Цивилизационный выбор Древней Руси

Федеральное агентство по образованию

ГО ВПО «Уральский Государственный технический университет – УПИ»

Факультет непрерывных технологий образования





























Контрольная работа по дисциплине отечественная история 

на тему: «Цивилизационный выбор Древней Руси»



















                                                                                    Работу выполнила:

                                                                                                      Студентка группы СЗ-190111н

                                                                                                   Парфёнова Ирина Юрьевна



	



	                                                                                 Работу проверил:

	                                                                      Профессор 

	                                                                                                    Лебедев Виктор Эдуардович

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	

	Екатеринбург, 2009

	

	Феномен «универсальное-национальное» являет собой культурно-историческое развитие Древней Руси, подверженное обращению к «западническому», провизантийскому, и восточному направлениям геополитической  действительности с их интеграцией и экспансией, но неразделимо связанных с «почвенническим» направлением, несущим в себе национальную самобытность и самосознание народа. 

	Формирование гармонической модели «универсальное-национальное» культурно-исторического движения  Древней Руси определялось во многом процессом образования государственности у восточных славян. Только устойчивое государственное образование с тенденцией к установлению сильной централизованной власти могло осуществить прорыв во всемирную историю и развернуть широкий спектр его геополитических лучей (формирование универсальной составляющей гармонической модели), равно как и обеспечить условия для проявления национальных особенностей древних русичей (формирование национальной составляющей гармонической модели).

	Примером этого, в условиях создания древнерусского государства, может послужить соседство восточных славян с варягами, которое способствовало формированию двух протогосударственных образований (Киевской и Новгородской земель), упрочнению на Руси позиций князя как регулятора общественных отношений и как носителя государственной власти (с приходом в 862г. варяжского конунга Рюрика),  совершенствованию торгово-экономической интеграции, религиозной интеграции (Первое крещение Руси 866-867г.г.) усилению широтной и меридиональной геополитической активности восточных славян, за счет экспансии зарождавшегося древнерусского государства (поход на Царьград в 860г., нападение на торговую гавань Арабского халифата в 864г.).

	С другой стороны, наличие тесного соседства со странами восточного мира, а именно Хазарским каганатом и Арабским халифатом, также способствовало формированию феномена «универсальное-национальное», с проникновением на Русь элементов восточной структуры, оставившей  след в административно-политической (принятие титула кагана, реализация принципа «диархии» в IX-X в.в., принципа «дуумвирата» и «триумвирата» в XI-XII в.в.), экономической (межэтническое объединение экономических укладов и образа жизни народов, входящих в состав восточных славян) и культурной (проникновение иранской культуры) сферах жизни древнерусского государства.

	Кроме того, приход  к правлению преемника Рюрика Олега (879-912г.г.) также содействовал формированию и упрочнению феномена «универсальное-национальное», обеспечивавшего расцвет, благополучие и стабильность развития древнерусского  общества и государства. В его правление обозначились все основные направления культурно-исторического движения Древней Руси – «западничекое» (подчинение древлян и дреговичей, война с уличами и тиверцами 890-899г.г. и как последствие – освобождение юга Древней Руси), провизантийское (заключение  мирных отношений в договорах 907г. И 911г. между Древней Русью и Византией) и восточное (покорение племен северян и радимичей вместе с захватом Киева в 882г., поход в прикаспийские области Ирана в 910г., поход на Хазарский каганат в 912-913г.г., поход на критских арабов в 912г.), а также обозначилось формирование основных направлений национальной идеи (установка на активную меридиональную и широтную экспансии в условиях языческой Руси содействовала складыванию экспансионистской природы национальной идеи – наряду с этническим самосознанием русичей обозначились такие элементы национальной идеи, как социальный (власть великого князя) и религиозный (языческая вера).

	Таким образом, с развитием взаимоотношений разных народов, этнического самосознания русичей, особенностей хозяйственной и духовной жизни, обращение древнерусской государственности путем интеграции и экспансий к провизантийскому, «западническому» и восточному направлениям явились проявлением составляющей гармонической модели «универсальное-национальное» культурно-исторического движения Древней Руси.

	В период правления Игоря (912-945г.г.) произошло редуцирование универсальной составляющей гармонической модели до уровня провизантийского (военные походы, на Византию в 941г. и 944г., последствием которых стал, заключенный в 944г. новый мирный договор) и восточного (военный поход в земли Закавказья и Прикаспия в 945г.) направлений, оформление национальной идеи «Великая языческая Русь» (экспансионистский характер национальной идеи выразился в тезисе «Великая языческая Русь», в котором просматривались взаимодействие ее этнической (связанной с образованием древнерусской народности), социальной (власть великого князя) и религиозной (языческая вера) элементов).

	В итоге, князь Игорь не смог упрочить гармоническую модель «универсальное-национальное», чем притормозил формирование расширения геополитических лучей развития древнерусского государства, а также лишь усугубил экспансионистский характер национальной идеи в ее языческой оболочке, с уже существующими предпосылками замены языческой основы национальной идеи на христианскую.

	В период правления княгини Ольги (945-964г.г.) удалось восстановить и упрочить в полном объеме универсальную составляющую гармонической модели, а также заложить возможности замены языческой основы ее национальной составляющей на христианскую. 

	Примером этого служит принцип ее правления на балансе трех направлений цивилизационного развития: западного (организация посольств в Германии, Польше и Чехии), провизантийского (заключение мирного договора с Византией в 946г., крещение княгини Ольги в 957г. в Константинополе давшее толчок к дальнейшей христианизации древнерусского общества) и восточного (поход на критских арабов в 949г., совместный с болгарами и армянами поход против сирийского мира в 954г.).

	При Ольге возникли предпосылки для замены языческой основы национальной идеи «Великая языческая Русь» христианской, а следовательно и для преодоления  ее экспансионистской природы. Происходила апробация возможности контактов со странами Запада и Востока на основе мирного, дружественного союза. На востоке такая политика осуществлялась, прежде всего, по отношению к Хазарии, которая была основным соперником Руси на восточных торговых путях в районе Приазовья и Поволжья.

	Таким образом, за сравнительно короткий период своего  правления княгиня Ольга осуществила уравновешенное воздействие направлений цивилизационного развития Древней Руси, благодаря комплексной политике, учитывающей множественность международных факторов. Универсальная составляющая гармонической модели «универсальное-национальное» культурно-исторического движения Руси была укреплена в результате стабилизации юго-западного и восточного геополитических лучей и пролонгации западного геополитического луча. Также сформировалась дальнейшая возможность христианизации древнерусского государства.

	В период правления князя Святослава (964-972г.г.) происходило полное торжество языческой основы национальной составляющей гармонической модели – торжество национальной идеи «Великая языческая Русь и ее доминирующее влияние на содержание универсальной составляющей данной модели.

	Княжение Святослава было связанно  с «почвенническим» направлением, несущим в себе национальную самобытность и самосознание народа, стремлении держаться исключительно собственных традиций. «Почвенническая» тенденция великокняжеской политики в рамках языческой традиции Древней Руси толкала ее на экспансионистский путь и проявлялась в стремлении великого князя распространить свое влияние не только на восточнославянские, но и соседние им племена и народы. Святослав избрал немирный путь инсталляции Руси в мировое историческое пространство. Он сделал ставку на всемирную экспансию в широтном и меридиональном направлениях, осуществление которой привело к реализации в конкретно-исторической практике идеала «Великая языческая Русь».

	В 964-966г.г. был организован восточный поход на Хазарию, преследовавший политическую, экономическую и религиозные цели и осуществлявшийся по двум геополитическим направлениям: восточном – Поволжье и южном – Кавказ, Приазовье, Крым. Тем самым были подчинены вятичи, волжские булгары и буртасы. Были нанесены удары по Хазарскому каганату, с разгромом и взятием главных городов Итиль, Семендер и Саркел. Князь Святослав победил северокавказские  племена ясов (аланов) и касогов (адыгов), подчинил себе приазовскую область с Тмутараканью и Восточную Таврику, вплотную подойдя к византийским владениям в Крыму, тем самым сломив мощь Хазарского каганата и усилив позиции Древней Руси в Восточной Европе.

	Меридиональная экспансия князя Святослава вдоль юго-западного геополитического луча включала два периода: болгаро-русская (967-969г.г.) и русско-византийская (970-971г.г.) войны, в результате чего в 971г. был заключен мирный договор между Русью и Византией, возвращавший эти два государства к мирным и союзным отношениям.

	Таким образом, в результате правления Святослава окончательно сложилась национальная идея Древней Руси в ее языческом варианте, в структуре которой присутствовали три основных элемента: этнический («Русская земля»), социальный (власть великого князя) и религиозный (языческая вера). При Святославе национальная составляющая (в ее языческой оболочке) гармонической модели «универсальное-национальное» культурно-исторического движения Руси приобрела исключительное доминирование  и стала даже полностью определять содержание универсальной составляющей данной модели. При реализации такой неизбежной формы и неизбежного продукта исторического развития, как феномен «универсальное» полностью отвергались мирные, интеграционные способы инсталляции древнерусского государства в мировое историческое пространство (включая все три геополитические направления развития Руси – западное, провизантийское и восточное) и использовал только немирные, экспансионистские способы.

	В период правления князя Ярополка (972-980г.г.) происходило восстановление приоритета универсальной составляющей гармонической модели и одновременно ее редуцирование до уровня «западнического» направления с попыткой вживления «латинского» элемента в национальную составляющую.

	Ярополк, княживший на ряду с двумя своими братьями (Олегом – Древлянская земля, Владимиром – Новгородская земля) стремился к установлению единодержавной власти. Нуждаясь в поддержке, князь Ярополк обратился в сторону Запада, в лице государств Польши, Германии и Рима, сориентировав таким образом развитие культурно-исторического движения Древней Руси на освоение западного геополитического «полюса» с попыткой переориентации национальной идеи на католицизм. Сильный «западнический» уклон и первая «смута» в 977-980г.г. на Руси содействовали разрушению феномена «Великой языческой Руси». Эти же причины обусловили резкое падение внимания великокняжеской власти к политике на востоке «языческого» державы вплоть до отложения племен радимичей и вятичей и ослабления контроля над волжским торговым путем. В Поволжье вновь усилились позиции волжских булгар, и произошло частичное восстановление Хазарского каганата. Ярополк не сумел удержать стремительно созданную Святославом «языческую» империю от столь же стремительного распада.

	Формирование гармонической модели «универсальное-национальное» культурно-исторического движения Древней Руси: христианский вариант и  оформление национальной идеи «Святая Русь» прежде всего, связанно с именем князя Владимира (980-1015г.г.).

	В начале своего княжения Владимир преследовал цели восстановления «языческой» империи своего отца, князя Святослава. Ренессанс национальной идеи «Великая языческая Русь» начался с реформирования традиционной языческой религии восточных славян (в 980г. был создан объединенный пантеон языческих богов) и переноса в Киев общерусского религиозного и политического центров, что в целом ставило задачу укрепления государственной целостности и формирования чувства этнической целостности «Великой языческой Руси». Шел процесс разработки эффективного функционирования внутренней и внешней безопасности империи посредством экспансионистской внешней политики внутренней политики, основанной на «языческих» началах. 

	Во внешней политике Владимир развернул масштабную геополитическую активность. В 980г. он включил в состав государства Перемышльский район (будущая Галицкая Русь); в 981-982г.г. вновь покорил вятичей; в 983г. завоевал земли ятвягов в верхнем бассейне реки Неман; в 984г. возвратил радимичей; в 985г. предпринял поход на волжских булгар; в 986г. захватил отложившуюся Тмутаракань. Однако эти хаотичные экспансионистские кампании лишали великокняжескую власть возможности  проводить обоснованную целостную внутреннюю политику по упрочению «языческой» державы. 

	Кроме того, языческая форма древнерусской национальной государственности шла в разрез со сложившимся канонами понимания национальной культуры и религии двумя великими державами Священной Римской империей и Византией, которые проповедовали Восточное и Западное христианство.

	Таким образом, реализация идеи «Великая языческая Русь» в связи с исключительным доминированием экспансионистских способов инсталляции в мировое историческое сообщество оказалась малоэффективной и, более того, небезопасной для молодого государства из-за провоцирования постоянных военных столкновений с другими народами и государствами, поэтому князь Владимир пришел к осознанию необходимой культурно-исторической и религиозной переориентации Руси.

	 В-первую очередь, основой формирования новой ипостаси гармонической модели «универсальное-национальное», стал выбор новой религии для древнерусского государства (в 988г. в качестве государственной религии была выбрана восточная ветвь христианства – православие), что положительно сказалось на возросшем статусе Древней Руси (древнерусское государство стало органической частью огромного христианского мира и обрело высокий статус в сообществе государств Восточной Европы). Вместе с восточным христианством на Русь была перенесена идеология византизма, стержень которой составляли принципы государственного самодержавия, имперской психологии и духовного универсализма. Последствием обращения к византийскому православию также стало изменение направленности меридиональной внешней политики Руси на юго-западе – на первый план были выдвинуты не военно-волевые, а договорно-переговорные (перезаключение в 988г. мирного договора с Византией вплоть до 1043г. и  в дальнейшем, в послевоенный период войны с Византией 1043г., поддержание мирных отношений в 1043-1453г.г.) методы инсталляции Руси в мировое историческое пространство в направлении юго-западного геополитического луча.

	Таким образом, в ходе христианизации Руси полностью воспроизводились «западническое», провизантийское  и восточное направление культурно-исторического развития Руси. Посредством обращения к этим направлениям реализовывался принцип «универсального» в ее цивилизационном движении, причем в христианском варианте. «Почвенническая» составляющая этого движения была связанна с формированием национальной идеи в ее обновленной, христианской оболочке – «Святая Русь» (с принятием православия на русскую землю была перенесена идея соборности, единения власти не только с церковью, но и народом). Однако национальная составляющая культурно-исторического движения Древней Руси была отлична от византийской духовности и несла в себе свой, индивидуальный характер, сформированный двоеверием (идея «Великой языческой Руси» не была вытеснена полностью идеей «Святой Руси», которая в последствии, заимствовала некоторые компоненты первой для системообразования второй).

	В период правления князя Святополка I (1015-1019г.г.) происходило отступление от реализации гармонической модели: редуцирование ее универсальной составляющей до уровня «западнического» направления и отрицание национальной составляющей данной модели.

	Князем Святополком была предпринята попытка разрушить гармоническую модель «универсальное-национальное» посредством акцента только на ее универсальной составляющей, причем в редуцированном, прозападническом варианте.

	Святополк повел антинациональную политику в ходе кровопролитной войны со своим старшим братом Ярославом, пользуясь поддержкой польского короля Болеслава (западное влияние стало активно проникать на Русь из Польши), совместной целью которых была попытка утвердить на Руси власть римской церкви, что послужило отступлением от реализации гармонической модели «универсальное-национальное» в связи с отрицанием «почвеннического» начала национальной идеи «Святая Русь».

	Восстановление в полном объеме гармонической модели «универсально-национальное» культурно-исторического движения Древней Руси и значительное укрепление «почвеннического» начала социокультурного организма Руси происходило в период прихода к власти Ярослава Мудрого (1019-1054г.г.).

	В течение своего длительного правления он восстановил баланс всех составляющих культурно-исторического движения Руси. Реализации установки на универсальную составляющую движения Руси в мировом историческом пространстве способствовало усиление с середины IX в. широтной геополитической активности Руси.

	Развивалась активность в направлении западного геополитического луча, путем интеграции установления матримониальных и политических союзов со странами Северной, Центральной и Западной Европы (Франция, Польша, Германия, Венгрия, Норвегия, Швеция). Укреплялась и провизантийская линия развития Руси (в Киеве, Новгороде и Полоцке были возведены соборы св. Софии, стремящиеся подчеркнуть «равновеликость» и «единоверность» Руси и Византии; война 1043г., с дальнейшим подписанием мирного договора; матримониальные отношения между Русью и Византией). Развитию геополитической активности Руси на южном направлении способствовала победа в 1036г. в войне с печенегами.

	Укреплению «почвеннического» начала социокультурного развития Древней Руси содействовала политика Ярослава в отношении церкви (в конце 1037г. вышло «Слово о законе и благодати», в основе которого лежала концепция самобытности и значимости русского христианства, и ставшее доминантой, оказывавшей существенное влияние на общественное сознание древних русичей; в 1051г. произошло избрание первого русского митрополита без санкции византийского патриарха, что явилось актом, утверждающим суверенитет церкви и государства и способствующим укреплению традиций; была основана Киево-Печерская лавра, выступившая оплотом «почвеннического» течения).

	Таким образом, в правление Ярослава Мудрого, с одной стороны, Русская земля была открыта всем цивилизационным «ветрам» континента, а с другой – обозначилось максимально полное выражение национальной самобытности русичей.

	Распад гармонической модели и возникновении трех самостоятельных направлений культурно-исторического движения Руси (триумвират Ярославичей).

	Восстановленный Ярославом баланс основных направлений культурно-исторического движения Руси сохранялся и после него, однако в последствии трансформировался в триумвират Ярославичей под главенством старшего сына Изяслава (1054-1078г.г.). 

	С каждым из князей-триумвиров была связана определенная цивилизационная линия развития Руси: с киевским князем Изяславом – «западническая» (имел непосредственные связи с польским королем, германским императором, римским папой), с переяславским князем Всеволодом (1078-1093г.г.) – провизантийская (строго придерживаясь курса на Византию, содействовал торжеству грекофильского направления), с черниговским князем Святославом – «почвенническая» (поддерживал тесные связи с Печерским монастырем, опираясь на высокий патриотизм русичей, сохраняя приверженность соборной интерпретации национальной идеи «Святой Руси»).

	В результате этого разделения, создавалась возможность отказа от реализации гармонической модели и измельчения цивилизационных ориентиров развития Руси, чему способствовали противоречия между стремлением князей удерживать единовластие, однобокость в развитии гармонической модели «универсальное-национальное» каждого из князей.

	Частичная реставрация гармонической модели при редуцировании ее универсальной составляющей до уровня провизантийского направления. Торжество национальной идеи «Святая Русь».

	В княжение Владимира Мономаха (1113-1125г.г.), последовательно отстаивавшего идею братолюбия, возникла возможность собрать и склеить «осколки» гармонической модели «универсальное-национальное», для чего имелись следующие механизмы.

	Прежде всего, этому способствовали решения съезда князей в Любече на Днепре, которые содействовали пошаговому развитию нового политического устройства Руси, с созданием суверенного существования независимых княжеств. В общем итоге, поддерживалась идея всеобщего равенства и единения князей.

	Восстановление внутриполитического единства на Руси содействовало нейтрализации наметившегося до того измельчения ее цивилизационных ориентиров. Русь при Владимире Мономахе продолжала поддерживать широкие международные связи, как с католическим, так и с мусульманским миром. Продолжали действовать союзные договоры с Венгрией и Польшей, были заключены династические браки с владетельными домами Швеции, Византии, Польши, Венгрии, Германии и других стран. Усилилось влияние Руси на Северном Кавказе. При Владимире Мономахе были предприняты походы на половцев (1103, 1109, 1111, 1116, 1120г.г.), в результате которых половцы были вытеснены за пределы южнорусских степей, значительная часть их ушла на Кавказ, а «мирная» же их часть вошла  тогда в состав Руси. Русь фактически превращалась в восточный фланг выступления христиан, против агрессии Востока, что отвечало идеалу «Святой Руси», хотя это и отдаляло ее от цивилизационных процессов на Западе.

	Усиление непримиримости ко всякому внешнему врагу способствовало также формированию у древних русичей основы национального самосознания, а значит, реализации «почвеннической» составляющей цивилизационного движения Руси. 

	Таким образом, период правления Владимира Мономаха ознаменовался частичным реставрированием гармонической модели «универсальное-национальное», несущей в себе признаки грядущего изменения содержания ее национальной составляющей (Русь окончательно утвердила себя в истории как единоверная и равноправная Византии держава, что привело к торжеству национальной идеи «Святая Русь»),  где наметилась тенденция к трансформации соборной интерпретации национальной идеи «Святая Русь» в авторитарную, а также редуцированием универсальной составляющей гармонической модели цивилизационного движения Руси по пути грекофильской ориентации (Владимир Мономах поддерживал тесные связи с Византией).

	Трансляция гармонической модели «универсальное-национальное» из Киевской Руси в Северо-Восточную Русь.

	В частично реставрированном виде, после правления Владимира Мономаха, гармоническая модель «универсально-национально» была транслирована в период распада Киевского государства, начавшегося в 30-40г.г. XII в., в Северо-Восточную (Владимирскую) Русь. Роль ее транслятора выполнили Мономаховичи – потомки Владимира Мономаха.

	Национальная идея «Святой Руси» при Мономаховичах стала приобретать отчетливо выраженную авторитарную интерпретацию уже в княжение внука Владимира Мономаха – Андрея Боголюбского (1157-1174г.г.). С его деятельностью связанно строительство храмов и монастырей, перемещение центра «Святой Руси» в Северо-Восточную Русь, проведение установки на единовластие Северо-Восточной Руси, как национальной идеи цивилизационного развития Руси.

	Небывалое значение великокняжеской власти придал Александр Невский (1252-1263г.г.), порвав зависимость князей от воли бояр и народа, от количества приверженцев, от численности и преданности дружины, тем самым провозгласив безграничную власть правителей и безусловную покорность подданных в модели «княжеская власть в отношении к земле  - государей, прежде всего, а не правителей».

	Универсальная составляющая гармонической модели культурно-исторического движения Руси при Мономаховичах была редуцированна и приобрела ярко выраженную восточную цивилизационную ориентацию. Так как при выборе между угрозой полного поглощения римской церковью русской церкви, с последствиями дальнейшего изменения культуры и народности русичей под Священной Римской империи, Северо-Восточная Русь в середине XIII в. в лице Александра Невского, следуя инстинкту самосохранения, склонилась к союзу с монголами, не претендовавшими на духовную самостоятельность Руси. Православный мир сдерживал наступление католического Запада, опираясь на Восток.