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七宗罪

七宗罪（拉丁語：septem peccata mortalia；英語：seven deadly sins），天主教称七罪宗，或稱七大罪或七原罪，屬於天主教教义中对人類惡行的分類。归入这一类别的，能够直接形成其他不道德的行为或习惯。现在七宗罪一般指傲慢、嫉妒、憤怒、怠惰、贪婪、暴食、色欲。 最初，受過希臘神學及哲學的修士埃瓦格里烏斯·龐帝古斯定義出八種損害個人靈性的惡行，分別是暴食、色欲、貪婪、憂鬱、憤怒、怠惰、虛榮及傲慢。龐義伐觀察到當時的人們逐漸變得自我中心，尤以傲慢為甚。六世紀後期，教宗額我略一世將那八種罪行減至七項罪行，將虛榮併歸入傲慢；憂鬱併歸入怠惰，並加入嫉妒。他的排序準則在於對愛的違背程度。其順次序為：傲慢、嫉妒、憤怒、怠惰、貪婪、暴食及色欲。13世紀，道明會神父聖多瑪斯·阿奎納按照天主教教義中的「按聖若望·加西央和聖大額我略的見解，分辨出教徒常遇到的重大惡行」，提出了现在的七宗罪。「重大」在這裏的意思在於這些惡行會引發其他罪行。 四世紀的僧侶埃瓦格里烏斯·龐帝古斯列出了原版的八個宗罪，聖若望·卡西安在他許多著作中引述了翻譯成拉丁文的這份列表，於是成為西方天主教傳統品德教導的一部分。 西元590年，教宗葛利果一世修改了這個清單，形成了今日比較通用的列表。 教宗合併了哀慟與怠惰、虛榮與傲慢，並新增了忌妒(拉丁語：invidia)。值得一提的是，猶太教經典米書拿第四卷中(Pirkei Avot 2:16, 3:14, 4:28)，所描述的「從世上翦除一個人」的特徵與教宗葛利果的清單完全一致。多瑪斯·阿奎那在《神學大全》中支持葛利果，英國聖公宗、路德宗和衛理公會等新教徒派系也保留了這個列表的內容，如葛培理等當代宗教家也明述了這七大罪。 但丁在《神曲》裡根據惡行的嚴重性順序从轻到重排列七宗罪，其次序為： 色欲是指過於強烈的、不合乎道德的慾望。對性愛的渴望，對刺激的追求，均屬於色欲之罪。亂摸私處、強姦、雞姦等，都是色欲最極端的罪行。（但丁的標準是“過份愛慕對方”，而這樣便會貶低了神對人們的愛。） 狹義的觀點認為「暴食」等於浪費食物。從廣義來說，就是指「沉迷」於某事物，如酗酒、濫用藥物、屯積不必要的物品、沉溺於賭博玩樂而不思進取等。（但丁的觀點是“過份貪圖逸樂”。） 尤其是指金錢或權力的過份追求。聖多瑪斯·阿奎納認為貪婪是「背向神的罪惡，正如所有朽壞的罪惡一樣，是人為了會腐敗的東西，放棄永恆的東西。」與貪婪有關的罪包括偷竊、打劫、貪腐、叛國等。（但丁的觀點是“過度熱衷於尋求金錢上或權力上的優越”。） 怠惰被宣告為有罪是因為： （從但丁的神學觀念上去看，怠惰是“未能全心愛上帝，未能全副精神愛上帝，未能盡全人之心靈愛上帝”，具體來說包括怠惰、怯懦、容易滿足及無責任感。） 產生無理的憤怒，對人復仇。在律法所賦與的權力以外，行使懲罰他人的意慾亦被歸作憤怒。歧視、過份的警戒心、對他人有傷害的意圖也算是暴怒。（但丁描述為“以正義作掩飾，把對公義的愛護歪曲為復仇和憎恨”。） 嫉妒跟貪婪一樣，是一種因為不能滿足的欲望而產生的罪惡。貪婪通常跟物質財產有關，而嫉妒則跟其他方面有關，例如愛情，或他人的成功。（但丁說：“对自己资产的喜爱变质成了忌恨其他更美好事物的拥有者的欲望”。） 《聖經》在路加福音4:5-8記載：路西法是這世界的統治者，路西法也曾以他所統治的世界榮耀試探耶穌，這顯示路西法擁有全世界的政治權柄。僅在舊約有提到：上帝明令人類不可食用智慧之樹的果實，路西法為了摧毀上帝的創造物，化為蛇引誘人類犯罪，導致人類被逐出伊甸園，從此必須忍受寒冷與飢餓。後來其他人的小說寫作內容借用以作為撒旦代表：傲慢被認為是七宗罪中最原始，最嚴重的一項，因為路西法擁有統治世界的權力，而濫用權力正是一種傲慢。 四世紀當時的埃及修士庞帝古斯（Ponticus）主教把这些罪行定为八种“致命的激情”，而在東正教方面，这些冲动仍然被描述为“致命的激情” 而不是深藏在他们体内的罪孽。而主动迎接这些“激情”或拒绝与这些“激情”对抗的人在正统基督徒道德神学方面是被定位成有罪的。 四種基本美德和神學三美德合稱為七德行。 各種罪行其實環環相扣，所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。例如驕傲（過度迷戀自己）其實暗示了暴食（過份消耗或浪費食物），其餘各種罪行亦有相同的連繫。每種罪行其實在表現出自視比神更重要，因而未能全心全意全神地投入去愛神。学者和神学家们也利用了属性（attribute）和原因（substance）设立图解（schema）来解释这些罪行。 如上文所述，七宗罪在拉丁語中為：“superbia”（傲慢）、“invidia”（嫉妒）、“ira”（憤怒）、“accidia”（怠惰）、“avaritia”（貪婪）、“gula”（暴食）、“luxuria”（色慾）。在重新排列后，它們的第一個字母可以形成中世紀拉丁語“saligia”，衍生出其動詞“saligiare”（犯下七宗罪）。 相對於七宗罪，天主教列出了七美德。 1589年的惡魔學學者開始把每種罪行和惡魔聯繫在一起，代表各種罪行的惡魔會引誘擁有相同罪行的人。根據Binsfeld說法上進行的分類，其配對如下： 必须要说明的一点是，这种对应关系虽然成为了不少娱乐作品的创作来源，但天主教并未将其视为正统神学。據說，這七位魔王是與上帝相對的力量的邪惡、黑暗之源，同時也是大紅龍的化身和上帝的黑暗面，被視為七魔一體，並將罪惡與疫病散布至人間。直到世界末日時，便會統領著地獄數以萬計的強大魔鬼和背叛上帝的墮天使們，向全能上帝發起挑戰，曾經是上帝座前的熾天使，後來因為種種各自的原因，而墮落成統治著地獄魔鬼和對抗上帝的萬魔之主。 2008年3月，聖座發表現代社會的新七宗罪，分別為基因改造、人體實驗、環境污染、社會不公義、令人貧困、貪財無度、自甘墮落。
复分解反应

複分解反应，有時又稱雙置換反應，是一種化學過程，涉及兩種反應化學物質之間的鍵交換，從而產生具有相似或相同鍵合關係的產物。該反應由一般方案表示： 此反应必发生在水溶液中，它是基本类型的化学反应之一。複分解都不是氧化还原反应（有些反应是複分解产物再发生氧化还原，而不是複分解的结果）。 上图是一个复分解反应示例。图中的各种物质组成元素、原子团的化合价在反应前后保持不变。 有机化学中的类似反应为取代反应。 Na2O+2HCl⟶2NaCl+H2O Fe2O3+6HCl⟶2FeCl3+3H2O (盐酸除铁锈） 概括：碱+酸=盐+水 NaOH+HCl⟶NaCl+H2O 概括：酸+碱=盐+水 2HCl+CaCO3⟶CaCl2+H2O+CO2↑（实验室制二氧化碳） 概括：酸+盐=新盐+新酸 2NaOH+CuSO4⟶Na2SO4+Cu(OH)2↓ 概括：碱+盐=新盐+新水（反应物均需可溶） 生成物至少有一種沉澱（除非產生氣體） Na2CO3+CaCl2⟶2NaCl+CaCO3↓ 概括：盐+盐=新盐+新盐（反应物均需可溶） 溶液中複分解发生条件：可从设想的生成物而定，如生成物有气体、沉淀、弱电解质、錯合物生成时，则複分解反应一般能进行。即有产物脱离体系时，复分解反应一般能进行。 例1：HCl(aq) + KOH(aq) → KCl(aq) + H2O(ℓ) H+與OH−結合生成弱電解質水，所以反應發生。 H+ + OH− → H2O (H3O+ + OH− → 2 H2O) K+與Cl−留在溶液中，所以說生成了KCl與H2O。 例2：AgNO3(aq) + HCl(aq) → AgCl(s)↓ + HNO3(aq) Ag+與Cl−結合生成的AgCl几乎无法溶于水中，以固体形态存在，所以反應發生。 Ag++Cl−⟶AgCl↓ 例1：H3PO4(aq)+NaCl(s)→ΔHCl(g)↑+NaH2PO4(aq) 加熱，溫度升高，沸點低的HCl氣體大部分脫離反應體系，反應發生。 例2：CH3COONa(s)+NaOH(s)→ΔCH4(g)+Na2CO3(s) 同上 例3：CaCO3(s) + 2 HCl(aq) → CaCl2(aq) + H2CO3(aq) 首先通過離子反應生成弱電解質H2CO3（強酸制弱酸，但有例外），由于H2CO3极不稳定，分解產生CO2氣體： H2CO3(aq) → H2O(ℓ) + CO2(g)↑ 透過研究金屬卡賓在有機化合物生成中所扮演的角式而優化有機化合物的生產過程。由於生產過程中讓金屬擔當催化劑的角色，使這些有機化合物無需要再透過利用卤化過程來達至產品的生成，從而使有機化合物的生產過程可以更環保。伊夫·肖萬、羅伯特·格拉布及理查德·施罗克憑這個研究獲得2005年度諾貝爾化學獎。
五色旗 (中華民國)

五色旗是中華民國成立之初執政的南京臨時政府和北洋政府所採用的国旗，旗面按顺序为红、黄、蓝、白、黑的五色横条，比例为5:8。红、黄、蓝、白、黑取自中國傳統五方色，順應以五為定數的歷史文化習慣。五色同時亦代表汉、满、蒙、回、藏五族共和。 五色旗最早于1906年冬同盟會本部讨论《革命方略》和国旗草案时被提出。1911年12月4日，江蘇、浙江、上海都督於上海會議籌組政府及以五色旗为国旗方案，五色旗为程德全、宋教仁、陳其美、莊蘊寬、趙鳳昌所支持，由有「民國產婆」之稱的趙鳳昌設計 。认为五色在中国传统中的五行学说中有所反映，且与五德等中國文化使用五數的习惯相符合。代表五个民族的五色可以緩和種族革命的意义，亦是政治清明的象征。 武昌起义后，江蘇、浙江、安徽等省多用此旗。1911年12月4日在留沪各省代表及苏浙沪三督参加的共和联合会大会上，由程德全提出以五色旗为国旗。南下与会的奉天咨议局议长吴景濂解释说： 沪军都督陈其美统一式样并于12月17日向全市颁发标准统一的五色旗。随后参议院为国旗制定产生了剧烈的争议，最终以五色旗代表汉满蒙回藏五族最为普遍，决定采用五色旗作为国旗。12月28日南京各省代表会议通电全国，号召在12月29日选举临时大总统时“凡我国国民应于是日悬挂国旗以志庆典”，此时临时大总统选票亦印有五色旗图案。12月31日沪军都督陈其美晓谕各界：“自明日起各界一律悬挂国旗，以昭庆贺而光大典”。1912年1月1日孫文就任临时大总统日，南京、上海两地普遍悬挂五色旗。 1912年1月9日，副总统黎元洪致电南京：“正朔已定，国旗及军商各旗式应即划归一律，请速颁发定式，以便遵行。”1912年（民國元年）1月10日，中華民國臨時參議院在南京通過《国旗统一案》，确定五色旗為中華民國國旗，青天白日滿地紅旗為海軍軍旗。并咨请临时大总统“饬部颁布各省施行”。孙文根据《修正中华民国临时政府组织大纲》，行使了否决权。1月12日，孙文咨复各省代表会议《复参议会论国旗函》，要求民选国会成立之后，付之国民公决： 1912年2月12日清帝退位，2月13日孫文提出辞呈，2月15日臨時參議院選袁世凱任臨時大總統。袁世凯被举为临时大总统后公布过渡暂行办法，规定“国旗暂用五色旗”，并将“暂用国旗式样”照会各国驻华公使。1912年4月临时参议院迁至北京。5月6日，北京临时参议院第二次会议审议国旗统一案，议员谷锺秀先叙述了南京会议议决的国旗统一案与临时大总统孙文的咨复情况，并提付政府复议国旗统一案。但由于议员意见不一，于5月10日再次审议：在参议院院会上，特别审查员杨廷栋对国旗统一案做了审查报告，说明五色国旗各处久用、中外成知，自难更易。随后议员讨论了将十八星旗定为陆军旗，青天白日旗定为海军旗的方案。由于议员对于十八星代表的意涵存在争议，高家骥谓请先表决五色国旗，陆军星旗再付审查。议长请赞成以五色旗为国旗者起立，以“此时民国全体皆为五色旗，而实不能有所更动”原因，经多数表决通过以五色旗作为中华民国国旗。然而，根据1912年《临时约法》，对于临时大总统咨院复议之案，如否决咨复、维持前议，须有到会参议员三分之二以上同意，所以临时参议院的审议程序是有瑕疵的。只是北京临时参议院中，共和党和统一共和党占据优势，有意无视国旗案曾被咨复的事实。随后参议院颁布《咨请临时大总统规定国旗及陆海军旗式样公布施行文》提请临时大总统公布国旗。 6月8日袁世凯颁布《临时大总统令》，宣布五色旗成为中华民国法定国旗： 此时五色旗在使用时期通常在早晨七点升旗，晚间六点降旗。不用时应将一色折叠为一层，红色在上黑色在下，从旗腰一段卷成筒状，外面用线单节系好。 1914年，二次革命失敗後，孫中山發表中華革命黨革命方略，在該方略「第一編 軍政」、「第一章 總綱」之「第三節 旗幟及服制」，第八條「中華民國以青天白日旗為國旗，其圖說如左：旗以紅色為地，青天白日為章，章在旗之首上隅。旗章之地用藍色作天，圓心用白色作日，日緣仍用藍色，日邊飾以光芒十二道。光芒之空間仍用白色。」，後第九條「大元帥帥旗及軍旗在未分別製定專旗以前，得用青天白日之旗章為軍旗。」1921年4月7日，非常国会推选孙中山为非常大总统，公布青天白日满地红为国旗。1924年6月23日，国民党中央执行委员会决定以青天白日旗为党旗，青天白日满地红为国旗。1925年，國民政府在廣州成立。1928年11月2日国民政府第五次国务会议决议制定《中华民国国徽国旗法》。12月17日公布以青天白日为国徽，青天白日满地红为国旗。 1928年國民革命軍北伐中各地五色旗逐步被青天白日滿地紅旗取代，1928年12月29日东北保安总司令张学良通电宣布東北易幟：“于即日起宣布遵守三民主义，服从国民政府，改易旗帜”。12月29日上午7时，东三省同时升起青天白日滿地紅旗，青天白日滿地紅旗完全取代五色旗。 1912年1月12日，孙文咨复各省代表会议《复参议会论国旗函》，要求民选国会成立之后，付之国民公决。孙文已经根据《修正中华民国临时政府组织大纲》，行使了否决权。然而临时参议院中，共和党和统一共和党占据优势，有意无视国旗案曾被咨复的事实。根据1912年《临时约法》，对于临时大总统咨院复议之案，如否决咨复、维持前议，须有到会参议员三分之二以上同意，所以临时参议院的审议程序是有瑕疵的。 孙文陈述其反对五色旗为国旗的三个理由： 传统上的中国水师使用五色旗帜（五方旗）作为官员乘舰旗。 北洋海军成立時沿袭了此一传统。据《北洋海軍章程》规定：“提督用五色長方旗；諸將用三色長方旗；旗之上角，各飾以錨形”。1874-1890年间北洋艦隊所使用的提督旗和全軍將領旗（海軍級別旗）為自上而下的黄、白、黑、绿、红橫條，左上為藍龍戲珠的团龙或紅色鐵錨圖案。然而这里的黄、白两色象征君主权威，黑、绿、红三色代表大清海軍的北洋、南洋、粵洋三支舰队。。1890年后采用团龙图案的提督旗。 北洋舰队另有仅由五色横条构成的大官旗，在陆军总兵及道員以上官员乘舰时悬挂。1874年大官旗色彩自上而下为红绿黄黑白。1890年改为红蓝黄白黑。而1886年5月，醇亲王奕譞奉旨巡阅北洋海防时曾绘制《阅师图卷》，其中《兵船悬彩》描绘的定远舰前桅顶端升挂的是蓝红黄白黑的五色旗帜。 然而，將五方色運用於旗幟上實乃東亞固有之傳統，並非清朝北洋水師所獨有。例如琉球國進貢船，其上即可見五色旗。又如華人民間信仰之王船，其造型仿古代帆船，前桅上亦懸有五色旗。 1915年袁世凱成立的「中華帝國」，采用与中華民國五色旗相同的顏色和寓意。 五色旗是五族共和的象徵。 东清铁路和东省特别区的旗帜同样受到五色旗和满洲国国旗影响。 日本軍部在抗戰初期扶持的一些傀儡政權亦採用五色旗或其變體作為旗幟。例如冀東防共自治政府、北京中華民國臨時政府及南京中華民國維新政府均曾再度使用五色旗。日軍扶植的滿洲國、蒙疆聯合自治政府的國旗的設計亦受到了五色旗以顏色代民族的影響。
做牙

做禡，又稱禡祭、尾禡、做禡，是指傳統中，每個月兩次的土地神祭祀活動，因民間認為土地神是地方的財神，能夠保佑商家生意興隆，高朋滿座，客似雲來。而有別於舊曆初一、十五祭祀一般神祇，土地神的祭祀日為每月的初二、十六，稱為「做禡」，商家大多會作禡，主要以三牲（雞肉、豬肉、魚肉）等肉類祭品祭拜土地神。 一般以二月二日土地神誕日為起點，開始「做禡」，稱為「頭禡」，然後一路做到十二月十六，則稱為「尾禡」，現代後按時做禡逐漸減少，但年末的尾禡仍然留存，也就是演變為今天大家所熟悉的年尾宴，特別是福建、台灣一帶風氣最盛。 八月十六日的作禡由於近於中秋節，故通常與中秋節合併祭祀。古代中國商家「做禡」完，總會把祭拜過土地神的肉類，分送給員工食用，俗稱「打禡祭」。 牙祭為古代出兵時祭拜軍旗（軍營的大旗，因旗竿上一般以象牙為飾，故稱「牙旗」）之神，所行「祭旗」禮，祈求旗開得勝之意，《宋史‧禮志》：「禡牙」係「『禡』師祭也。軍前大旗曰『牙』，師出必祭，謂之『禡牙』」（「禡」音「罵」，ㄇㄚˋ ） 。宋朝「節帥署」基層人員收入微薄，每月初一、十五祭「節堂」中的「旗纛 （「纛」音「到」，ㄉㄠˋ ）後，初二、十六後有祭旗的胙肉可以分，稱為「打牙祭」，一個月有二次，一年共有廿四次。明代各衛所皆有旗纛廟，京師與諸侯王的幕府亦有，因衛所亦是地方行政單位，大至上以望朔祭祀六纛之神及軍旗（宋以後改牙旗）為日常祭，為古禮《禮記•王制》之禡祭，唐代多祭軒轅，宋代多祭蚩尤。明代最為興盛，全國各衛所旗纛廟約兩千餘座，於同時間各地府州縣學，及衛所儒學，亦辦射禮，古代民居除縣城外，駐軍所在地亦為重要聚落，若出征之禡祭為最高規格的太牢，是古代巫、道、儒、兵共通的禮儀。 「禡牙」習俗由軍中傳播到民間，慢慢由古代戰場祭旗禮演變成民間商場上的「牙祭」。每月初二、十六都要做「牙祭」。畢竟對商人而言，商場有如戰場，商場在新的一年開市首日，即仿效軍隊祭拜牙旗之大禮，自然也是求得業務勝利開展，早年，競爭激烈的各商店只除夕、正月初一「休市」停止營業，正月初二即營業，謂之「開市」，稱「開牙」、「開頭牙」。希望新的一年生意興隆、財源廣進。古代民間生活清苦，平日以蔬食為主，祭神日才有機會吃肉，清乾隆時期吳敬梓《儒林外史》第十八回描述：「平常每日就是小菜飯，初二、十六跟著店裡吃牙祭肉」。年底十二月十六日最後一次也最盛大的「牙祭」，又稱為「尾牙」，祭神完畢以後，以祭肉分給有戰功者，到了商界就比如業務優良的店員等給予績效。雖然工人、農家先前沒有做牙的習慣，但到了現代工商社會後農民陸續入城，大多人也開啟自己的生意，演變成老闆犒賞員工一年辛勞，設宴邀請聚餐，而「頭牙」也改為舊曆二月初二。 臺灣則流傳一個民間說法，古代買賣交易皆會在每月的月朔、月望擇一地點進行，稱為「互市」。在互市時人們會以肉類祭拜市場的「福神」（即今日的土地公），祭畢，則以祭祀用的肉類烹飪，設宴款待職員與客人，用以聯絡客戶感情並慰勞職員、佣人的辛勞，這樣的行事稱之為「互祭」。後將「互」訛寫成「牙」，故稱為「牙祭」。 在臺灣及港澳華人聚居之地，仍保有「牙祭」的習俗。中國大陸做牙曾在東南沿海一帶流行，由於文革「破四舊」之故，加上社會主義的經濟體制，從商者稀少，「牙祭」習俗不但沒有如台港等資本地區隨著市場逐漸興起，還已經消失。近年來由於改革開放，臺商、港商年底時會依照習俗，請中國大陸地區當地員工吃「尾牙」，感謝麾下將士一年之奮鬥，報告公司展望與發放福利（通常除了金錢也有獎品），有些大陸企業也開始效仿設宴，習俗有恢復並傳遞到全國範圍的情形，不過是稱為「新年晚會」、「年度盛典」等，漸漸已經成為華人企業文化，特別是華南、江浙以前商幫出名的地區，比排場的氣魄也逐漸盛行，但多數已失去祭神的初衷，只保留犒賞、祝福、鼓舞士氣的意義。海外的經貿華人，祖籍多是閩粵地區，在東南亞也留有此習俗，但已經有所變化，星馬等地則稱之為“收工酒”，也是老板为了犒劳和答谢员工一年来的付出的一个聚餐。这当中必吃的菜肴便是“捞生”，是马来西亚独有的特色。 尾牙又稱「尾禡」或「美禡」。在華人傳統上，是一年裏最後一次祭拜土地神的日子。 尾牙祭祀土地神的時間，多選在舊曆十二月十六日的下午開始祭拜，拜土地神時，供桌慣設於土地神神像、神位或神明彩前。 臺灣民間信仰有拜地基主之風，所以供桌得另外再設於門口，或後門、廚房處。 祭拜土地神的供品可備三牲肉類（普通三牲：雞、豬肉、魚，或以肉乾、火腿等代豬肉，以鴨、鵝、鴿等代雞，魷魚代魚等）、四果（番茄與番石榴之外的四樣水果），應節的供品，與頭牙時同樣都是「潤餅」，以潤餅皮包豆芽菜、紅蘿蔔、筍絲、豆乾絲、肉絲、香菜，再裹上花生粉等，即成潤餅。 祭拜地基主供品，傳統則以數個碗分盛菜飯祭之，俗曰「五味碗」，而現代人求簡，多以便當和零食奉之。 在臺灣北部，尾牙的應景食品是刈包、潤餅，而中南部尾牙應景食品只有刈包。由於刈包形似皮包，而潤餅又像是用紙包覆著銅錢，因此商家或公司、工廠慣用於一同祭拜土地公後食用。有吉祥富潤之寓意。 尾牙的习俗在闽南人所居住之地區十分盛行，對很多人而言，過了尾牙就可以等著過年了。在尾牙時多数企業、機關、學校、公家部門，保留了古時「牙祭」傳統，都會由資方宴請員工，一些公司還會舉辦各類活動或進行抽獎、模仿秀、魔術、歌舞表演或者藝人獻唱等餘興節目慰勞員工一年辛勞，俗稱「尾牙秀」，部份大型企業的尾牙會成為媒體關注報導的焦點。尾牙當天企業老闆也會對員工發放工資和年終獎金。一般來說，當年積欠的薪水，都要在當天全部發放。 而香港某些傳統行業（如參茸海味批發商人）也保留了「尾牙餐會」此種習慣。 尾牙還有一個有趣的習俗，倘若公司決定在新的一年解僱某位員工，在尾牙的宴會上，會把菜餚中雞的嘴指向他（或由老闆親自將一塊雞夾到某位員工的飯碗中），讓他有被開除的心理準備。所以尾牙的雞叫作「無情雞」。閩南語廈門話與臺灣話的俗語稱，「食頭牙撚嘴鬚，食尾牙面憂憂（白話字：chia̍h thâu-gê lián chhùi-chhiu ，chia̍h bér/bé/bóe-gê bīn/bǐn iu iu）」（頭牙聚餐捻著鬍鬚大快朵頤，尾牙聚餐時就只能露出無奈的表情）。而近年來，由於勞工權益抬頭，勞資雙方都希望能關係和諧，所以「尾牙餐會」時，一般都會將「雞頭」朝上，甚至斬去「雞頭」，以免雞嘴指向任何一位員工。 有些臺灣和香港的理髮店會在尾牙之後漲價，到農曆過年完開工後，才恢復原價。故尾牙前，多數民眾都會趕往理髮。
高阳 (作家)

高陽（1922年4月11日—1992年6月6日），本名許晏駢，譜名儒鴻，字雁冰，笔名高陽、郡望、史鱼、孺洪等，以筆名「高陽」行。浙江杭州人，為中華民國當代作家，以歷史小說著稱，精通清代歷史掌故。善於以細膩的描敘烘托氛圍，使人如親臨其境，近古歷史小說創作者未有第二人。河北高陽原為許姓郡望。家族聚居于錢塘橫河橋，至清末有四世尚書。性嗜酒，有一說其筆名「高陽」是出自「高陽酒徒」的歷史典故，其實為誤。 許氏多郡望，長年世居多處。高陽筆名源於其世家高陽郡。因此高陽許氏。 其父許寶璞為清秀才，壯年早逝，由母親黃婉教養成人。 抗戰結束後，從事新聞工作。大学中途退学，考入國民政府空军军官学校書記，后在1949年随军赴台湾，駐居岡山。於軍中刊物、文藝活動中顯露才華。 1951年，高阳开始了他的小說创作历程。(高陽早期的寫作主題不是歷史，而是言情諜報的通俗小說) 1957年任中華民國國防部参谋总长王叔铭秘书，隨其調往台北。因此開始進入台北文壇，文名漸起。 1959年，以中華民國空軍上尉軍銜退伍，進入報界。在《中華日報》擔任主筆多年（後曾升任主編）以及《中央日报》特约主笔。亦因結識人稱「當代孟甞」的聯合報系董事長王惕吾先生的關係，在《聯合報》擔任特約小說作家，王老亦因愛才，才在高陽一生之中替其償還了不少債務，還曾撥了一棟房子供其居住。對於這些事，王惕吾先生曾說過：「像高陽這樣一位有才華的文人，他要求的不多，我負擔得起，不像有些才華不高的文人，卻要求的很多，那就不是我負擔得起囉！」。甚至到了高陽晚年臥病在床，因為不懂得投資保險，其醫藥費都還是王惕吾先生代墊的。病中之高陽心有所感曾在《病中手記》寫道：「我在少年輕狂時期，曾有一聯：天生傲骨難諧俗，養就雄心不受憐。惕老憐我，不是恤老憐貧之憐，而是憐才愛士之憐，每念及此，熱淚盈眶……」。 1962年，其長篇小說處女作《李娃傳》問世．並在這本小說上首次署名筆名「高陽」，從此洛陽紙貴一戰成名。 1989年訪泰山，因過度勞累，加上畢生嗜酒, 從此體況一落千丈。 1992年6月6日，高陽先生病逝於台北榮民總醫院。 一生创作颇丰，著作约90餘部，105册，读者遍及全球华人世界。其中代表性作品有《胡雪巖》三部曲、《慈禧全传》、《紅樓夢斷》全集等。高阳的作品中对于清代历史有着独特的研究深度，也是他最为拿手的部分。他也是著名的紅學家。出版家霍寶珍曾言：「中國大陸有十一億人口，也沒有出過一個高陽」。亦著有《明朝的皇帝》。 高陽晚婚，49歲才同空軍少將郝中和之女，22歲的郝天俠結婚，但因高陽不擅理財，經常和高利貸往來；婚後育有一女，取名議今，10年後離異。許議今成年後長期旅居歐洲。 1983年，結識小其19歲伴侶吳菊芬。 其姑丈為俞平伯；曾叔祖為光緒朝軍機大臣許庚身。 大風之歌: 38位牽動臺灣歷史的時代巨擘，高關中著，由「獨立作家」出版 鄭穎：《臺灣現當代作家研究資料彙編 66 高陽》，國立臺灣文學館，ISBN：9789860463897 武俠作家古龍，亦酒中豪客。作家燕青曾對高陽驚嘆：「古龍豪飲，一大杯酒可以直接倒進肚子裡，仿佛可以省略喉管之旅。」高陽撲哧一笑，又搖頭：「這哪裡是喝酒，分明是在糟蹋酒。」雖然喝法不同，古龍確係高陽性格契合，酒道投緣的朋友。古龍英年而逝，生前好友購買48瓶XO威士忌灑向墳塋祭奠。高陽在場見證，既傷良友之逝，復感世事無常。更覺得人生有酒且須醉，一滴何曾到九泉。 大導演李翰祥系高陽好友，初進高門，連稱怪哉。因為大作家高陽的書房四壁兀立，根本見不到書，隨處可見的居然是成行成列的威士忌、白蘭地空酒瓶。其實，高陽非但自己就是一個兩腳書櫥，也藏書1500冊，不過另有安置所在。 傳記文學社長劉紹唐先生在憶高陽時說： 「我認識高陽，是在中央研究院，因為那兒有傅斯年圖書館，他常去那查資料，他查到什麼資料就很高興地扯著你不能走，我對高陽這種精神很佩服。」「高陽欠了我很多債，第一是鈔票的債；第二是文債，他答應了我的文章沒有交卷；第三是書債，他看了我的書喜歡的就拿走了，到現在不知拿走了多少書。講到文債，他已經開出題目來，第一個他要寫楊度，杜月笙周圍的八大文人之一。」「講到高陽的喝酒，是另有特色，當高陽拿起酒杯，是要講話的開始，他不像有的人你乾杯我乾杯的鬧酒，他不鬧酒，他喝酒時一定要向你，要向同桌的人講話，也許同桌的人只有少數人對他的話有興趣，他講什麼呢？他講詩，他另外講他新發現的資料，他很少喝得東倒西歪！」
中华人民共和国全国运动会

中华人民共和国全国运动会（英語：National Games of the People's Republic of China），简称“全运会”，是由中国国家体育总局主办，以中国各省级行政区、新疆生产建设兵团、解放军、行业体育协会为参赛单位，以奥运会比赛项目为基本设置项目的的综合性运动会。是中华人民共和国国内水平最高、规模最大的综合性运动会，每四年举办一次，一般在夏季奧運會結束後一年的夏季或秋季舉行。第十五届全国运动会将于2025年11月在广东、香港和澳门举行。 1950年代末，在“发展体育运动，增强人民体质”口号的激励下，以中华人民共和国成立10周年为契机，第一届中华人民共和国全国运动会于1959年9月13日在北京工人体育场开幕。自1984年中国组团参加夏季奥运会以来，從第五届全運會開始，全运会成为选拔奥运选手和练兵的重要机会，项目设置与奥运会接轨。从第七届全运会起，全运会安排在夏季奥运会后一年举办，在周期上做到“全运会出人才，亚运会练人才，奥运会出成绩”。为了调动各省市区的积极性，1994年，国家体委在1996年奥运会前推出了“将奥运会奖牌带入全运会”的举措，即将某省市区运动员代表中国在奥运会上取得的奖牌，作为该省市区成绩计入次年举行的全运会中。为响应“全民健身”口号，从第十三届全运会起增设非专业运动员参与的群众赛事活动项目，并取消了奖牌榜，只公布比赛成绩榜，不再分别公布各省区市的金牌、奖牌和总分排名。 前三届全运会均在北京市举办，第四至第九届在北京市、上海市、广东省三地轮流举办。2000年12月，中国国务院办公厅取消全国运动会由北京、上海、广东三地轮流举办的限制，允许有条件的省、自治区、直辖市申请举办全国运动会，所需经费主要由承办全国运动会的地方人民政府自筹，中央财政给予一次性定额补助，场馆设施建设所需资金由地方人民政府自行负担。国家体育总局一般在运动会举办前6年向全国下发申办工作通知，各地须以省、自治区、直辖市人民政府的名义提出申请。申办候选单位只有一个单位时，该候选单位经审查符合申办条件可自動当选。申办候选单位达到两个或两个以上时，国家体育总局将召开专门会议，采用候选单位陈述，国家体育总局领导、机关有关职能部门代表、有关运动项目管理中心代表以及全运会各参赛单位代表进行无记名投票，按照简单多数获胜的方式选举确定。2005年在江苏举办的第十届是首次采用申办方式确定承办单位的全国运动会。第十五届全國運動會將於2025年11月9日至21日在廣東、香港及澳門舉行。 目前，竞赛项目共设34个大项，除武术外与夏季奥运会项目设置大致相同。 国内其他综合赛事： 已取消： 其他：
匈牙利国旗

匈牙利国旗（匈牙利語：Magyarország zászlója）是红白绿横排三色旗。1848年匈牙利革命时起有此国旗样式，目前的样式于1957年10月1日正式启用。 简而言之：
縱貫線 (北段)

縱貫線（北段）是指臺鐵縱貫線從基隆至竹南間的路段，為臺鐵西部幹線的一部份。由於縱貫線在此段穿越台灣人口最為稠密的台北都會區，此段為台鐵各營運路線之中客流量最高的路段。 縱貫線各站譯名在戰後長期使用威妥瑪拼音或郵政式拼音，縣市級別的站名拼寫持續採用威妥瑪拼音，鄉鎮市區級別的站名拼寫在2003年至2008年間曾改採通用拼音，之後跟隨中央政策改以漢語拼音為主；高雄鳳山車站則於地下化新站啟用後改為當地慣用之通用拼音名「Fongshan」，為一特例。 （註：車站等級：分為特等、一等、二等、三等、甲簡、乙簡、丙簡、簡易、招呼、號誌）
中华人民共和国第九届运动会

中华人民共和国第九届运动会于2001年11月11日至25日在广州舉行。11月11日晚八时，九運會开幕式在广东奥林匹克体育中心主体育场举行。中共中央總書記、國家主席江泽民，中共中央政治局常委、國務院副總理李嵐清，中共中央政治局委員、廣東省委書記李長春，中共中央政治局委員、中央軍委副主席张万年，還有吴阶平、周光召、韩杼滨、叶选平、霍英東、馬萬祺、張克輝，香港特別行政區行政長官董建華，澳門特別行政區行政長官何厚鏵，廣東省省長盧瑞華和国际奥委会主席雅克·罗格以及一些官员出席了运动会的开幕式。比赛于11月12日全面展开，其中澳門特別行政區、新疆生產建設兵團等是首次组团参加全运会比赛。 2001年6月10日，「文明進步聖火」在深圳採集。6月18日，「新世紀聖火」在北京中華世紀壇採集。兩路火種於9月11日在北京天安門廣場匯集而成「新時代聖火」。 共有24人35次超7项世界纪录，6人1队7次创6项亚洲纪录，28人41次超9项亚洲纪录，32人4队52次创37项全国纪录 东道主 注： 以上奖牌数包括该代表运动员在2000年奥运会上取得的奖牌。
中华人民共和国第八届运动会

中华人民共和国第八届运动会于1997年10月12日至24日在上海市举行，参赛的代表团有中国各省、自治区、直辖市、解放军以及13个行业体协共46个代表团，其中香港特別行政區和重庆市是首次组团参加全运会比赛。也是目前最后一次在上海举办的全国运动会。 開幕式在当时新建的上海體育場舉行，中共中央總書記、國家主席江澤民，中共中央政治局委員、國務委員李铁映，中共中央政治局委員、中共中央軍委副主席张万年，中共中央政治局委員、中共上海市委書記黃菊，中共中央政治局候補委員、中共中央書記處書記曾庆红，全國人大常委會副委員長王光英，全國政協副主席楊汝岱、錢偉長、董寅初、霍英東，上海市市長徐匡迪，國家體委主任伍紹祖，香港特別行政區首任行政長官董建華，國際奧委會主席薩馬蘭奇等出席開幕式。 會徽圖案由代表八運會的8和代表上海的漢語拼音字母「S」重新組合，圖形外圍是紅色的「8」，中心形成一個白色的「S」，視覺上像一把火炬，又像一朵上海市花白玉蘭；下半部分以「8」字為基礎，像上海八萬人體育場，一環套一環，象徵著全國人民大團圓。 1997年是中国农历牛年，吉祥物以"牛年画牛"的设计思路，采用"卡通牛"的绘画技巧，意喻"初生牛犊不怕虎"。配以跳跃动作，富有勃勃生机的体育气息。小牛脸部造型以笑脸相迎，活泼可爱，右手伸出八字形二指，点明"八运会"。 第八屆全國運動會聖火火種分別在上海中共一大會址和香港會議展覽中心海濱花園採集。兩個火種在北京匯合後由國家領導人點燃火炬，火炬傳遞隨即在全國各地展開，聖火最後抵達上海。 179人659次超41项世界纪录，其中16人19次超7项奥运项目世界纪录；4人4次平3项世界纪录；100人3队367次超55项亚洲纪录；88人6队142次创66项全国纪录 注： 1以上奖牌数包括该代表运动员在1996年奥运会及1994年冬奧會上獲得的奖牌。
婆罗洲

加里曼丹岛［印尼語：Kalimantan］（星馬称婆罗洲岛，台湾称婆罗洲［馬來語：Borneo］）是东南亚马来群岛中部的一座岛屿，面积743,330平方公里，是世界第三大岛，僅次於格陵蘭及新幾內亞，同時是亞洲第一大島。婆羅洲全境由印尼、馬來西亞及汶萊三國管轄，是世界上被最多國家管轄的島嶼。 属大陆岛，位于东南亚，处于岛屿东南亚的中心部分，赤道將婆羅洲大致均分。婆羅洲擁有全世界最古老的雨林，也是印尼唯一沒活火山的主要島嶼。形成原因為沉水作用。 自古以來，婆羅洲內陸地區的交通主要靠河流運輸，有些內部山區河運更是重要的對外交通方式。婆羅洲北部的河流可通航里程很少超過160公里，許多河運不通的內部山區仍與現代社會隔絕。 地勢中高周低，水系呈放射狀。以下為婆羅洲重要的河流。 东南亞第一高峰在婆羅洲的東北端，沙巴昆达山境內的京那峇鲁山，海拔4095.2公尺。 婆羅洲上有数條山脈。 從東北端的京那峇魯山（神山）開始，往西南延伸出一組連接的各山脈，另一端在島的西南端，西加里曼丹境內。整組山脈東北，西南走向，穿過島的中部。 在馬勒山脈與斯赫瓦納山脈交接處附近，向西延伸出一條卡普阿斯胡盧山脈（Kapuas Hulu），是西加里曼丹與砂拉越的天然交界。 在婆羅洲東南部，南加里曼丹境內有一條梅拉图斯山脉。 盛行赤道气团，为赤道多雨气候。終年高溫多雨，年均溫24-25℃，岛上降雨量最少的地區Sangkulirang，年降雨量也有1625毫米。11月到次年3月是降雨多的月份，7-8月少雨。越往島的東部，降雨量越少；島內山區的降雨量比沿海地區多(年雨量達4米)。 約414年（晉安帝隆安十四年），中國僧侣法顯由印度求得佛法，回歸中國途中經過南洋，曾有一提及耶婆提（Yavadvipa），根據史家的意見，認為此地是現今的婆羅洲。 和中國最早的通航紀錄是出現在《梁書》裡，520年（梁武帝普通元年），在中國古籍中，當時被稱為渤泥、婆利、或婆羅，後來演變成婆羅乃（Brunei），也就是現在通用的汶萊一名。在梁、隋、唐三朝裡，婆利都有遣送信使向中國朝貢方物，直至宋代這種接觸繼續保持，到了明朝一系列史無前例的官方航海便在此時開始，最著名的要算是鄭和下西洋，據記載曾兩次經過渤泥。 約1375年（明洪武8年），14、15世紀時華人曾在沙巴的京那峇当岸河（Sungai Kinabatangan）居住，有一明朝使者黄森屏傳說還做過沿岸地區的統治者-拉惹（Rajah）。 約1772年（清朝乾隆37年），華人活動逐漸轉移到島西部，主要集中在一些金礦開採地區，如坤甸（Pontinak）和三發（Sambas），近百名客家人抵達坤甸，可說是開發此地的先驅者。 1777年華人羅芳伯在婆羅洲上（今加里曼丹西部）成立了世界第一個由華人所創立的「共和國」－「蘭芳共和國」。國家元首稱「大總制」。 1820年（清道光元年），估計約有三萬六千名華人居住在此礦區內。1823年（清道光四年）已達十五萬人之多。 在荷蘭勢力進入自印尼蘇門達臘北移至南婆羅洲之後，他們对華人在金礦區的利益不满，並使用權力限制華人移民和貿易。爾後华人逐漸減少，不少礦工也被迫遷徙至砂拉越。 分为三国领土：分别属于马来西亚聯邦，汶莱及印尼。目前是世界上唯一一个属于三個受普遍承認的国家的岛屿。 島上經濟以林業為主，礦產資源有黃金、鑽石、煤、石油、鈾等。 婆羅洲人口分佈不均勻，差別極大。因沿海地區交通較便利，受海洋調節氣溫較適宜，人口主要集中在各大城市及沿海地區，內部山區人口稀少，居住在內部山區的多是當地土著達雅族，其聚落多沿河分佈。 [在维基数据编辑]
中华人民共和国第七届运动会

中华人民共和国第七届运动会于1993年9月4日至9月15日在北京举行。從七運會開始，全運會改為奧運後一年舉行。开幕式上，中华人民共和国主要国家领导人江泽民、李鹏、朱镕基等均有出席。本届运动会主要由北京承办，四川省及秦皇岛市协办部分比赛。本届运动会非常受有关方面的重视，认为是为北京申办2000年奥运会的一次造势活动，是检验北京承办国际性大型比赛的能力的试金石。 會徽圖案是一把燃燒的火炬，火焰由羅馬字母VII(七)字變型而成；手柄成跑道造型，由兩個相反的“7”字組成，點明屆數。 因为1993年是中国农历鸡年，金鸡雄壮而高昂的气势，能充分体现体育事业的竞争和进步的特色。吉祥物取名“明明”，意为金鸡报晓，迎接繁明，欢迎各地的朋友。 金牌374枚；银牌367枚；铜牌362枚 4人4次创4项世界记录；18人4队43次超21项世界记录；4人4次平3项世界记录；54人1队93次创34项亚洲记录；61人3队143次超66项亚洲记录；130人14队273次创117项全国记录
多媒体超级走廊

多媒体超级走廊（英語：Multimedia Super Corridor或简称 MSC）是马来西亚一个高科技经济特区。 多媒体超级走廊计划（MSC）于1996年2月12日由时任马来西亚首相马哈迪·莫哈末正式开幕。当时该计划旨在于加快实现马来西亚「2020年宏愿」计划，同时于2020年将马来西亚从发展中国家转为先进国家，并采用知识型社会的框架。为了向国际推广该计划，马哈迪于1997年1月到访美国和日本展开为期10天的工作访问。 多媒体超级走廊旗舰程序促进马来西亚宏愿计划，并为多媒体技术的创新生产者和用户创建一个多媒体乌托邦枢纽中心，其中包括本地与跨国公司的联盟和各政府机构、部门以及部委合作，以巩固马来西亚社会在千禧年信息时代后的经济发展。时任马来西亚首相马哈迪·莫哈末当时所表达的多媒体超级走廊愿景与使命如下所示： （原文）MSC is paramount to leapfrog (Malaysia) into the 21st century and to achieve Malaysia’s Vision 2020, the MSC was created to endeavour the best environment to harness the full potential of the multimedia without any artificial limits. MSC is a global testbed, where the limits of the possible can be explored, and new ways of living, working, and playing in the new area of the Information Age. （中文版）为了实现2020年宏愿，多媒体超级走廊对马来西亚跨入二十一世纪刻不容缓。多媒体超级走廊致力于提供最佳的平台，充分地发挥多媒体领域无限的潜力。多媒体超级走廊亦是一个全球性的测试台，以从固有的发展框架跳脱探索，进而在标新立异的信息时代中为生活、工作和娱乐各方面带来创新。 多媒体超级走廊位于雪邦，距首都吉隆坡市中心南下约30公里，其覆盖面积有15公里（9.3英里）宽、50公里（31英里）长，总面积为750平方公里（290平方英里）。马来西亚两座主要智慧型城市赛城（Cyberjaya）和布城（Putrajaya）亦坐落于多媒体超级走廊涵盖的范围内。2006年12月7日，巴生港加入该计划，同时为了管理并监督多媒体超级走廊的发展，也成立了马来西亚数码经济机构（MDEC）。 2018年6月18日，阿里巴巴集团董事局主席（董事长）、淘宝网和支付宝的创始人马云与首相马哈迪·莫哈末会面时表示自己当年（1997年）正是看到马哈迪提出多媒体超级走廊的想法后，才受到启发，最终创立阿里巴巴集团。
摩西五经

《五書》（希臘語：πέντετεῦχος，Pentateuch），常被稱為《摩西五經》（英語：Five Books of Moses，天主教會譯为《梅瑟五書》；東正教會譯《摩伊息斯之五經》；唐朝景教譯《牟世法王經》），猶太教稱為 妥拉（希伯來語：תּוֹרָה‎，Torah），又稱為摩西律法（希伯來語：תּוֹרַת־מֹשֶׁה‎，Torat Moshe），基督徒常稱為律法書，是《希伯来圣经》最初的五部經典。這名詞最早出現在希臘王亞歷山大所統治的希臘猶太教中。 《摩西五經》（英語：Pentateuch）源自於希臘語：πέντε（pénte，意為五）與τεῦχος（teûkhos，意為書卷、法案），字面直譯為五卷書。相傳這五卷皆由摩西寫成，但事實經過研究，目前學界認為是由另一位敘事者述說摩西的故事。 《摩西五經》用最古老的希伯來文寫成，等同猶太教的妥拉（原意為教導），也是西元前6世紀以前唯一的希伯來法律匯編。《摩西五經》曾作為猶大國的國家法律規範；猶大國亡國後仍以習慣法的形式自動調節猶太人的生活。傳統一向認為這是由摩西在西奈山接受上帝的啟示而撰寫的，內容是古代的以色列人民間故事，记载了以色列民族的起源，習俗、律法、宗教，尤其是创世的上帝对他们的启示。 《摩西五經》主要思想是六個重要的教義： 摩西五經的成書時間目前尚不能确定，可以视之为一些文献的结集，其中一些文献非常古老。 公元前6世纪以色列人被掳至巴比伦时，这些文献被汇编起来。这段时期是犹太人经历的一个极其重要的时期，他们搜集能够得到的关于以色列人的历史文献，汇编在一起，通过这样的方式来维持和肯定自身的信仰基础。他们认为，这些文献记载了他们成为上帝选民的历史，即使漂泊在外，这些历史都对他们的前途命运有着重要影响。但目前的文献尚不能确切地描述摩西五经的成书过程。 圣经考证學者分析摩西五經，認為它們是由不同年代、不同來源的文件所編輯而成，並非摩西一人所獨撰。學者根據他們文句措辭的風格不同，將其分析比對出五個不同來源： 塔木德認為妥拉的摩西五經是由摩西寫的，除了申命記的最後八節，描述他的死亡和埋葬，是由約書亞寫的。 《米示拿》將律法的神聖起源作為猶太教的基本原則。 根據猶太傳統，妥拉是在第二聖殿時期由以斯拉重新編纂的。現代聖經學者已有共識, 這些書本是由許多及好幾代作家抄寫成的產物, 他們將前幾代人的文本抄改寫成, 有增有減, 部份插入口述傳統的材料。但大部份在公元前四世紀編纂完成。（參考文本說/底本說） 在《希伯來聖經》原典裡，五本書以開首詞語來標悉的，包括: 五卷經書名字皆取自每卷經文第一句話。 創世記是摩西五經的首本書，內容共為五十章。描述了上帝的創造、洪水的毀滅，以及隨後世界的人口繁衍。它敘述了獨一神上帝創造的計畫與人類之間關係的主題。人類的祖先亞當與夏娃在犯罪墮落後，進入罪咒詛的律，開始終身勞苦的生活。人類繁衍後罪惡日漸變大，上帝揀選蒙恩的諾亞透過方舟進行拯救並與人立約後世的存留。而後焦點縮小到先祖亞伯拉罕、以撒和雅各三代的家庭與後裔。神呼召亞伯拉罕從美索不達米亞前往迦南定居，到了雅各時，賜名他為以色列。以色列人在飢荒時期中前往埃及，並在那裡被奴役將近400年，直到上帝再次揀選摩西，藉由一系列的神蹟讓以色列人以外的世界見證上帝對自然力量的控制，最後帶領以色列民脫離埃及的奴役。 出埃及記是妥拉的第二本書。此書主要講摩西與兄長亞倫帶領在埃及受苦的希伯來人離開埃及，前往迦南，而在途中的西奈山上，接受耶和華上帝的律法書。由此而確立猶太人與耶和華之間的立約。摩西自己並沒有到達目的地，在中途死亡，不過臨死前有親眼得見應許之地，將進入應許之地的任務交棒給約書亞。 利未記是與利未人相關的故事，敬耶和華的會幕在利未記開首被說及，接着是說及屠宰和允許食用動物潔淨和不潔淨的規則、贖罪日、各種道德和獻祭儀式的聖潔守則。遵守上帝誡命的獎賞，及不遵守誡命的懲罰。 民數記是妥拉的第四本書。此書的命名是猶太人進行的二次人口普查，而此書的形成可能受到耶典影响。 數字是從摩西在西奈山借與耶和華立約而成為走難民眾的領袖，說上帝應許給他們迦南之地。他們的首要任務就是攻佔迦南，因此須點算人數。但摩西上西奈山四十日，超出民眾預期的日子，因此民眾認為摩西不能回來，發生要求摩西之兄造金牛犢以代替耶和華。到摩西下山見此而忿怒非常，屠殺三千民眾。到達迦南前，沿途死了一萬五千人。在迦南邊地，探子前往查探，由於害怕而不願攻打，他們的領袖處死怕死者。直到新一代猶太人完成任務，準備渡過約旦河而結束。 申命記是妥拉最後一書。第1至30章由摩西帶領猶太人侵入迦南前，在摩押平原上向他們訓誡三篇講道。第一篇講述四十年曠野漂泊的原因，並以遵守律法（或教義）的勸勉告終，這被稱為摩西律法； 第二篇提醒猶太人要遵守與耶和華立的律法（或教導），是他們佔有迦南這地方的基礎；第三篇安慰以色列人，若不忠而失去土地，只要悔改，即可恢復。最後四章（31-34）包含摩西之歌、摩西的祝福，以及敘述從摩西到約書亞的領導權袍的傳遞，以及摩西在尼波山(Mount Nepo)上的死亡。
概念

概念，是抽象的、普遍的想法，是充当指明实体、事件或关系的范畴或类[需要消歧义]的实体。在它们的外延中忽略事物的差异，如同它们是同一的去处理它们，所以概念是抽象的。它们等同的适用于在它们外延中的所有事物，所以它们是普遍的。概念也是命题的基本元素，如同词是句子的基本语义元素一样。 概念是意义的载体，而不是意义的主动者。一个单一的概念可以用任何数目的语言来表达；术语则是概念的表达形式。狗 的概念可以表达为德语的 Hund，法语的 chien 和西班牙语的 perro。概念在一定意义上独立于语言的事实使得翻译成为可能 - 在各种语言中词有同一的意义，因为它们表达了相同的概念。[原創研究？] 概念是人类对一个复杂的过程或事物的理解。从哲学的观念来说概念是思维的基本单位。在日常用语中人们往往将概念与一个词或一个名词（術语）同等对待。 在一些哲学理论中概念范围与概念内容的定义不同。 概念范围（外延）是指所有包括在这个概念中的事物，比如“白”的概念范围是所有白色的事物。范围相同的概念被称为是相当的，在逻辑研究中，尤其是在数学逻辑中相当的概念往往被看作是相同的。 在将一个概念细分为亚概念时，要注意两分法的应用，来防止逻辑谬误的发生。 在逻辑学中，一个概念的定义被看作是适当的，如果这个定义的用词描述的范围与概念范围相同。比如： 是一个适当的概念。 概念内容（内涵）包括所有一个组成该概念的事物的特性和关系。比如“饲养技术”的内容包括所有有关于这个技术的特性。但在定义这个概念时人们挑选出这些特性中最关键的，比如：“饲养技术是繁殖、喂养、圈养和使用农业用动物和以此提取有价值的产品的技术”。 任何一個概念之定義，都不可能完全概括概念本質特性和全部內容，只有從不同角度去分析研究此概念之本質特性和全部內容後，才能認識和把握概念:6。 在古希腊和罗马，概念被定义为抽象和区别后获的定义。 在中世纪概念被定义为“事物的一切”（Universalia post res），来说明一个概念包括它所定义的所有的事物。 笛卡尔和莱布尼茨将概念的清晰度和分明度称为是概念的特征。 康德区分概念与见解：他认为见解是对个别事物的想象，而概念则是对多个事物的共同点的想象。 在哲学上对除用来描述的语言本体及其所描述的事物外是否还有其它思想上的、思维上的或抽象的实体如“思维单位”、内涵、外延等有争议。 在认识论中概念被看作是对与人类无关的事实存在的特性的反应。概念的变化和扩大反映了人类对世界的知识和认识的扩展。 中华人民共和国国家标准GB／T 15237．1—2000：“概念”是对特征的独特组合而形成的知识单元。 德国工业标准2342将概念定义为一个“采用抽象化的方式，从一群事物中提取出来的，反映这些事物之共同特性的思维单位”。 在认知科学和人工智能中概念被用来作为人的知识的模型。
豬肉

豬肉是從猪身上取得的肉，是全世界广泛食用的肉品之一，在全球範圍內，豬是僅次於雞和鴨，最常被屠宰取肉的動物。食用豬隻可以追溯到公元前5000年的猪畜牧业；在2013年，全球有超過14億五千萬隻豬被屠宰取肉，殺豬在很多地方也因此是很常見的行業。猪肉大致有两种食用方法，一種是食用新鲜的熟食，另一種是將豬肉加工保存後食用。固化可以延长猪肉产品的保质期。豬肉的相關加工品有火腿、臘肉、肉乾、培根和香肠等。猪肉在亚洲人群中被高度重视，它是东亚、东南亚地区最受欢迎的肉类。 17世紀後，豬肉陸續成為世界主要肉品之一。 選擇豬肉的標準大致相同：以淺紅、肉質結實、紋路清晰為主。而最高級的肉，是瘦肉與脂肪比例恰好，吃起來不澀不油的肉品，其部位約在里脊、大腿和排骨。 如果白色脂肪越多，豬肉肉品等級就越低。全脂肪的肥豬肉，可熬製成豬油。 根據美國農業部統計，2011年豬肉總消耗量，中國大陆位居首位。人均豬肉食用量，捷克位居首位，其次為台灣、波蘭。此外，中國大陸的豬肉產量為世界第一，佔全世界豬肉产量的46%以上，美國以7%左右的产量位居第二。 豬肉大量被加工製成各式的香腸、火腿、培根、腌肉、熏肉、午餐肉、寵物食品等。加工用的豬肉，甚至比用于烹饪食用的鮮肉還多。 家豬屠宰过程中產生的豬耳、豬腳、猪鼻、豬頭、豬舌頭、豬皮等，還可與其他食材搭配，烹饪成菜餚。此做法常见于东亚、美國南部、欧洲等地。如台湾有使用豬血（中国大陆称其为“血豆腐”，广东和香港等粤语区称为猪红）與大米做成的“豬血糕”。 豬肉已知會攜帶某些疾病，例如豬肉絛蟲、旋毛蟲病和梭菌壞死性小腸炎，因此生豬肉或未煮熟的豬肉可能具有危險性，儘管在中歐和東歐國家有時仍會食用生豬肉產品，而東歐國家被認為有較高的旋毛蟲病風險。 未煮熟或未經處理的豬肉可能含有病原體，如果在烹飪後長時間暴露在空氣中，可能會再次受到污染。曾有一個案例，食品安全檢驗局檢測出210公斤（460磅）的波利多力品牌全熟豬肉香腸碎中含有李斯特菌，儘管沒有任何人因食用該產品而生病。食品安全檢驗局此前曾指出，必須經過正確處理和徹底烹飪，使豬肉內部溫度達到71 °C（160 °F）來“消滅李斯特菌及其他微生物。” 其他微生物，如大腸桿菌、沙門氏菌和金黃色葡萄球菌，也可能出現在未充分煮熟的豬肉、家禽和其他肉類中。作為美國農業部的一部分，食品安全檢驗局目前建議將豬絞肉烹煮至71 °C（160 °F），整塊豬肉則應烹煮至63 °C（145 °F），並在完成後靜置三分鐘。 2015年10月，世界衛生組織（WHO）的國際癌症研究機構(IARC)正式把包括豬肉在内的紅肉列入2A級別致癌物質，經加工后的紅肉更被列為相當於香煙的1級致癌物（但其致癌機率仍低於香菸）。世界衛生組織的報告指出，经常食用紅肉會誘發大腸癌，建議減少紅肉的進食，并注意均衡飲食。 对猪肉的禁忌大多与宗教有关。犹太教和伊斯兰教中，猪与诸多动物都被禁止食用，多数现代基督宗教教派则无此禁忌。在某些穆斯林国家，尤其是以可蘭經作为其宪法一部分的国家，销售猪肉是非法的（如沙特），或是被严重限制的（如卡塔尔，猪肉由政府指定机构专卖，且只销售给居住于本国的外国人）。以色列人口以犹太人和阿拉伯人为主，虽然两大种族信奉的犹太教和伊斯兰教都禁食猪肉，该国也曾立法禁止非犹太洁食在本国出售，但随着新移民和年轻一代世俗化人口增加，食用猪肉的以色列人比例也在增加，政府也不再对猪肉加以禁止。汉传佛教和全真道因不杀生，故也不食用包括猪肉在内的所有肉类。印度教（婆罗门除外）和锡克教虽无禁忌，但在歷史上印度並沒有養豬和消費豬肉的傳統（西藏、北亞游牧民族亦然）。 回民及其他穆斯林称猪肉为“大肉”。关于此称呼，一种观点认为是古代满族祭祀时，称猪肉为“大肉”，回民也借用此称呼指代猪肉；另一种观点则认为是，旧时回民自称“小教”，称汉族为“大教”，由此衍生出“大肉”一词。
中华人民共和国第六届运动会

中华人民共和国第六届运动会于1987年11月20日至12月5日在广州舉行。开幕式於11月20日下午在新落成的广州天河体育中心举行，出席开幕式的中央领导人有赵紫阳、万里、田纪云、秦基偉等，国际奥委会主席萨马兰奇也应邀出席了本届全运会的开幕式。 適逢是剛好無線電視20週年台慶及歡樂今宵首播20週年，1987年11月20日無綫電視翡翠台用人造衛星直播全個開幕禮，並有韓毓霞、鍾保羅擔任主持。在廣州外景的主持有林慧玲及鄧世勤。當晚歡樂今宵完後並且播出『全運群英會』。 參與開幕式的香港藝人有汪明荃、張德蘭、蔡楓華、徐小鳳。閉幕式於12月5日晚舉行，中共中央政治局常委、國務院代總理李鵬宣佈運動會閉幕。 會徽由「6」和「羊」組成的火炬和跑道首次將信息通過象形的物體表達出來，以火炬的一朵火焰變型为數字「6」，意味著第六屆全運會，以「羊」字的三横引申為跑道，表示全運會在廣州（羊城）舉行。 此外，第六屆全運會開創了中國體育史上多個「第一」： 10人2队17次破15项世界纪录；3人3次平3项世界纪录；2人2次超2项世界纪界；创造或超过48项亚洲纪录和最好成绩；创造85项全国纪录和最好成绩 大會還評出了12個精神文明代表團和192個精神文明運動隊。
北美电话区号列表

以下国家及地区统一使用北美电话区号计划，即North American Numbering Plan (NANP)，包含美国、加拿大及加勒比地区共20個國家，25個地區。 在北美，电话区号不能为0或1开头。由于北美的国际电话区号为1，而且在北美内，1字头表示长途电话，因此北美的电话区号不以1开头。电话区号也不能为 N11, N9X开头(N = 2–9, X = 0–9)。N11號碼保留作短碼 (short code)，N9X 保留作日後擴充號碼之用。 未生效的區號以斜體表示。