Князь Владимир (978-1015)

При князе киевском Владимире (978-1015) происходит событие величайшего

значения,  определившее дальнейший путь развития Руси - принятие хрис-

тианства.  Святая церковь сравнивает равноапостольного князя Владимира

с  апостолом  Павлом:  сходство было не только в чудесном исцелении от

слепоты,  но и в обращении ко Христу после гонений на христиан и затем

- в ревностном обращении язычников в христианство. В первые годы свое-

го правления князь Владимир,  получивший языческое воспитание в Новго-

роде,  куда  его в восьмилетнем возрасте направил княжить Святослав (в

970 году), показал себя усердным язычником. "И стал Владимир княжить в

Киеве один, - говорит летопись, - и поставил кумиры на холме за терем-

ным двором: деревянного Перуна с серебрянной головой и золотыми усами,

затем Хорса,  Даждьбога,  Стирбога,  Симаргла и Мокоша. И приносили им

жертвы,  называя их богами...  И осквернилась кровью земля  Русская  и

холм тот" (под 980 год).  В благодарность богам за победу,  одержанную

над ятвягами (983 год) решено было принести человеческую жертву.  Жре-

бий  пал на юношу из христианской семьи.  Его отец обличил ничтожество

языческих богов, и разъяренная толпа язычников убила их обоих. Но вер-

но  сказано:  кровь  мученников - семя христиан.  Погибли на Руси двое

христиан - Феодор и Иоанн, а вскоре обратились ко Христу вместе с кня-

зем Владимиром тысячи.  Митрополит Киевский Иларион, монах Иаков и ле-

тописец преподобный Нестор (XI век) назвали причины личного  обращения

князя Владимира к христианской вере,  согласно указав на действие при-

зывающей благодати Божией.  В "Слове о Законе и  Благодати"  святитель

Иларион, Митрополит Киевский, пишет о князе Владимире: "Пришло на него

посещение Вышнего,  призрело на него Всемилостивое око Благого Бога, и

воссиял в сердце его разум. Он уразумел суету идольского заблуждения и

взыскал Единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое. А особенно

всегда  он слышал о православной,  христолюбивой и сильной верою земле

греческой...  Слыша все это, возгорелся он духом и возжелал сердцем он

быть христианином и обратить всю Землю в христианство." Понять превос-

ходство христианства над язычеством и стать христианином князю  Влади-

миру было тем легче,  что он,  по слову Митрополита Илариона,  обладал

"добрым смыслом и острым умом" и имел возможность ознакомиться с хрис-

тианством у себя в Киеве, где давно уже существовали христианские хра-

мы и совершались богослужения на славянском языке. Относительно вопро-

са  о  времени и месте Крещения князя Владимира есть несколько версий.

Согласно общепринятому мнению,  князь Владимир принял крещение  в  998

году  в  Корсуни (греческий Херсонес в Крыму);  по второй версии князь

Владимир крестился в 987 году в Киеве, а по третьей - в 987 году в Ва-

силеве (недалеко от Киева,  теперь г. Васильков). Наиболее достоверной

видимо стоит признать вторую, так как монах Иаков и преподобный Нестор

согласно указывают на 987 год; монах Иаков говорит, что князь Владимир

после крещения жил 28 лет (1015-28=987),  а также что на третий год по

Крещении (т.е. в 989 году) совершил поход на Корсунь и взял его; лето-

писец преподобный Нестор говорит,  что князь Владимир крестился в лето

6495-е  от  сотворения  мира,  что соответствует 987 году от Рождества

Христова  (6695-5508=987).  Приняв  христианнскую  православную  веру,

князь  Владимир  (в  крещении  Василий)  решился "обратить всю Землю в

христианство".  Великого князя Владимира побуждало к этому  не  только

религиозное воодушевление.  Он руководствовался,  конечно, и государс-

твенными соображениями, ибо для русского народа христианизация означа-

ла приобщение к высокой культуре христианских народов и более успешное

развитие своей культурной и государственной жизни. Киевская Русь имела

давние  связи  с христианской Византией,  откуда уже проникало на Русь

восточное Православие.  Видимо в целях более  успешного  осуществления

своих замыслов и надеясь получить из Византии необходимую помощь, осо-

бенно в деле организации церковного  управления  и  развития  духовной

культуры,  князь Владимир вступает в родство с византийскими императо-

рами (соправителями) Василием II (976-1025) и Константином  (976-1028)

в Херсонесе (Корсуни) на их сестре Анне. Возвратившись в Киев с супру-

гой-гречанкой,  греческим духовенством,  привезя в свой стольный  град

различную церковную утварь и святыни - кресты, иконы, мощи, князь Вла-

димир приступил к официальному введению христианства на Руси.





Крещение Руси и образование Поместной Русской Православной Церкви.



Введение христианства в Киевской Руси в качестве государственной рели-

гии было вполне закономерным явлением и не могло вызвать серьезных ос-

ложнений,  хотя  в  некоторых местах (Новгороде,  Муроме,  Ростове) не

обошлось без открытой борьбы, начатой предводителями язычества - волх-

  Прежде  всего  князь Владимир крестил 12 своих сыновей и многих

Он приказал уничтожить всех идолов,главного идола-Перуна

сбросить в Днепр,  а духовенству проповедовать в городе новую веру.  В

назначенный день произошло массовое Крещение киевлян у места  впадения

в Днепр реки Почайны.  "На следующий же день,  - говорит летописец,  -

вышел Владимир с попами царицыными и корсуинскими на Днепр,  и сошлось

там людей без числа.  Вошди в воду и стояли там одни до шеи, другие по

грудь,  молодые же у берега по грудь,  некоторые держали младенцев,  а

уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была

видна радость на небе и на земле по поводу стольких  спасаемых  душ...

Люди же,  крестившись расходились по домам.  Владимир же был рад,  что

познал бога и люди его, посмотрел на небо и сказал: "Христос Бог, сот-

воривший небо и землю!  Взгляни на новых людей этих и дай им, Господи,

познать Тебя,  истинного Бога,  как познали Тебя христианские  страны.

Утверди в них правую и неуклонную веру и мне помоги,  Господи,  против

диавола,  да одолею козни его,  надеясь на Тебя и на Твою  силу."  Это

важнейшее событие совершилось,  согласно летописной хронологии, прини-

маемой некоторыми исследователями,  в 988 году,  по мнению других -  в

989-990 годах. Вслед за Киевом постепенно христианство приходит в дру-

гие города Киевской Руси: Чернигов, Новгород, Ростов, Владимир-Волынс-

кий, Полоцк, Туров, Тмутаракань, где создаются епархии. При князе Вла-

димире подавляющее большинство русского населения приняло христианскую

веру и Киевская Русь стала христианской страной. Крещение Руси создало

необходимые условия для образования Русской  Православной  Церкви.  Из

Византии  прибыли  епископы  во главе с Митрополитом,  а из Болгарии -

священники, привезшие с собой богослужебные книги на славянском языке;

строились  храмы,  открывались  училища  для подготовки духовенства из

русской среды.  Летопись сообщает (под 988 год),  что  князь  Владимир

"приказал рубить церкви и ставить их по тем местам,  где раньше стояли

кумиры.  И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял

идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди.  И по другим

городам стали ставить церкви и определить в них попов и приводить  лю-

дей на Крещение по всем городам и селам". С помощью греческих мастеров

в Киеве был построен величественный каменный храм  в  честь  Рождества

Пресвятой Богородицы (Десятинный) и перенесены в него святые мощи рав-

ноапостольной княгини Ольги.  Храм этот символизировал собой  истинный

триумф  христианства  в  Киевской Руси и вещественно олицетворял собою

"духовную Русскую Церковь".  Равноапостольный князь Владимир заботился

и о просвещении своего народа.  По свидетельству летописи (под 988 го-

оод) он велел "собрать у лучших людей детей и отдавать их  в  обучение

книжное".  Продолжателем  апостольской  миссии святого князя Владимира

был его сын великий князь Киевский Ярослав Мудрый (1019-1054), в прав-

ление  которого  христианская вера на Руси,  по свидетельству летописи

(под 1037 год), продолжала "плодиться и расширяться, и черноризцы ста-

ли умножаться, и монастыри появляться... и умножались пресвитеры и лю-

ди христианские. И радовался Ярослав, видя много церквей и людей хрис-

тианских..."  При Ярославе Мудром построены такие выдающиеся памятники

русского церковного зодчества, как киевская София (заложена в 1037 го-

ду)  и  новгородская  София (1045-1055 годы),  основан знаменитый Кие-

во-Печерский монастырь (1051 год),  во многом определивший  дальнейшее

развитие религиозной и культурной жизни Киевской Руси.  Для подготовки

духовенства Ярослав Мудрый в 1030 году открыл в Новгороде школу, в ко-

торой обучалось 300 детей. Есть основания предполагать, что такие шко-

лы существовали и при других архиерейских кафедрах,  и прежде всего  в

самом Киеве. Предметом особого попечения Ярослава Мудрого были перево-

ды новой литературы и умножения книг путем создани списков с имеющихся

рукописей. Сам Ярослав Мудрый, как утверждает летопись (под 1037 год),

"книги любил, читая их часто и ночью и днем. И собрал писцов многих, и

переводили  они  с греческого на славянский язык.  И написали они книг

множество, ими же поучаются верующие люди наслаждаются учением божест-

венным...  Ярослав же, как мы уже сказали, любил книги и, много их на-

писав, положил в церкви святой Софии, которую создал сам", то есть ос-

новал первую на руси библиотеку. Благодаря книгам уже второе поколение

русских христиан имело возможность более глубоко изучать истины  хрис-

тианской веры.  О высокой степени развития просвещения в Киевской Руси

при Яроставе Мудром свидетельствует "Слово о Законе и Благодати"  Мит-

рополита Илариона,  посвященное религиозно-философскому осмыслению со-

бытия Крещения Руси и написанное,  по словам самого автора, "для насы-

тившихся  с избытком книжной мудростью".  Говоря о значении христианс-

ко-просветительной деятельности святого Владимира и Ярослава  Мудрого,

вспомним  ту образную характеристику,  которую дает нам летописец (под

1037 год): "Как если бы один землю вспашет, другой же засеет, а иные и

жнут и едят пищу неоскудевающую,  - так и этот. Отец ведь его Владимир

землю вспахал и размягчил, то есть Крещением просветил. Этот же засеял

книжными словами сердца верующих людей,  а мы пожинаем, учение получая

книжное".  Со страниц летописи звучит  похвала  книхному  просвещению.

"Велика  ведь бывает польза от учения книжного;  книгами наставляемы и

поучаемы на путь покаяния,  ибо от слов книжных  мудрость  обретаем  и

воздержание.  Это  ведь - реки,  напояющие вселенную,  это - источники

мудрости;  в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаем-

ся; они - узда воздержания... Если прилежно поищешь в книгах мудрости,

то найдешь великую пользу душе своей.  Ибо кто часто читает книги, тот

беседует  с Богом или со святыми мужами.  Тот,  кто читает пророческие

беседы,  и евангельские и апостольские поучения и жития святых  отцов,

получает душе великую пользу". В конце XI - начале XII века христианс-

тво окончательно утвердилось  в  Ростово-Суздальской  земле  благодаря

миссионерским  трудам  епископов  Ростовских святого Леонтия и святого

Исани,  в Муромо-Рязанской,  крестителем которой был князь  Константин

(Ярослав) Святославович (1096-1129), среди славянских племен вятичей и

радимичей, вошедших в состав Древнерусского государства в конце XI век

и обращенных к Богу преподобным Кукшей, иноком Киево-Печерского монас-

тыря. Крещение Руси явилось переломным моментом в жизни народа. Появи-

лась  новая  многоплодная  ветвь Единой Святой Соборной и Апостольской

Церкви - Поместная Русская Православная Церковь. Под воздействием Пра-

вославной  церкви  в  жизни руского народа изживались грубые языческие

обычаи:  кровная месть,  полигамия, "умыкание" (похищение) девиц; воз-

росли  грахданская  правоспособность  и  материнский авторитет русской

женщины; укрепилась семья; стал восстанавливаться нарушенный княжески-

ми междоусобицами мир. "Князь, - говорил Митрополит Никифор II велико-

му князю Рюрику Ростиславовичу,  - мы поставлены от Бога в земле Русс-

кой,  чтобы удерживать вас от кровопролития".  Историки отмечают,  что

"Христианская церковь подняла значение княжеской  власти  в  Киеве  на

большую высоту и упрочила связь между частями государства". Воспитывая

верующего для грядущего града, Церковь постоянно обновляет и перестра-

ивает и град,  здесь пребывающий. Эта перестройка гражданского общежи-

тия под действием Церкви - таинственный и поучительный процесс в жизни

христианских  обществ".  Принятие христианства способствовало широкому

распространению на Руси грамотности,  наслаждению просвещения, появле-

нию богатой, переведенной с греческого языка литературы, возникновению

собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконо-

писи. Появившиеся со времен Владимира Святого и Ярослава Мудрого школы

и библиотеки стали важнейшим средством распространения просвещения  на

Руси.  Кроме  Софийской библиотеки Ярослава Мудрого,  в Киеве и других

городах возникают новые библиотеки,  в том числе монастырские и  част-

ные. Несомненно богатую библиотеку имел Киево-Печерский монастырь, как

известно вырастивший целую плеяду русских церковных писателей;  приня-

тый в этом монастыре Студийский устав вменял в обязанность каждому мо-

наху чтение книг из монастырской библиотеки. Житие преподобного Феодо-

сия Печерского,  написаное преподобным Нестором Летописцем, свидетель-

ствует,  что в келии преподобного Феодосия шла напряженная  работа  по

составлению и изготовлению книг. Монах Иларион днем и ночью писал кни-

ги, великий Никон переплетал их, и сам Феодосий прял нити, необходимые

для переплета. Много книг имел постриженник этого монастыря князь-инок

Никола Святоша - он передал их  монастырю.  Большие  библиотеки  имели

князь Черниговский Святослав Ярославич,  который "разными драгоценными

священными книгами наполнил свои клети",  князь Ростовский  Константин

Всеволодович снабжавший "книгами церкви Божии"; "богат был... книгами"

епископ Ростовский Кирилл I (XIIIвек). Рукописные книги были очень до-

роги,  приобретать  их в большом количестве могли только состоятельные

люди (князья, епископы) и монастыри. Содержание русских книг было пре-

имущественно духовним.  Это объясняется влиянием переводной литературы

и живым интересом новопросвещенного русского общества к вопросам хрис-

тианской  веры  и  нравственности и тем,  что русскими писателями в то

время были в основном лица духовные. Митрополит Иларион, будучи в сане

пресвитера,  написал "Слово о Законе и Благодати",  получившее высокую

оценку его современников и потомков.  "Нельзя  не  удивиться  зрелости

ума,  глубине чувств,  обилию богословских сведений и тому ораторскому

одушевлению и искусству,  какими запечатлено это образцовое слово",  -

пишет историк Митрополит Московский Макарий.  "Слово о Законе и Благо-

дати" в Сербии в XIII веке было  использовано  иеромонахом  Дометианом

при  составлении  житий  сербских святых Симеона и Саввы.  Преподобный

Нестор,  монах Киево-Печерского монастыря, написал жития святых князей

Бориса и Глеба (убиты Святополком в 1015 году) и преподобного Феодосия

Печерского,  положив начало русской житийной  литературе.  Преподобный

Нестор составил новый летописный свод - "Повесть временных лет", кото-

рая,  по определению академика Д.С.Лихачева, является "цельной литера-

турно  изложенной историей Руси".  "Повесть временных лет " переведена

на языки:  немецкий (в 1812 году),  чешский (1864 год),  датский (1869

год), латинский (1884 год), венгерский (1916 год). XI-XII века истории

Русской Церкви ознаменованы появлением  канонических  трудов.  Они  не

только переводятся на славянский язык, но и не осуществляется их твор-

ческое применение к русским условиям жизни. Этими чертами отмечены та-

кие  памятники русского канонического права,  как "Канонические ответы

Киевского Митрополита Иоанна II" (1080-1089),  "Кириково и Илиино воп-

рошания" (1130-1156),  "Определение Илии,  архиепископа Новгородского"

(1164-1168).  Эти памятники русской канонической мысли  поражают  мяг-

костью и терпимостью, снисхождением к человеческой природе. Так, наря-

ду со строгой требовательностью к монашествующим, в Русской Церкви уже

на начальном этапе ее развития появилось милосердие к ее пасомым.  Та-

ковы и поучения православных русских проповедников этой эпохи Луки Жи-

дяты,  епископа Новгородского,  Климента Смолятича,  бывшего несколько

лет Митрополитом Киевским,  и русского Златоуста  -  святого  Кирилла,

епископа  Туровского.  Епископ Лука предостерегает верующих от чувства

зависти, учит их радоваться радости других. Митрополит Климент, хорошо

знавший лучшие образцы ораторского искусства античности,  обличал тех,

"иже прилагают дом к дому и села к селам", бичуя стяжательство и среб-

ролюбие.  Проповеди  епископа Туровского Кирилла удивляют многосторон-

ностью, глубиной и высокими ораторскими достоинстваим. Поучения препо-

добного Феодосия Печерского,  русских подвижников и аскетов носят нес-

колько иной характер. Они резко обличают неправоту князей, недостаточ-

но христианскую жизнь бояр, неправоверие иноземцев. С Крещением Киевс-

кой Руси еще более расширились и углубились ее государственные и куль-

турные связи не только с Византией, но и с Балканскими странами и дру-

гими государствами Европы.  Вступив в Брак с греческой царевной Анной,

князь Владимир породнился и с немецким императором Оттоном II, который

ранее женился (в 971 году) на сестре Анны - Феофании.  Летописец отме-

чает (под 996 год):  святой Владимир "жил в мире с окрестными князьями

- с Болеславом Польским,  и со Стефаном Венгерским, и с Андрихом Чешс-

ким. И были между ними мир и любовь". Еще более оживились связи Киевс-

кой Руси с европейскими странами при Ярославе Мудром.  В  значительной

степени их укрепляли династические браки.  Так,  дочь Ярослава Мудрого

Анна была замужем за французским королем Генрихом I,  Анастасия  -  за

венгерским королем Андреем I,  Елизавета - за Геральдом Норвежским,  а

затем за Свеном Датским; польский король Казимир был женат на Доброне-

ге,  сестре Ярослава Мудрого. Русская церковь, благословившая эти бра-

ки, широко простирала и свое влияние в мире.







Литература:



"Русская Православная Церковь 988-1988" Издание Московской  Патриархии

1988 г.