 

Нравственный кризис, о котором заговорили во весь голос относительно недавно – позже, чем о кризисе экономическом и экологическом – это не что иное, как ощущение огромным числом людей бессмысленности той жизни, которую им приходится вести, нередко без возможности какого-либо реального выбора; и невозможность найти в ней позитивный смысл из-за разрушения старых ценностей, традиций, дискредитации "новых" и отсутствия культуры мировоззренческой рефлексии, позволяющей прийти к уникальному смыслу своим, неповторимым путём. Этим во многом объясняются и те социальные патологии, которые являются сейчас болью нашего общества, – разгул преступности, зачастую жестокой и бессмысленной, распространение алкоголизма, рост наркомании, самоубийства. Скольких трагедий не произошло бы, если бы люди не были так ограничены в своих возможностях – и внешних, объективных, и внутренних, личностных, – построить свою жизнь разумно и осмысленно, принять на себя ответственность за реализацию смысла своей жизни и воплотить этот смысл в жизнь. "Экзистенциальный вакуум" (В. Франкл) в нашем обществе бросает "вызов" государству, на протяжении многих десятилетий отучавшемуся и отучившему людей от ответственности за нахождение, реализацию смысла. 

Нравственный кризис – это кризис ответственности, это расплата за теорию и практику воспитания людей-винтиков и людей-роботов. Одни стали жертвой режима, коммунистической идеологии, другие – рационалистической философии, НТР, максимально упростившей и упразднившей мир внутренних, эмоциональных переживаний Личности. 

Человек современного индустриального общества, приверженный к технике, автомобилям, бытовой аппаратуре, проявляет весьма опасную ориентацию, связанную с некрофилией. Живя в мире техники, он сам становится элементом технической системы и, как часть машины, уже не обладает чувством ответственности за последствия своих действий.  Автоматизацию индивида, подавление личности механизмами называют технической дегуманизацией. Итог данного процесса – появление нового уродливого типа социального характера – автоматического человека, робопата (А. Яблонски), представляющего собой комбинацию человека и машины. Таких как бы людей становится всё больше, их обычное поведение характеризуется агрессивностью, жестокостью, отсутствием сострадания. Главные особенности робопатической личности – автоматическое поведение, стойкий конформизм, принудительная дисциплинированность, отсутствие эмоций, спонтанности, самопроизвольности в поведении, а также беспрекословное подчинение власти. Такие люди очень удобно чувствуют себя в мире, где место любви занял секс; взаимоуважение вытеснено выгодой; а высшие ценности определяются в качестве материальных благ.

Не менее противоречивы и последствия теорий максимального раскрепощения общества, "сексуальной революции" (З. Фрейд, Г. Маркузе). Результат распространения подобных концепций оказался неожиданным для их авторов, обернувшись вульгарно-гедонистическим истолкованием их идей. Однако на почве потребительской культуры и массового сознания, а также духовно-нравственной недостаточности общества трудно было ожидать другого итога. Поверхностное, легковесное отношение к внутреннему миру личности стали темой размышлений известного социолога и психолога Э. Фромма.

Русская культура конца ХХ века развивается в русле тех же противоречивых тенденций, что и мир в целом. Но, возможно, только в России многие из перечисленных проблем приобрели подлинно трагический оттенок. Россия всегда была страной "духоборческой", с давними религиозно-мистическими традициями, с почитанием идеалов Любви, Истины, Милосердия. Их девальвация, с утверждения которой началось формирование этики и эстетики постмодерна, грозит разрушить самое "ядро" отечественной культуры, обречь её на уничтожение.  Более остро подобную угрозу почувствовали писатели-традиционалисты, в произведениях которых ведущим мотивом стал мотив "конца света", Апокалипсиса. 

Обещанный социалистический рай, коммунистический миф о царстве справедливости на земле перестал существовать, а новый ещё просто не создан, не осмыслен обществом. Человечество, лишенное какого бы ни было Идеала и веры, словно замерло на перекрёстке, пытаясь угадать свой дальнейший путь, свою Судьбу. Наш прежний выбор в пользу рационального, технического совершенствования вряд ли можно считать удачным. Он не привёл людей к счастью, но лишь разжёг пагубные страсти и потребности. Исход следует искать в возрождении гуманистических ценностей, персоноцентрической морали, новом типе социальных отношений. Цивилизация будущего может существовать только при условии, что она станет носить иной, метотехнический характер, и в этом главную роль могут сыграть религиозно-нравственные традиции Востока, а не рационализм Запада.



Темы  контрольных  работ



 ХХ век – НТР и судьба культуры [1, 3, 7, 8, 22].

 Индустрия культуры [2, 3, 14].

 Информационные процессы как основа современной культуры [1, 7, 20].

 Экологическая культура в современном мире [1, 3, 16, 19].

 Прибыль или человек – основная дилемма будущего человечества [3, 8, 16, 19, 22].

 Великие гуманисты XX столетия [7, 22, 23, 24].

 Образ цивилизации в утопической традиции  русской литературы [4, 21].

 Перспективы технотронной цивилизации. Концепция «устойчивого развития» [1, 3, 5, 17].

 Запад и Восток – диалог культур [9, 15, 22, 24].

 Будущее России как социокультурная проблема [4, 16, 19].

 Культура и человеческое общение [8, 14, 15, 17, 22].



Контрольные вопросы и задания



1. Почему культура завершается цивилизацией?

2. В чём специфика развития культуры в западной и восточных цивилизациях?

3. Идея прогресса – фикция?

4. Сохраняет ли схема Тойнби свою теоретическую безупречность?

5. Цивилизация – система или агрегат, скопление культурных феноменов?

6. Какие последствия для культуры имеет развитие новой информационной технологии?



Литература



 Актуальные проблемы культуры XX века. М., 1993.

 Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М., 1993.

 Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1991.

 Библер В. С. От наукоучения – к логике культуры. Два философских введения в двадцать первый век. М., 1991.

 Вернадский В. И. Научная мысль как планетарное явление. М., 1991.

 Гайденко П. П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. М., 1991. 

 Давыдов Ю. Н., Роднянская И. Б. Социология контркультуры. М., 1980.

 Дилигенский Г. Г. Конец истории или смена цивилизаций? // Вопросы философии. 1991. № 3.

 Зыбайлов Л. К., Шапинский В. А. Постмодернизм. М., 1993.

 Капустин Б. Г. Россия и Запад: На пути к миру миров // Кентавр. 1993. № 1–3.

 Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992.

 Маркузе Г. Человек в индустриальном мире. М., 1993.

 Мельвиль А. Ю., Разлогов К. Э. Контркультура и «новый консерватизм». М., 1981.

 Моль А. Социодинамика культуры. М., 1973.

 Нэсбит Дж., Эбурдин П. Что нас ждет в 90-е годы. Мегатенденции, год 2000: десять новых направлений на 90-е гг. М., 1992.

 Ракитов А. И. Философия компьютерной революции. М., 1991.

 Ситарам К., Когдел Г. Основы межкультурной коммуникации // Человек. 1993. № 2–4.

 Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

 Тавризян Г. М. О. Шпенглер, Й. Хейзинга: Две концепции кризиса культуры. М., 1989.

 Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.

 Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

 Фромм Э. Душа человека. М., 1993.

 Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992.

 Шестаков В. П. Мифология ХХ века: Критика теории и практики буржуазной "массовой культуры". М., 1988.



Литература  для  дискуссий



 Абдулатипов Р. Г. Природа и парадоксы национального «Я». М., 1991.

 Агафонов В., Рокитянский В. Россия в поисках будущего.  М., 1993.

 Бессонов Б. Русская идея, мифы и реальность: В 2 ч. М., 1993.

 Гудков Л. Интеллигенты и интеллектуалы // Знамя. 1992. № 5.

 Гудков Л. Общество – культура – человек // Свободная мысль. 1991. № 8.

 Гудков Гуссель С. Кризис европейского человечества и философии // Общество, культура, философия. Материалы к XII Всемирной философской конференции. М., 1983.

 Дубин Б.  Игра  во  власть:  Интеллигенция  и  литературная  культура // Свободная мысль. 1993. № 3.

 Зиновьев А. А. От коммунизма к колониальной демократии // Социально-политический журнал. М., 1993. № 8.

 Капустин Б. Г. Россия и Запад: На пути к миру миров // Кентавр. 1993. № 1–3.

 Карасев Л. В. В садах истории // Социологический журнал. 1994. №1.

 Кожиков В. Русская идея // Диалог. 1991. №7–8.

 Культура – рынок: Материалы круглого стола // Свободная мысль. 1991. № 8.

 Куценко В. А. Культура: испытание рынком // Социально-политические науки. 1991. № 12.

 Мирская Е. З. Проблема справедливости в советской науке // Вестник Российской академии наук. 1993. Т. 63.  № 3.

 Мирская Е. С. Механизмы восприятия и оценки нового значения в науке // Вопросы философии. 1977. № 12; 1979. № 5.

 Онуфриенко Г. На перепутье: Развитие культуры и механизмы власти // Свободная мысль. 1991. № 15.

 Панарин А. С. Цивилизационный процесс в России: Опыт поражения и уроки на завтра // Знамя. 1992. № 7.

 Пастухов В. Б. Будущее России вытекает из прошлого // Полис. 1992. № 5–6.

 Российская модернизация: Проблемы и перспективы: Материалы круглого стола // Вопросы философии. 1993. № 7.

 Россия и Восток: цивилизационные отношения. М., 1994.

 Филатов В. П. Образы науки в русской культуре // Вопросы философии. 1990. № 5.

 Хайек Ф. А. Пагубная самонадеянность. М., 1992.

 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Полис. 1994. № 1.

 Чешко С. Архетипы сознания и реальности бытия // Общественные науки и современность. 1992. № 6.

 Ямпольский М. Россия: Культура и субкультуры // Общественные науки и современность. 1993. № 1.



1