Происхождение человека 7

ВВЕДЕНИЕ

В любой области науки изучение любого вопроса обязательно предусматривает ознакомление с его историей. Эта аксиома имеет особое значение для психологии – науки, пребывающей в постоянном развитии. Полноценное психологическое образование и самообразование непременно должно включать изучение истории психологии.

Изучение истории психологии следовало бы начинать с древнейших времен, ибо многие современные концепции уходят корнями в воззрения Гиппократа, Платона, Аристотеля, Лао-Цзы и иных мыслителей древности, каждого из которых в известном смысле можно назвать и психологом.

Нельзя ни отметить влияние на психологию философии (причем исключительно философии Нового времени). Это довольно спорная позиция, поскольку воззрения Р.Декарта, Д.Гартли, Д.С. Миля и других являются столь же психологическими, сколь и философскими. Впрочем, если вести отсчет времени со дня основания первой психологической лаборатории, то и такой подход имеет право на существование (если, конечно, читатель учитывает его некоторую ограниченность).

В широком смысле этого понятия представляет собой совокупность психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта. В ряде психологических теорий бессознательное - особая сфера психического или система процессов, качественно отличных от явлений сознания. Термин "бессознательное" используется также для характеристики индивидуального и группового поведения, действительной цели, последствия которого не осознаются.

ПОНЯТИЕ СОЗНАТЕЛЬНОГО И БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В ПСИХОЛОГИИ

Деление психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа, и только оно дает ему возможность понять и приобщить науке часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы в душевной жизни. Психоанализ не может перенести сущность психического в сознание, но должен рассматривать сознание как качество психического, которое может присоединяться или не присоединяться к другим его качествам.

Быть сознательным — прежде всего чисто описательный термин, который опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Опыт показывает, что психический элемент, например представление, обыкновенно не бывает длительно сознательным. Характерным является то, что состояние сознательности быстро проходит; представление в данный момент сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым, однако может вновь стать сознательным при известных, легко достижимых условиях. Каким оно было в промежуточный момент мы знаем; можно сказать, что оно было скрытым, подразумевая под этим то, что оно в любой момент способно было стать сознательным. Если мы скажем, что оно было бессознательным, то мы также дадим правильное описание. Это бессознательное в таком случае совпадает со скрыто или потенциально сознательным.

Под бессознательным можно понимать две разные вещи: во-первых, - это действие, совершаемое автоматически, рефлекторно, когда причина его не успела дойти до сознания, а также при естественном отключении сознания (во сне, при гипнозе, в состоянии сильного опьянения, при лунатизме и пр.), во-вторых, - это активные психические процессы, непосредственно не участвующие в сознательном отношении субъекта к действительности, а поэтому и сами в данный момент не осознаваемые. 

К термину или понятию бессознательного ученые пришли другим путем, путем разработки опыта, в котором большую роль играет душевная динамика. Они вынуждены были признать, что существуют весьма напряженные душевные процессы или представления, которые могут иметь такие же последствия для душевной жизни, как и все другие представления, между прочим, и такие последствия, которые могут быть осознаны как представления, хотя в действительности и не становятся сознательными. 

Разобравшись, что есть сознательное и бессознательное, можно выделить следующие основные положения, которые будут более полно описаны ниже: господствующее над психикой бессознательное задерживается в глубинах психики “цензурой” – психической инстанцией, образованной под влиянием системы общественных запретов – табу. В особых “конфликтных” случаях бессознательные влечения “обманывают” цензуру и предстают перед сознанием под видом сновидений, оговорок, описок, невротических симптомов (проявлений заболеваний) и т.п. Так как психическое не сводится к соматическому (телесному), то и исследовать психику нужно особыми методами, которые были разработаны З. Фрейдом и его последователями. Эти методы призваны за явным смыслом (или видимой бессмысленностью) проявлений бессознательного угадать их истинную подоплёку.

Здесь начинается психоаналитическая теория, которая утверждает, что такие представления не становятся сознательными потому, что им противодействует известная сила, что без этого они могли бы стать сознательными, и тогда мы увидели бы, как мало они отличаются от остальных общепризнанных психических элементов. Эта теория оказывается неопровержимой благодаря тому, что в психоаналитической технике нашлись средства, с помощью которых можно устранить противодействующую силу и довести соответствующие представления до сознания. Состояние, в котором они находились до сознания, ученые называем вытеснением, а сила, приведшая к вытеснению поддерживавшая его, ощущается психологами во время их психоаналитической работы как сопротивление.

Заключение

Психоанализ представляет собой не только мир, но и философию. Она далеко от оптимизма. Мы обладаем такой, а не иной физической и психической организацией и мало что способны изменить в своем положении. Реальность не подчиняется нашим желаниям и не подвластна мольбам. С нею можно примириться, как и со своей судьбой. Психоанализ — это урок скромности для человека, поскольку ему следует отучиться принимать иллюзорное за самоочевидное, а желаемое за действительное. Обнаружив себя рабом собственных влечений, человек способен уменьшить зависимость, но от цепей ему не избавиться, как и от смерти. Освобождение от иллюзий, от сновидений дает познание необходимости. Такая философия не утешает, она помогает одному бесстрашному принятию судьбы.

Список использованной литературы

А. Ф. Лосев, А. А. Тахо - Годи. Платон, Аристотель. М., "Молодая Гвардия", 1993.

Ж. Политцер. Избранные философские и психологические труды. М., "Прогресс", 1980.

А. Е. Шерозия. Психика, сознание, бессознательное. Тбилиси, "МЕЦНИЕРБА", 1979.

З. Фрейд. Das "Ich" und das "Es". Тбилиси, "Мерани", 1991.

История зарубежной психологии: 30-е - 60-е годы XX века. Тексты. Под редакцией П. Я. Гальперина, А. Н. Ждан. МГУ, 1986.

Б. В. Зейгарник. Теория личности в зарубежной психологии. МГУ, 1982.

И. С. Кон. Социология личности. М., "Издательство политической литературы", 1967.

О. К. Тихомиров. Психология мышления. МГУ, 1984.

Краткий психологический словарь. Под редакцией А.В.Петровского, М. Г. Ярошевского. М., "Издательство политической литературы", 1985.

К. Г. Юнг. Психоаналитические типы. М., 1967.

Философский словарь. Под редакцией М. М. Розенталя, П.Ф.Юдина. М., "Политиздат", 1968.

Ф. В. Бассин. Проблема бессознательного. М., 1968.





																Понятие бессознательного



Самая глубокая и значительная область человеческого разума – это

бессознательное. Бессознательное представляет собой хранилище примитивных инстинктивных побуждений плюс эмоции и воспоминания, которые настолько угрожают сознанию, что были подавленны и вытеснены  в область бессознательного. Неосознаваемый материал во многом определяет наше повседневное функционирование.

Изучение феномена  бессознательного уходит в глубокую древность, его

признавали в своей практике врачеватели самых ранних цивилизаций. Для Платона

признание существования бессознательного послужило основой создания теории

познания, построенной на воспроизведении того, что есть в недрах психики

человека. Будучи знаком с философскими идеями Платона, Фрейд, несомненно,

почерпнул оттуда некоторые представления о бессознательном. Так, вряд ли в поле

его зрения не попали те размышления Платона, которые были связаны с проблемой

неосознанного знания человека.

Проблема бессознательного, облаченная в форму рассмотрения возможности

существования неосознанных представлений, находит свое отражение и в философии

Канта (1724-1804).  Фрейд неоднократно ссылается на Канта в своих работах.

Текстологический анализ показывает, что основатель психоанализа был знаком не

только с кантовской «Антропологией с прагматической точки зрения», но и с

другими произведениями немецкого философа.  Во многих случаях Фрейд не только

разделяет философские идеи Канта, но и апеллирует к его авторитету, когда речь

заходит об обосновании своих психоаналитических концепций. Особенно это

касается проблемы бессознательного.

Размышления о проблеме бессознательного заняли важное место во многих

филосовских работак XIX в. в этот период намечается и осуществляется поворот от

рационализма эпохи Просвящения и немецкой классической философии к

иррационалистическому пониманию бытия человека в мире.

На формирование психоаналитического учения Фрейда оказала влияние философия

Шопенгауэра и Ницше. Многие идеи этих философов в значительной степени

предопределили различные психоаналитические концепции, в том числе и

фрейдовские представления о бессознательном. Разумеется, между

психоаналитическим учением Фрейда и философией Шопенгауэра и Ницше нет

абсолютного тождества. У Шопенгауэра бессознательное изначально онтологично: -

«мировая воля» – первопричина всего сущего. Ницше в известной степени разделяет

эту точку зрения, но большее внимание акцентирует на рассмотрении

бессознательного, как оно функционирует в глубинах человеческого существа. Для

Фрейда же бессознательное – это прежде всего и главным образом нечто

психическое, подлежащее осмыслению лишь в связи с человеком. В отличие от

других, Фрейд сделал анатомию сознания и бессознательного психического научным

фактом. Но объяснил он этот факт на основе лишь "отрицательного" понятия -

неосознаваемой психики, понимаемой только путем отрицания за ней атрибута

сознания

Известно, что главным регулятором человеческого поведения служит сознание.

Фрейд открыл, что за покровом сознания скрыт глубинный, "кипящий" пласт не

осознаваемых личностью могущественных стремлений, влечений, желаний. Будучи

лечащим врачом, он столкнулся с тем, что эти неосознаваемые переживания и

мотивы могут серьезно отягощать жизнь и даже становиться причиной

нервно-психических заболеваний. Это направило его на поиски средств избавления

своих пациентов от конфликтов между тем, что говорит их сознание, и потаенными,

слепыми, бессознательными побуждениями. Так родился фрейдовский метод исцеления

души, названный психоанализом.

Учение о бессознательном является тем фундаментом, на котором основывается

вся теория психоанализа. Психоанализ (от греч. psy

che-душа и analysis-решение) - часть психотерапии, врачебный метод исследования,

развитый З. Фрейдом для диагностики и излечения истерии. Затем он был

переработан Фрейдом в психологическую доктрину, направленную на изучение

скрытых связей и основ человеческой душевной жизни

Под бессознательным не следует понимать нечто абстрактное или же какую-нибудь

гипотезу, созданную для филосовской системы. Бессознательное  - те формы

душевной жизни, которые, обладая всеми свойствами психического, в то же время

не являются достоянием сознания.[2]

В область бессознательного входят психические явления, возникающие во сне

(сновидения); ответные реакции, которые вызываются неощущаемыми, но реально

воздействующими раздражителями (“субсенсорные” или “субцептивные” реакции);

движения, бывшие в прошлом сознательными, но благодаря повторению

автоматизировавшиеся и поэтому более неосознаваемые; некоторые побуждения к

деятельности, в которых отсутствует сознание цели, и другие. К бессознательным

явлениям относятся и некоторые патологические явления, возникающие в психике

больного человека: бред, галлюцинации и т. д.

Быть сознательным – это прежде всего чисто описательный термин, который

опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Психический элемент,

например, представление, обыкновенно не бывает длительно сознательным.

Наоборот, характерным для него является то, что сознание осознанности быстро

проходит; представление, в данный момент сознательное, в следующее мгновение

перестает быть таковым, однако вновь может стать сознательным при известных,

легко достижимых условиях.[3]

Представление – или всякий другой психический элемент в определенный момент

может быть в наличности в сознании человека, а в  последующий может оттуда

исчезнуть; через некоторый промежуток времени  оно может совершенно неизменным

снова всплыть в памяти, без каких-либо предшествующих новых чувственных

восприятий. Учитывая это явление, можно сделать вывод, что представление

сохранялось в душе человека и в этот промежуток времени, хотя было скрыто от

сознания. Но в каком оно было виде, сохраняясь в душевной жизни и оставаясь

скрытым от сознания относительно этого, неизвестно. 

[4]

Бессознательное образует низший уровень психики. Бессознательное — это

совокупность психических процессов, актов и состояний, обусловленных

воздействиями, во влиянии которых человек не дает себе отчета. Являясь

психическим (поскольку понятие психики шире, чем понятие «сознание»,

«сознательное»), бессознательное представляет собой такую форму отражения

действительности, при которой утрачивается полнота ориентировки во времени и

месте действия, нарушается речевое регулирование поведения. В бессознательном,

в отличие от сознания, невозможен целенаправленный контроль за совершаемыми

действиями, невозможна и оценка их результата.

Фрейд исходит из того, что допущение бессознательного необходимо в силу

существования таких актов, для объяснения которых необходимо признание наличия

других актов, не являющихся сознательными, ибо у данных сознания имеется

множество пробелов. Только в этом случае, как считает он, не нарушается

психическая непрерывность и становится понятным существо познавательного

процесса с его сознательными актами.

Дофрейдовская психология в качестве объекта исследования имела нормального,

физически и психически здорового человека и исследовала феномен сознания, Фрейд

же как психопатолог, исследуя характер и причины возникновения неврозов,

натолкнулся на ту область человеческой психики, которая оставалась вне поля

зрения предшествующей психологии. Он оказался перед необходимостью исследования

природы психического, внутреннего мира "Я" и тех структур, которые не

вписывались в собственно "сознательное" в человеке, и пришел к заключению, что

человеческая психика представляет собой некий конгломерат, состоящий из

различных компонентов, которые по своему характеру являются не только

сознательными, но и бессознательными и предсознательными.

В общем плане психика человека представляется Фрейду расщепленной на две

противостоящие друг другу сферы сознательного и бессознательного, которые

представляют собой существенные характеристики личности. Сознательным Фрейд

называет «то представление, которое существует в нашем сознании, и которое мы

воспринимаем как таковое, и утверждаем, что именно в этом заключается

единственный смысл термина «сознательный».

[5] Но во Фрейдовской структуре личности обе эти сферы представлены не

равнозначно: бессознательное он считал центральным компонентом, составляющим

суть человеческой психики, а сознательное - лишь особой инстанцией,

надстраивающейся над бессознательным. Своим происхождением сознательное, по

Фрейду, обязано бессознательному и "выкристаллизовывается" из него в процессе

развития психики. Поэтому, согласно Фрейду, сознательное не есть суть психики,

а лишь такое ее качество, которое может присоединяться или не присоединяться к

другим его качествам.

Три периода развития учения Фрейда о бессознательном

Человеческая психика распадается, по Фрейду, на три области: сознание,

бессознательное и предсознательное. Эти три области или системы психического

находятся в состоянии непрерывного взаимодействия, а две первых – и  в

состоянии  напряженной борьбы между собой. К этому взаимодействию и к этой

борьбе сводится психическая жизнь человека. Каждый душевный акт и каждый

человеческий поступок должно рассматривать как результат состязания и борьбы

сознания с бессознательным, как показатель достигнутого в данный момент жизни

соотношения сил этих непрерывно борющихся сторон. 

[6]

Эта концепция бессознательного сложилась и определилась у Фрейда не сразу и в

дальнейшем подвергалась существенным изменениям.

В первый период фрейдовская концепция бессознательного была близка к учению

знаменитых французских психиаторов и психологов – Шарко, Льебо, Жанэ, от

которых она находилась  и в прямой генетической зависимости.

Во второй самый прододжительный и самый важный период  развития психоанализа

определяются все основные и характерные черты фрейдовского учения о

бессознательном. Теперь оно становится уже совсем оригинальным. Разработка всех

вопросов происходит в этот период исключительно в плоскости теоретической и

прикладной психологии.

В третий период концепция бессознательного претерпевает существенное

изменение и начинает сближаться с метафизическом учением Шопенгауэра и

Гартмана. Общие вопросы мировоззрения начинают преобладать над частными,

специальными проблемами. Бессознательное становится воплощением всего низшего и

всего высшего в человеке. [7]

Еще в 1889 году Фрейда поразил опыт знаменитого знатока гипноза Бернгейма:

загипнотизированной пациентке было внушено приказание через некоторое время

после пробуждения раскрыть стоявший в углу комнаты зонтик. Пробудившись от

гипнотического сна, дама в назначенный срок в точности выполнила приказанное –

прошла в угол и раскрыла зонтик. На вопрос о мотивах ее поступка она ответила,

что будто бы хотела убедиться – ее ли это зонтик. Этот мотив совершенно не

соответсвовал действительной причине поступка и, очевидно, был придуман, но

сознанию больной он вполне удовлетворял: она искренно была убеждена, что

раскрыла зонт по собственному желанию. Далее, Бернгейм путем настойчивых

расспросов и наведений ее мысли заставил, наконец, пациентку вспомнить

настоящую причину поступка, т.е. приказание, полученное ее во время гипноза.

Из этого эксперимента  Фрейд  сделал три общих вывода, определивших основы

его ранней концепции бессознательного:

1.                Мотивация сознания при всей ее субъективной искренности не

всегда соответствует действительным причинам поступка;

2.                Поступок иногда может определяться силами, действующими в

психике, но не доходящими до сознания;

3.                Эти психические силы с помощью известных приемов могут быть

доведены до сознания.

На основе этих трех положений, проверенных на собственной психиатрической

практике, Фрейд выработал совместно со своим коллегой Брейером, так называемый

катартический метод лечения истерии.

Сущность этого метода заключается в следующем: в основе истерии и некоторых

других психогенных нервных заболеваний лежат психические образования, не

доходящие до сознания больного: это какие-нибудь  душевные потрясения, чувства

или  желания, однажды пережитые больным, но  намеренно забытые им, так как его

сознание, по каким-либо причинам, или  боится, или стыдится самого воспоминания

о них. Не проникая в сознание, эти забытые переживания не могут быть нормально

изжиты и отреагированы (разряжены); они-то и вызывают болезненные симптомы

истерии.[8]

Эти забытые переживания, вызывающие симптомы истерии, и являются

«бессознательным», как понимал его Фрейд в первый период развития своего

учения. «Бессознательное» можно определить как некое чужеродное тело, проникшее

в психику. Оно не связано прочными ассоциативными нитями с другими моментами

сознания и потому разрывает его единство. В нормальной жизни к нему близко

мечтание, которое тоже более свободно,  чем переживания реальной жизни, от

тесных  ассоциациативных связей, пронизывающих психику человека.

Такова первая фрейдовская концепция бессознательного.

[9] Для нее характерны две особенности. Во-первых, Фрейд не дает никакой

физиологической теории бессознательного и даже не пытается это сделать.

Во-вторых, продукты бессознательного можно получить только в переводе на язык

сознания; другого, непосредственного подхода  к бессознательному помимо

сознания саомго больного нет и  не может быть.

Во втором, классическом периоде психоанализа понятие бессознательного

обогащается целым рядом новых, в высшей степени существенных моментов.

Во втором периоде бессознательное становится необходимою и крайне важною

составной частью психического аппарата всякого человека. Борьба сознания и

бессознательного объявляется постоянной и закономерной формой психической

жизни.  Бессознательное становится продуктивным источником психических сил и

энергией для всех областей культурного творчества, особенно для искусства. В то

же время, при неудачном ходе борьбы с сознанием, бессознательное может стать

источником всех нервных заболеваний.

Процесс образования бессознательного, согласно этим новым воззрениям Фрейда,

носит закономерный харатер и совершается  на протяжении всей жизни человека  с

самого момента его рождения. Этот процесс  носит название «вытеснения».

Вытеснение – одно из важнейших понятий всего психоаналитического учения. Далее

содержание бессознательного типизируется: это уже не случайные разрозненные

переживания, а некоторые типические, в основном общие для всех людей, связные

группы  переживаний (комплексы) определенного характера, преимущественно

сексуального. Эти комплексы  вытесняются в бессознательное в строго

определенные периоды, повторяющиеся в истории жизни каждого человека.

[10]

Чтобы понять содержание бессознательного, необходимо познакомиться с теорией

влечений Зигмунда Фрейда. Влечение обозначает, по Фрейду, не особое движение, а

внутреннюю самовпечатляемость, при которой невозможно уйти от себя и постольку,

поскольку эта самовпечатляемость эффективна, неизбежно создается состояние

тяжести и нагрузки на наш внутренний мир. 

[11]

Психическая деятельность приводится в движение внешними и внутренними

раздражениями организма. Внутренние раздражения имеют соматический (телесный)

источник, т.е. рождаются   в организме. И вот психические представительства

этих внутренних соматических раздражений Фрейд называет влечениями. Все

влечения Фрейд разделяет по их цели и по их соматическому источнику на две

группы: 1) сексуальные влечения, цель которых – продолжение рода; 2)  личные

влечения, или влечения «я», их цель – самосохранение индивида.

Сексуальное влечение, или,  как   называет его Фрейд, либидо, присуще ребенку

с самого начала его жизни, оно рождается вместе с его телом и ведет

непрерывную, только иногда ослабевающую, но никогда не угасающую вовсе жизнь в

организме и психике.

Содержание бессознательного можно выразить в следующей резюмирующей формуле:

в мир бессознательного входит все то, что мог бы сделать организм, если бы он

был предоставлен чистому принципу наслаждения, если бы он не был связан

принципом реальности и культуройц. Сюда входит все, что он откровенно желал и

ярко представлял себе в ранний инфантильный период жизни, когда давление

реальности и культуры было еще слабо и когда человек был более свободен в

проявлении своего исконного, органического  самодовления.

В третьем периоде теория влечений подверглась существенным изменениям. Вместо

прежнего деления влечений на сексуальные и влечения «я» появилось новое

деление: 1) сексуальное влечение, или эрос; 2)  влечение к смерти. Вторая

группа – инстинкты Смерти – лежит в основе всех проявлений агрессивности,

жестокости, убийств и самоубийств. Правда существует мнение, что Фрейд создал

теорию об этих инстинктах под влиянием смерти его дочери и страхом за своих

двоих сыновей, находящихся в то время на фронте. Вероятно, поэтому это наиболее

и наименее рассматриваемый в современной психологии вопрос.

Влечение «я» и, прежде  всего, инстинкт самосохранения отошли к сексуальным

влечениям, понятия которых, таким образом, чрезвычайно расширилось, охватив оба

члена прежнего деления. К инстинкту самосохранения относятся следующие

подинстинкты: питание, рост, дыхание, движения, то есть те необходимые

жизненные функции, которые делают любой организм живым. Изначально эти факторы

были очень важны, но в связи с развитием разума человека (Я) эти факторы как

жизненнонеобходимые утратили свое былое значение. Это произошло потому, что у

человека появились приспособления для добывания пищи, он стал использовать пищу

не только для того, чтобы утолить голод, но и для удовлетворения свойственной

только человеку алчности. Со временем пища стала доставаться ему все легче и

легче, и на ее добычу он стал тратить все меньше и меньше времени. Человек стал

строить для себя жилища и другие приспособления и по максимуму обезопасил себе

жизнь. Таким образом, инстинкт самосохранения утратил свою значимость, и на

первое место вышел инстинкт размножения, или, как называет его Фрейд, либидо.

Под эросом Фрейд понимает влечение к органической жизни, к сохранению и

развитию ее во что бы то ни стало – в форме ли продолжения рода или сохранения

индивида. Задачей влечения к смерти является возврат всех живых организмов в

безжизненное состояние неорганической, мертвой материи, стремление прочь от

беспокойства жизни и эроса.[12]

Второй особенностью третьего периода является расширение состава

бессознательного, обогащение его качественно новыми и своеобразными моментами.

Для второго периода было характерно динамическое понимание бессознательного

как вытесненного. Вытесненное, состоявшее, главным образом из сексуальных

влечений, враждебно сознательному «Я». В своей книге «Я и Оно» Фрейд предлагает

всю эту область психики, не совпадающую с «Я», называть «Оно».

[13] "Оно" - глубинный слой бессознательных влечений, психическая

"самость", основа деятельного индивида, которая руководствуется только

"принципом удовольствия" безотносительно к социальной реальности, а порой и

вопреки ей.

«Оно» - это та внутренняя темная стихия вожделений и влечений, которую иногда

так остро ощущает человек и которая противостоит его разумным доводам и доброй

воле.

"Я" (Ego) - сфера сознательного, посредник между "Оно" и внешним миром, в том

числе природными и социальными институтами, соизмеряющий деятельность "Оно" с

"принципом реальности", целесообразностью и внешнеполагаемой необходимостью.

«Оно» – это страсти, «Я» – это разум и рассудительность. В «Оно» нераздельно

властвует принцип наслаждения; «Я» – носитель принципа реальности. Наконец,

«Оно» – бессознательно.[14]

До сих пор, говоря о бессознательном, Фрейд имел дело только с «Оно»: ведь

вытесненные влечения принадлежали именно ему. Поэтому все бессознательное

представлялось чем-то низшим, темным, аморальным. Все же высшее, моральное,

разумное совпадало с сознанием. Этот взгляд неверен. Бессознательное не только

«Оно». И в «Я», и притом в его высшей сфере, есть облась бессознательного.

Бессознателен исходящий из «Я» процесс вытеснения, бессознательна совершающаяся

в интересах «Я» работа вытеснения. Таким образом, значительная облась «Я» также

оказывается бессознательной. На этой области и сосредотачивает свое внимание

Фрейд в последний период. Она оказывается гораздо шире, глуюже и существеннее,

чем  казалась вначале.

Высшую бессознательную область в «Я» Фрейд называет «Идеал – Я».

[15]  "Идеал - Я" (Super - Ego) - внутриличностная совесть, своего рода

цензура, критическая инстанция, которая возникает как посредник между "Оно" и

"Я" в силу неразрешимости конфликта между ними, неспособности "Я" обуздать

бессознательные порывы и подчинить их требованиям "принципа реальности".

«Идеал – Я» - это прежде всего тот цензор, веления которого выполняются

вытеснением. Затем он обнаруживает себя в целом ряде других, очень важных

явлений личной и культурной жизни. Оно проявляется в безотчетном чувстве вины,

которая тяготеет над душою некоторых людей.  Сознание не признает этой вины,

борется с чувством виновности, но  не может его преодолеть. Далее, к

проявлениям «Идеал – Я» относится так называемое «внезапное пробуждение

совести», случаи проявления человеком необычайной к себе самому строгости,

презрения к себе, меланхолии и пр. Во всех этих явлениях сознательное «Я»

принуждено подчиняться силе, действующей из глубины бессознательного, но в то

же время моральной.

Пытаясь проникнуть в механизмы работы человеческой психики, Фрейд  исходит из

того, что  глубинный, природный ее слой ("Оно") функционирует по произвольно

выбранной программе получения наибольшего удовольствия. Но поскольку в

удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней реальностью,

которая противостоит "Оно", в нем  выделяется "Я", стремящееся обуздать

бессознательные влечения и направить их в русло социально одобренного

поведения. "Оно"  исподволь, но властно диктует свои условия "Я".

Как покорный слуга  бессознательных влечений, "Я" пытается сохранить свое

доброе согласие с "Оно" и внешним миром. Это ему не всегда удается, поэтому в

нем самом образуется новая инстанция  "Идеал - Я", которая царит над  "Я" как

совесть или бессознательное чувство вины. "Идеал - Я" как бы является высшим

существом в человеке, отражающим заповеди, социальные запреты, власть

родителей и авторитетов. По своему положению и функциям в  психике человека

"Идеал - Я" призвано осуществлять сублимацию  бессознательных влечений и в этом

смысле как бы солидаризируется  с "Я". Но по своему содержанию "Идеал - Я"

ближе к "Оно" и даже противостоит "Я", как поверенный внутреннего мира  "Оно",

что  может привести к конфликтной ситуации, ведущей к нарушениям в психике

человека. Таким  образом, фрейдовское "Я" предстает в виде "несчастного

создания", которое,  подобно локатору, вынуждено поворачиваться то в одну, то в

другую сторону, чтобы оказаться в  дружеском согласии как с "Оно", так и со

"Идеал - Я".

Хотя Фрейд признавал "наследственность" и "природность" бессознательного,

вряд ли правильно утверждать, что он абсолютизирует силу и власть

бессознательного и всецело исходит из необузданных влечений человека. Задача

психоанализа, в том виде, как ее сформулировал Фрейд, заключается в том, чтобы

бессознательный материал человеческой психики перевести в область сознания и

подчинить его своим целям. В этом смысле Фрейд был оптимистом, так как верил в

способность осознания бессознательного, что наиболее рельефно было им выражено

в формуле: "Там где было "Оно", должно быть "Я"". Вся его аналитическая

деятельность была направлена на то, чтобы по мере раскрытия природы

бессознательного человек мог овладеть своими страстями и сознательно управлять

ими в реальной жизни.

Фрейд определяет бессознаетльное как несловесное;  оно превращается в

предсознательное (откуда всегда может перейти в сознание) посредством

соединения с соответсвующими словесными представлениями.

Фрейд осознавал трудности, которые вставали на пути овладения

бессознательным, долго бился над решением этой проблемы, постоянно внося

коррективы в понимание природы бессознательного и составляющих его ядро так

называемых "первичных влечений".

Заключение

Учение Фрейда прославилось прежде всего тем, что проникло в тайники

бессознательного, или, как иногда говорил сам автор, "преисподнюю"

психики. Значение концепции бессознательного для познания человека состоит в

проникновении в его бытие на большую глубину, чем классическое сознание, т.е.

мысль, понимаемая как объективное  познание и как представление. Наш мир

представлений, как и каждый из его элементов, доступен  для восприятия  лишь

посредством инстанции, несводимой к нему, - сферы побуждений, желаний,

потребности, действия, труда, придающих ему форму: эта форма предшествует

формам мысли, и мысль может воспринять ее лишь  задним числом. Поэтому

результаты наших размышлений об аффекте, пбуждениях и т.д. нисколько не ведут

нас к отрыву от мира, где живут люди, но напротив, заставляют нас вернуться к

его корням, чтобы выявить действительно движущую силу природы, подлинный разум. 

[16]

Список литературы:

1.      Бессознательное: многообразие видения, Агентство «САГУНА»,

Новочеркасск, 1994.

2.      Бессознательное, его открытие, его проявление. От Фрейда к Лакану,

Коллоквиум московского круга, 1992.

3.      «Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль», сост. В.М. Лейбин,

Москва, «Республика», 1994

4.      З. Фрейд. Психология бессознательного: сборник произведений, Москва

«Просвещение», 1989.

5.      З. Фрейд. Основные принципы психоанализа, Киев,1998.

6.      Макаревия В.Приоткрытая дверь в глубины бессознательного, Даугавпилс,

1997.

7.      Ричард Осборн. Знакомтесь: Фрейд, Киев, 1997.

8.      Джонс Эрнест.  Жизнь и творения Зигмунда Фрейда, Москва,1997.