শ্বর

দেবতা হলো প্রাকৃত বা অতিপ্রাকৃত, ঐশ্বরিক এবং পবিত্র শক্তি যা উপাসনার যোগ্য হিসেবে বিবেচিত, এবং মহাবিশ্ব, প্রকৃতি বা মানব জীবনের উপর কর্তৃত্ব রয়েছে। দেবতা উপাসনার ধরনের উপর ভিত্তি করে ধর্মকে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে। একেশ্বরবাদী ধর্ম শুধুমাত্র এক দেবতাকে গ্রহণ করে (প্রধানত ঈশ্বর হিসাবে উল্লেখ করে), যেখানে বহু-ঈশ্বরবাদী ধর্ম একাধিক দেবতাকে স্বীকার করে। সর্বোচ্চঈশ্বরবাদী ধর্মগুলি অন্য দেবতাদেরকে অস্বীকার না করেই এক সর্বোচ্চ দেবতাকে গ্রহণ করে, তাদেরকে একই ঐশ্বরিক নীতির দিক হিসেবে বিবেচনা করে। অঈশ্বরবাদী ধর্ম যেকোন সর্বোচ্চ শাশ্বত স্রষ্টা দেবতাকে অস্বীকার করে, কিন্তু দেবতাদের প্যান্থিয়নকে মেনে নিতে পারে যারা বেঁচে থাকে, মারা যায় এবং অন্য যেকোন সত্তার মতো পুনর্জন্ম লাভ করতে পারে।:৩৫–৩৭:৩৫৭–৩৫৮ যদিও অধিকাংশ একেশ্বরবাদী ধর্ম ঐতিহ্যগতভাবে তাদের ঈশ্বরকে সর্বশক্তিমান, সর্বব্যাপী, সর্বজ্ঞানী, সর্বজনীন ও চিরন্তন হিসেবে কল্পনা করে, গুণাবলীগুলোর কোনোটিই "দেবতা" এর সংজ্ঞার জন্য অপরিহার্য নয়, এবং বিভিন্ন সংস্কৃতি তাদের দেবতাদের ভিন্নভাবে ধারণা করেছে। একেশ্বরবাদী ধর্মগুলি সাধারণত তাদের ঈশ্বরকে পুরুষালি ভাষায় উল্লেখ করে,:৯৬ যখন অন্যান্য ধর্ম তাদের দেবতাদের বিভিন্ন উপায়ে উল্লেখ করে যেমন পুরুষ, নারী, উভলিঙ্গী বা লিঙ্গহীন। প্রাচীন মেসোপটেমীয়, মিশরীয়, গ্রীক, রোমানীয় এবং জার্মানী জাতিগোষ্ঠী সহ অনেক সংস্কৃতি প্রাকৃতিক ঘটনাকে ইচ্ছাকৃত কারণ অথবা প্রভাব হিসেবে ব্যক্ত করেছে। জেন্দ আবেস্তা ও বেদে দেবতাকে নৈতিক ধারণা হিসেবে দেখা হতো। ভারতীয় ধর্মে, জীবদেহ নামক মন্দিরের মধ্যে সংবেদনশীল অঙ্গ ও মন হিসাবে দেবতাকে কল্পনা করা। দেবতাদের পুনর্জন্মের পরে অস্তিত্বের রূপ হিসাবে কল্পনা করা হয়, মানুষের জন্য যারা নৈতিক জীবনের মাধ্যমে যোগ্যতা অর্জন করে, যেখানে তাঁরা অধিষ্ঠাত্রী দেবতা হয়ে ওঠেন এবং স্বর্গে আনন্দের সাথে বসবাস করেন, কিন্তু মৃত্যুও সাপেক্ষে যখন তাদের যোগ্যতা নষ্ট হয়ে যায়।:৩৫–৩৮:৩৫৬–৩৫৯ দেবতা নিয়ে সর্বজনীনভাবে স্বীকৃত ঐকমত্য নেই এবং বিভিন্ন সংস্কৃতিতে দেবতাদের ধারণা উল্লেখযোগ্যভাবে পরিবর্তিত হয়।:৬৯–৭৪ হুব ওবেন বলেন, দেবতা বা অন্যান্য ভাষায় তাঁর সমতুল্যের অর্থ ও তাৎপর্যের বিস্ময়কর পরিসর রয়েছে।:৭-৯ তিনি আরও বলেন, দেবতা অনন্ত উৎকর্ষীয় সত্তা, মহাবিশ্বের সৃষ্টিকর্তা ও প্রভু – ঈশ্বর থেকে ব্যাপ্ত হয়েছে; এটা সসীম সত্তা বা অনুভব, এটা বিশেষ তাৎপর্য মিশ্রিত বা এটা বিশেষ অনুভূতি জাগিয়ে তোলে; এবং এটি ধর্মীয় বা দার্শনিক প্রেক্ষাপটে এমন ধারণা যা প্রকৃতি বা বিবর্ধিত প্রাণী বা অধি-জাগতিক রাজ্য বা অন্যান্য অনেক ব্যবহারের সাথে সম্পর্কিত।:৭–৯ দেবতাকে সাধারণত অতিপ্রাকৃত বা ঐশ্বরিক ধারণা হিসাবে ধারণা করা হয়, এটি এমন রূপ যা কিছু বা সমস্ত দিকগুলিতে শ্রেষ্ঠত্বকে একত্রিত করে, দুর্বলতা এবং অন্যান্য দিকের প্রশ্নগুলির সাথে দঙ্গল, দৃষ্টিভঙ্গি ও কর্মে বীরত্বপূর্ণ, তবুও আবেগ ও আকাঙ্ক্ষার সাথে আবদ্ধ। অন্যান্য ক্ষেত্রে, দেবতা হলো নীতি বা বাস্তবতা যেমন আত্মার ধারণা। যেমন হিন্দুধর্মের উপনিষদ, আত্মাকে দেবতা হিসেবে চিহ্নিত করে, এবং উল্লেখ করে যে দেবতা ও পরম প্রতিটি জীবন্ত প্রাণীর অংশ, আত্মা আধ্যাত্মিক ও ঐশ্বরিক, এবং আত্ম-জ্ঞান উপলব্ধি করা হলো পরমকে জানা। আস্তিকতা হলো এক বা একাধিক দেবতার অস্তিত্বে বিশ্বাস। বহু-ঈশ্বরবাদ হলো একাধিক দেবতার বিশ্বাস ও উপাসনা, যা সাধারণত আচার-অনুষ্ঠান সহ দেব-দেবীর প্যান্থিয়নে একত্রিত হয়। অধিকাংশ বহুঈশ্বরবাদী ধর্মে, বিভিন্ন দেব-দেবী হলো প্রকৃতির শক্তি বা পূর্বপুরুষের উপাসনার প্রতিনিধিত্ব, এবং স্বায়ত্তশাসিত হিসাবে বা স্রষ্টা ঈশ্বরের দিক বা উদ্ভব হিসাবে বা উৎকর্ষীয় পরম নীতি (অদ্বয়বাদী ধর্মতত্ত্ব) হিসাবে দেখা যেতে পারে, যা প্রকৃতিতে অব্যবস্থায় প্রকাশ পায়। সর্বোচ্চঈশ্বরবাদ একাধিক দেবতার অস্তিত্ব স্বীকার করে, কিন্তু সমস্ত দেবতাকে একই ঐশ্বরিক নীতির সমতুল্য প্রতিনিধিত্ব বা দিক হিসাবে বিবেচনা করে, সর্বোচ্চ। একদেবোপাসনা হলো এক দেবতার উপাসনার সাথে বহু-দেবতার অস্তিত্বে বিশ্বাস। একেশ্বরবাদ হলো এমন মতবাদ যা এক দেবতার অস্তিত্বে বিশ্বাস করে। এ মতবাদে দেবতা, ঈশ্বর নামে পরিচিত, তাকে সাধারণত সর্বশক্তিমান, সর্বব্যাপী, সর্বজ্ঞ, সর্বজনীন ও চিরন্তন হিসাবে বর্ণনা করা হয়। যাইহোক, সকল দেবতা এইভাবে বিবেচিত নয়, এবং দেবতা হিসাবে যোগ্যতা অর্জনের জন্য সত্তাকে সর্বশক্তিমান, সর্বব্যাপী, সর্বজ্ঞ, সর্বজনীন বা চিরন্তন নয়। ঈশ্বরবাদ এমন একক ঈশ্বরে বিশ্বাসী যিনি মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছেন, কিন্তু সচরাচর ফলস্বরূপ মহাবিশ্বে হস্তক্ষেপ করে না।[পৃষ্ঠা নম্বর প্রয়োজন] অষ্টাদশ ও উনবিংশ শতাব্দীতে পশ্চিমা ঈশ্বরবাদীদের মধ্যে দেবতাবাদ বিশেষভাবে জনপ্রিয় ছিল। সর্বেশ্বরবাদ বিশ্বাস করে যে মহাবিশ্ব নিজেই ঈশ্বর, অথবা যে সবকিছুই অব্যবস্থায়, অবিশ্বস্ত দেবতা রচনা করে। সর্বেদেবতাবাদ এগুলির মধ্যে মধ্যবর্তী অবস্থান, প্রস্তাব করে যে স্রষ্টা সর্বেশ্বরবাদী মহাবিশ্বে পরিণত হয়েছেন। সর্বজনীনতাবাদ অনুসারে দেবত্ব মহাবিশ্বে বিস্তৃত, কিন্তু এটি মহাবিশ্বকে উৎকর্ষিত করে। অজ্ঞেয়বাদে দেবতা মতবাদ এবং দেবতার অস্তিত্ব অস্পষ্ট। নাস্তিক্যবাদ হলো কোন দেবতার অস্তিত্বে অ-বিশ্বাস। পণ্ডিতরা শিলালিপি ও প্রাগৈতিহাসিক শিল্প যেমন গুহাচিত্র থেকে প্রাগৈতিহাসিক যুগে দেবতার সম্ভাব্য অস্তিত্ব অনুমান করেন, কিন্তু এগুলোর ঐতিহাসিক প্রমাণ অস্পষ্ট। এগুলোর কিছু পশু, শিকারী বা আচারের খোদাই বা পরিলেখ। প্রত্নতাত্ত্বিকদের কাছে একসময় প্রায় প্রতিটি প্রাগৈতিহাসিক নারী মূর্তিকে একজন একক, আদিম দেবীর প্রতিনিধিত্ব হিসাবে ব্যাখ্যা করা সাধারণ ছিল, ঐতিহাসিকভাবে যারা দেবীর প্রমাণিত পূর্বপুরুষ যেমন ইনানা, ইশতার, অস্তার্তে, সাইবেলে ও আফ্রোদিতি; উক্ত পদ্ধতিটি এখনও সম্মানিত। আধুনিক প্রত্নতাত্ত্বিকরা এখন স্বীকার করে যে কোনো প্রাগৈতিহাসিক মূর্তিকে কোনো ধরনের দেব-দেবীর প্রতিনিধিত্ব হিসেবে চিহ্নিত করা অসম্ভব। ইউরোপে পাওয়া প্রায় পঁচিশ সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্বাব্দের নারী মূর্তি উইলেনডর্ফের ভেনাস-কে কেউ কেউ প্রাগৈতিহাসিক নারী দেবতার উদাহরণ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। আইন গজল-এ দেবতাদের সম্ভাব্য অনেক উপস্থাপনা আবিষ্কৃত হয়েছে এবং চতলহোযুক-এ উন্মোচিত শিল্পকর্মগুলি সম্ভবত জটিল পৌরাণিক কাহিনীর উল্লেখ প্রকাশ করে। বিভিন্ন আফ্রিকান সংস্কৃতি তাদের ইতিহাসে ধর্মতত্ত্ব ও দেবতার ধারণার বিকাশ ঘটিয়েছে। নাইজেরিয়া এবং পশ্চিম আফ্রিকার দেশগুলিতে ইয়োরুবা ধর্মে ওগুন (দেব) এবং ওশুন (দেবী) নামে দুইজন বিশিষ্ট দেবতা (স্থানীয় ওড়িশা) পাওয়া যায়। ওগুন আদিম পুরুষদেবতা এবং সেইসাথে ধনুদেবত্বের পাশাপাশি সরঞ্জাম তৈরি ও ব্যবহার, ধাতুর কাজ, শিকার, যুদ্ধ, সুরক্ষা ও ন্যায়বিচারের বহুমাত্রিক অভিভাবক। ওশুন আদিম নারীদেবতা এবং সেইসাথে সামাজিক সম্পর্ক, উর্বরতা, জল, মাতৃত্ব, স্বাস্থ্য, প্রেম ও শান্তির বহুমাত্রিক অভিভাবক। ক্রীতদাসবাহী জাহাজের মাধ্যমে ওগুন ও ওশুন ঐতিহ্য আমেরিকায় বিকশিত হয়েছিল। আফ্রিকান বৃক্ষরোপণ সম্প্রদায়ে মাধ্যমে তারা সংরক্ষিত ছিল, এবং তাদের উৎসবগুলি পালন করা অব্যাহত রয়েছে। প্রাচীন মিশরীয় সংস্কৃতি অসংখ্য দেবতাকে সম্মান করত। মিশরীয় নথি ও শিলালিপিতে অনেকের নামের তালিকা রয়েছে যাদের প্রকৃতি অজানা এবং অন্যান্য নামহীন দেবতাদের অস্পষ্ট উল্লেখ করে।:৭৩ মিশরবিদ জেমস পিটার অ্যালেন অনুমান করেছেন যে মিশরীয় গ্রন্থে ১,৪০০ টিরও বেশি দেবতার নাম রয়েছে, যেখানে ক্রিশ্চিয়ান লেইটজ মিশরীয় দেবতাদের "হাজার হাজারের উপরে" অনুমান প্রদান করেছেন।:৩৯৩–৩৯৪ দেবতাদের জন্য তাদের পদ ছিল নথর (দেব) ও নথরত (দেবী);:৪২ যাইহোক, এই শর্তগুলি যে কোনও সত্তার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে - আত্মা ও মৃত মানুষ, কিন্তু দানব নয় - যারা কোনওভাবে দৈনন্দিন জীবনের ক্ষেত্রের বাইরে ছিল।:২১৬:৬২ মিশরীয় দেবতাদের সাধারণত তাদের নিজস্ব ধর্ম, ভূমিকা এবং পৌরাণিক কাহিনী ছিল।:৭–৮, ৮৩ পিরামিড লিপিতে এবং মিশরের প্রাচীন মন্দিরগুলিতে প্রায় ২০০টি দেবতা বিশিষ্ট, অনেকগুলি জুমরফীয়। এর মধ্যে ছিল মিন, নেইথ (স্রষ্টা দেবী), আনুবিস, বেস, আতুম, হোরাস, মেরেতসেগের, আইসিস, রা, নাত, ওসাইরিস, শু, শীঅ ও থোথ।:১১–১২ অধিকাংশ দেবতা প্রাকৃতিক ঘটনা, ভৌত বস্তু বা সামাজিক দিকগুলিকে এই ঘটনার মধ্যে লুকিয়ে থাকা অস্থায়ী শক্তি হিসাবে উপস্থাপন করে। উদাহরণস্বরূপ শু বায়ুর প্রতিনিধিত্ব করে; মেরেতসেগের পৃথিবীর কিছু অংশের প্রতিনিধিত্ব করে, এবং শীঅ উপলব্ধির বিমূর্ত ক্ষমতার প্রতিনিধিত্ব করে।:৯১, ১৪৭ রা ও ওসাইরিস মৃতদের বিচার এবং পরবর্তী জীবনে তাদের যত্নের সাথে যুক্ত ছিল।:২৬–২৮ প্রধান দেবতাদের প্রায়ই একাধিক ভূমিকা ছিল এবং একাধিক ঘটনার সাথে জড়িত ছিল।:৮৫–৮৬ দেবতার প্রথম লিখিত প্রমাণ খ্রিস্টপূর্ব ৩য় সহস্রাব্দের প্রথম দিকের, সম্ভবত প্রাগৈতিহাসিক বিশ্বাস থেকে উদ্ভূত। যাইহোক, ফারাওদের অধীনে মিশরীয় রাষ্ট্র গঠনের পর দেবতারা সুশৃঙ্খল ও পরিশীলিত হয়ে ওঠে এবং তাদের সাথে পবিত্র রাজাদের আচরণ করা হয় যাদের দেবতাদের সাথে যোগাযোগ করার একচেটিয়া অধিকার ছিল, খ্রিস্টপূর্ব ৩য় সহস্রাব্দের পরবর্তী অংশে।:১২–১৫ সাধারণ যুগের প্রথম শতাব্দীর মধ্য দিয়ে, যেহেতু মিশরীয়রা প্রতিবেশী সংস্কৃতির সাথে যোগাযোগ ও বাণিজ্য করত, বিদেশী দেবতাদের গ্রহণ ও পূজা করা হত।:১৬০ প্রাচীন কেনানীয়রা বহুদেবতাবাদী ছিল, এবং তারা দেবতাদের প্যান্থিয়নে বিশ্বাস করত, যাদের প্রধান ছিলেন এল, যিনি তাঁর স্ত্রী আশেরাহ ও তাদের সত্তরটি পুত্রের সাথে শাসন করতেন।:২২–২৪ দেবতা বাআল ছিলেন ঝড়, বৃষ্টি, বৃক্ষ এবং উর্বরতার দেবতা,:৬৮–১২৭ এবং তার স্ত্রী আনাত ছিলেন যুদ্ধের দেবী,:১৩১, ১৩৭–১৩৯ এবং আসতরতে প্রেমের দেবী ছিলেন, যিনি পশ্চিম সেমিটিক ইশতারের সমতুল্য হিসেবে বিবেচিত।:১৪৬–১৪৯ ইসরায়েল ও যিহূদা রাজ্যের জনগোষ্ঠী মূলত এই দেবদেবীদেরকে বিশ্বাস করত, তাদের নিজস্ব জাতীয় দেবতা ইয়াহওয়েহ্ এর পাশাপাশি। পরবর্তীকালে এল ইয়াহওয়েহ্ এর সাথে সমন্বয়বাদী হয়ে ওঠে, যিনি প্যান্থিয়নে প্রধান হিসেবে এল-এর ভূমিকা গ্রহণ করেন,:১৩–১৭ আশেরাহকে তার ঐশ্বরিক স্ত্রী হিসেবে:৪৫:১৪৬ এবং "এল এর ছেলেরা" তার বংশধর।:২২–২৪ যিহূদা রাজ্যের পরবর্তী সময়কালে, একদেবোপাসনাকারী গোষ্ঠী ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত হয় এবং জোর দেয় যে শুধুমাত্র ইয়াহওয়েহ্ই যিহূদার লোকেদের উপাসনা করার উপযুক্ত।:২২৯–২৩৩ খ্রিস্টপূর্ব ৬২১ সালে রাজা যোশিয়ার সংস্কারের সময় একদেবোপাসনা কার্যকর হয়।:২২৯ অবশেষে, ব্যাবিলনীয় বন্দিদশার জাতীয় সঙ্কটের সময়, কিছু জুদাহীরা এই শিক্ষা দিতে শুরু করে যে ইয়াহওয়েহ্কে বাদ দিয়ে দেবতারা কেবল উপাসনা করার অযোগ্য নয়, বরং তাদের অস্তিত্ব ছিল না।:৪ "এল-এর পুত্রদের" দেবতা থেকে ফেরেশতায় পদোন্নতি করা হয়েছিল।:২২ দক্ষিণ ইরাকের প্রাচীন মেসোপটেমীয় সংস্কৃতিতে অসংখ্য দিঙ্গির (দেব ও দেবী) ছিল।:৬৭–৭৪ অধিকাংশ মেসোপটেমীয় দেবতা নৃতাত্ত্বিক প্রকৃতির ছিল।:৯৩:৬৯–৭৪ তারা অসাধারণ ক্ষমতার অধিকারী হিসেবে বিবেচিত,:৯৩ এবং অসাধারণ শারীরিক আকারে কল্পিত।:৯৩ তারা সাধারণত অমর ছিল,:৯৩ কিন্তু তাদের মধ্যে কয়েকজন, বিশেষ করে দুমুজিদ, গেষ্টিনন্ন ও গুগলন্ন হয়তো মারা গেছে নতুবা পাতাল পরিদর্শন করে।:৯৩ পুরুষ ও নারী উভয় দেবতাদের ব্যাপকভাবে পূজা করা হত।:৯৩ সুমেরীয় প্যান্থিয়নে, দেবতাদের একাধিক কাজ ছিল, যার মধ্যে রয়েছে বংশবৃদ্ধি, বৃষ্টি, সেচ, কৃষি, ভাগ্য ও ন্যায়বিচার।:৬৯–৭৪ প্রাকৃতিক বিপর্যয় প্রতিরোধের পাশাপাশি লুণ্ঠন, ধর্ষণ বা নৃশংসতার মতো সামাজিক বিশৃঙ্খলা প্রতিরোধের জন্য দেবতাদের খাওয়ানো, পোশাক পরানো, বিনোদন দেওয়া এবং পূজা করা হত। :৬৯–৭৪:১৮৬:৯৩ সুমেরীয় দেবতাদের অনেকেই নগর-রাজ্যের পৃষ্ঠপোষক অভিভাবক ছিলেন। সুমেরীয় প্যান্থিয়নের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দেবতাগণ আনুন্নাকি নামে পরিচিত ছিল, এবং অন্তর্ভুক্ত দেবতাগণ "আদেশ দানকারী সাত দেবতা" হিসেবে পরিচিত: আনু, এনলিল, এনকি, নিনহুরসগ, নন্ন, উতু ও ইনানা। আক্কাদীয় সরগনের সুমের জয়ের পর, অনেক সুমেরীয় দেবতাকে পূর্ব সেমেটিক দেবতার সাথে একত্রিত করা হয়েছিল। দেবী ইনানা, পূর্ব সেমেটিক ইশতারের সাথে একত্রিত হয়ে জনপ্রিয় হয়ে ওঠেন,:১৮, ১৫:১৮২:১০৬–০৯ মেসোপটেমিয়া জুড়ে মন্দির সহ।:১০৬–০৯ খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের মেসোপটেমীয় পুরাণ মতে আনশার (পরবর্তীতে আশুর) এবং কিশর হলো আদি দেবতা। মরদুক ছিলো ব্যাবিলনীয়দের উল্লেখযোগ্য দেবতা।:৬২, ৭৩ তিনি খ্রিস্টপূর্ব ৩য় সহস্রাব্দের অস্পষ্ট দেবতা থেকে খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের মেসোপটেমীয় প্যান্থিয়নের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দেবতা হয়ে ওঠেন। ব্যাবিলনীয়রা মরদুককে স্বর্গ, পৃথিবী ও মানবজাতির স্রষ্টা এবং তাদের জাতীয় দেবতা হিসেবে পূজা করত। মরদুকের মূর্তিশিল্প জুমরফিক এবং প্রায়শই মধ্য প্রাচ্যের প্রত্নতাত্ত্বিক অবশেষে পাওয়া যায় যাকে "সাপ-ড্রাগন" বা "মানব-প্রাণী সংকর" হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। জার্মানীয় ভাষায়, 'god' ও 'guð' শব্দগুলি 'ঈশ্বর'-এর সাথে পরিচিত, ঈশ্বর মূলত নিরপেক্ষ ছিলেন কিন্তু খ্রিস্টান ঈশ্বরকে উল্লেখ করার কারণে খ্রিস্টীয়করণের পর আধুনিক জার্মান ভাষার মতো পুরুষ প্রকৃতি হয়ে ওঠে। জন লিন্ডো বলেন, শব্দগুলি শেষ পর্যন্ত ইন্দো-ইউরোপীয় মূলে "শ্বাস" (জীবন দানকারী শক্তি) এর মূলে রয়েছে। নর্স পুরাণে, ইসির (Æsir) হলো দেবতাদের প্রধান দল, যদিও শব্দটি বিশেষভাবে নারী ইসিরকে বোঝায়। নর্স পুরাণে পাওয়া আরেকটি দলকে বনির নামে অভিহিত করা হয় এবং যারা উর্বরতার সাথে সম্পর্কিত। নর্দীয় সূত্রে জানা যায়, ইসির ও বনির দলের মধ্যে যুদ্ধ সংগঠিত হয়েছিল। যুদ্ধটি সম্পর্কে যংলিঙ্গ বীরত্বগাথার বিবরণে উল্লেখ করা হয়েছে যে ইসির-বনির যুদ্ধের সমাপ্তি যুদ্ধবিরতি এবং দেবতাদের চূড়ান্ত পুনর্মিলনের মাধ্যমে একক গোষ্ঠীতে পরিণত হওয়া, পরবর্তীতে রাষ্ট্রদূতদের (প্রতিভূ) পারস্পরিক বিনিময়,:১৮১ এবং আন্তঃবিবাহ।:৫২–৫৩ নর্স পুরাণ যুদ্ধ পরবর্তী সহযোগিতার বর্ণনার সাথে ইসির ও বনির এর মধ্যে পার্থক্য তুলে ধরে।:১৮১ বনির এর পক্ষের দেবী ফ্রেজা ইসিরকে জাদু শেখায়, যখন দুই পক্ষ বুঝতে পারে যে ইসির ভাইবোনের মধ্যে সঙ্গম নিষেধ করলেও, বনির এই ধরনের সঙ্গম মেনে নিয়েছিল।:১৮১ ঐতিহাসিক নথি অনুসারে স্ক্যান্ডিনেভিয়ায় দ্বাদশ শতাব্দী পর্যন্ত জার্মানীয় দেবতাদের (যেমন থর, ওডিন ও ফ্রেযর) প্রতিমূর্তি এবং সেইসাথে পৌত্তলিক উপাসনার আচার-অনুষ্ঠানের মন্দির হোস্টিং। এটিতে প্রস্তাব করা হয়েছে যে সময়ের সাথে সাথে, জার্মানীয় জনগণের খ্রিস্টীয়করণের অংশ পৌত্তলিকতাকে দমন করতে সাহায্য করার জন্য জার্মানীয় দেবতাদের জন্য খ্রিস্টান সমতুল্য প্রতিস্থাপিত হয়েছিল।:১৮৭–১৮৮ নতুন ধর্মীয় আন্দোলনের বিধর্মী অংশে আধুনিক যুগে জার্মানীয় দেবতাদের উপাসনা পুনরুজ্জীবিত করা হয়েছে। প্রাচীন গ্রিকরা দেব এবং দেবী উভয়ের প্রতি শ্রদ্ধাশীল ছিল। এগুলি সাধারণ যুগের প্রথম শতাব্দীর মধ্য দিয়ে সম্মানিত হতে থাকে, এবং অনেক গ্রীক দেবতা অনুপ্রাণিত হয়েছিল এবং রোমান দেবতাদের বিশাল প্যান্থিয়নের অংশ হিসাবে গৃহীত হয়।:৯১–৯৭ গ্রীক ধর্ম ছিল বহুঈশ্বরবাদী, কিন্তু কোন কেন্দ্রীভূত মণ্ডলী ছিল না, কোন পবিত্র গ্রন্থও ছিল না।:৯১–৯৭ দেবতারা মূলত পৌরাণিক কাহিনীর সাথে যুক্ত ছিল এবং তারা প্রাকৃতিক ঘটনা বা মানুষের আচরণের দিকগুলিকে প্রতিনিধিত্ব করত।:৯১–৯৭ অনেক গ্রিক দেবতা সম্ভবত আরও প্রাচীন ইন্দো-ইউরোপীয় ঐতিহ্যে ফিরে এসেছে, যেহেতু প্রাচীন সংস্কৃতিতে পাওয়া দেবদেবীরা পুরাণে তুলনীয় এবং সগোত্রীয়।:২৩০–২৩১:১৫–১৯ উদাহরণস্বরূপ, গ্রিক দেবী এয়স ভারতীয় ঊষা, রোমান অরোরা এবং লাতভীয় আউসেক্লিস;:২৩০–২৩২ এবং গ্রিক দেব জিউস ল্যাটিন লূপিতার, প্রাচীন জার্মানীয় জিউ এবং ভারতীয় দ্যৌষ-এর সদৃশ।:২৩০–২৩২ অন্যান্য দেবতা, যেমন আফ্রোদিতি, নিকট প্রাচ্য থেকে উদ্ভূত। গ্রিক দেবতা স্থানীয়ভাবে ভিন্ন, কিন্তু অনেকগুলি প্যানহেলেনিক পদ্ধতি ভাগ করেছে, অনুরূপ উৎসব, আচার ও আচার পদ্ধতি উদযাপন করেছে।। গ্রিক প্যান্থিয়নের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দেবতা ছিলেন বারো অলিম্পিয়ান: জিউস, আর্তেমিস, অ্যাপোলো, হেরা, পসেইডন, এথেনা, আফ্রোদিতি, হার্মিস, দেমেতের, দিয়োনুসোস, হেফাইস্তোস ও আরেস।:১২৫–১৭০ অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ গ্রিক দেবতাদের মধ্যে রয়েছে হেস্তিয়া, হেডিস ও হেরাক্লিস।:৯৬–৯৭ এই দেবতারা পরবর্তীতে রোমান দেবতাদের ডিআই কনসেন্টেস সম্মেলনকে অনুপ্রাণিত করেছিল।:৯৬–৯৭ অলিম্পিয়ানদের পাশাপাশি, গ্রিকরাও বিভিন্ন স্থানীয় দেবতাদের পূজা করত।:১৭০–১৮১ এর মধ্যে ছিল ছাগলের পাযুক্ত দেবতা প্যান (মেষপালক এবং তাদের মেষপালের রক্ষক), নিম্ফগণ (ভূমিরূপের সাথে যুক্ত প্রকৃতির আত্মা), নাইয়াদগণ (যারা ঝরনায় বাস করত), দ্রইদগণ (বৃক্ষের আত্মা), নেরেইদগণ (যারা সমুদ্রে বাস করত), নদীর দেবতা, স্যটরগণ (কামনাপূর্ণ পুরুষ প্রকৃতির আত্মা), এবং অন্যান্য। প্রেতলোকের অন্ধকার শক্তিগুলিকে ইরিনিস (বা ফিউরিস) দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল, যা রক্ত-আত্মীয়দের বিরুদ্ধে অপরাধের জন্য দোষী ব্যক্তিদের অনুসরণ করতে বলেছিল। অন্যান্য ইন্দো-ইউরোপীয় ঐতিহ্যের মতো গ্রিক দেবতারাও নৃতাত্ত্বিক ছিলেন। ওয়াল্টার বার্কার্ট তাদের "ব্যক্তি, বিমূর্ততা, ধারণা বা ধারণা নয়" হিসেবে বর্ণনা করেন।:১৮২ তাদের চমৎকার দক্ষতা ও ক্ষমতা ছিল; প্রত্যেকেরই কিছু অনন্য দক্ষতা এবং কিছু দিক থেকে নির্দিষ্ট ও ত্রুটিপূর্ণ ব্যক্তিত্ব ছিল।:৫২ তারা সর্বশক্তিমান ছিল না এবং কিছু পরিস্থিতিতে আহত হতে পারে। গ্রিক দেবতারা ধর্মের দিকে নেতৃত্বের পাশাপাশি রাজনৈতিকভাবে এবং অনুপ্রাণিত ভক্তিমূলক অর্পণ যেমন প্রচুর ফসল, সুস্থ পরিবার, যুদ্ধে বিজয়, বা সম্প্রতি মৃত প্রিয়জনের জন্য শান্তির জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল।:৯৪–৯৫ রোমান প্যান্থিয়নের অসংখ্য দেবতা ছিল, গ্রিক ও অ-গ্রিক উভয়ই।:৯৬–৯৭ পৌরাণিক কাহিনী এবং দ্বিতীয় সহস্রাব্দ খ্রিস্টাব্দে ইউরোপীয় শিল্পকলায় পাওয়া আরও বিখ্যাত দেবতারা গ্রিক দেবতাদের সাথে একত্রিত নৃতাত্ত্বিক দেবতা। এই ছয় দেবতা এবং ছয় দেবী অন্তর্ভুক্ত: ভেনাস, অ্যাপোলো, মার্স, দায়ানা, মিনার্বা, কেরেস, বুল্কন, জুনো, মারকিউরি, নেপচুন, বেস্তা, জুপিটার; পাশাপাশি ব্যক্কাস, হারকিউলিসও প্লুতো।:৯৬–৯৭ অ-গ্রিক প্রধান দেবতাদের মধ্যে রয়েছে জনুস, ফরচুনা, বেস্তা, কুইরিনাস এবং তেলুস (মাতৃদেবী)।:৯৬–৯৭ অ-গ্রিক দেবতাদের কিছু সম্ভবত আরও প্রাচীন ইউরোপীয় সংস্কৃতিতে যেমন প্রাচীন জার্মানীয় ধর্ম, অন্যরা রাজনৈতিক কারণে, মিনোয়ান বা প্রাচীন মিশরীয় সভ্যতার মতো প্রতিবেশী বাণিজ্য কেন্দ্র থেকে আসতে পারে। রোমান দেবতাদের অনুপ্রাণিত সম্প্রদায়ের উৎসব, আচার ও যজ্ঞের নেতৃত্বে ছিলেন যাজকগণ (ফ্ল্যামেন), কিন্তু দেবতাদের পূজার আচার-অনুষ্ঠানে ব্যবহৃত পবিত্র অগ্নি টিকিয়ে রাখার জন্যও পুরোহিতদের উচ্চ মর্যাদা দেওয়া হত।:১০০–১০১ আগুন চুলার দেবী হিসাবে সম্মানিত হেস্তিয়ার মত গৃহ দেবতাদের জন্য মঠ (ল্যারিয়াম) তৈরি করা হত।:১০০–১০১ রোমান ধর্ম পবিত্র অগ্নির প্রতি শ্রদ্ধাশীল ছিল এবং এটি হিব্রু সংস্কৃতি (লেভিটিকাস ৬), বৈদিক সংস্কৃতির হোম, প্রাচীন গ্রীক ও অন্যান্য সংস্কৃতিতেও পাওয়া যায়। বর্রো ও সিসেরোর মতো প্রাচীন রোমান পণ্ডিতরা তাদের সময়ের দেবতাদের প্রকৃতি নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। বর্রো তার Antiquitates Rerum Divinarum-এ বলেছেন যে, কুসংস্কারাচ্ছন্ন মানুষই দেবতাদের ভয় করে, যখন সত্যিকারের ধর্মীয় ব্যক্তি তাদের পিতামাতা হিসেবে শ্রদ্ধা করে। সিসেরো, তার Academica-এ, এটি এবং অন্যান্য অন্তর্দৃষ্টির জন্য বর্রোর প্রশংসা করেছেন। বর্রোর মতে, রোমান সমাজে দেবতার তিনটি বিবরণ রয়েছে: থিয়েটার এবং বিনোদনের জন্য কবিদের দ্বারা সৃষ্ট পৌরাণিক বিবরণ, মানুষ ও শহরের দ্বারা শ্রদ্ধার জন্য ব্যবহৃত নাগরিক বিবরণ, এবং দার্শনিকদের দ্বারা তৈরি প্রাকৃতিক বিবরণ। বর্রো যোগ করে সর্বোত্তম রাষ্ট্র হল, যেখানে নাগরিক ধর্মতত্ত্ব কাব্যিক পৌরাণিক বিবরণকে দার্শনিকের সাথে একত্রিত করে। রোমান দেবতারা কনস্টানটাইনের যুগের মধ্য দিয়ে ইউরোপে সম্মানিত হতে থাকে এবং ৩১৩ খ্রিস্টাব্দে যখন তিনি সহনশীলতার আদেশ জারি করেছিলেন।:১১৮–১২০ ইনকা সংস্কৃতিতে বিরকোচ (বা পচকুতেক)-কে স্রষ্টা দেবতা হিসেবে বিশ্বাস করে।:২৭–৩০:৭২৬–৭২৯ বিরকোচ ইনকা সংস্কৃতির বিমূর্ত দেবতা, যিনি স্থান ও সময় সৃষ্টির আগে বিদ্যমান ছিলেন। ইনকা জনগণের অন্যান্য সমস্ত দেবতা প্রকৃতির উপাদানের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।:৭২৬–৭২৯ কৃষি সমৃদ্ধির জন্য আরোপিত এবং প্রকৃতির দেবতা মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো প্রথম ইনকা রাজার পিতা ইন্তি (সৌর দেবতা), এবং দেবী মমকোচ সমুদ্র, হ্রদ, নদী ও জলের দেবী। কিছু পৌরাণিক কাহিনীতে ইন্তি হলেন বিরকোচ ও মমকোচের পুত্র। ইনকা সৌর দেবতার উৎসব হে সৃষ্টিকর্তা এবং সূর্য ও বজ্র,চিরকাল প্রচুর পরিমাণে থাকুন,আমাদের বুড়ো করো না,সবকিছু শান্তিতে থাকুক,লোকেদের সংখ্যাবৃদ্ধি,এবং সেখানে খাবার থাকতে দিন,এবং সব কিছু ফলপ্রসূ হতে দিন। —ইন্তি রায়মি প্রার্থনা ইনকা লোকেরা অনেক পুরুষ ও নারী দেবতাকে শ্রদ্ধা করেছে। নারী দেবতাদের মধ্যে মমকুকা (আনন্দের দেবী), মমচস্কা (ভোরের দেবী), মমঅলপা (বা মমপচ বা পচমম, ফসল ও মাটির দেবী), মমকিল্লা (চন্দ্রের দেবী) এবং মমসরা (শস্যের দেবী)।:৩১–৩২ স্প্যানিশ ঔপনিবেশিকতার সময় খ্রিস্টধর্ম আরোপ করার সময় এবং পরে, ইনকা জনগণ সমন্বয়বাদের মাধ্যমে দেবদেবীতে তাদের মূল বিশ্বাস ধরে রেখেছিল, যেখানে তারা খ্রিস্টান ঈশ্বর এবং শিক্ষাকে তাদের মূল বিশ্বাস ও অনুশীলনে আচ্ছন্ন। পুরুষ দেবতা ইন্তি খ্রিস্টান ঈশ্বর হিসেবে গৃহীত হয়েছিল, কিন্তু ইনকা দেবতাদের কেন্দ্র করে আন্দিয়ান আচার-অনুষ্ঠানকে ধরে রাখা হয়েছে এবং তারপরে আধুনিক যুগে ইনকা জনগণ তা অব্যাহত রেখেছে। মায়া সংস্কৃতিতে, কুকুল্কন সর্বোচ্চ স্রষ্টা দেবতা, এবং পুনর্জন্ম, জল, উর্বরতা ও বায়ুর দেবতা হিসেবেও সম্মানিত।:৭৯৭–৭৯৮ কুকুল্কনকে সম্মান জানাতে মায়ারা স্টেপ পিরামিড মন্দির তৈরিকরে, বসন্ত বিষুবে সূর্যের অবস্থানের সমরেখ করে।:৮৪৩–৮৪৪ মায়া প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানগুলিতে পাওয়া অন্যান্য দেবতাগুলির মধ্যে রয়েছে জিব চক—উদার পুরুষ বৃষ্টির দেবতা, এবং ইক্সেল—উদার নারী পৃথিবী, বয়ন ও গর্ভাবস্থার দেবী।:৮৪৩–৮৪৪ মায়া পঞ্জিকায় ১৮ মাস ছিল, প্রতিটিতে ২০ দিন (এবং উয়ায়েবের পাঁচটি অশুভ দিন); প্রতি মাসে একজন অধিপতি দেবতা ছিলেন, যিনি সামাজিক আচার-অনুষ্ঠান, বিশেষ ব্যবসায়িক বাজার এবং সম্প্রদায়ের উৎসবকে অনুপ্রাণিত করতেন। আজটেক সংস্কৃতিতে কুকুল্কনের অনুরূপ দিক সহ দেবতাকে কুতেযলকোআতল বলে।:৭৯৭–৭৯৮ যাইহোক, টিমোথি ইনসোল বলেছেন, দেবতার অ্যাজটেক ধারণাগুলি খুব কমই বোঝা যায়। যা অনুমান করা হয়েছে তা খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের দ্বারা নির্মিত কিসের উপর ভিত্তি করে। দেবতা ধারণা সম্ভবত এই ঐতিহাসিক রেকর্ডের তুলনায় আরো জটিল ছিল। আজটেক সংস্কৃতিতে, শত শত দেবতা ছিল, কিন্তু অনেকেই ছিলেন একে অপরের অবতার (হিন্দুধর্মের অবতার ধারণার অনুরূপ)। হিন্দুধর্ম এবং অন্যান্য সংস্কৃতির বিপরীতে, অ্যাজটেক দেবতারা সাধারণত নৃতাত্ত্বিক ছিলেন না, এবং পরিবর্তে আত্মা, প্রাকৃতিক ঘটনা বা শক্তির সাথে যুক্ত জুমরফিক বা অকুলীন মূর্তি ছিল। আজটেক দেবতাদের প্রায়শই সিরামিক মূর্তিগুলির মাধ্যমে প্রতিনিধিত্ব করা হত, যা বাড়ির মন্দিরগুলিতে শ্রদ্ধা করা হয়। পলিনেশীয় লোকেরা অসংখ্য দেবতাকে কেন্দ্র করে ধর্মতত্ত্ব গড়ে তুলেছিল, একই ধারণার জন্য দ্বীপের গুচ্ছগুলির বিভিন্ন নাম রয়েছে। প্রশান্ত মহাসাগর জুড়ে মহান দেবতা পাওয়া যায়। অনেক স্থানীয় দেবতা রয়েছে যাদের উপাসনা এক বা কয়েকটি দ্বীপে বা কখনও কখনও একই দ্বীপের বিচ্ছিন্ন গ্রামগুলিতে সীমাবদ্ধ।:৫–৬ বর্তমানে নিউজিল্যান্ডের মাওরি লোকেরা পরম সত্তাকে আইও বলে ডাকে, যাকে অন্য কোথাও ইহো-ইহো, আইও-মাতাহো, আইও নুই, তে ইও ওরা, আইও মাতুয়া তে কোরা অন্যান্য নামের মধ্যে উল্লেখ করা হয়।:২৩৯ আইও দেবতাকে জীবনের শক্তি দিয়ে আদি অপ্রস্তুত স্রষ্টা হিসাবে সম্মান করা হয়েছে, তার বাইরে বা তার বাইরে কিছুই নেই। :২৩৯ পলিনেশীয় প্যান্থিয়নের অন্যান্য দেবতার মধ্যে রয়েছে টাঙ্গালোয়া (মানুষ সৃষ্টিকারী দেবতা), :৩৭–৩৮ লা'আ মাওমাও (বায়ুর দেবতা), তু-মাতাউয়েঙ্গা বা কূ (যুদ্ধের দেবতা), তু-মেতুয়া (মাতৃদেবী), কানে (প্রজননের দেবতা) এবং রঙ্গি (আকাশের দেবতা পিতা)।:২৬১, ২৮৪, ৩৯৯, ৪৭৬ পলিনেশীয় দেবতারা অত্যাধুনিক ধর্মতত্ত্বের অংশ ছিল, সৃষ্টির প্রশ্ন, অস্তিত্বের প্রকৃতি, দৈনন্দিন জীবনে অভিভাবকদের পাশাপাশি যুদ্ধের সময়, প্রাকৃতিক ঘটনা, ভাল ও মন্দ আত্মা, যাজকীয় আচার, সেইসাথে মৃতদের আত্মার সাথে যুক্ত।:৬–১৪, ৩৭–৩৮, ১১৩, ৩২৩ খ্রিস্টধর্ম হলো একেশ্বরবাদী ধর্ম যেখানে বেশিরভাগ মূলধারার ধর্মসভা ও সম্প্রদায়গুলি পবিত্র ত্রিত্বের ধারণাকে গ্রহণ করে। :২৩৩–২৩৪ আধুনিক গোঁড়া খ্রিস্টানরা বিশ্বাস করে যে ত্রিত্ব তিনটি সমান, স্থায়ি সত্তার সমন্বয়ে গঠিত: পিতা ঈশ্বর, পুত্র ঈশ্বর এবং পবিত্র আত্মা।:২৩৩–২৩৪ মণ্ডলীর ফাদার অরিজেন ত্রিত্বের সত্তাগুলোকে প্রথম হোমুসিওস (একক সত্তা) হিসাবে বর্ণনা করেন। যদিও অধিকাংশ প্রাথমিক খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদ (অরিজেন সহ) অধীনতাবাদী ছিলেন, যারা বিশ্বাস করতেন যে পিতা পুত্রের চেয়ে ও পুত্র পবিত্র আত্মার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, চতুর্থ শতাব্দীতে নিকিয়ার প্রথম পরিষদের দ্বারা এই বিশ্বাসকে ধর্মবিরোধী বলে নিন্দা করা হয়েছিল, যেটি ঘোষণা করে যে ত্রিত্বের তিনটি সত্তাই সমান। খ্রিস্টানরা মহাবিশ্বকে ঈশ্বরের বাস্তবায়নের উপাদান হিসাবে বিবেচনা করে,:২৭৩ এবং পবিত্র আত্মাকে ঐশ্বরিক সারমর্ম হিসাবে দেখা হয় যেটি হল "পিতা ও পুত্রের একতা ও সম্পর্ক"।:২৭৩ জর্জ হান্সিংগারের মতে, ত্রিত্বের মতবাদ মণ্ডলীর উপাসনাকে ন্যায্যতা দেয়, যেখানে যীশু খ্রীষ্টকে পূর্ণ দেবতা হিসেবে গণ্য করা হয় এবং তার মূর্তি খ্রিস্টীয় ক্রুশ।:২৯৬ যীশু খ্রীষ্টের ধর্মতাত্ত্বিক পরীক্ষা, অবতারে ঐশ্বরিক অনুগ্রহ, তাঁর অ-হস্তান্তরযোগ্যতা এবং সম্পূর্ণতা ঐতিহাসিক বিষয়। উদাহরণস্বরূপ, ৪৫১ খ্রিস্টাব্দে চ্যালসেডনের পরিষদ ঘোষণা করেছিল যে "এক ব্যক্তি যীশু খ্রীষ্টের মধ্যে, দেবতার পূর্ণতা ও মানবতার পূর্ণতা একত্রিত, প্রকৃতির মিলন এমন যে তারা বিভক্ত বা বিভ্রান্ত হতে পারে না"। যীশু খ্রীষ্ট, নূতন নিয়ম অনুসারে, তাঁর শিক্ষা এবং তাঁর ব্যক্তি উভয় ক্ষেত্রেই এক, সত্য ঈশ্বরের আত্ম-প্রকাশ; খ্রীষ্ট, খ্রিস্টান বিশ্বাসে, ঈশ্বরের অবতার হিসেবে বিবেচিত।:৪, ২৯ ইলাহ (আরবি: إله; বহুবচন: আরবি: آلهة) আরবি শব্দ যার অর্থ দেবতা। ইসলামের একেশ্বরবাদী ঈশ্বরের নামে এটি প্রদর্শিত হয় আল্লাহ, যার আক্ষরিক অর্থ আরবি ভাষায় ঈশ্বর। ইসলাম কঠোরভাবে একেশ্বরবাদী, এবং শাহাদা, বা বিশ্বাসের মুসলিম স্বীকারোক্তির প্রথম বিবৃতি হলো যে "আল্লাহ (ঈশ্বর) ছাড়া কোনও ইলাহ (দেবতা) নেই", যিনি সম্পূর্ণরূপে একীভূত এবং সম্পূর্ণরূপে অবিভাজ্য। আল্লাহ শব্দটি মুসলিমরা ঈশ্বরের জন্য ব্যবহার করে। ফার্সি শব্দ খোদা (ফার্সি: خدا)-কে ঈশ্বর, প্রভু বা রাজা হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে এবং বর্তমান সময়ে ফার্সি, উর্দু, তাত ও কুর্দি ভাষীদের মাধ্যমে ইসলামে ঈশ্বরকে বোঝাতেও ব্যবহার করা হয়। ঈশ্বরের তুর্কীয় শব্দ হলো টেংরি; এবং এটি তুর্কি ভাষায় টানরি নামে বিদ্যমান। ইহুদিধর্ম এক ঈশ্বরের (ইয়াহওয়েহ্) অস্তিত্ব নিশ্চিত করে, যিনি বিমূর্ত নয়, কিন্তু যিনি ইহুদি ইতিহাস জুড়ে নিজেকে প্রকাশ করেছিলেন বিশেষ করে নির্বাসনের সময়।:৪ ইহুদিধর্ম একেশ্বরবাদকে প্রতিফলিত করে যা ধীরে ধীরে উত্থিত হয়েছিল, ষষ্ঠ শতাব্দীতে "দ্বিতীয় ইশাইহ"-এ নিশ্চিতভাবে নিশ্চিত করা হয়েছিল এবং তখন থেকেই এটি এর ধর্মতত্ত্বের স্বতঃসিদ্ধ ভিত্তি।:৪ ইহুদিধর্মের শাস্ত্রীয় উপস্থাপনা একেশ্বরবাদী বিশ্বাস হিসাবে হয়েছে যা দেবতাদের ও সম্পর্কিত মূর্তিপূজাকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। যাইহোক, ব্রেসলাউয়ার বলেন, আধুনিক স্কলারশিপ পরামর্শ দেয় যে বাইবেলের বিশ্বাসে মূর্তিপূজা অনুপস্থিত ছিল না এবং ইহুদি ধর্মীয় জীবনে এটি একাধিকবার পুনরুত্থিত হয়েছিল। রব্বিনীয় গ্রন্থ ও অন্যান্য গৌণ ইহুদি সাহিত্য মধ্যযুগীয় যুগের মাধ্যমে বস্তুগত বস্তু ও প্রাকৃতিক ঘটনার পূজার পরামর্শ দেয়, যখন ইহুদিধর্মের মূল শিক্ষা একেশ্বরবাদ বজায় রাখে।[পৃষ্ঠা নম্বর প্রয়োজন] আরিয়েহ কাপলানের মতে, ইহুদিধর্মে ঈশ্বরকে সর্বদা "তিনি" হিসাবে উল্লেখ করা হয়, "এটি বোঝানোর জন্য নয় যে যৌন বা লিঙ্গের ধারণা ঈশ্বরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য", কিন্তু কারণ "হিব্রু ভাষায় কোন নিরপেক্ষ নেই, এবং ঈশ্বরের জন্য হিব্রু শব্দটি পুংলিঙ্গ বিশেষ্য" কারণ তিনি "নিষ্ক্রিয় সৃজনশীল শক্তির চেয়ে সক্রিয়"। মন্দাইবাদে হায়য়ি রব্বি, বা 'মহান জীবন্ত ঈশ্বর', হলো সর্বোত্তম ঈশ্বর যা থেকে সব কিছু উদ্ভূত হয়। তিনি "প্রথম জীবন" হিসেবেও পরিচিত, যেহেতু বস্তুজগতের সৃষ্টির সময়, যুশমিন হায়য়ি রব্বি থেকে "দ্বিতীয় জীবন" হিসেবে উদ্ভূত হয়েছিল। "মন্দাই মতবাদের নীতিগুলি: একমাত্র মহান ঈশ্বরের বিশ্বাস, হায়য়ি রব্বি, যার সমস্ত পরম সম্পত্তি রয়েছে; তিনি সমস্ত জগৎ সৃষ্টি করেছেন, তাঁর শক্তি দ্বারা আত্মা গঠন করেছেন এবং ফেরেশতাদের মাধ্যমে মানবদেহে স্থাপন করেছেন। তাই তিনি আদম ও হাওয়া-কে সৃষ্টি করেছেন, প্রথম পুরুষ ও নারী।" মন্দাইবাদীরা ঈশ্বরকে চিরন্তন, সকলের স্রষ্টা, এক এবং একমাত্র আধিপত্যে যার কোন অংশীদার নেই বলে স্বীকৃতি দেয়। বিরোধীবাদ, ফিলিপাইনের আদিবাসী ধর্মের বিন্যাসের সমন্বয়ে গঠিত, দেবতাদের একাধিক প্যান্থিয়ন রয়েছে। ফিলিপাইনে শতাধিক বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠী রয়েছে, প্রত্যেকের নিজস্ব সর্বোচ্চ দেবতা রয়েছে। প্রতিটি সর্বোচ্চ দেবতা সাধারণত দেবতাদের প্যান্থিয়নের উপর শাসন করে, বিরোধীবাদের দেবতাদের সম্পূর্ণ বৈচিত্র্যের জন্য অবদান রাখে। জাতিগোষ্ঠীর সর্বোচ্চ দেবতা বা দেবতারা প্রায় সবসময়ই সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য। উদাহরণস্বরূপ, বাথাল তগলোগের, মঙ্গেচে কাপাম্পাঙ্গানের, মলায়রি সম্বলের, মেলু ব্লানের, কাপ্তান বিসায়ার সর্বোচ্চ দেবতা। যদিও বৌদ্ধরা একজন সৃষ্টিকর্তা দেবতাকে বিশ্বাস করে না, দেবতারা সৃষ্টিতত্ত্ব, পুনর্জন্ম এবং সংসার সম্পর্কে বৌদ্ধ শিক্ষার অপরিহার্য অংশ। বৌদ্ধ দেবতারা (দেব ও বোধিসত্ত্ব) বৌদ্ধ সৃষ্টিতত্ত্বের মধ্যে মনোরম, স্বর্গীয় রাজ্যে বাস করে বলে বিশ্বাস করা হয়, যা সাধারণত ২৬ উপ-রাজ্যে বিভক্ত।:৩৫ দেবতা অসংখ্য, কিন্তু তারা এখনও নশ্বর; তারা স্বর্গীয় রাজ্যে বাস করে, তারপর মারা যায় এবং অন্যান্য প্রাণীর মতো পুনর্জন্ম হয়। স্বর্গীয় রাজ্যে পুনর্জন্ম নৈতিক জীবন যাপন এবং খুব ভাল কর্ম সঞ্চয়ের ফলাফল বলে মনে করা হয়। দেবতার কাজ করার দরকার নেই, এবং পৃথিবীতে পাওয়া সমস্ত আনন্দ স্বর্গীয় রাজ্যে উপভোগ করতে সক্ষম। যাইহোক, রাজ্যের আনন্দগুলি সংযুক্তি (উপাদান), আধ্যাত্মিক সাধনার অভাবের দিকে নিয়ে যায় এবং তাই কোন নির্বাণ হয় না।:৩৭ তথাপি, কেভিন ট্রেইনারের মতে, থেরবাদ অনুশীলনকারী দেশগুলির অধিকাংশ বৌদ্ধ সাধারণ মানুষ ঐতিহাসিকভাবে বৌদ্ধ আচার-অনুষ্ঠান এবং অনুশীলনগুলি অনুসরণ করেছে কারণ তারা তাদের সম্ভাব্য পুনর্জন্ম দ্বারা দেবরাজ্যে অনুপ্রাণিত হয়। কেওন বলেন, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া এবং পূর্ব এশিয়ার বৌদ্ধ চর্চায় দেবরাজ্য, ইন্দ্র ও ব্রহ্মার মতো হিন্দু ঐতিহ্যে পাওয়া দেবতা এবং মেরু পর্বতের মত হিন্দু সৃষ্টিতত্ত্বের ধারণা অন্তর্ভুক্ত করে।:৩৭–৩৮ মহাযান বৌদ্ধধর্মেও বিভিন্ন ধরণের দেবতা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেমন অসংখ্য বুদ্ধ, বোধিসত্ত্ব ও উগ্রদেবতা। ঈশ্বরের ধারণাটি হিন্দুধর্মে বৈচিত্র্যময় চিন্তাধারা যা একেশ্বরবাদ, বহুদেবতাবাদ, সর্বেশ্বরবাদ, অদ্বয়বাদ, সর্বোচ্চঈশ্বরবাদ, সর্বজনীনতাবাদ এবং অন্যান্য মতবাদে বিশ্বাসের সাথে বিস্তৃত বিশ্বাস। হিন্দুধর্মের প্রাচীন বৈদিক গ্রন্থে, দেবতা প্রায়শই দেব বা দেবী হিসাবে উল্লেখিত।:৪৯৬ পদগুলির মূল অর্থ স্বর্গীয়, ঐশ্বরিক, শ্রেষ্ঠত্বের কিছু।:৪৯২ দেব পুংলিঙ্গ, এবং সম্পর্কিত স্ত্রীলিঙ্গ সমতুল্য দেবী। আদি বৈদিক সাহিত্যে, সমস্ত অতিপ্রাকৃত প্রাণীকে অসুর বলা হয়।:৫–১১, ২২, ৯৯–১০২:১২১ সময়ের সাথে সাথে, যারা পরোপকারী প্রকৃতির অধিকারী তারা দেবতা হয়ে ওঠেন এবং তাদেরকে সুর, দেব বা দেবী হিসাবে উল্লেখ করা হয়।:২–৬ রে বিলিংটন বলেন, হিন্দু গ্রন্থে দেবতা বা দেবতারা গ্রীক বা রোমান শুভ দেববাদ থেকে ভিন্ন, কারণ অনেক হিন্দু ঐতিহ্য বিশ্বাস করে যে মানুষের নৈতিক জীবন যাপনের মাধ্যমে এবং ভালো কর্ম গড়ে তোলার মাধ্যমে দেব বা দেবী হিসেবে পুনর্জন্ম লাভের সম্ভাবনা রয়েছে। এইরকম দেবতা স্বর্গীয় সুখ উপভোগ করেন, যতক্ষণ না যোগ্যতা শেষ হয়ে যায় ও তারপর আত্মা আবার সংসারে পুনর্জন্ম লাভ করে। এইভাবে দেবতারা অনেক হিন্দু ঐতিহ্যের মধ্যে সদাচারী, মহৎ, সাধু-সদৃশ জীবনযাপনের সর্বোচ্চঈশ্বরবাদী প্রকাশ, মূর্ত প্রতীক ও পরিণতি। শিন্তৌ হলো বহুদেবতাবাদী, যা কামি নামে পরিচিত অনেক দেবতার পূজার সাথে জড়িত, বা কখনও কখনও জিঙ্গি হিসাবে। জাপানি ভাষায়, এখানে একবচন ও বহুবচনের মধ্যে কোন পার্থক্য করা হয় না, এবং তাই কামি শব্দটি স্বতন্ত্র কামি ও কামির যৌথ গোষ্ঠী উভয়কেই বোঝায়। যদিও সরাসরি অন্য ভাষায় অনুবাদের অভাব রয়েছে, কামি শব্দটিকে কখনো কখনো দেবতা বা আত্মা হিসেবে উপস্থাপিত করা হয়েছে। জোসেফ কিতাগাবা অনুবাদগুলিকে অসন্তোষজনক ও বিভ্রান্তিকর বলে মনে করেন, এবং বিভিন্ন পণ্ডিত কামিকে অনুবাদ করার বিরুদ্ধে আহ্বান জানান। জাপানি ভাষায়, প্রায়ই বলা হয় যে আট মিলিয়ন কমি আছে, শব্দ যা অসীম সংখ্যাকে বোঝায়, এবং শিন্তৌ অনুশীলনকারীরা বিশ্বাস করে যে তারা সর্বত্র উপস্থিত রয়েছে। তবে তারা সর্বশক্তিমান, সর্বজ্ঞ বা অমর হিসাবে বিবেচিত হয় না। তাওবাদ বহুঈশ্বরবাদী ধর্ম। মতবাদ দ্বারা বিশ্বাস করা "দেবতা ও অমর"-কে দুই ভাগে ভাগ করা যেতে পারে, যথা দেবতা ও জিয়ান। তাওবাদী দেবতাদের মধ্যে স্বর্গীয় দেবতা, পৃথিবীর দেবতা, পতালের দেবতা, মানবদেহের দেবতা, উলিং (সর্বপ্রাণবাদ) বিদ্যমান। জিয়ান তাও, বিশাল অতিপ্রাকৃত ক্ষমতা, অপ্রত্যাশিত পরিবর্তন ও অমরত্ব সহ ব্যক্তিদের চাষাবাদ অর্জিত হয়। জৈনধর্ম একজন সৃষ্টিকর্তা, সর্বশক্তিমান, সর্বজ্ঞ, শাশ্বত ঈশ্বরে বিশ্বাস করে না; যাইহোক, জৈনধর্মের সৃষ্টিতত্ত্ব অর্থপূর্ণ কার্যকারণ-চালিত বাস্তবতাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার মধ্যে রয়েছে চারটি অস্তিত্বের ক্ষেত্র, যার মধ্যে একটি হলো দেব।:৩৫১–৩৫৭ মানুষ বেছে নিতে পারে এবং নৈতিক জীবনযাপন করতে পারে, যেমন সমস্ত জীবের বিরুদ্ধে অহিংসা হওয়া, এবং এর ফলে মেধা অর্জন করা এবং দেব হিসাবে পুনর্জন্ম লাভ করা।:৩৫৭–৩৫৮ জৈন গ্রন্থগুলি অতি-মহাজাগতিক ঈশ্বরকে প্রত্যাখ্যান করে, যিনি মহাবিশ্বের বাইরে দাঁড়িয়ে আছেন এবং এর উপর প্রভু, কিন্তু তারা বলে যে বিশ্বটি এমন দেবতাদের দিয়ে পূর্ণ যারা সংবেদনশীল অঙ্গ, যুক্তির শক্তি, সচেতন, করুণাময় ও সীমাবদ্ধ জীবন সহ মানব-চিত্রে রয়েছে।:৩৫৬–৩৫৭ জৈনধর্ম আত্মার অস্তিত্বে বিশ্বাস করে এবং এটিকে দেবতা-গুণ বলে মনে করে। যার জ্ঞান ও মুক্তি উভয় ধর্মেই চূড়ান্ত আধ্যাত্মিক লক্ষ্য। জৈনরাও বিশ্বাস করে যে নিখুঁত আত্মা (জিন) এবং দেবতাদের আধ্যাত্মিক মহত্ত্ব তাদের উপাসনার যোগ্য প্রাণী করে তোলে, অভিভাবকত্বের ক্ষমতা এবং আরও ভাল কর্মের নির্দেশনা দিয়ে। জৈন মন্দির বা উৎসবে, জিন ও দেবগণ শ্রদ্ধেয়।:৩৫৬–৩৫৭ অহুর মাজদা হলো জরথুষ্ট্রবাদের স্রষ্টা এবং একমাত্র ঈশ্বরের অবেস্তাই নাম। অহুর শব্দের অর্থ হলো শক্তিশালী বা প্রভু ও মাজদা হলো প্রজ্ঞা। জরথুষ্ট্রবাদের প্রতিষ্ঠাতা জরাথুষ্ট্র, শেখান যে অহুর মাজদা সমস্ত অস্তিত্বের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী সত্তা, এবং একমাত্র দেবতা যিনি সর্বোচ্চ পূজার যোগ্য। তা সত্ত্বেও, অহুর মাজদা সর্বশক্তিমান নয় কারণ তার দুষ্ট যমজ ভাই আংরা মাইন্যু তার মতোই শক্তিশালী। জরাথুষ্ট্রর শিখিয়েছিলেন যে দেইবরা ছিল মন্দ আত্মা অঙ্র মৈন্যু দ্বারা পৃথিবীতে মন্দ বপন করার জন্য, এবং সকল মানুষকে অহুর মাজদার ভালো এবং অঙ্র মৈন্যুর মন্দের মধ্যে বেছে নিতে হবে। জরাথুষ্ট্রের মতে, অহুর মাজদা শেষ পর্যন্ত অঙ্র মৈন্যুকে পরাজিত করবে এবং ভাল মন্দের উপর একবার ও সবের জন্য জয়লাভ করবে। অহুর মাজদা ছিলেন প্রাচীন হাখমানেশি সাম্রাজ্যের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দেবতা। তিনি মূলত নৃতাত্ত্বিকভাবে প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন, কিন্তু, সাসানীয় সাম্রাজ্যের শেষের দিকে, জরথুষ্ট্রবাদ সম্পূর্ণরূপে প্রতিকৃতিহীন হয়ে উঠেছিল। যৌক্তিকভাবে দেবতাদের বিশ্বাসকে ব্যাখ্যা করার প্রচেষ্টা প্রাচীন গ্রীসে ফিরে আসে।:৩১১–৩১৭ গ্রীক দার্শনিক দেমোক্রিতোসের মতে, মানুষের বজ্রপাত, সূর্যগ্রহণ ও ঋতু পরিবর্তন এর মতো প্রাকৃতিক ঘটনা দেখার পরে দেবতা ধারণার উদ্ভব হয়।:৩১১–৩১৭ খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে, পণ্ডিত ইউহেমেরাস তার পবিত্র ইতিহাস গ্রন্থে উল্লেখ করেন, দেবতারা মূলত মাংস ও রক্তের নশ্বর রাজা যাদেরকে মরণোত্তর দেবতা করা হয়েছিল, এবং তাই রাজাদের নশ্বর রাজত্বের ধারাবাহিকতা ছিল, যা এখন ইউহেমেরিবাদ নামে পরিচিত। সিগমুন্ড ফ্রয়েড পরামর্শ দেন যে ঈশ্বরের ধারণা একজনের পিতার অভিক্ষেপ। দেবতা এবং অন্যান্য অতিপ্রাকৃত প্রাণীতে বিশ্বাস করার প্রবণতা মানুষের চেতনার অবিচ্ছেদ্য অংশ হতে পারে।:২–১১ শিশুরা স্বভাবতই অতিপ্রাকৃত সত্ত্বা যেমন দেবতা, আত্মা ও দানবদের বিশ্বাস করতে ঝুঁকে পড়ে, এমনকি কোনো নির্দিষ্ট ধর্মীয় ঐতিহ্যের মধ্যে প্রবর্তিত না হয়েও।:২–১১ মানুষের অতি সক্রিয় প্রতিনিধিত্বের সনাক্তকরণ পদ্ধতি রয়েছে,:২৫–২৭ যে ঘটনাগুলি বুদ্ধিমান সত্তার দ্বারা সৃষ্ট হয় এমন উপসংহারে প্রবণতা রয়েছে, এমনকি যদি তারা সত্যিই না হয়। এটি এমন ব্যবস্থা যা মানুষের পূর্বপুরুষদের বেঁচে থাকার হুমকি মোকাবেলা করার জন্য বিকশিত হতে পারে: বন্য অঞ্চলে, একজন ব্যক্তি যিনি সর্বত্র বুদ্ধিমান এবং সম্ভাব্য বিপজ্জনক প্রাণীকে উপলব্ধি করেছিলেন তার বেঁচে থাকার সম্ভাবনা এমন একজন ব্যক্তির চেয়ে বেশি ছিল যে বন্য প্রাণী বা মানুষের শত্রুদের মতো প্রকৃত হুমকিগুলি উপলব্ধি করতে ব্যর্থ হয়েছিল। :২–১১ মানুষ পরমকারণমূলকভাবে চিন্তা করতে এবং তাদের পারিপার্শ্বিকতার অর্থ ও তাৎপর্য বর্ণনা করতেও ঝুঁকছে, এমন বৈশিষ্ট্য যা মানুষকে সৃষ্টিকর্তা-দেবতাতে বিশ্বাস করতে পারে। এটি মানুষের সামাজিক বুদ্ধিমত্তার পার্শ্বপ্রতিক্রিয়া হিসেবে গড়ে উঠেছে, অন্য লোকেরা কী ভাবছে তা বোঝার ক্ষমতা। অতিপ্রাকৃত প্রাণীদের সাথে মুখোমুখি হওয়ার কাহিনী বিশেষত পুনরুদ্ধার করা, পাস করার সম্ভাবনা রয়েছে, এবং অলঙ্কৃত করা হয়েছে পাকা সত্তাতাত্ত্বিক শ্রেণীর (ব্যক্তি, নিদর্শন, প্রাণী, উদ্ভিদ, প্রাকৃতিক বস্তু) বিরোধী বৈশিষ্ট্য সহ (মানুষ যেগুলি অদৃশ্য, ঘর যা তাদের মধ্যে ঘটেছিল তা মনে রাখে ইত্যাদি)। দেবতাদের প্রতি বিশ্বাস ছড়িয়ে পড়ায়, মানুষ তাদের জন্য নৃতাত্ত্বিক চিন্তা প্রক্রিয়াকে আরোপিত করে থাকতে পারে, দেবতাদের কাছে নৈবেদ্য ছেড়ে সাহায্যের জন্য তাদের কাছে প্রার্থনা করার ধারণার দিকে পরিচালিত করে, ধারণা যা বিশ্বের সব সংস্কৃতির মধ্যে দেখা যায়। ধর্মের সমাজবিজ্ঞানীরা প্রস্তাব করেছেন যে দেবতাদের ব্যক্তিত্ব ও বৈশিষ্ট্যগুলি সংস্কৃতির আত্ম-সম্মানবোধকে প্রতিফলিত করতে পারে এবং সংস্কৃতি তার শ্রদ্ধেয় মূল্যবোধগুলিকে দেবতা ও আধ্যাত্মিক দিক দিয়ে প্রজেক্ট করে। লালিত, কাঙ্খিত বা চাওয়া মানুষের ব্যক্তিত্ব সেই ব্যক্তিত্বের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ যা এটি দেবতা বলে সংজ্ঞায়িত করে।  একাকী এবং ভীত সমাজ ক্রোধপূর্ণ, হিংস্র, বশ্যতা-সন্ধানী দেবতাদের উদ্ভাবন করতে থাকে, যখন সুখী ও নিরাপদ সমাজ প্রেমময়, অহিংস, করুণাময় দেবতাদের উদ্ভাবন করতে থাকে। এমিল দ্যুর্কাইম বলেন যে দেবতারা অতিপ্রাকৃত প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য মানুষের সামাজিক জীবনের সম্প্রসারণকে প্রতিনিধিত্ব করে। ম্যাট রোসানোর মতে, ঈশ্বরের ধারণা হতে পারে নৈতিকতা প্রয়োগ করার এবং আরও সমবায় সম্প্রদায়ের গোষ্ঠী গড়ে তোলার মাধ্যম।