Роль античной цивилизации в Мировой Истории

Содержание

	1. Введение

	2. Ценности, которые нам дала античность.

	3. Список использованной литературы.

	

	                         

	

	

	

	 В В Е Д Е Н И Е

	

	     Во многовековой истории развития человеческого общества  особая роль принадлежит античному периоду,  что обусловлено,  главным образом,  его вкладом в мировую культуру.  При этом культура  античности (как и культуры других эпох) рядом исследователей часто отождествляется с понятием цивилизация",  как это имеет  место,  например,  во взглядах Э.Тэйлора.  Отождествление этих понятий ведет к неясности в понимании самого содержания культуры.

	     В научной литературе существуют различные определения цивилизации. В социально-философской литературе цивилизацией называется этап человеческой истории, следующий за варварством. Вместе с тем в литературе часто встречаются определения типа "европейская цивилизация",

	"американская цивилизация",  "русская цивилизация" и другие, которые подчеркивают своеобразие региональных культур.

	     Понятие "цивилизация"  происходит  от латинского civilis (гражданский,  государственный,  политический) и во многом  совпадает  посмыслу  с  понятием  "культура".  Первое  понятие возникло и вошло в русскую мысль в 18 веке. Оно означало окультуривание человека в системе государственного устройства, разумно устроенного общества. Второе понятие еще со времен античности означало формирование, воспитание человеческой души, обуздание человеческих страстей. То есть, понятие "цивилизация" в определенном смысле поглотило понятие "культура",  оставив за ним то, что относится к формированию личного, творческого начала в человеческой деятельности. В то же время за понятием  "цивилизация"  в  качестве одного из его определений закрепилась характеристика материальной стороны человеческой деятельности. Социальные  преобразования и научные достижения 20 века внесли много нового в понимание цивилизации,  которую стали рассматривать  как  целостность экономической,  социально-классовой, политической и духовной сфер жизни общества в определенных пространственных и  временныхграницах.

	     Вопрос о взаимосвязи культуры и цивилизации представляется  довольно  запутанным  из-за  того,  что они во многом перекрывают друг друга.  Представители англоязычной литературы аппелируют  в  большей степени  к  понятию  "цивилизация",  а  немецкие  авторы - к понятию "культура".

	     В российской литературе еще в начале 19 века понятие "культура" вообще не использовалась,  заменяя его рассуждениями о просвещении,  воспитании,  образовании,  цивилизации.  Русская  социальная мысль стала использовать понятие "культура" в связи с  рассуждениями

	о цивилизации где-то со второй половины 19 века. Так, П.Л.Лавров писал:  "Как только работа мысли на почве культуры обусловила  общественную  жизнь  требованиями  науки,  искусства и нравственности,  то культура перешла в цивилизацию, и человеческая история началась".

	     В настоящее  время  понятия  "цивилизация"  и  "культура" часто употребляются и воспринимаются  как  равнозначные,  взаимозаменяющие друг друга.  И это представляется правомерным,  поскольку культура в широком ее понимании и представляет собой цивилизацию.

	     Однако из этого не следует, что один термин может полностью заменить другой.  По мнению Н.Я.Бромлей,  "когда мы говорим "цивилизация",мы  подразумеваем всю взаимосвязь показателей данного общества.

	    В истории человечества принято различать следующие основные типы цивилизации:  1) древневосточные  (Древний  Египет,  Месопотамия, Древний Китай,  Древняя Индия и др.); 2) античная; 3) средневековая; 4) индустриальная; 5) современные восточные; 6) российская.

	     Между этими  цивилизациями  можно  выявить преемственные связи, приводящие,  в конечном счете, к общечеловеческой цивилизации современной эпохи.

	     Следовательно цивилизация античности - один из периодов  развития культуры,  которое происходило в границах Древней Греции и Древнего Рима.

	

	

	а) Античная цивилизация представляла тип прогрессивного развития. Для неё характерен  динамизм: важные перемены происходили на протяжении жизни одного поколения. 

	Хотя принадлежность к гражданской общине порождала ощущение защищённости и стремление воспроизводить существующий порядок. Но в жизни античного человека изменения происходили очень быстро. На протяжении одной жизни могла измениться форма правления, могущество родного полиса смениться упадком, происходили многочисленные войны, часто существенно менявшие материальное положение граждан. Производство, рассчитанное на рынок и особенно занятие торговлей показывали античному человеку, что всё очень изменчиво в мире. Эта обстановка способствовала развитию активности, направленной на обеспечение процветания полиса и личный жизненный успех, а и то и другое предполагало постоянные изменения окружающего мира.  То есть ради общей стабильности жизни нужны были частные изменения.

	

	б) В античности впервые получили развитие частнособственнические отношения, хотя полной частной собственности в греко-римском мире не было. 

	   Верховным собственником было и оставалось государство. Земля давалась в пользование. В Спарте равные наделы давались всем мужчинам, которые могли держать в руках оружие. В Риме же наделы были далеко не равные...

	

	

	в) В античном мире впервые сложилась развитая система товарно-денежных отношений: производство было ориентировано по преимуществу на рынок. В дальнейшем, развиваясь, эта Рыночная экономика составила основу товарно-денежных отношений нашего общества.

	

	

	г) Античный мир изобиловал многообразием развитых государственных форм: демократия, аристократическая республика, древнегреческая тирания, империя. Наибольшую ценность для нашего времени представляет теория и практика демократии. 

	

	Если в большинстве древних цивилизаций города - государства представляли  собой автократические  или теократические деспотии,  то в греческом полисе VII-VI вв.  до н.  э.  мы впервые встречаемся с демократией как общностью свободных граждан, равных друг перед другом и перед законом.

	     Каждый гражданин полиса участвовал  в  выполнении  общественных функций  и  в защите государства от внешнего врага независимо от его сословного и имущественного положения.  Каждый имел право  выступать на  народных собраниях и убедительно (т.  е.  логически обоснованно)защищать свою точку зрения.  Любовь древних греков к словесному агону,  т. е. спору, засвидетельствованная еще у Гомера, привела в этих условиях к развитию искусства устной аргументации и в конечном счете к разработке приемов логического доказательства.

	     Большое и подчас недооцениваемое значение имело в греческих городах  -  государствах отсутствие сословий чиновников и жрецов.  Что касается религии, то она рассматривалась как чисто гражданское установление,  возлагавшее  на граждан обязанности по выполнению определенных обрядов, но не накладывавшее никаких ограничений на них внутренние убеждения.  Это способствовало возникновению в греческих (ионийских) полисах атмосферы свободомыслия,  которой не знала ни  одна страна Древнего мира.

	

	  Рассмотрим это на примере Афин.

	Основными органами Афинского государства являлись: народное собрание, Совет пятисот, гелиэя. Народное собрание - верховный орган власти. Оно собиралось сначала десять, а позднее сорок раз в год. При особых обстоятельствах (нападение врага, стихийное бедствие) могло быть созвано чрезвычайное “собрание ужаса и смятения”. Компетенция народного собрания была обширной: оно принимало законы, издавало постановления по частным вопросам (псефизмы), избирало должностных лиц и производило проверку их деятельности, решало вопросы войны и мира, обсуждало продовольственное положение страны и т.д. Специальные собрания посвящались рассмотрению просьб граждан и решению вопроса об изгнании отдельных лиц в порядке остракизма из пределов государства. В работе народного собрания могли участвовать только граждане, достигшие 20-летнего возраста. Женщины и метеки (иностранцы) не допускались. Редко участвовали в его деятельности крестьяне, хотя, начиная с IV в. до н.э., за посещение собрания полагалось вознаграждение. Для решения даже самых важных вопросов требовалось присутствие всего 6000 человек, то есть 1/5 афинян. Повестка дня каждого собрания определялась заранее. Одно из собраний каждого месяца считалось главным. Выступать и вносить проекты законов формально мог каждый участник. Практически же выступали главным образом профессиональные ораторы - демагоги. Законопроекты предварительно вывешивались для всеобщего обозрения и поступали на обсуждение народного собрания после их рассмотрения в Совете пятисот. Голосование по законопроекту производилось поднятием руки. Важным было право любого участника собрания, сославшись на незаконность законопроекта, потребовать снятия его с обсуждения или голосования под угрозой привлечения автора к суду. Кроме того, председатель мог не ставить на голосование те предложения, которые, с его точки зрения, являлись незаконными. Принятый законопроект становится законом в том случае, если он не отвергался затем гелиэей. В Совет пятисот (буле) входило по 50 человек от каждой из десяти фил. Члены совета (булевты) избирались по жребию на один год из граждан, достигших 30 лет. К компетенции Совета относились вопросы управления: осуществление дипломатических сношений с другими государствами, управление финансами, надзор за арсеналами, доками, флотом, регулирование торговли, контроль за должностными лицами. Последние имели право выступать и вносить на рассмотрение свои предложения. Важнейшей функцией Совета было предварительное обсуждение вопросов, поступавших на рассмотрение народного собрания, что позволяло Совету направлять деятельность последнего. Для ведения текущих дел Совет был разделён на 10 комиссий (пританий), состоящих из 50 представителей одной филы. Комиссии по очереди выполняли обязанности Совета, ежедневно избирая по жребию нового председателя Совета, который во время работы народного собрания являлся и его председателем. В IV в. до н.э. этот порядок был изменён: председатель стал избираться перед каждым заседанием Совета (собрания). По окончании срока службы каждый член Совета отчитывался в своей деятельности и мог быть привлечён к ответственности. Гелиэя была высшим судебным органом и состояла из 5000 судей и 1000 запасных: по 600 человек от каждой из 10 фил. Члены гелиэи избирались по жребию на один год из граждан, достигших 30 лет. В составе гелиэи функционировали 10 коллегий, в каждой было по 500 судей и 100 запасных. В целях предотвращения злоупотреблений коллегиям было неизвестно, когда их призовут к исполнению обязанностей. Это решалось жеребьёвкой в день суда. Гелиэя была судом первой инстанции по делам о государственных преступлениях и о злоупотреблениях должностных лиц и апелляционной инстанцией по делам, рассмотренным другими судами. Она также обладала правом отвергать законопроекты, принятые народным собранием. Важную роль играли должностные лица. Выборы должностных лиц осуществлялись ежегодно или открытым голосованием в народном собрании, или по жребию. Все избранные подвергались проверке - докимасии, во время которой выяснялись их право на занятие должности, политическая благонадёжность и личные качества. Нельзя было занимать должность (кроме военных) дважды или две должности одновременно. Исполнение должностей оплачивалось (исключение составляли стратеги). После истечения срока должностные лица представляли отчёты о своей деятельности Совету пятисот и гелиэе. Главными должностными лицами были стратеги и архонты. Коллегия стратегов состояла из десяти членов, избираемых народным собранием из числа женатых и имевших недвижимость граждан. Они распоряжались средствами, отпущенными на содержание армии и флота, организовывали сбор чрезвычайных военных налогов, руководили доставкой продовольствия, принимали капитуляцию противника, заключали перемирие, вели следствие и председательствовали в судах по делам о воинских преступлениях, имели право требовать созыва внеочередных заседаний Совета пятисот или народного собрания и принятия неотложных мер. Падало значение архонтов. Девять архонтов избирались жребием из кандидатов, предложенных филами. Коллегией они действовали редко - при решении народным собранием вопроса об остракизме и при проверке должностных лиц. Первым архонтом считался архонт-эпоним, за которым сохранились судебные функции по семейным делам и делам о наследстве. Вторым архонтом был архонт-базилевс. Он ведал вопросами религиозного культа и рассматривал в суде дела об уголовных преступлениях. Далее шёл архонт-полемарх, занимавшийся делами, связанными с метеками и другими иностранцами (ксенами). Остальные шесть архонтов-фесмофетов руководили отправлением правосудия в судах. Специальные должностные лица (около 700) управляли государственным имуществом, ведали государственной казной, наблюдали за порядком на улицах и нравственностью граждан, за торговлей на рынке, воспитывали и обучали молодёжь, проходившую военную подготовку и т.д. Свои    должностные лица были в филах и демах.

	

	

	

	д) Античный мир - исторически первая цивилизация, основанная на требовании соблюдения  хорошо разработанных законов. Наибольший интерес в этом аспекте представляет римское право, а также отношение граждан к законам своего государства. 

	

	

	

	е) В ходе развития этой цивилизации были заложены основы гражданского общества - самоорганизации населения. Правда, оно не противостояло государству, а было его основой, что обуславливалось спецификой полиса как гражданской общины. 

	

	

	ж) Античность дала человечеству высочайшие образцы философии, литературы, архитектуры и искусства, политической публицистики. Античная культура повлияла и на культуру средневековья и особенно на новоевропейскую культуру.

	

	Исходя из содержания понятия культуры, науку следует рассматривать как явление культуры, т. е. ее областью. Вместе с тем наука как система  развивающего  знания  отличается  от  всех явлений культуры прежде всего тем, что ее содержанием является объективная истина, т.е. что содержание научного знания не зависит от человечества. В этом знании раскрывается объективный мир, его законы и свойства, его связи и отношения.

	     Наука выполняет функцию культуры и потому может рассматриваться как явление культуры, когда она обращается к человеку, когда добытое ею знание становится фактором человеческого мира.

	     Феноменологически наука существует в обществе и, следовательно, включена в систему исторически определенной культуры.

	     Так в  культуре  Древнего  Египта знание - существовавшее тогда зачатки науки - было достоянием лишь посвященных и носило  Эзотермический характер.

	     В рамках индийской культуры уже в глубокой древности были раскрыты такие глубинные свойства и способности человеческого организма, существо которых во многом до сих пор остается не объясненным в  позиции  современной  биологии и медицины.  Но эти знания обликаются в неадекватную полумистическую форму (йога и  другие  школы),  которую можно было бы условно назвать символической формой представления научного знания.

	     И, наконец, на почве древнегреческой культуры впервые появилась и стала произрастать и развиваться теоретическая форма представления знания, стали разрабатываться категории научного мышления.

	     Античная наука возникла в VI в до н.  э.  в весьма своеобразной обстановке  греческих  городов-государств малоазийского и (несколько позднее) италийского Средиземноморья. Именно эта обстановка послужила  той  неблагоприятной  средой,  которая способствовала зарождению

	особой формы умозрения,  приведшей в дальнейшем к развитию  теоретического - как философского,  так и научного - мышления. Государственная форма управления - Демократия -  способствовала возникновению в греческих (ионийских) полисах атмосферы свободомыслия,  которой не знала ни  одна страна Древнего мира.

	     Одной из характернейших черт античного общества было отсутствие заметного  взаимодействия  между наукой и техникой.  Это не означало что античная техника была примитивной,  находившейся на очень низком уровне развития. Наоборот: в VI в. до н. э., в эпоху зарождения греческой науки,  греческие ремесла и такие инженерные дисциплины,  как строительное дело, кораблестроение и другие, находились на передовом крае технических достижений той эпохи.  Здесь  действовали  традиции отчасти заимствованные у народов Востока,  отчасти же унаследованные

	со времен эгейской цивилизации. Так, например, Геродот приводит несколько  примеров достижений инженеров с острова Самос,  которые особенно славились в то время.  В частности он говорит  о  водопроводе, созданном по проекту Эвпалина и проходившем по туннелю,  который был

	прорыт сквозь гору и имел длину около одного километра. Долгое время историки  относились  к этому сообщению Геродота с недоверием,  но в конце XIX в. немецкая археологическая экспедиция действительно обнаружила этот туннель.

	     Самым интересным было то,  что в целях ускорения работы туннель рыли  одновременно с обеих сторон горы.  Впоследствии Герон привел в сочинении "Диоптра" геометрическое построение,  которое должно  было быть  осуществлено  для  того,  чтобы рабочие,  прорывавшие туннели,

	встретились в середине горы. Это была совсем не простая задача, требовавшая не только определенных знаний, но и большой точности в провидении геодезических измерений.

	     Зарождение теоретической  математики следует отнести ко времени первых, еще, вероятно, не очень строгих попыток Фалеса доказать геометрические теоремы - о том,  что круг делится диаметром на две равные части; о том, что углы при основании равнобедренного треугольника равны и т. д. Сами по себе эти положения уже в то время казались, вероятно достаточно тривиальными.  Новым было то,  что Фалес впервые попытался  их логически обосновать.  Тем самым он положил начало дедуктивной математике - той  математике,  которая  впоследствии  была превращена  в стройную и строгую систему трудами Гиппократа Хиосского,  Архита,  Эвдокса, Эвклида, Апполония Пергского и других великих ученых эпохи расцвета греческой культуры.  Но все открытия этих ученых очень мало использовались в повседневной жизни.

	     Исключением может служить,  казалось бы, пример Архимеда. Действительно,  Архимед был ученым,  который соединил в своем лице гениального  математика  и замечательного инженера.  Подчеркивающие этот факт историки науки указывают,  что именно Архимед  предвосхитил  то

	развитие, которое приняла наука нового времени.

	     Античная наука отражала особенности греческого склада мышления, несла на себе печать греческого мироощущения, исходила из того образа мира,  который сложился еще в эпоху  ранней  греческой  классики.

	Этот  образ  мира  нашел  свое  отражение и в других сферах античной культуры - в частности,  в греческой литературе и греческом  искусстве.

	     Как было указано выше,  основным методом греческой  науки  было созерцание. Уже этим самым объясняется то развитие, которое в античности получила астрономия.  Действительно, что могло быть более достойным объектом созерцания,  чем небесный свод с движущимися по небу светилами?  Это прекрасно выразил Анаксагор в приписываемой ему знаменитой апофеме. На вопрос, для чего человеку лучше родиться, чем не родиться, Анаксагор отвечал:"чтобы созерцать небо и устройство всего миропорядка".

	     Между тем греческие ученые,  начиная с Фалеса, только тем и занимались, что конструировали различные модели космоса. Первые модели были крайне несовершенными и произвольными,  ибо они строились чисто умозрительно, без учета данных о движении небесных тел. Таких данных вначале у греков вообще не было.  Но к началу IV в. до н. э. греческая наблюдательная астрономия уже имела существенные достижения.

	     Следует подчеркнуть еще одно отличие античной  науки  от  науки нового времени.  Наука нового времени, творцами которой были великие ученые эпохи Возрождения и ХVII в.,  с самого начала была наукой интернациональной.  Коперник, Бэкон, Галилей, Декарт, Кеплер - все они были представителями различных наций.  Античная наука -  это  прежде всего греческая наука. То что рабовладельческое общество может обходиться без науки показывает пример Рима.  Практическому складу римского ума было чуждо стремление к теоретическому умовозрению,  являвшееся столь характерным признаком греческой научной мысли.  Несмотря на это, Рим дал миру великолепных поэтов, глубоких моралистов, замечательных историков, блестящих ораторов. Римские учёные  специализировались более на практических науках , таких как, например, агрономия. В основном они развивали знания, полученные от греческих учёных. 

	

	   Во времена Ренессанса люди возродили культуру Рима, гумманистические идеи о человеке, как о личности. В те времена писали: "Выдающиеся авторы древности были причастны к божественной истине и подготавлиали человечество к её восприятию". Название самой эпохи - Возрождение - подчёркивает, что это было возрождение античности.

	

	

	з) Достижения античности - это достижения свободного человека. “Классическая’’ эксплуатация рабов - исключение, а не правило для греко-римской  цивилизации: утверждение рабовладельческого способа производства в Римской империи (II в. до н.э. - III в. н.э.) было одним из основных факторов гибели античного мира.

	

	

	

	Список использованной литературы

	

         1. Крашенинникова Н.А. и Жидков О.А. История государства и права зарубежных стран. 



         2. Ларионова И.Л. Античный мир: учебно-методическое пособие по курсу “Россия в мировой истории” . Московский государственный институт электроники и математики; М.,1998.

	        

	         3. Новиков. Справочник студента. Всеобщая история. АСТ 2000г.

 

         4. В.М.Хачатурян. Теория цивилизаций в русской исторической мыс-

ли. Новая и новейшая история. 1995. N 5. С.8-18.