Исследование философских концепций известных британских мыслителей Давида Юма и Джорджа Беркли

СОДЕРЖАНИЕ.





               Введение........................2

               Биография Джорджа Беркли........3

               Философия Джорджа Беркли........4

               Биография Давида Юма............12

               Философия Давида Юма............13

               Заключение......................22

               Литература......................23

.


                                





                               ВВЕДЕНИЕ.



               Реферат посвящен   исследованию   философских

          концепций известных британских  мыслителей  Давида

          Юма и Джорджа Беркли.Период их творчества был вре-

          менем необычайного подьема и  развития  английской

          философии.  Ф.Бекон,  Т.Гоббс,  Д.Локк, Д.Беркли и

          Д.Юм - эти имена известны всем.Их творчество опре-

          делило  основы   главных   философских    течений:

          идеализма и материализма.

              Почему же  мы  обращаемся  к творчеству Юма и

          Беркли? Дело в том, что в недавнем прошлом именно

          эти  философы в нашей стране подвергались большой

          критике с позиций  материализма.  Их  философские

          концепции излагались как реакционные. Но хотелось

          бы рассмотреть их непредвзято,  так как сформиро-

          вать  свое  мировоззрение,  независимую жизненную

          позицию и ценностные идеалы невозможно,  опираясь

          на  расхожие мения и стереотипы.  Будем следовать

          принципу  о  котором   говорил   Джордж   Беркли:

          "Единственное  преимущество  на которое я претен-

          дую,- это то,  что я всегда мыслил  и  судил  са-

          мостоятельно".

               Кроме того хотелось бы,  по мере возможности,

          сравнить взгляды двух философов,  чье миропонима-

          ние формировалось в одинаковых условиях,  в одина-

          ковой среде.





.


                           





                 БИОГРАФИЯ ДЖОРДЖА БЕРКЛИ.



     Джордж Беркли родился 12 марта 1685 года на юге  Ирландии

в Килкрени.  Он был старшим из семи детей в семье мелкопомест-

ного дворянина Уильяма Беркли. В 1675 г. Джордж начал  учебу в

Килкенни,а через  пять лет  продолжил  ее в  колледже Троицы в

Дублине.

     В 1704 г. Беркли получил первую ученую  степень бакалавра

искусств, в 1707 г.звание научного сотрудника и начал препода-

вание в колледже. В том же году были опубликованы анонимно его

первые научные произведения -  два трактата по математике. Два

года спустя Беркли получил первый сан священнослужителя.

     В 1709 вышла в свет первая работа Беркли,предвещающая его

философское учение  -  "Новая  теория зрения".В следующем году

Беркли издает "Трактат  о  началах  человеческого  знания",где

высказывает свои философские взгляды,новую философскую концеп-

цию.

     В 1713  г.  Беркли  в  качестве  капеллана лорда Петербо-

ро,чрезвычайного посла при дворе сицилийского короля,отправля-

ется в Италию.Тогда же он пишет одно из своих важнейших произ-

ведений - "Три диалога между Гиласом и Филонусом".На следующий

год Беркли вернулся на родину,а в 1716 г. снова едет в Италию,

на этот раз в  качестве гувернера (откуда он вернулся в Лондон

в 1721 г.).

     В сентябре 1728 года Беркли с  целью  миссионерской  дея-

тельности отправляется на Род-Айленд. Незадолго до своего оть-

езда сорокатрехлетний Беркли женился на Анне Форстер.Их семей-

ная жизнь была счастливой.Как и в семье его отца,у Беркли было

семеро детей,к которым он относился с большой любовью.

     Не дождавшись обещанных ассигнований на постройку коллед-

жа,Беркли возвращается осенью 1731 года в Лондон. Сразу  после

приезда Беркли публикует свою работу - "Алсифрон", где отстаи-

вает христианское вероучение и религиозную  мораль. За "Алсиф-

роном"  последовало   философско-математическое   произведение

"Аналитик".

     В мае 1734 г. Беркли был посвящен в духовный сан епископа

Клойнского,после чего он вернулся в  Ирландию  и  поселился  в




                           

местечке Клойн,где  провел  практически  всю оставшуюся жизнь.

Последним произведением Беркли был изданный в 1744 году  "Сей-

рис",в котором были причудливо переплетены терапия,философия и

мистика.

     В  августе 1752 г. Джордж  Беркли  покинул  свою  епархию

и переехал в Оксфорд, где 14 января 1753 г. он умер.







             ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДЖОРДЖА БЕРКЛИ.



                     Исходные позиции.



     Философское учение Джорджа Беркли направлено  на  опро-

вержение материализма и обоснование религии.  Для этих целей

он  использовал  номиналистические  принципы,  установленные

Уильямом Оккамом.

     "Все,что существует,единично".  Это   номиналистическое

основоположение служит для Беркли отправным пунктом,  из ко-

торого спедует,что ничто соответствующее действительности не

может  быть  неединичным  и абстрактные понятия суть понятия

ложные. Но они, по Беркли, не только ложны, но и невозможны,

это  философские фантомы.  "...Я не могу образовывать отвле-

ченные представления вообще..." "Если ты  можешь  образовать

мысленно  отчетливое  абстрактное представление...то я усту-

паю...Можешь?  А если не можешь,то с твоей стороны  было  бы

неразумно настаивать дольше на существовании того,  о чем ты

не имеешь представления". Беркли различает общие и абстракт-

ные  идеи.Первые-это такие,которые могут быть восприняты как

наглядные представления.  "Я отрицаю абсолютно,-пишет  он  в

"Трактате",-существование  не  общих идей,а лишь отвлеченных

общих идей...".  Беркли различает при этом два вида отвлече-

ния.  При  первом  из них представляются отдельные части или

свойства предмета,которые в действительности могут существо-

вать  порознь.При  втором  виде  отвлечения-такие  которые в

действительности неотделимы друг от друга. Их то и отвергает

Беркли  как  иллюзорные,как  пустые  слова,которым  не соот-

ветствует  никакое  восприятие.В  качестве  примеров   таких

абстрактных  понятий приводятся:протяжение,движение,  число,




                          

пространство,  время,  счастье,  добро.Нельзя,уверяет  Берк-

ли,образовать  отчетливое абстрактное представление о движе-

нии или протяжении без  конкретных  чувственных  качеств,как

скорое и медленное,большое и малое,круглое и четырехугольное

и т. п. Нельзя образовать и абстрактную идею круга,четырехи-

ли  трехугольника,  "который не будет ни равносторонним,  ни

неравносторонним, ни равнобедренным" .

     В отличие от фикции  абстрактных  понятий  общие  поня-

тия-это  единичные  образы,отличающиеся тем,что они служат в

нашем сознании как бы представителями однородных  вещей,при-

мерами  многих частных идей:"...известная идея,  будучи сама

по себе частною, становится общею,когда она представляет или

заменяет  все другие частные идеи того же рода" .  Поскольку

за такими словами, как "это", "вещь", или "число","бесконеч-

ность", не стоял наглядные образы, - это не более как пустые

слова,  выдаваемые за идеи.  "Если бы люди  не  пользовались

словами вместо идей, они никогда не придумали бы абстрактных

идей".

     Но что  значит:  общие  идеи  представляют частные идеи

"того же рода"?  Для номинализма "род" не есть  нечто  общее

самим вещам вследствие наличия в них объективного тождества.

Однородность не обнаруживается, а устанавливается сравниваю-

щим сознанием,  исходя из его координирующих установок.  Для

Беркли общее не отражение реального единства,  единообразия,

присущего самим вещам, а искусственное творение человеческо-

го ума.

     Отсюда отрицание  Беркли  роли  абстрактного мышления в

познании мира. "Я не думаю также, - пишет он, - чтобы отвле-

ченные идеи были более нужны для расширения познания".

     "Нет такой вещи, - уверяет Беркли, - как десятитысячная

часть дюйма,  но есть десятитысячная часть мили...".  Почему

же?  Да потому, что "мы при точном исследовании найдем, быть

может,  что  не  в  состоянии  представить  себе самый дюйм,

состоящим из тысячи частей" .  "Нет такой вещи",  так как мы

"не в состоянии представить":  возможность представления оп-

ределяет возможность бытия.  Вся  теория  абстракции  Беркли

направлена  к тому,  чтобы доказать,  что реально только то,

что воспринимаемо или представляемо,  но не то, что мыслимо.

Понятие сводится им к представлению,  рациональное к эмпири-




                            

ческому; общее к отдельному.

   Вторым, из  того  на  что  опирался Беркли при построении

своей философской концепции, был локковский сенсуализм. Локк

разделил  качества  на два рода,  один из которых признается

первичным, присущим вещам самим по себе, а второй рассматри-

вается как вторичный, производный, неадекватный. К первичным

качествам, объективным и объективно отражаемым в восприятии,

относятся,  по Локку, протяжение, плотность, движение (трак-

туемое только как механическое), фигура и число. Все осталь-

ное чувственное многообразие дает неадекватное воспроизведе-

ние в сознании перечисленных  первичных  форм  существования

материи.

     Беркли строит свою теорию идеалистического сенсуализма,

беря за основу локковское понятие вторичных качеств.  Беркли

отрицает разделение качеств на первичные и вторичные,  сводя

первые ко вторым. При этом он абсолютизирует локковское про-

тивопоставление вторичных качеств первичным.  Беркли  совер-

шенно  отрывает вторичные качества от их объективной основы,

дает им законченно-субъективистскую интерпретацию.  Затем он

старается доказать, что субъективность, характеризующая вто-

ричные качества, в равной мере присуща и первичным, и, таким

образом,  все качества в равной мере вторичны,  т.е. субъек-

тивны.  Антимеханицизм непосредственно перерастает  здесь  в

антиматериализм.  Все  качества у Беркли по сути дела уже не

вторичны,  поскольку первичные качества аннулируются, их нет

больше как объективной реальности.  Субъективные качества не

выступают как отличные от объективных,  не  противопоставля-

ются им,  ввиду аннигиляции последних.  Сфера качеств стано-

вится однозначной сферой субъективности.

     Исходя из Локка,  он порывает с локковским делением ка-

честв,  используя относительность восприятия любых  качеств.

Все  замыслы Беркли были устремлены к тому,  чтобы покончить

не с механицизмом,  как таковым,  а  с  механицизмом  как  с

единственной в то время формой материализма. Что существует,

согласно механицистам,  вне и независимо от сознания?  Мате-

рия, сведенная к протяжению. Вот почему допущение протяжения

вне мышления подвергается атаке Беркли.

     Т.о. сначала  истолковав  вторичные качества как чистую

субъективность,  затем сведя первичные ко вторичным,  Беркли




                           

превратил  ощущения  из  основного средства связи субъекта с

объектом в субъективную данность, саму превращенную в объект

и  исключающую  реальный объект,  как таковой.  В результате

идеалистической переработки сенсуализма  ощущения  из  того,

через  что осуществляется познание,  превратились в то,  что

познается.

     Беркли ,   абсолютизируя   сенсуализм,   признает   не-

посредственное чувственное восприятие единственно истинным и

достоверным, не допуская никакого иного критерия истины.

     Ощущение, отождествляемое им с качеством,  выступает  у

Беркли  под названием "идея":  "Чувственные объекты,  будучи

вещами  непосредственно  воспринимаемыми,  иначе  называются

идеями".  "Идея" в этом смысле является центральным понятием

всего его учения.  Благодаря такой  терминологии  "качество"

сразу  приобретает у него субъективное содержание.  Качество

для Беркли - "идея",  элемент чувственности,  а не  свойство

вещи.  Назвав качество "идеей", он сразу становится на идеа-

листическую почву.

     "Идея" первична.  "Вещь"  не  что иное,  как сочетание,

комплекс "идей". "Вещь", таким образом, вторична. Не качест-

ва предполагают обладающую ими вещь,  а, наоборот, "вещь" не

более как совокупность качеств,  "идей".  Беркли  аннулирует

нераздельное двуединство качеств и вещи.



                       Атака на материю.



     Идеалистически переработав   номинализм  и  сенсуализм,

Беркли пришел к выводу о несуществовании материи.  Для  него

нет  более отвлеченного,  более абстрактного (а потому менее

оправданного) понятия,  чем бытие как таковое,  чем  понятие

носителя  качеств как чего-то отличного от самих качеств как

субстанции.  "Общая идея сущего представляется мне  наиболее

отвлеченною и непонятною из всех идей", - заявляет Беркли .

     К этому Беркли присоединяет еще и сенсуалистические ар-

гументы.  Если  вещь  не более чем коллекция "идей",  она не

предполагает ничего сверх чувственных качеств, никакого осо-

бого их обладателя, субстрата. А раз ни одно из наших чувств

не знакомит нас с нею,  нам ничего о ней неизвестно и не мо-

жет быть известно.




                           

     Основой  берклианского  отрицания  материи  служит  его

номиналистически-сенсуалистическая концепция  познаваемости:

наше  познание  не  дает  никаких  оснований  для  признания

существования материи,  поскольку материя  как субстанция не

есть "идея",  не есть  то, благодаря  чему мы только и можем

утверждать о  существовании чего-либо.  Если же  материя  не

может  быть   воспринята,  если  она  есть  нечто  незримое,

неосязаемое  и   т.д.,  то   на  каком  основании  мы  можем

утверждать, что она существует?

     Беркли не проводит отрицания субстанции вообще, а огра-

ничивается отрицанием материальной  субстанции.  Он  заявля-

ет:"я  не  устраняю  субстанции.  Меня не следует обвинять в

изъятии субстанции из постигаемого разумом мира.  Я отбрасы-

ваю только философский смысл (который на самом деле является

бессмыслицей) слова "субстанция" как материального  носителя

качественного многообразия, как основы единства мира.

     Придав при помощи термина "идея" субъективный смысл по-

нятию "качеств", Беркли заверяет, что "не может быть никако-

го субстрата этих качеств,  кроме духа... Я отрицаю поэтому,

что  существует  какой-либо  немыслящий субстрат чувственных

объектов,  и отрицаю в этом смысле существование  какой-либо

материальной  субстанции"  .  "...Доказано,что не существует

телесной,  или  материальной,  субстанции,  остается,  стало

быть, признать, что причина идей есть бестелесная деятельная

субстанция, или дух" . "Из сказанного очевидно, что нет иной

субстанции, кроме духа..." .

     В этом узловом пункте происходит трансформация  субъек-

тивного идеализма в идеализм объективный путем отхода от но-

миналистических  и  сенсуалистических  посылок,  отслуживших

свою  службу  в критике материализма.  Реабилитация духовной

субстанции отстраняет не только феноменализм,  но и  сенсуа-

лизм.  С  самого  начала  философия Беркли была задумана как

расчистка  субъективно-идеалистическими  средствами  пути  к

объективному идеализму, как феноменалистическое опровержение

материализма,  обусловливающее возможность построения объек-

тивноидеалистической системы.

     Неравноправие обеих субстанций оправдывается  у  Беркли

учением о причинности,  которое послужит мостом от феномена-

лизма к спиритуализму.




                            

     Материальная субстанция,  уверяет Беркли, не только не-

познаваема,  но и нереальна.  Сведя качества к ощущениям, он

тем самым подходит к выводу, что причиной идей не может быть

материя:  "Но каким образом материя может действовать на дух

или вызвать в нем какую-либо идею,  этого никакой философ не

возьмется объяснить".  Причиной идей может быть только одно-

родное идеям духовное начало. Стало быть, материя неприемле-

ма не только как основание бытия вещей,  но и как  основание

возникновения и изменения этих пучков чувственных качеств.

     Но материя не может быть не только причиной  идей,  она

вообще  не может быть причиной чего бы то ни было.  Ибо при-

чинность предполагает активность,  действенность. Материя же

по  самому существу своему мыслится как пассивное,  инертное

начало.  Беркли противопоставляет материю духу как пассивное

начало активному .

     "...Материя... пассивна и косна и потому не может быть

деятелем или действующею причиною" . "И даже если бы ее су-

ществование было признано,  как может то,  что недеятельно,

быть причиною?.." . Сказанное относится также ко всем атри-

бутам, приписываемым материи: "Вполне убедительно доказано,

что вещественность,  величина,  фигура,  движение и т.п. не

заключают в себе активности или действующей силы, при помо-

щи  которой они были бы в состоянии произвести какое-нибудь

действие в природе".

     Единственный образец активности,  признаваемый Беркли,

это волевая активность.  "Раз есть действие, то должен быть

и  акт воли"."Нет понятия действия,  отдельного от акта во-

ли".  И эту активность Беркли приписывает исключительно ду-

ху.  "Акт  воли  я  не  могу  себе  представить коренящимся

где-либо в ином месте, кроме духа".



                         О бытии.



     Как же решает Беркли вопрос "что такое бытие?". Перво-

начальное,  предварительное  его  решение феноменалистично,

оно гласит:  "esse est percipi" ("быть - это быть восприни-

маемым"). Тем самым исчезает различение содержания восприя-

тия и объекта восприятия: это одно и то же.

     Но еsse  est  percipi  чревато солипсизмом,  неумолимо




                          

влечет к нему,а последовательный солипсизм вместе с матери-

ей ликвидирует и бога. Беркли это не устраивает. Беркли от-

клоняет поэтому логические выводы феноменализма,  но не от-

вергает вместе с тем его посылки, а только ограничивает их,

дополняя свою первоначальную формулу бытия.

     Вопреки формуле для Беркли esse и percipi, быть и быть

воспринимаемым,  не тождественные понятия.  Быть -  это  не

только быть воспринимаемым, но и нечто иное. Идеи, оказыва-

ется, не единственная форма познания и не единственный пер-

воэлемент  бытия.  Помимо  идей,  чувственных восприятий мы

познаем также "понятия"  (notions).  Под  этим  термином  у

Беркли  фигурирует  постижение духом своей собственной дея-

тельности.

     Душа наша,  согласно  Беркли,  познает  себя  самое не

посредством "идей".  То, что мы знаем о духе, не есть идеи.

"Духи" совершенно отличны от "идей",  между ними нет ничего

сходного или общего .  Идея совершенно пассивна, недеятель-

на,  и ее существование состоит в том,  что она воспринима-

ется.  Понятие же - форма познания активного существа,  су-

ществование которого состоит не в том,  что оно воспринима-

ется, а в том, что оно воспринимает идеи.

     Значит, бытие духов не бытие идей,  оно не заключается

в их воспринимаемости,  из esse не есть их percipi.  Данная

ранее  формула бытия расширяется:  "Existence is percipi or

percipere", существовать - это восприниматься или восприни-

мать, быть - значит быть воспринятым или воспринимающим.

     Солипсизма же, полагает Беркли, можно избежать, не вы-

ходя за  рамки  идеализма. Путь  к  этому - через  введение

других Я.  "Когда я отрицал существование чувственных вещей

вне ума,я  имел в виду не свой ум в частности,  а все умы".

Таким образом,  Беркли расширяет свое понятие бытия за пре-

делы воспринимаемого,и практически переходит к обьективному

идеализму. Однако следует заметить, что если бытие Я Беркли

основывается на  непосредственном постижении в "понятии",то

бытие других Я не более как допущение по аналогии.

     Возникает вопрос:  а существуют ли вещи,  если  они  не

воспринимаются не только мной, но и другими людьми, если они

не являются идеями ни для меня, ни для нас? Переходят ли они

в небытие?  Нет, отвечает Беркли. Даже если бы "идея" выпала




                            

из "поля зрения" всех субьектов,  то она продолжала  бы  су-

ществовать в уме бога - субьекта, который вечно существует и

"вкладывает" в сознание отдельных  субьектов  содержание  их

ощущений. Значит, к бытию как percipi и как percipere добав-

ляется третье определение: posse percipi - возможность восп-

риятия. Так ответив  на  поставленный вопрос, Беркли практи-

чески становится на позиции обьективного идеализма.



     Суммируя вышесказанное, можно сказать, что учение Берк-

ли о бытии есть идеалистический монизм,  полагающий единство

мира в его духовности.





.


                           

                   БИОГРАФИЯ ДАВИДА ЮМА.



     Давид Юм родился в 1711 г. в столице Шотландии Эдинбур-

ге,в семье  небогатого дворянина,  занимавшегося юридической

практикой. Некоторое время Юм посещал Эдинбургский универси-

тет, но из-за материальных затруднений вынужден был оставить

учебу. Позже, в 1734 году, он совершил образовательную поез-

дку во Францию на три года,  большую часть из которых провел

в Ля-Флеш.

     Во время  пребывания  во  Франции Юм написал "Трактат о

человеческой природе" в составе трех книг, который был опуб-

ликован в Лондоне в 1737-1740 г.г. В произведении рассматри-

вались вопросы теории познания, психологии и морали.

     В 1741-1742  годах  Юм  опубликовал книгу под названием

"Моральные и политические очерки (эссе)".Эта книга  принесла

ему значительную популярность на родине.

     В середине 40-х годов Юм в качестве секретаря  генерала

Сен-Клера отправился в военную экспедицию против французской

Канады, а затем,  в составе военных миссий,  посетил  Вену и

Турин. В  Италии  он  переделал  первую  книгу  "Трактата" в

"Исследование о человеческом познании".

     В 1752  году Общество юристов избрало Юма своим библио-

текарем, и он взялся за создание шеститомной  "Истории  Анг-

лии"-книги, вызвавшей неоднозначное к себе отношение.

     В 1763-1766 годах Юм находился на дипломатической служ-

бе во французской столице. После возвращения он два года за-

нимал пост помощника государственного секретаря.В 1769  году

он вышел в отставку и возвратился в Эдинбург,  где стал сек-

ретарем Философского общества и  занимался  просветительской

деятельностью.

     В начале 70-х годов Юм не раз возвращался к работе  над

своим последним  крупным произведением "Диалоги о естествен-

ной религии", но так и не закончил его.

     Юм скончался в августе 1776 года.





.


                           

                ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДАВИДА ЮМА.



                     Основные положения.



    Юм переделал  учения Беркли и Локка на агноситческий ма-

нер,  сглаживая острые углы и устраняя крайние положения. Юм

стремился  создать  философию  "здравого смысла",  философию

осторожную, "сдержанную", чуждую как материализму, так и на-

ивному спиритуализму.

     Исходный пункт рассуждений Юма заключается в убеждении,

что  имеется факт непосредственной данности нам ощущения,  а

отсюда и наших эмоциональных переживаний.  Юм сделал  вывод,

будто  мы  в принципе не знаем и не можем знать,  существует

или же не существует материальный мир как  внешний  источник

ощущений. "... Природа держит нас на почтительном расстоянии

от своих тайн и предоставляет нам лишь знание  немногих  по-

верхностных качеств" (1, т. 2, стр. 35).

     Почти вся последующая философия Юма строится им как те-

ория познания,  описывающая факты сознания. Превращая ощуще-

ния в абсолютное "начало" познания,  он рассматривает струк-

туру  субъекта  в  изоляции ее от его предметно-практической

деятельности.  Эта структура, по его мнению, состоит из ато-

марных впечатлений (impressons) и из тех психических продук-

тов,  которые от этих впечатлений производны. Более всего из

числа  этих  производных  видов психической деятельности Юма

интересуют "идеи (ideas)",  под которыми он имеет в виду  не

ощущения, как это было у Беркли, а нечто иное. "Впечатления"

и  "идеи"   в   совокупности   Юм   называет   "восприятиями

(perceptions)".

     "Впечатления" - это те ощущения,  которые получает  тот

или  иной субъект от событий и процессов,  разыгрывающихся в

поле действия его органов чувств.  Итак,  "впечатления" суть

ощущения субъекта. Но не только. Нередко под "впечатлениями"

Юм понимал и восприятия в смысле,  отличающем их от ощущений

(ощущаются отдельные свойства вещей, а воспринимаются вещи в

их интегральном виде).  Таким образом, Юмовы "впечатления" -

это не только простые чувственные переживания,  но и сложные

чувственные образования.  В состав впечатлений  он  включает

кроме  ощущения  эмоции,  в  том  числе и бурные (страсти) и




                            

"спокойные (calm)" переживания  морального  и  эстетического

характера.

     Что же  понимал  Юм  под "идеями"?  "Идеи" в его теории

познания - это образные представления и  чувственные  образы

памяти, а кроме того, продукты воображения, в том числе про-

дукты искаженные,  фантастические. К числу "идей" Юм относил

также и понятия,  так как он был склонен растворять теорети-

ческое (абстрактное)  мышление  в  переживаниях  эмпирическх

(конкретно-чувственных) образов,  подобно тому как это делал

и Беркли.

     Итак, "идеи"  в  системе  терминологии Юма представляют

собой приблизительное,  более слабое  или  менее  яркое  (не

столь "живое") воспроизведение "впечатлений", то есть их от-

ражение внутри сферы сознания.  "...  Все идеи скопированы с

впечатлений" (1,  т.  1,  стр.  271). В зависимости от того,

простыми или сложными оказываются  впечатления,  идеи  также

бывают соответственно простыми или сложными.

     "Восприятия" включают в себя  "впечатления"  и  "идеи".

Они для Юма суть познавательные обьекты,  предстоящие созна-

нию.



                  Ассоциации и абстракции.



     Человек не может ограничиваться только простыми впечат-

лениями.  Для успеха своей ориентировки в  среде  он  должен

воспринимать  сложные,  составные  впечатления,  структура и

группировка которых зависят  от  структуры  самого  внешнего

опыта.  Но кроме впечатлений есть еще идеи. Они также бывают

сложными. Как же образуются последние? На этот вопрос Юм да-

ет  свой  ответ:  они  образуются посредством ассоциирования

простых впечатлений и идей.

     В ассоциациях  Юм  видит главный,  если не единственный

способ мышления посредством чувственных образов,  а  таковым

для него является не только художественное, но и всякое мыш-

ление вообще. Ассоциации прихотливы и направляются случайны-

ми комбинациями элементов опыта, а потому сами они по содер-

жанию случайны,  хотя по форме и  согласуются  с  некоторыми

постоянными (и в этом смысле необходимыми) схемами.

     Юм выделял и различал следующие три главные вида  ассо-




                           

циативных  связей:  во-первых,  по сходству,  во-вторых,  по

смежности в пространстве и времени,  в-третьих,  по  причин-

носледственной  зависимости.  В рамках этих трех видов могут

ассоциироваться впечатления, впечатления и идеи, идеи друг с

другом  и  с состояниями предрасположенности (установками) к

продолжению ранее возникших переживаний.  "...  Когда  любое

впечатление воспринимается нами,  то оно не только переносит

ум к связанным с этим впечатлением идеям,  но и сообщает  им

часть своей силы и живости...  после того как ум уже возбуж-

ден наличным впечатлением, он образует более живую идею свя-

занных  с  ним объектов благодаря естественному переключению

установки (disposition) с первого на второе" (1,  т. 1, стр.

198).

     Во-первых, ассоциации происходят по  сходству,  которое

бывает  не только положительным но и отрицательным по своему

характеру.  Последнее означает,  что вместо сходства  налицо

контраст:  так,  при  переживаниях эмоций нередко появляется

состояние аффекта,  противоположное прежнему состоянию. "...

Второстепенный импульс (movement), - пишет Юм в эссе "О тра-

гедии", - преобразуется в доминирующий и дает ему силу, хотя

иного, а иногда и противоположного характера...

     Однако большинство ассоциаций по  сходству  положитель-

ное.  Юм считает, что ассоциации по сходству играют наиболь-

шую роль в математических размышлениях.

     Во-вторых, ассоциирование  происходит  по  смежности  в

пространстве и  по  непосредственной  последовательности  во

времени,  то есть также по смежности. Это более всего случа-

ется с идеями внешних впечатлений,  то есть с воспоминаниями

о прежних ощущениях, упорядоченных пространственно-временным

образом сами по  себе  идеи,  а  тем  более  эмоции  "прост-

ранственно смежными" в буквальном смысле, находясь в психике

человека,  не бывают, хотя они, конечно, локализованы в моз-

гу.  Больше  всего  полезных случаев ассоциирования по смеж-

ности,  полагает Юм,  может быть указано из области  эмпири-

ческого  естествознания.  Так  "мысль  о какомнибудь объекте

легко переносит нас к тому,  что с ним смежно,  но лишь  не-

посредственное  присутствие  объекта  делает это с наивысшей

живостью" (1, т. 2, стр. 55).

     В-третьих,возникают ассоциации по причинно-следственной




                           

зависимости, которые наиболее важны при рассуждениях, касаю-

щихся теоретического естествознания.  Если мы считаем, что А

есть причина, а В - следствие, то в дальнейшем, когда мы по-

лучаем впечатление от В,  у нас в сознании всплывает идея об

А, причем может быть и так, что эта ассоциация развивается в

обратном направлении: при переживании впечатления или идеи А

у нас появляется идея В.

     Следует иметь в виду,  что, описывая ассоциации по при-

чинно-следственной зависимости, Юм исходит из того, что схе-

ма "А есть причина, а В - ее следствие" уже возникла как во-

обще,  так и применительно к любому  из  будущих  конкретных

случаев  и  действует  в качестве "готового звена" механизма

этой ассоциации.

     Учение об  ассоциациях  разрушало  логическую трактовку

мыслительных процессов,  изымало из мышления его  логическую

основу.  Такую  же  роль в теории познания Юма исполняет так

называемая  репрезентативная  концепция  абстрагирования   и

обобщения. Юм заимствовал ее у Беркли и включил в свою ассо-

циативную схему. Но это включение было связано с внесением в

данную концепцию нескольких изменений.

     Само по себе репрезентативное понимание абстрагирования

заключалось в следующем. Существование общих понятий отрица-

ется, и их функцию исполняет чувственный образ - представле-

ние одного из единичных предметов.  Вслед за Беркли Юм часто

пренебрегает отличием понятий от представлений  (images),  а

общего - от единичного.

     Какие же изменения внес Юм в эту теорию согласно  кото-

рой  "некоторые  идеи  являются особенными по своей природе,

но, представительствуя, они общи" (1, т.1, стр. 112)?

     Во-первых, исходный  класс похожих друг на друга вещей,

из которого затем извлекается репрезентант, образуется, сог-

ласно  Юму,  стихийно,  под влиянием ассоциаций по сходству.

Во-вторых,  в отличие от Беркли Юм считает,  что чувственный

образ  берет  на себя роль репрезентанта (представителя всех

членов данного класса вещей) временно,  а затем передает  ее

слову, которым этот образ обозначается.

     Ассоциативный способ образования чувственных  репрезен-

тантов  смягчает сугубо индивидуальный их характер,  которым

они отличались у Беркли. При образовании репрезентанта через




                          

ассоциации неповторимые признаки единичного чувственного об-

раза как бы стираются и отвлекаемая  идея  освобождается  от

особенностей отдельных впечатлений. Общее начинает прогляды-

вать сквозь единичного репрезентанта как "сторона" всех  об-

разов,   ассоциируемых   по   принципу  их  приблизительного

сходства друг с другом.  Если у Беркли абстрактная идея есть

реальный индивидуальный "предмет" ( комплекс ощущений), то у

Юма она отвлекается от индивидуальности в той же мере, в ка-

кой  ассоциации опираются не на тождество,  но именно на от-

носительность этого тождества,  то есть  на  различия  между

ассоциируемыми  идеями:  ведь  ассоциирование абсолютно тож-

дественных идей не дает ничего,  кроме никому не нужных тав-

тологий.   При   этой  поправке  репрезентативная  концепция

абстрагирования приходит в соответствие с фактами  художест-

венного мышления,  в котором образный пример, если он удачно

подобран,  заменяет массу общих описаний и даже более эффек-

тивен.

     Те идеи,  которым Юм придает статус общих,  оказываются

как бы усеченными частными идеями, сохраняющими в числе сво-

их признаков только те,  что имеются и у иных  частных  идей

данного  класса.  Такие  усеченные частные идеи представляют

собой полуобобщенный, смутный образ-понятие, ясность которо-

му придает соединяемое с ним, опять-таки по ассоциации, сло-

во.

                О существовании субстанции.



     Решая общую  проблему субстанции,  Юм занял такую пози-

цию: "невозможно доказать ни существование, ни несуществова-

ние материи", то есть занял агностические позиции. Такова же

его формула и в отношении субстанционального "высшего духа",

то есть бога, хотя в практической жизни Юм был атеистом. По-

добной агностической позиции следовало ожидать от него  и  в

отношении существования человеческих душ,  но в этом вопросе

Юм более категоричен и совершенно отвергает воззрение  Берк-

ли. Он убежден, что никаких душ - субстанций нет.

     Юм отрицает  существование  "Я"  как  субстракта  актов

восприятия и утверждает, что то, что называют индивидуальной

душой -  субстанцией,  есть  "связка  или  пучок  (budle  or

collection) различных восприятий, следующих друг за другом с




                          

непостижимой быстротой  и находящихся  в постоянном течении"

(1, т.  1, стр.  367).

     Юм более широко,  чем Беркли,  рассматривает вопрос су-

ществования субстанции. По-иному, чем его предшественник, он

понимает  и  источник возникновения убежденности людей в су-

ществование материальной субстанции.Беркли видел причину по-

явления у людей иллюзорной,  по его мнению,  веры в то,  что

материальная субстанция существует,  в фактах  взаимосвязан-

ности  и яркости определенного рода ощущений.  Их взаимосвя-

занность предполагалась при  этом  непрерывной  во  времени,

поскольку  наличие  разрывов  в  последовательности ощущений

данную иллюзию ослабляет.  Иначе смотрит на этот вопрос  Юм:

перерывы в восприятиях,  наоборот,  оказываются, по его мне-

нию, источником веры в бытие субстанциальной их основы, если

после  перерывов  те  же самые восприятия появляются вновь и

вновь. Для Беркли проблема субстанции сводилась к тому, что-

бы как-то истолковать устойчивое сосуществование явлений,  а

для Юма это прежде всего проблема истолкования связи явлений

друг  с другом во временной их последовательности.  Поэтому,

по Беркли, убеждению в существовании материальной субстанции

мешает  наличие самих временных перерывов в ощущениях,  а по

Юму,  помехой этому убеждению оказываются изменения в харак-

тере взаимосвязанных друг с другом восприятий, то есть пере-

мены в "наборе" их сочетаний.

     Это значит,  что  Юм  в данной проблеме переносит центр

тяжести на вопрос о причинении наших впечатлений.  Так, нап-

ример,  рассуждает он, получая впечатления лампы, стоящей на

столе и время от времени мной зажигаемой, я полагаю на осно-

вании  этого,  что существует данный материальный объект под

названием "лампа".  Итак, разрешение проблемы субстанции за-

висит,  с точки зрения Юма,  от более общей проблемы причин-

ности.

     Придя к  мысли  о  зависимости  проблемы  субстанции от

проблемы причинности,  Юм определил субстанцию как предпола-

гаемый центр ассоциативного суммирования перцепций во време-

ни (а также друг с другом) в относительно устойчивую целост-

ность.  Ассоциации обеспечивают соединение отличающихся друг

от друга комбинаций впечатлений  (например,  вид  некоторого

предмета сейчас и его изменившийся вид спустя несколько лет)




                           

в представлении об объектах вне человеческого сознания.  Эти

последние  объекты мыслятся как причина комбинаций впечатле-

ний в сознании людей.

     Весь этот механизм можно суммировать следующим образом:

сначала  воображение   объединяет  похожие   друг  на  друга

перцепции в  общую для  них серию.  Затем  люди  приписывают

перцепциям данной  серии непрерывное  существование и  в  те

интервалы времени, когда их никто не воспринимает. Возникает

"фикция непрерывного  существования",  передаваемого  нашими

чувствами гипотетическим  вещам  вне  сознания,  после  чего

складывается устойчивое  представление о  том, что перцепции

суть следствия  внешних  вещей,  причинно  обусловлены  ими.

Перцепции прерывисты и изменчивы, зато вызывающие их внешние

объекты относительно постоянны и устойчивы.

     Так возникает будто бы раскол действительности  на  два

различных мира:  предположительный мир субстанциональных ве-

щей и чувственный мир восприятий.  Встает вопрос, имеются ли

"мостики" причинения, снова соединяющие эти миры друг с дру-

гом?



                   Проблема причинности.



     В философии  Юма структура причинно-следственного отно-

шения может быть сведена к схеме "событие --  событие",  где

стрелка означает связь причинения.  Но "событие" Юм понимает

не в смысле объективно-материального процесса,  а  в  смысле

некоторой  совокупности  чувственных  переживаний в сознании

субъекта.  Таким образом,  указанная схема  приобретает  вид

"перцепция -- перцепция".

     Вся совокупность  различных каузальных связей, которые,

согласно Юму, подлежат философскому исследованию, может быть

наглядно изображена с помощью следующего чертежа.





.


                           

                  1Область психики человека.



             __________________________________



             (5) <-----------------------> (6)

              ^                             ^





             (3)     - (4)



       _____________________________________________



                 ?                       ?



             (1)-------------------------> (2)

                             ?



             __________________________________





                       1Обьективный мир.





         1,2 - обьекты, которые, может быть существуют вне нас;

         3,4 - впечатления,которые, может быть, этими обьектами

               вызваны;

         5,6 - идеи, вызванные впечатлениями 3 и 4.



                  Схема причинности у Юма.







     Относительно  каузальных  связей  1-2,  1-3  и  2-4  Юм

высказывает мнение,  что мы  не можем  твердо и теоретически

корректно доказать  ни их  наличие, ни  их отсутствие.  Одно

впечатление не  может быть причиной другого, что твердо знал

и Беркли,  а потому каузальной связи 3-4 быть не может, хотя

и может  быть ложное  ее ожидание  по ассоциации. Каузальный

характер связей  3-5 и  4-6 не  вызывает у  Юма ни малейшего




                           

сомнения: впечатления  суть причины,  а идеи - их следствия.

Столь же  убежден был он и в существовании казуальных связей

3-6,  4-5,   5-6,  И   6-5.  Здесь   имеется  в   виду,  что

установившаяся       после       нескольких       повторений

последовательности событий  3-4 ассоциация,  например 3 с 6,

играет роль  причины появления  идеи 6,  едва только  заново

появляется впечатление  3. Бывает,  что  люди  истолковывают

установившуюся в  их сознании 3-6 как доказательство наличия

каузальной связи 3-4, но это уже ошибка. Ассоциативные связи

5-6  и   6-5  появляются   позднее,  чем   3-6  и  4-6.  Юм,

естественно,  отрицает  возможность  каузальной  связи  5-4,

потому что никакая идея не может стать причиной впечатления.

Как мы  видим агностицизм Юма при исследовании проблемы при-

чинности проявился в полной мере.

     Такова схема видов причинной связи по Юму. На этом мож-

но  и  закончить  обзор  философской  концепции  британского

мыслителя.  Стоит  только  добавить,что  эта концепция стала

своего рода классической для неопозитивистов, а самого Дави-

да Юма считают прародителем этого философского течения.









.


                                 







                              ЗАКЛЮЧЕНИЕ



               Подводя итоги, хочется сказать следующее. Ко-

           нечно в философии Джорджа  Беркли  и  Давида  Юма

           много  уязвимых  мест,  со  многим можно несогла-

           шаться,  спорить.Но, как известно, в споре рожда-

           ется истина. А так как данная работа не преследо-

           вала цели защитить  взгляды  философов,  то  пре-

           доставим им отстаивать свои мировоззрения при по-

           мощи собственнных аргументов,  в красоте и нетри-

           виальности которых мы уже могли убедиться.

               Кроме того,  отрицать огромное значение  этих

           британских  мыслителей для всей мировой философии

           наверняка невозможно. Ими оставлено большое твор-

           ческое  наследие,  которое используют даже совре-

           менные философские школы. И оставить без внимания

           философские концепции Джорджа Беркли и Давида Юма

           было бы большой ошибкой для человека, всерьез ин-

           тересующегося философией.









.


                                 













                              ЛИТЕРАТУРА.



               1) Юм Д. Сочинения в двух томах. М., 1965.

               2) "Американские просветители"  Изб.произвед.

                                      в двух томах. М.,1968.

               3) Б.Э. Быховский "Джордж Беркли". М.,1970.

               4) И.С. Нарский "Давид Юм". М., 1973.

               5) Беркли Дж.  "Три разговора между Гиласом и

                                       Филонусом". М., 1937.