Образы «России», «русских» и иноэтнических соседей в песенном фольклоре семейских Забайкалья

Образы «России», «русских» и иноэтнических соседей в песенном фольклоре семейских Забайкалья

В.Л. Кляус, М.Ю. Щапова 

Первые фиксации фольклора забайкальских старообрядцев были сделаны во второй половине XIX века П.А. Ровинским [Ровинский 1872; 1873]. В конце XIX – начале XX века песенный фольклор семейских собирал Н.П. Протасов, делая не только записи текстов, но и мелодики [Протасов 1926]. В XX веке песни семейских записывали А.М. Астахова, Н.И. Савушкина, Л.Е. Элиасов, а также группа исследователей Института монголоведения, буддологии и тибетологии БНЦ СО РАН (ранее – Бурятского института общественных наук БФ СО АН СССР) сначала под руководством Л.Е. Элиасова, затем – Р.П. Матвеевой (подробнее об истории собирания и изучения семейского фольклора см.: [Матвеева 2005: 6-41]). См. также [Кляус, Супряга 2006].

В обще сложности опубликовано более 1000 наименований, но это лишь незначительная часть того, что хранится в Рукописном отделе Бурятского филиала СО РАН (Улан-Удэ), фольклорных архивах Бурятского государственного университета (Улан-Удэ), Иркутского государственного педагогического университета и других собраниях, в том числе личных. 

По своему жанровому составу песенный фольклор семейских схож с другими русскими традициями Сибири – баллады, социально-бытовые, рекрутские, хороводно-игровые, шуточные песни и о любви, солдатских песни, а также большое число поздних песен, восходящих к литературным образцам, тюремному и мещанскому фольклору. 

Нами была проведена контекстная выборка в известном опубликованном материале, которая показала, что образ «России» и «русских» достаточно разнообразен в песнях семейских.

«Православная Русь»

Мы под пушки подбегали, 

Закричали враз: «Ура», 

Враз: «Ура, ура, ура, 

Православна Русь взяла!

Источник: Элиасов

Россия – все государство

А всю Рассеяшку проехал, 

Да я краше Маши да не нашёл.

Источник:Дорофеев

Всю Рассеюшку объехал, 

Красивше Маши не нашел.

Источник: Элиасов

Зачем я шел к тебе, Россия, 

Европу всю держал в руках, 

Теперь с поникшей головою 

Стою у крепостных стенах.

Источник: Элиасов

Россия – часть государства

Мы к Россеи подходили 

Большой колокол звенел.

Источник: Элиасов, Ярневский

Давно уж в Россеи бои сильные идут, 

Сибирские войска уж все в Рассею везут.

Источник: Элиасов

Россия – родной дом

- Уж ты, конь, ты, мой конь, 

Конь, товарищ ты мой,

Ты слетай-ка, мой конь, 

во Россию домой.

Источник: Волков

- Ох, ты, конь, ты мой конь, 

Ты товарищ, ты мой, 

Ты беги, ты мой конь, 

Во Россею домой.

Источник: Элиасов

Пригонют мня с Раси и, ы 

Урядник спросит: «Кто я да таков?

Источник: Дорофеев

Во Россею жить пошел.

Источник: Элиасов, Ярневский

Пишет солдатик родным письмецо: 

«Везут нас в Расею, выезжайте встречать».

Источник: Элиасов

Пишет солдат с дороги письмо: 

- Везут нас в Рассею, приезжайте встречать.

Источник: Элиасов

Россия – лучшая часть государства

В Рассею отправляют, 

Чтоб вылечить ладом.

Источник: Элиасов

Этноним «Русский, русские»

«Русская» земля

Никто не отыщет могилы 

Защитника русской земли.

Источник: Элиасов

Шли три героя 

С германского боя, 

С германского боя домой 

Только ступили 

На русскую землю, 

Как их озарило грозой.

Источник: Элиасов

«Русский», как определение этничности поселения

Выезжаю на поляну, 

Вижу русское село.

Источник: Элиасов

«Русский» – как определение всего этноса

Австро-Германия на русских идет, 

Силы сбирать еще турок зовет.

Источник: Элиасов

Австрия, Германия на русского идет, 

Сил набирает и турка ведет.

Источник: Элиасов

А русскому на помощь Англия, француз 

Сделали согласье—тройственный союз.

Источник: Элиасов

Врешь ты, врешь ты, враг-японец, 

Тебе неоткуда взойти, 

Как у русских войска много, 

Русский любит угостить.

Источник: Элиасов

Ой, ру- … как у русских войска-та много,

Да русскый можеть угостить.

Источник: Укыр

Как у русских войска-та многа,

Да русскый можить угастить.

Источник: Кляус, Супряга

Русский солдат

Русский спрятаться хотел — 

В чистом поле не успел.

Источник: Элиасов

В Германии далеко 

Много русских молодцов 

Буйны головы положать 

За буржуев-кулаков.

Источник: Элиасов

Наши русские герои 

Дрались, как богатыри, 

А «герои» офицеры 

Разбежались, кто куды.

Источник: Элиасов

Вы не бойтеся, ребятки, 

Наши русские солдатики, 

Вы служите службу верную.

Источник: Элиасов

Вы, Карпаты, вы, Карпаты, 

Вы, крутые горы, 

Будут помнить вас австрийцы 

И русские герои.

Источник: Элиасов

Ясный сокол, русский воин, 

Отличался на войне, 

Отличался, с туркам дрался 

И сам голову сложил.

Источник: Элиасов

Над нашей сопкой 

Кошмар и ужасы замрут, 

А японец будет часто 

Наших, русских, вспоминать.

Источник: Элиасов

Посулился враг-японец 

Русское войско победить.

Источник: Элиасов

В определенной степени образу «русского» солдата противопоставлен образ солдата «сибиряка», которые как известно всегда отличались особым воинским мужеством и умением

Давно уж в Россеи бои сильные идут, 

Сибирские войска уж все в Рассею везут.

Источник: Элиасов

Актуальным для песенного фольклора семейских является и образ «Сибири», являющейся часть России. Контекстная выборка показала, что она имеет другие оценочные признаки, чем образ России.

Сибирь

Сибирь – часть государства

В той далекой сибирской сторонке 

Небольшой ручеек пробегал.

Источник: Волков

Мы до Сибири не дойдем, 

Про все мы разузнаем, 

Когда вернемся мы домой, 

С друзьями погуляем.

Источник: Элиасов

Сибирь – дом родной

Старики мы из Сибири, 

Нам двоим сто сорок лет 

И есть потомства в Бурятии, 

А вот нам износа да нет.

Источник: Дорофеев

Сибирь – идеальное место

Он крыльями машет, 

Стукает да в окно: 

—Дорогой, товарищ, 

Давай полетим 

За крутые горы, 

В сибирские края, 

Где солнце не светит, 

Месяц — никогда, 

Где ветры не дуют, 

Вечна тишина.

Источник: Элиасов

Сибирь – место тюрьмы и каторги

ой, Кармалютку,

Да ли что, ой, что в Сибирь-та сасла(я)ли.

Источник: Кляус, Супряга

Кармалютку,

За што, ну, в Сибири-та сослали,

Источник: Дорофеев

Твой отец давно в Сибири.

Источник: Кляус, Супряга

Да я Сибири да мальчик ни баюся,

Да ли на, ой, назад, варатюся

Источник: Кляус-Супряга

Я Сибири, да мальчик , не боюси, 

Источник: Дорофеев

Назначен был день судибою 

Ядти да в Шибирския края, 

Ядти, ой, да в Сибирские края.

Источник: Дорофеев

Перед смертью она мне успела сказать, 

Что с глубокой Сибири бежала.

Источник: Элиасов

Среди арещтантав суровых 

Молода арештантка идет, 

Далеко, далеко в Сибири 

Молва ее Катей зовет.

Источник: Элиасов

Уж, ты, доля, моя доля, 

Доля горькая моя, 

Ты зачем же, злая доля, 

До Сибири довела?

Источник: Элиасов

Очутился я в Сибири, 

В шахте темной и сырой, 

Там товарища я встретил: 

— Здравствуй, друг, 

И я с тобой.

Источник: Элиасов

Тебе, брат, шеститка, а мне бубновый туз, 

Голова побрита, одет серый картуз, 

Две пары портянок, есть пара котом, 

Кандалы наденут — я в Сибирь готов 

За ворота выйду, мать моя стоит, 

Плачет и рыдает, горьки слезы льет.

Источник: Элиасов

Две пары портянок, 

Пара сапогов, 

Кандалы на ноги — 

Я в Сибирь готов, 

Вышел за ворота — 

Мать моя стоит, 

Горько она плачет, 

Сыну говорит: 

— Сын, ты, мой сыночек, 

Куда ты идешь?

Источник: Элиасов

Твой, твой отец давно в Сибири,

Мать кончалась без тебя.

Источник: Сторона ты моя

Зачем я встретился с тобой, 

Зачем любить я тебя стал? 

Мне назначено судьбою 

Иттить в сибирские края. 

Меня сошлють в Сибирь к буряткам, 

Припишут где-нибудь, 

А ты будешь пить, гулять, веселитца, 

Все забудешь про меня 

Источник: Элиасов, Ярневский

… Мне назначено судьбою

Иттить в сибирские края, 

…………………………………

Придет цырульник с вострой бритвой

Обобреет мой висок,

Я буду вид иметь ужасный

С галавы до самых нок.

Сашлют меня, припишут

К бурятам где-нибудь… 

[Фольклор 1963: № 384].

Источник: Элиасов

Два последних текста интересны тем, что в них встречается образ «бурята». Это единственные известные нам традиционные фольклорные песенные тексты семейских, где упоминаются буряты. Записанные почти одновременно (середина 30-х гг. XX в.) и в одном селе, они имеют интересное разночтение: в песне К.А. Дмитриева пелось «Меня сошлють в Сибирь к буряткам», в песне А.М. Астаховой – «Сашлют меня, припишут / К бурятам где-нибудь». Дело в том, что в первом варианте более выражена любовная линия. Она и начинается как типичная лирическая песня («Зачем я встретился с тобой…»). Ссылка к «буряткам» лишь подчеркивает страдание лирического героя песни и его возлюбленной, а с другой стороны, видимо, указывает на возможность брачных отношений сосланного мужчины с бурятскими женщинами, что, как известно, в Забайкалье не было редкостью. Во второй песне любовная линия сведена к минимуму, и здесь «буряты» – лишь маркер далекого Забайкалья, «края каторги и ссылки»

В фольклоре семейских, в одной из любовных песен, зафиксирован другой образ, этнически противопоставленный русским – карымы. 

Да ли жа..., жанится-та кудри парню вялят.

Велят, такыт раскарымычиху-та брать, 

Брать мине яë ня хо..., ой, ня хочится, 

Ой, да ли ру..., русыя, о-ей, 

Да ли ру..., русыя-та девка ана ни йдëть.

Источник: Кляус, Супряга

Словари дают следующее значение слова карым – `потомок от смешанного брака русских и бурят`; `тот, кто исповедует иное религиозное направление по сравнению со старообрядческим` [CГССЗ: 195]; `смуглый, похожий на бурята человек` и `в дореволюционной России: бурят, принявший православную веру, русский образ жизни, русские обычаи` [СРГЗ]

Материалы демонстрируют большое число упоминаний и разнообразие показа образов «России», «Сибири» и «русских» в песенном фольклоре семейский и достаточно незначительное по количеству и однозначное образа иноэтнических соседей семейских – бурят и карымов.