Армянофобия

План
Введение 
1 Армянофобия в Российской империи
2 Армянофобия в СССР и постсоветских странах 
2.1 Россия
2.2 Азербайджан
2.3 Украина
2.4 Грузия

3 Турция. Геноцид армян

Список литературы

Введение

Армянофобия (Арменофобия) — одно из проявлений этнической ксенофобии[], враждебное отношение к армянам как этнической группе; негативная установка (неприязнь, иррациональный страх или ненависть [1]) по отношению к армянам или Армении[2], идеология негативного отношения к армянам[3]. Армянофобия может выражаться в различных формах от личной неприязни до институциализированного преследования. Термин «Армянофобия» используется энциклопедиями[4][5], словарями[2], учёными[6][7][8], политиками[9][10], общественными организациями [11] и журналистами[12] [13].

Армяне, убитые в Турции во время геноцида армян 1915 г.

1. Армянофобия в Российской империи

Одной из предпосылок появления враждебного отношения к армянам стала непредставленность мусульманского населения в местных органах власти Российской империи. В частности, согласно реформе 1870 года нехристианам полагалось не больше трети мест в городском совете (а с 1892 года не больше одной пятой). Эти меры, направленные против евреев, в Закавказье затронули в первую очередь мусульман[14], хотя например в Баку они, будучи основными владельцами собственности, составляли около 80 % электората.[15][16] В результате в начале 1890-х в городских думах таких преимущественно мусульманских городов как Баку, Шуша преобладали армяне.[17]

С другой стороны, отсутствие русского большинства в городах Закавказья затрудняло царским властям проводить там политику русификации. Поэтому большая роль армян в городских властях и на промышленных предприятиях стала представляться им угрозой. В 1882 году царь Александр III поручает министру внутренних дел Толстому принять меры в отношении армянского национализма.

В конце 1880-х почти все армяне увольняются с высших государственных должностей, среди высшего кавказского чиновничества распространяются антиармянские настроения, в чём-то схожие с антисемитскими. В 1885 закрываются армянские школы[18], в 1889 из школьного обучения исключается курс истории и географии Армении.

В 1890-х годах армянский национализм вступает в противоречие с ассимиляционной политикой и драматическим разворотом русско-армянских отношений. Царские власти начинают эксплуатировать напряжения между мусульманами и армянами. В 1896 году кавказским наместником назначается Григорий Голицын. Он проводит ряд мер в пользу азербайджанцев, в то же время роль армян снижается. Например, он уволил часть армян с государственных должностей и назначил на их должности мусульман.[19] Пик антиармянской кампании достигает в 1903 году, когда конфискуется имущество армянской церкви. В ответ армянское национальное движение начинает усваивать террористические методы. Покушение совершено на самого Голицына, после которого в 1903 году он покидает Кавказ. Правление кавказского наместника Григория Голицына было единственным случаем отхода царизма от проармянских позиций.[20] Нападения армянских террористов из Дашнакцутюн на царских чиновников дают властям возможность проверить лояльность мусульман. В январе 1905 году в чайханах распространяется слух, что армяне хотят напасть на мусульман во время шиитского праздника Магеррам. В таких условиях похороны любой жертвы заказного убийства, ареной которых тогда был Баку, превращались в общенациональные демонстрации. 6 февраля после расстрела армянами рабочего-азербайджанца в Баку началась паника. Вооруженные группы мусульман, съехавшиеся или собранные в центре Баку, убивали всех встречных армян. На второй день погрома толпа стала грабить армянские лавки и докатилась до бараков нефтяной фирмы Питоева, где только 8 февраля было убито более 40 армян. Погромы продолжались пять дней. Местные власти не принимали никаких мер к зачинщикам. Как отмечает Баберовски, хотя подозрение, что губернатор сам спровоцировал погромы окончательно не подтвердилось, однако участие в насилии властей не вызывает сомнения[17]. Этот конфликт быстро вышел из-под контроля и к лету 1905 охватил целые округа Бакинской и Елизаветопольской губерний. Подавить беспорядки власти смогли только в 1906 году, направив на Кавказ экспедицию под командованием генерала Максуда Алиханова-Аварского (впоследствии убит революционерами-дашнаками), проявившего необузданную жестокость и, по утверждениям российской прессы, открыто покровительствовавшего татарам вообще и своим родственникам ханам Нахичеванским в особенности в резне армян[21][22][23][24]цитата не приведена 435 дней. Назначенный в апреле 1905 года наместником Кавказа князь Воронцов-Дашков добился смягчения антиармянской позиции власти и возврата имущества армянской церкви. После внешнеполитических конфликтов с Османской империей позиция власти снова становится проармянской.[14].

Наиболее ярым армянофобом считался писатель и публицист черносотенного направления В. Л. Величко, у которого современники отмечали «ярый национализм и боевое армянофобство»[4][5], гармонически сочетавшееся с антисемитизмом. В 1897—1899 гг. Величко редактировал официозную газету «Кавказ», в которой вёл ожесточённую антиармянскую пропаганду[25]. Либеральные современники считали его агитацию погромной и впоследствии сравнивали его с кишинёвским публицистом П.Крушеваном, антисемитские статьи которого, как считалось, спровоцировали Кишинёвский погром.[26]

Но Величко был не одинок в своих выступлениях. Когда он был вынужден покинуть свой пост редактора газеты «Кавказ», за него вступился редактор влиятельной проправительственной газеты «Новое время» А. С. Суворин. По его мнению, отстранение Величко было вызвано интригами местной интеллигенции, что противоречило интересам грузинского и армянского народов[27]. Суворин по сути поддержал геноцид турецких властей по отношению к армянам, а «Новое время» стремилось оправдать целесообразность действий турецкого правительства по отношению к взбунтовавшимся армянским «разбойникам» и «революционерам». Газета Суворина обращалась к правительству с просьбой последовать примеру Турции и «очистить Кавказ от этого вредного элемента» — партии Дашнакцутюн. «Для России русский печной горшок дороже, чем весь „армянский вопрос“, для которого не желаем жертвовать даже этим горшком… Сколько режут, режут армян и никак не вырежут… точно их непочатый край», — говорил А. С. Суворин[28].

Антиармянские публикации Величко перепечатывались также в Грузии в газете «Иверия» (редактором которой в тот период был Илья Чавчавадзе) и Топчибашевым в Баку.[8] В то же время, грузинские либералы, такие как Нико Николадзе, Христофор Вермишев и Георгий Туманов пытались уменьшить нарастающую напряжённость между народами Кавказа, используя в качестве рупора газету «Новое обозрение», которая в скором времени была запрещена правительством.[8]

В настоящее время работа Величко «Кавказ» переиздаётся в Азербайджане в качестве антиармянского аргумента в армяно-азербайджанском противостоянии.[29].

В 1906 году Э. В. Эриксон отмечает[30]:

В общем надо сказать, что в армянах гораздо сильнее, чем в грузинах, вырисовываются еврейские черты характера и это одна из причин нелюбви к ним окружающих народов

До и во время революции армянофобия была основой азербайджанского национализма[31].

2. Армянофобия в СССР и постсоветских странах 

2.1. Россия

В современной России армянофобия проявилась в Краснодарском крае, например в Славянске-на-Кубани в 2002 году, где скинхеды организовали погром [32]. В Новороссийске в марте 2005 года были устроены массовые беспорядки и армянские погромы. После бытового конфликта в кафе новороссийского атамана В. Петруши с одним из местных молодых людей, на следующий день, в Новороссийск прибыла колонна автобусов с вооруженными людьми из г. Сочи и Таманского отдела Кубанского казачьего войска, казаков. Численность группы составила от 100 до 200 человек. Толпа погромщиков, по свидетельству очевидцев, учинила беспорядки в районе Цемдолина — била витрины магазинов, кафе, ломала автомобили, нападала на людей армянской национальности [33] и людей неславянской наружности[34] В июле 2002 года произошёл погром армян в Подмосковье.

К. В. Корякин (Институт Этнологии и Антропологии РАН) приводит многочисленные примеры проявления армянофобии (и ксенофобии вообще) в Краснодарском крае со стороны органов власти и некоторых групп населения. Основным источником ксенофобии являются полностью подконтрольные краевым властям СМИ, в школах ведется учёт учеников «славянских» и «неславянских» национальностей. В некоторых районах Краснодарского края изучение армянского языка в школах находится под запретом. Враждебные действия в отношении армян имеют место и на бытовом уровне. Ряд общественных организаций также имеет антиармянскую направленность. В первую очередь, это отряды казаков, деятельность которых Корякин оценивает как «исключительно деструктивную». 10 апреля 2000 года губернатор края Ткачёв публично огласил анонимное письмо, возлагающее обострение криминогенной ситуации в Туапсе на «армянские преступные группировки». Однако начальник ГУВД Краснодарского края Сергей Кучерук назвал армян «самым законопослушным народом Кубани». По его словам армянская преступность не составляет и одного процента от общего числа преступлений в крае.

По мнению Корякина, вначале губернатор Ткачёв основную ставку в своей «национальной политике» сделал на армян, но к 2004 году стал смещаться в сторону турок-месхетинцев. Корякин связывает смягчение риторики в отношении армян с мерами центральной власти, принятыми в результате давления Армении.[3]

По мнению В. А. Шнирельмана антиармянские настроения на Кубани были спровоцированы в том числе якобы имеющимися у армян территориальными претензиями к России. По информации, имеющейся у Ф. В. Шелова-Коведяева, ещё весной 1992 года поездом Баку — Москва в южные регионы России доставлялись целые мешки с многочисленными экземплярами провокационных брошюр и листовок, распространявшиеся затем летом 1992 года на юге России. Они предназначались для распространения среди местного населения с целью заставить МИД России поддержать Азербайджан в его конфликте с Арменией. Эта пропаганда велась в условиях, когда в Краснодарский край и на Ставрополье массами прибывали армянские беженцы. Частично она достигла своей цели, и осенью 1992 г. в Краснодарском крае отмечались случаи нападения казаков на армян и представителей других народов Кавказа [35]. В этих документах от имени армян заявлялось об учреждении некого Армянского национально-освободительного фронта Северного Кавказа, якобы ставившего своей целью присоединение земель Северного Кавказа к Армении. Среди этих документов фигурировала «Историческая справка», будто бы опубликованная в 1992 г. в Степанакерте от имени Ф. В. Шелова-Коведяева, активиста Демократической России, служившего тогда заместителем министра иностранных дел России. В этом документе права армян на южные земли России оправдывались ссылками на имеющиеся якобы археологические и исторические материалы (грубая фабрикация этого документа подтверждается не только тем, что такие материалы полностью отсутствуют, но и тем, что даже армянские радикалы-ревизионисты никогда не решались заходить в своих претензиях так далеко). Выражая возмущение всплеском антиармянской пропаганды на юге России, частью которой и являлись отмеченные выше материалы, армянская община приводила дополнительные свидетельства в пользу того, что источник этой пропаганды располагался в Баку. Одним из них являлось письмо, поступившее в редакцию газеты «Советская Россия» якобы от русской общины Баку, которое предупреждало русских против «армянской опасности»; в нём говорилось, в частности, о планах создания «Великой Армении» от моря и до моря, а также о стремлении армян стравить христиан с мусульманами и о том, что армяне якобы препятствовали объединению Северного и Южного Азербайджанов.



2.2. Азербайджан

Хельсинкская группа по правам человека отмечает, что неурегулированный конфликт с Арменией служит катализатором армянофобии в Азербайджане. В частности, некоторые чиновники и омбудсмен Азербайджана поддержали протестные акции Организации Освобождения Карабаха против визита армянских чиновников в страну.[36]

По мнению исследователя В. А. Шнирельмана, в разработке албанской концепции, азербайджанские историки, в частности Фарида Мамедова и Зия Буниятов, вдохновлялись рассуждениями русского шовиниста Величко, работы которого стали особенно популярными в Азербайджане в 1990-е годы[37].

Азербайджанский академик, директор Института истории Академии наук Азербайджана Играр Алиев в своей книге «Лжеистория», основываясь на словах Величко и И. Чавчавадзе, пишет:

До такой низости могли опуститься только и только армянские книжники. Воистину армянство — явление необыкновенное, феноменальное, зловещее, человеконенавистническое.[38]

Председатель Управления мусульман Кавказа Гаджи Аллахшукюр Пашазаде на встрече с главой Центра толерантности Лос-Анджелеса раввином Абрахамом Купером, заявил что «Ложь и предательство в крови у армян» [39] Заявление Главы Духовного управления мусульман Кавказа было осуждено имамом соборной мечети «Джума» в Ичери-шехер Гаджи Ильгар Ибрагимоглу, как ксенофобное [40].

Владимир Казимиров, глава посреднической миссии России по Нагорному Карабаху считает, что кампания ненависти к армянам инспирируется руководством Азербайджана [41], и так характеризует ситуацию в республике в 1992—1996 гг.:

Очутившись надолго в дискомфортном положении, Баку практически взял курс на тотальную «холодную войну» против армян. Отвергаются с порога и экономические «амортизаторы», и любые контакты с армянами (даже по линии общественности); травят тех, кто поддерживает эти контакты. В просвещённом светском государстве кое-кто рад был бы насадить подобие фундаментализма, реваншизма и армянофобии, что лишь мешает устранению как причин, так и последствий конфликта. Всё больше проявлений фанатизма и экстремизма даже на уровне общественных организаций. [42]

Андрей Полонский, исследуя становление азербайджанского национального самосознания в конце 1980-х — начале 1990-х годов отмечает, что «Карабахский кризис и нарастающая армянофобия способствовали формированию устойчивого образа врага, который в известной степени повлиял на характер новой идентичности (первоначально агрессивно-победительной)» [43]

Том де Ваал отмечает, что самым известным армянофобом в Азербайджане был академик Зия Буниятов, опубликовавший статью «Почему Сумгаит», где он обвинял самих армян в организации армянского погрома в Сумгаите [44].

Ясемин Килит Аклар в исследовании, посвященном изучению истории в Азербайджане, приходит к выводу, что официальные азербайджанские учебники используют историю, чтобы вселить ненависть и чувства этнического и национального превосходства в первую по отношению к армянам, а также к русским и иранцам. Согласно её подсчетам на 391 странице одного учебника истории армяне называются врагами 187 раз, русские 119 раз, иранцы 44 раза. Для формирования национальной идентичности и возбуждения ненависти к армянам используются детальные патетические рассказы о геноциде и погромах, а также фотографии жертв погромов. С точки зрения Ясемин Аклар подобное отношение к армянам делает проблематичным существование армян в Нагорном Карабахе, если он войдёт в состав Азербайджана.[45]

2.3. Украина

В июне 2009 года в результате драки между украинцами и армянами в городе Марганец (Днепропетровская область) был убит армянином украинец, сотрудник МВД, пытавшийся разнять драку[46]. Это событие переросло в массовые беспорядки и армянские погромы, сопровождавшиеся поджогами домов и автомобилей, что привело к оттоку армян из города[46]. Лидер националистического ВО «Свобода» назвал эти события «возрождением традиций Запорожской Сечи» и обвинил власти в организации на Украине «межнационального мусорника»[46]. Армянские организации высказали обеспокоенность по поводу армянофобии[46] (см. Марганецкий погром (2009)).

2.4. Грузия

Ловелл Барингтон отмечает, что многие из современной грузинской элиты прикрывают антиармянской риторикой свои настоящие цели — достижение власти. [47]. В изданной в 1857 г. книге «Закавказский край» известный немецкий путешественник А. Гакстгаузен рисует следующую картину: «Они (армяне) деятельны, трудолюбивы, предприимчивы и постепенно покупкою, арендою и залогодательством присваивают себе имущество грузинов, за что их ненавидят»[48].неавторитетный источник? 426 дней

3. Турция. Геноцид армян

Основная статья: Геноцид армян

Среди причин армянофобских настроении в Османской Турции особо выделялся также экономический аспект. В 1914 г. армяне составляли 10 % населения Турции, однако сосредоточили у себя 60 % импорта и 40 % экспорта. Их доля во внутренней торговле достигала 80 %[49]. Вице-консул Германии в Эрзуруме, рассуждая о причинах антиармянских погромов в 1915 г., пишет[50]:

Не думаю, что можно было как-нибудь иначе уничтожить культуру, которая старше и намного выше турецкой. Кроме того, мне кажется, что армяне, как и евреи, являются расой, обладающей большой силой сопротивления. За счёт образования, коммерческих способностей, высокой приспособляемости им удалось устроиться в неблагоприятных для себя условиях […] Они доминируют экономически в городах. Почти вся торговля сосредоточена в их руках. Их трудолюбие и активная предприимчивость вызывают раздражение.

Широкомасштабные погромы армян были предприняты во время Русско-турецкой войны 1877—1878 годов (в Баязете и Алашкерте). Однако в этих случаях, в отличие от последующих событий, роль турецкой администрации сводилась скорее к попустительству и неумению или нежеланию взять под защиту «второсортных» христианских подданных, нежели к сознательной инспирации[51].

Положение резко изменилось после этой войны, когда армянской вопрос (вопрос о гарантиях прав армян и предоставлении им автономии) был вынесен на международное обсуждение, и армяне получили международные гарантии на Берлинском конгрессе, тогда как среди самих армян зародилось сильное национальное движение (см. Дашнакцутюн). С этого момента турецкое правительство ставит своей целью терроризировать армян и по возможности вовсе уничтожить их как опасный элемент.[52] В 1894—1896 гг. султаном Абдул-Гамидом II организуется целый ряд массовых армянских погромов в Западной Армении и самом Стамбуле[53][54][55]. В 1904 г. произошла новая крупная резня в западонармянской области Сасун. Происшедшая затем (1908) революция в Турции, с энтузиазмом поддержанная армянами, предоставила им равенство перед законом и полные гражданские права и, как казалось поначалу, разрешила «армянский вопрос». Однако вскоре пришедшие к власти младотурки обнаружили, что армяне, получив гражданские права, не желают отказываться от своих национальных требований и ассимилироваться в единой туркоязычной «османской нации»; со своей стороны армяне поняли, что младотурки стремятся к их ассимиляции, но отнюдь не к предоставлению им автономии.[56] В результате уже в 1909 году была организована новая резня в Киликии. Начавшаяся вскоре Первая мировая война предоставила младотуркам возможность решить «армянский вопрос» путём полного уничтожения армян, чем младотурки и попытались воспользоваться [57].

В 1915 году в Османской империи в результате Геноцида армян было убито до 1,5 миллиона армян.





Список литературы:

	И. С. Кон. КСЕНОФОБИЯ

	Chris Aldrich. The Aldrich Dictionary of Phobias and Other Word Families. Trafford Publishing, 2002. ISBN 155369886X. стр. 225

	Корякин К. В. Условия адаптации и интеграции мигрантов-армян в Краснодарском крае // Полевые исследования Института этнологии и антропологии. Рос. акад. наук, Ин-т этнологии и антропологии. Москва. Наука. 2004. Стр. 34-49

	«Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона», статья Василий Львович Величко.

	«Биографический словарь», статья Василий Львович Величко.

	Сергей Маркедонов:Кавказский регион «sine ira et studio»

	ЛЕБЕДЕВ Сергей Викторович, Монография

	Ronald Grigor Suny. Looking Toward Ararat: Armenia in Modern History. Indiana University Press, 1993. ISBN 0253207738. Стр. 81. «The violent upsurge of Russian chauvinism and Armenophobia in the Caucasus was in part stimulated by the editor of the official newspaper, Kavkaz (Caucasus), V. L. Velichko, a poet known as the „Katkov of the Caucasus“ for his broadly conservative views and his advocacy of Russian national pride. His attacks on Armenians were republished in Ilya Chavchavadze’s Iveria and in Topchibashev’s Kaspii in Baku. Liberals, like Niko Nikoladze, Khristafor Vermishev, and Georgii Tumanov, tried through their newspaper, Novoe obozrenie (New Review), to deflect the growing hostilities between the Caucasian peoples and to preach peace and cooperation but, in November 1899, the paper was closed down by the government for nearly a year for allegedly expressing „separatist ideas“ and antigovernment opinions.»

	Католикос всех армян Гарегин II обсудил с Николаем Рыжковым случаи проявления армянофобии в РФ

	Советник администрации президента РФ: «В России нет политики армянофобии»

	«Армянофобия в Азербайджане пускает все более глубокие корни» — заявление

	«РУССКИЙ ВЗГЛЯД» — ГРУЗИЯ

	Том де Ваал:Главы из русского издания книги «Черный сад»

	Йорг Баберовски. Цивилизаторская миссия и национализм в Закавказье:1828-1914 // Новая имперская история постсоветского пространства. New Imperial History, 2004. ISBN 5852470244. Стр. 307—352 Формально именно мусульманское население составляло большинство избирателей, поскольку, согласно закону к выборам в первую очередь допускались земле- и домовладельцы. Однако царское правительство выпустило указ, по которому число депутатов-нехристиан не должно было составлять более трети Городской думы. В 1892 г. этот уровень был снижен до одной пятой. Все эти меры, направленные против евреев, в Закавказье затронули в первую очередь мусульманское население. В начале 1890-х гг. в составе городских дум таких по преимуществу мусульманских городов как Ереван, Баку и Шуша преобладали армяне. Реформированный городской статут 1892 г. привёл к серьезному обострению межэтнической напряжённости. В 1893 г. в Баку были допущены к выборам лишь 424 из 4984 мусульман, владевших недвижимостью. Для сравнения избирателей-христиан было 749. Резкое несоответствие между численным преобладанием мусульман и ничтожностью их политического влияния во властных институциях усугубляло у мусульманской элиты чувство изолированности и подрывало деятельность выборных городских органов. Оттеснённые иммигрантами от участия во властных структурах, мусульмане начинали проникаться к ним враждебными чувствами, поэтому этнические общины в городах Закавказья формировались по принципу отталкивания от чуждого элемента.

	The Azerbaijani Turks: power and identity under Russian rule, Hoover press publications.Studies of nationalities. Publication Series. Hoover Institution Press publication. Автор Audrey L. Altstadt. Hoover Press, 1992. ISBN 0817991824, 9780817991821. стр 25. As the majority of property owners in Baku Azerbaijani Turks constituted more than 80 percent of the electorate.

	http://www.hrw.org/legacy/reports/1995/communal/#P976_415550 PLAYING THE «COMMUNAL CARD»:Communal Violence and Human Rights Until 1908, regulations under the Urban Reform of 1870 prevented Muslims in Baku from holding more than one-third of the seats on the city council though as property owners they constituted 80 percent of the electorate

	Йорг Баберовски. Цивилизаторская миссия и национализм в Закавказье: 1828—1914 // Новая имперская история постсоветского пространства. New Imperial History, 2004. ISBN 5852470244. Стр. 307—352

	Хомизури Г. П. Социальные потрясения в судьбах народов (на примере Армении). М., 1997, стр. 29

	Tadeusz Swietochowksi, Russian Azerbaijan, 1905—1920: The Shaping of National Identity in a Muslim Community (Cambridge and New York: Cambridge University Press, 1985), p. 40

	The Azerbaijani Turks: power and identity under Russian rule, Hoover press publications.Studies of nationalities. Publication Series. Hoover Institution Press publication. Автор Audrey L. Altstadt. Hoover Press, 1992. ISBN 0817991824, 9780817991821

	«Санкт-Петербургские ведомости», 27.7.1905

	«Санкт-Петербургские ведомости», 27.7.1905)

	«Сын отечества», 7.9.1905

	«Санкт-Петербургские ведомости», 1.7.1905

	В. А. Шнирельман. Албанский миф. Войны памяти. Мифы, идентичность и политика в Закавказье

	Армяно-татарские столкновения 1905—1906 гг.

	А. С. Суворин. «Маленькие письма». CCCLXXIII // Новое время, 1900, 7 (19) февраля

	Е. А. Диннерштейн, «А. С. Суворин: человек, сделавший карьеру», ROSSPĖN, 1998. ISBN 5860041233, 9785860041233 стр. 91(374)

	В. А. Шнирельман. Албанский миф

	Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма. Под общей редакцией академика В. М. Бехтерева. С.-Петербург, 1906.

	Alexandre Bennigsen, S. Enders Wimbush Muslims of the Soviet empire: a guide. — London: C. Hurst & Co. Publishers, 1985. — С. 145. — 294 с. — ISBN 1850650098 «Before and during the Revolution this anti-Armenianism was the basis of Azeri nationalism, and under the Soviet regime Armenians remain the scapegoats who are responsible for every failure.»

	Мемориал. 16-31 марта 2006 года. Милиция предотвратила скинхедский погромнеавторитетный источник?

	В Новороссийске происходят столкновения казаков с армянами

	Новые Известия. 7 Апреля 2005 г. «На армянский погром наконец отреагировали и власти Кубани»

	Войны памяти. Мифы, идентичность и политика в Закавказье. В. А. Шнирельман, М., ИКЦ «Академкнига», 2003. Стр. 246—248

	Extract from the IHF report. Human Rights in the OSCE Region: Europe, Central Asia and North America, Report 2005 (Events of 2004). «The unresolved conflict with Armenia over Nagorno-Karabakh stimulated „armenophobia.“ In 2004, the Organization of the Liberation of Karabakh (QAT) staged several protest actions against visits by Armenian officials to Azerbaijan. One of the actions — on 22 June — was violent. QAT members broke doors, entered in the hall of a NATO training program session and threatened two Armenian participants. Six protesters were arrested in August and sentenced to 3-5-year prison terms. QAT actions were supported by state officials, including the ombudsperson. On 2 September, the president openly labeled the sentences inadequate and too severe. 61 After that, the second instance court overturned the sentence and freed the QAT members.»

	В. А. Шнирельман. Албанский миф. «Нельзя не отметить, что эта концепция нашла в Азербайджане широкий спрос (см. напр., Ахундов, Ахундов, 1986. С. 106—107). // Обращает на себя внимание тот факт, что вся эта конструкция была навеяна рассуждениями русского шовиниста В. Л. Величко, который в 1897—1899 гг. руководил полуофициальной газетой „Кавказ“, где демонстрировал откровенную нетерпимость к армянам и пытался натравить на них остальное население Кавказа… // Любопытно, что его работы заново начали публиковаться в Азербайджане в начале 1990-х гг. и получили там широкую популярность (см., напр., Буниятов, 1990а. С. 62-74).»

	Играр Алиев: Лжеистория. Очередная попытка оправдать агрессию: "Чрезвычайно странным, опаснейшим фактором является разнузданная человеконенавистническая пропаганда армянских деятелей об исключительности армянской народности, непомерное возвеличивание армян и злостное принижение достоинств их соседей, неприкрытая, воинствующая проповедь армянского гегемонизма и т. д. // Вот что сказано в одном армянском учебнике: «армяне, как в численном, так и нравственном отношении превосходят все окружающие их народы».25 // Еще В. Л. Величко писал, что армяне «не упускают случая выдвигать свои исторические „заслуги“ и теперешние достоинства паразитическим способом, то есть попутно набрасывая тень на соседние с ними народности, у которых была история более ясная, несомненная и достойная». // Грузин они в области историко-археологической грабят бессовестным образом: сцарапывают грузинские надписи с памятников, захватывают древние православные часовни и опустелые церкви (следуют ссылки на соответствующие документы — И. А.), сочиняют исторические нелепости и указывают, как на древние армянские владения., на такие области, где каждый камень говорит о прошлом грузинского царства.26 // «Разве может грамотей — армянский ученый так стряхнуть с себя пыль, чтобы не обдать ею нас» (то есть грузин, читай: вообще соседей — И. А.),27 — с гневом писал И.Чавчавадзе. Разве не армянские учёные силились доказать, что в Закавказье «существует лишь одна армянская нация, издревле существующая, и будущее принадлежит скорее ей, так как она де исторически доказала свою моральную и физическую мощь и незыблемость и величие ума своего».28 Разве не они ли «словом и пером клянутся всему миру, будто испокон века по сю сторону Кавказского хребта, до истоков Тигра и Евфрата, почти от Черного и Каспийского морей, была так называемая Армения,.., и если, мол, прозябали кое-где какие-то враци (армянское название грузин — примечание переводчика книги — И. А.) [добавлю от себя: и „какие-то тюрки“ (то есть азербайджанцы — И. А.)], то занимали чуть ли не пространство в десяток хлевов, и то-де по милости армян», — с возмущением писал И.Чавчавадзе.29 И в самом деле; посмотрите на карты «Великой Армении», изготовленные армянскими учеными!!! Разве не по внушению армянских деятелей иностранный вояжер писал: «будущее на Кавказе принадлежит армянам, соседям же их грузинам и татарам (то есть азербайджанцам — И. А.) не остаётся ничего, как только обармяниться».30 // До такой низости могли опуститься только и только армянские книжники. Воистину армянство — явление необыкновенное, феноменальное, зловещее, человеконенавистническое ."

	Глава Духовного управления мусульман Кавказа: «Ложь и предательство в крови у армян». «Мы делаем всё возможное для урегулирования конфликта мирным путём. С этой целью проводим встречи. Однако не видим результатов этих встреч. Потому что ложь и предательство в крови у армян. Они сидели за нашим столом и ели наш хлеб, а, выйдя на улицу, говорили против нас.»неавторитетный источник?

	Ильгар Ибрагимоглу: «Никакие причины и аргументы не могут и не должны приводить к ксенофобским заявлениям, и тем более, со стороны последователя Исламской веры». «Никакие причины и аргументы не могут и не должны приводить к подобного рода ксенофобским заявлениям со стороны человека, исполняющего миссию духовного лица, и тем более, последователя Исламской верынеавторитетный источник?.»

	Регнум. 13.12.2005. Что делать?! А не «Кто виноват?»: ответ Владимира Казимирова армянским НПО. «…в Азербайджане больше раскручивают кампанию неприязни и даже ненависти к армянам, чем наоборот; больше угроз вернуться к силовому решению, пренебрежения к обязательствам и обещаниям. Но всё это идёт вовсе не от азербайджанского народа и не от НПО, а именно от руководства Азербайджана.»

	Регнум. 17.03.2004. Владимир Казимиров: Опиум для своего народа: Как пропагандисты вредят урегулированию по Карабахунеавторитетный источник?

	Андрей Полонский. Ислам в контексте общественной жизни современного Азербайджана // Газета «История». № 28/1999. Издательский дом «Первое сентября»

	Том де Ваал. «Чёрный сад». Глава 2. Февраль 1988 года: Азербайджан. "В мае 1989 года историк Зия Буниятов, бывший тогда президентом республиканской Академии Наук, самый известный азербайджанский армянофоб, предложил очень экзотичную версию погромов. В статье, озаглавленной «Почему Сумгаит?», он сделал вывод, что армяне сами спланировали сумгаитские погромы с целью дискредитировать Азербайджан и подстегнуть армянское националистическое движение. «Сумгаитскую трагедию тщательно подготовили армянские националисты, — писал Буниятов. — За несколько часов до её начала армянские фоторепортёры и съемочные группы телевидения тайно въехали в город и будучи в состоянии полной готовности стали дожидаться развития события. Первое преступление было совершено неким Григоряном, выдавшим себя за азербайджанца, который убил в Сумгаите пятерых армян»

	Yasemin Kilit Aklar (Kocaeli University). The Teaching of History in Azerbaijan and Nationalism // Ab imperio 2/2005

	Межнациональные столкновения в Марганце

	Lowell W. Barrington (Associate Professor of Political Science, Marquette University). After Independence: Making and Protecting the Nation in Postcolonial & Postcommunist States. University of Michigan Press, 2006. ISBN 0472068989. Стр. 269. "Many in the Georgian elite continue to voice strong anti-Abkhazian, anti-Osetian, and, less openly, anti-Armenian sentiments, but as Lieven points out in his intelligent dissection of Chechen nationalism, «the world is full of nations which regularly indulge in outbursts of nationalist rhetoric, and still more of elites who use such rhetoric to mask their real and ugly motives for holding onto state power. How many, though, actually have the ability or will to carry out their rhetoric in reality?»

	А. М. Халмухамедов. Армянская диаспора как этнополитический феномен (Социологические исследования, № 2/1999 г.)

	Киракосян Д. С. Младотурки перед судом истории. Ер., 1986.

	Deutschland und Armenian. 1914—1918. Sammlung diplomatischer Aktenstueke. Herausgegeben und eingeleitet von Dr. Johannes Lepsius. Potsdam, 1919. S. 124.

	Лорд Кинросс. Расцвет и упадок Османской империи. Москва, «Крон0пресс», 1999 г. ISBN 5-232-00732-7. Стр. 602

	Лорд Кинросс. Расцвет и упадок Османской империи. Москва, «Крон0пресс», 1999 г. ISBN 5-232-00732-7.Стр. 604—610

	А.Дж. Тойнби. Цивилизация перед судом истории. С-Пб, Ювента, 1995 год. ISBN 5-87-399-032-8. Стр. 357

	Лорд Кинросс. Расцвет и упадок Османской империи. Москва, «Крон0пресс», 1999 г. ISBN 5-232-00732-7.Стр. 605—610

	В. А. ШНИРЕЛЬМАН, ВОЙНЫ ПАМЯТИ. МИФЫ, ИДЕНТИЧНОСТЬ И ПОЛИТИКА В ЗАКАВКАЗЬЕ. МОСКВА, ИКЦ «АКАДЕМКНИГА» 2003 Глава 2

	Лорд Кинросс. Расцвет и упадок Османской империи. Москва, «Крон0пресс», 1999 г. ISBN 5-232-00732-7.Стр. 601

	Джон Киракосян «Младотурки перед судом истории». Ереван, Издательство «Айастан», 1986. Глава 6. Младотурки и геноцид армянского народа в Турции

Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/Армянофобия