নিরঞ্জন (ধর্ম)

ধর্ম (সংস্কৃত: धर्म) হলো ভারতীয় ধর্মে একাধিক অর্থ সহ মূল ধারণা, যেমন হিন্দু, বৌদ্ধ, জৈন, শিখ ধর্ম এবং অন্যান্য। যদিও পশ্চিমা ভাষায় ধর্মের জন্য সরাসরি কোনো একক-শব্দ বলা পরিভাষা নেই, শব্দটি সাধারণত জীবনকে টিকিয়ে রাখার জন্য "আদেশ ও প্রথা" এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; "পুণ্য", বা "ধর্মীয় ও নৈতিক কর্তব্য" সম্পর্কিত আচরণকে বোঝায়। হিন্দুধর্মে, ধর্ম হল পুরুষার্থের চারটি উপাদানের মধ্যে প্রথম, জীবনের লক্ষ্য, এবং সেই আচরণগুলোকে বোঝায় যা "ঋতের"সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে বিবেচিত হয়, সেই ক্রম যা জীবন এবং মহাবিশ্বকে সম্ভব করে তোলে।[টীকা ১] এটি অন্তর্ভুক্ত কর্তব্য, অধিকার, আইন, আচরণ, গুণাবলি ও "সঠিক জীবনযাত্রা"। বৌদ্ধধর্মে, ধর্ম অর্থ "মহাজাগতিক আইন ও শৃঙ্খলা", যেমন একে বুদ্ধের শিক্ষা দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে। বৌদ্ধ দর্শনে, ধম্ম/ধর্মও "প্রপঞ্চ" শব্দ।[টীকা ২] জৈনধর্মে ধর্ম বলতে তীর্থঙ্কর (জিন) এর শিক্ষা এবং মানুষের শুদ্ধিকরণ এবং নৈতিক পরিবর্তনের সাথে সম্পর্কিত মতবাদকে বোঝায়। শিখধর্মে, ধর্ম মানে ধার্মিকতার পথ এবং সঠিক ধর্মীয় অনুশীলন এবং ঈশ্বরের প্রতি নিজের নৈতিক কর্তব্য। ধর্মের ধারণাটি ঐতিহাসিক বৈদিক ধর্মে আগে থেকেই ব্যবহৃত ছিল এবং এর অর্থ ও ধারণাগত পরিধি কয়েক সহস্রাব্দ ধরে বিকশিত হয়েছে। পুরুষার্থের অন্যান্য উপাদানগুলোর মতো, ধর্মের ধারণাটি হল প্যান-ভারতীয়। তিরুক্কুরালের প্রাচীন তামিল নৈতিক পাঠটি শুধুমাত্র ধর্মের তামিল পরিভাষা, অনং-এর উপর ভিত্তি করে। ধর্মের বিপরীতার্থক শব্দ হল অধর্ম। শাস্ত্রীয় সংস্কৃতে "ধর্ম" বিশেষ্যটি “ধৃঞ্ ধারণে” ধাতুর সাথে “অর্তিস্তুসুহুসৃধৃ...” [উণাদি ১.১৩৭ সূত্র] হতে প্রাপ্ত “মন্” প্রত্যয় যোগে উৎপন্ন, যার অর্থ "ধরে রাখা, বজায় রাখা, ধারণ করা"। “ধারণাৎ ধর্মম্ ইত্যাহুঃ” ধ্রিয়তে অনেন লোকঃ” আদি ব্যুৎপত্তি অনুসারে, ‘যা আত্মোন্নতি এবং উত্তম সুখের জন্য ধারণ করা হয়’ অথবা যার দ্বারা লোকসকল ধারণ করে অর্থাৎ ব্যবস্থা বা মর্যাদায় স্থিত করা হয় তাকে ধর্ম বলে। "ধর্ম" শব্দটি ঐতিহাসিক বৈদিক ধর্ম এর সময় থেকেই ব্যবহার ঘয়ে আসছে এবং তার অর্থ এবং ধারণা বেশ কয়েক সহস্রাব্দ ধরে বিবর্তিত হয়েছে। এটি ল্যাটিন ফার্মাস (দৃঢ়, স্থিতিশীল) এর সাথে সম্পর্কিত। এর থেকে, এটি "কী প্রতিষ্ঠিত বা দৃঢ়" এর অর্থ নেয় এবং তাই "আইন"। এটি পুরানো বৈদিক সংস্কৃত ন-স্টেম ধর্মন- থেকে উদ্ভূত, যার আক্ষরিক অর্থ "ধারক, সমর্থক", ধর্মীয় অর্থে আরটিএ-এর একটি দিক হিসেবে ধারণা করা হয়। ঋগ্বেদে, শব্দটি অন্-ভাগান্ত প্রাতিপাদিক, ধর্মন্ রূপে পাওয়া যায়, যার অর্থের একটি পরিসীমা রয়েছে যার মধ্যে "কিছু প্রতিষ্ঠিত বা দৃঢ়" (আক্ষরিক অর্থে পণ্য বা খুঁটি)। রূপকভাবে, এর অর্থ "টেকসই" এবং "সমর্থক" (দেবতাদের)। এটি শব্দার্থগতভাবে গ্রীক থিমিসের অনুরূপ (স্থির ডিক্রি, বিধি, আইন)। শাস্ত্রীয় সংস্কৃতে, এবং অথর্ববেদের বৈদিক সংস্কৃতে, কান্ডটি বিষয়ভিত্তিক: ধর্ম, দেবনাগরী धर्म। প্রাকৃত ও পালি ভাষায়, একে ধম্ম বলা হয়। কিছু সমসাময়িক ভারতীয় ভাষা ও উপভাষায় ধর্ম শব্দের বিকল্প হিসেবে ধম্ম ব্যবহার করতে দেখা যায়। খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দীতে মৌর্য সম্রাট অশোক ধর্মকে গ্রীক এবং আরামাইক ভাষায় অনুবাদ করেন তিনি কান্দাহার দ্বিভাষিক রক শিলালিপি এবং কান্দাহার গ্রীক এডিক্টস-এ গ্রীক শব্দ ইউসেবিয়া (εὐσέβεια, ধার্মিকতা, আধ্যাত্মিক পরিপক্কতা, বা ধার্মিকতা) ব্যবহার করেন। কান্দাহার দ্বিভাষিক রক শিলালিপিতে তিনি আরামাইক শব্দ קשיטא (qšyṭ'; সত্য, ন্যায়পরায়ণতা) ব্যবহার করেছেন। ধর্ম হল ভারতীয় দর্শন ও ধর্মের কেন্দ্রীয় গুরুত্বের একটি ধারণা। হিন্দুধর্ম, বৌদ্ধধর্ম, শিখধর্ম ও জৈনধর্মে এর একাধিক অর্থ রয়েছে। ধর্মের জন্য একক সংক্ষিপ্ত সংজ্ঞা প্রদান করা কঠিন, কারণ এই শব্দটির দীর্ঘ ও বৈচিত্র্যময় ইতিহাস রয়েছে এবং এর অর্থ ও ব্যাখ্যার জটিল সেট রয়েছে। পাশ্চাত্য ভাষায় ধর্মের জন্য কোন সমতুল্য একক-শব্দ প্রতিশব্দ নেই। প্রাচীন সংস্কৃত সাহিত্যকে ধর্ম শব্দটি জার্মান, ইংরেজি এবং ফরাসি ভাষায় অনুবাদ করার জন্য অসংখ্য, পরস্পরবিরোধী প্রচেষ্টা করা হয়েছে। ধারণাটি, পল হর্শ দাবি করেন, আধুনিক ভাষ্যকার ও অনুবাদকদের জন্য ব্যতিক্রমী অসুবিধা সৃষ্টি করেছে। উদাহরণস্বরূপ, গ্রাসম্যানের ঋগ্বেদের অনুবাদ ধর্মের সাতটি ভিন্ন অর্থ চিহ্নিত করে, কার্ল ফ্রেডরিখ গেলডনার তার ঋগ্বেদের অনুবাদে ধর্মের জন্য ২০টি ভিন্ন অনুবাদ ব্যবহার করেছেন, যার অর্থ "আইন" এর মতো"অর্ডার", "ডিউটি", "কাস্টম", "গুণমান", ও "মডেল", অন্যদের মধ্যে। তবে, “ধর্ম” শব্দটি ইংরেজিতে একটি ব্যাপকভাবে গৃহীত ঋণ শব্দ হয়ে উঠেছে, এবং সমস্ত আধুনিক অসংযত ইংরেজি অভিধানে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এটি এমন জিনিস যা পরিবর্তনে অংশগ্রহণ না করে পরিবর্তনের গতিপথ নিয়ন্ত্রণ করে, তবে সেই নীতি যা স্থির থাকে। মনির-উইলিয়ামস, সংস্কৃত শব্দ এবং হিন্দুধর্মের ধারণাগুলির সংজ্ঞা এবং ব্যাখ্যার জন্য ব্যাপকভাবে উদ্ধৃত সম্পদ, ধর্ম শব্দের অসংখ্য সংজ্ঞা প্রদান করে, যেমন যেটি প্রতিষ্ঠিত বা দৃঢ়, অবিচল ডিক্রি, সংবিধি, আইন, অনুশীলন, প্রথা, কর্তব্য, অধিকার, ন্যায়বিচার, পুণ্য, নৈতিকতা, নীতি, ধর্ম, ধর্মীয় যোগ্যতা, ভাল কাজ, প্রকৃতি, চরিত্র, গুণমান, সম্পত্তি। তবুও, এই সংজ্ঞাগুলির প্রতিটি অসম্পূর্ণ, যখন এই অনুবাদগুলির সংমিশ্রণ শব্দের মোট অর্থ প্রকাশ করে না। সাধারণ ভাষায়, ধর্ম মানে "সঠিক জীবনযাপনের পথ" এবং "সঠিকতার পথ"। ধর্ম শব্দের অর্থ প্রেক্ষাপটের উপর নির্ভর করে এবং ইতিহাসের মাধ্যমে হিন্দুধর্মের ধারণার বিকাশের ফলে এর অর্থ বিকশিত হয়েছে। .প্রাচীনতম গ্রন্থে এবং হিন্দুধর্মের প্রাচীন পৌরাণিক কাহিনীতে, ধর্ম মানে মহাজাগতিক আইন, নিয়ম যা বিশৃঙ্খলা থেকে মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছে, সেইসাথে আচার-অনুষ্ঠান; পরবর্তীকালে বেদ, উপনিষদ, পুরাণ এবং মহাকাব্যগুলিতে, অর্থ পরিমার্জিত, সমৃদ্ধ এবং আরও অনেক কিছু হয়ে উঠেছে.জটিল, এবং শব্দটি বিভিন্ন প্রসঙ্গে প্রয়োগ করা হয়েছিল। কিছু নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটে, ধর্ম মহাবিশ্বের জিনিসপত্রের জন্য প্রয়োজনীয় বিবেচিত মানব আচরণগুলিকে মনোনীত করে, নীতিগুলি যা বিশৃঙ্খলা, আচরণ এবং প্রকৃতি, সমাজ, পরিবার এবং সেইসাথে ব্যক্তিগত পর্যায়ে।[টীকা ১] ধর্ম কর্তব্য, অধিকার, চরিত্র, পেশা, ধর্ম, প্রথা এবং উপযুক্ত, সঠিক বা নৈতিকভাবে ন্যায়পরায়ণ বলে বিবেচিত সমস্ত আচরণের মত ধারণাগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে। ধর্মের বিপরীতার্থক শব্দ হল অধর্ম, এর অর্থ যা "ধর্ম নয়"। ধর্মের মতো, অধর্ম শব্দটি অনেক ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং বোঝায়; সাধারণ ভাষায়, অধর্ম মানে যা প্রকৃতির বিরুদ্ধে, অনৈতিক, অনৈতিক, ভুল বা বেআইনি। বৌদ্ধধর্মে, ধর্ম অর্থ "মহাজাগতিক আইন ও শৃঙ্খলা", যেমন একে বুদ্ধের শিক্ষা দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে। বৌদ্ধ দর্শনে, ধম্ম/ধর্মও "প্রপঞ্চ" শব্দ।[টীকা ২] ধর্মশাস্ত্রের প্রামাণিক গ্রন্থের লেখক পান্ডুরং বামন কানের মতে, ধর্ম শব্দটি ঋগ্বেদের স্তোত্রগুলিতে অন্তত ছাপ্পান্ন বার একটি বিশেষণ বা বিশেষ্য হিসাবে উপস্থিত হয়েছে। পল হর্শের মতে, ধর্ম শব্দের উৎপত্তি বৈদিক হিন্দু ধর্মের মিথ থেকে।ঋগ্বেদের স্তোত্র দাবি করে ব্রাহ্মণ বিশৃঙ্খলতা থেকে মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছেন, তারা পৃথিবী এবং সূর্য ও নক্ষত্রকে আলাদা করে ধরে রেখেছে, তারা আকাশকে সমর্থন করে (ধার-) পৃথিবী থেকে আলাদা এবং তারা স্থির করে (ধার-) কাঁপছে পাহাড় ও সমভূমি। দেবতারা, প্রধানত ইন্দ্র, তারপরে বিশৃঙ্খলা থেকে শৃঙ্খলা, বিশৃঙ্খলা থেকে সামঞ্জস্য, অস্থিরতা থেকে স্থিতিশীলতা – ধর্ম শব্দের মূল দিয়ে বেদে আবৃত্তি করা কর্মগুলি সরবরাহ করে। পৌরাণিক শ্লোকগুলির পরে রচিত স্তোত্রগুলিতে, ধর্ম শব্দটি একটি মহাজাগতিক নীতি হিসাবে প্রসারিত অর্থ গ্রহণ করে এবং দেবতাদের থেকে স্বাধীন পদগুলিতে উপস্থিত হয়। এটি একটি ধারণার মধ্যে বিকশিত হয়, পল হর্শ দাবি করেন, যেটি অথর্ববেদে একটি গতিশীল কার্যকরী বোধ রয়েছে উদাহরণ স্বরূপ, যেখানে এটি মহাজাগতিক আইন হয়ে ওঠে যা একটি বিষয়ের মাধ্যমে কারণ এবং প্রভাবকে সংযুক্ত করে। .ধর্ম, এই প্রাচীন গ্রন্থগুলিতে, একটি ধর্মীয় অর্থও গ্রহণ করে। আচারটি মহাজাগতিকতার সাথে যুক্ত, এবং "ধর্মানি" সেই নীতির প্রতি আনুষ্ঠানিক ভক্তির সমতুল্য যা দেবতারা ব্যাধি থেকে শৃঙ্খলা, বিশৃঙ্খলা থেকে বিশ্ব তৈরি করতে ব্যবহার করেছিলেন। ধর্মের আচার ও মহাজাগতিক অনুভূতির অতীত যা বর্তমান বিশ্বকে পৌরাণিক মহাবিশ্বের সাথে সংযুক্ত করে, ধারণাটি নৈতিক-সামাজিক অর্থে প্রসারিত হয় যা মানুষকে একে অপরের সাথে এবং অন্যান্য জীবনের সাথে সংযুক্ত করে। এখানেই হিন্দুধর্মে আইনের ধারণা হিসেবে ধর্মের আবির্ভাব ঘটে। ধর্ম ও সম্পর্কিত শব্দগুলি হিন্দু ধর্মের প্রাচীনতম বৈদিক সাহিত্যে, পরবর্তীকালের বেদ, উপনিষদ, পুরাণ ও মহাকাব্যগুলিতে পাওয়া যায়; ধর্ম শব্দটি পরবর্তীতে প্রতিষ্ঠিত অন্যান্য ভারতীয় ধর্মের সাহিত্যেও একটি কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করে, যেমন বৌদ্ধধর্ম.এবং জৈন ধর্ম। ব্রেরেটনের মতে, ধর্মণ ঋগ্বেদে ৬৩ বার এসেছে; এছাড়াও, ধর্মের সাথে সম্পর্কিত শব্দগুলিও ঋগ্বেদে উপস্থিত হয়, উদাহরণস্বরূপ একবার ধর্মকৃত, ৬ বার সত্যধর্মন, এবং একবার ধর্মবন্ত, ৪ বার ধর্মন এবং দুইবার ধারিমান হিসাবে। "ধর্ম" এর জন্য ইন্দো-ইউরোপীয় সমান্তরাল পরিচিত,তবে একমাত্র ইরানি সমতুল্য হল ওল্ড ফার্সি দারমন "প্রতিকার", যার অর্থটি বরং ইন্দো-আর্য ধর্মন থেকে মুছে ফেলা হয়েছে, এটি প্রস্তাব করে যে "ধর্ম" শব্দটি ইন্দো-ইরানীয় সময়ে প্রধান ভূমিকা পালন করেনি, এবং প্রধানত সাম্প্রতিককালে বৈদিক ঐতিহ্যের অধীনে বিকশিত হয়েছিল। যাইহোক, এটা মনে করা হয় যে জরথুষ্ট্রবাদের দায়না, যার অর্থ "শাশ্বত আইন" বা "ধর্ম", সংস্কৃত "ধর্ম" এর সাথে সম্পর্কিত। ধর্মের সাথে ওভারল্যাপ করা অংশগুলির ধারণা অন্যান্য প্রাচীন সংস্কৃতিতে পাওয়া যায়: যেমন চীনা তাও, মিশরীয় মাত, সুমেরিয়ান মে। ২০ শতকের মাঝামাঝি, আফগানিস্তানে ২৫৮ খ্রিস্টপূর্বাব্দের ভারতীয় সম্রাট অশোকের একটি শিলালিপি আবিষ্কৃত হয়, কান্দাহার দ্বিভাষিক শিলালিপি। এই শিলালিপিতে গ্রীক ও আরামাইক পাঠ্য রয়েছে। .পল হ্যাকারের মতে, শিলায় সংস্কৃত শব্দ ধর্মের জন্য একটি গ্রীক রেন্ডারিং দেখা যায়: শব্দটি ইউসেবিয়া। হেলেনিস্টিক গ্রিসের পণ্ডিতরা ইউসেবিয়াকে একটি জটিল ধারণা হিসেবে ব্যাখ্যা করেন। .ইউসেবিয়া মানে শুধুমাত্র দেবতাদের পূজা করা নয়, আধ্যাত্মিক পরিপক্কতা, জীবনের প্রতি শ্রদ্ধাশীল মনোভাব, এবং এর মধ্যে রয়েছে একজনের পিতামাতা, ভাইবোন এবং সন্তানদের প্রতি সঠিক আচরণ, স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে সঠিক আচরণ এবং জৈবিকভাবে সম্পর্কহীন ব্যক্তিদের মধ্যে আচরণ। এই শিলালিপি, পল হ্যাকারের উপসংহারে, প্রায় ২৩০০ বছর আগে ভারতে ধর্ম একটি কেন্দ্রীয় ধারণা ছিল এবং এর অর্থ কেবল ধর্মীয় ধারণাই নয়, বরং মানব সম্প্রদায়ের প্রতি একজনের কর্তব্যের অধিকার, ভালোর ধারণা। হিন্দুধর্মের বিকশিত সাহিত্য ধর্মকে আরও দুটি গুরুত্বপূর্ণ ধারণার সাথে যুক্ত করেছে: ঋত ও মায়া। বেদে ঋত হল সত্য ও মহাজাগতিক নীতি যা মহাবিশ্ব এবং এর মধ্যে থাকা সমস্ত কিছুর ক্রিয়াকলাপ নিয়ন্ত্রণ ও সমন্বয় করে। ঋগ্বেদ ও পরবর্তী সাহিত্যে মায়া মানে মায়া, প্রতারণা, প্রতারণা, যাদু যা বিভ্রান্ত করে এবং বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে, এইভাবে বাস্তবতা, আইন ও নিয়মের বিপরীত যা শৃঙ্খলা, পূর্বাভাসযোগ্যতা ও সাদৃশ্য স্থাপন করে। পল হর্শ পরামর্শ করেন ঋত ও ধর্ম সমান্তরাল ধারণা, আগেরটি মহাজাগতিক নীতি, পরেরটি নৈতিক সামাজিক ক্ষেত্রের; যদিও মায়া ও ধর্ম পারস্পরিক সম্পর্কযুক্ত ধারণা, আগেরটি হল যা আইন ও নৈতিকতাকে কলুষিত করেজীবন, পরবর্তী যা আইন ও নৈতিক জীবনকে শক্তিশালী করে। দিন প্রস্তাব করে যে ধর্ম হল ঋত-এর একটি প্রকাশ, কিন্তু প্রস্তাব করে যে ঋত ধর্মের আরও জটিল ধারণার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, কারণ ধারণাটি সময়ের সাথে সাথে একটি অরৈখিক পদ্ধতিতে প্রাচীন ভারতে বিকশিত হয়েছিল। ঋগ্বেদের নিম্নোক্ত শ্লোকটি একটি উদাহরণ যেখানে ঋত ও ধর্মকে যুক্ত করা হয়েছে: হে ইন্দ্র, আমাদের ঋত-এর পথে, সমস্ত অশুভের উপরে সঠিক পথে চালিত করুন। ধর্ম হল হিন্দুধর্মের সংগঠিত নীতি যা মানুষের নির্জনতায়, মানুষ ও প্রকৃতির সাথে মিথস্ক্রিয়ায়, সেইসাথে জড় বস্তুর মধ্যে, মহাজাগতিক ও এর অংশগুলির জন্য প্রযোজ্য। এটি সেই আদেশ এবং রীতিনীতিকে বোঝায় যা জীবন এবং মহাবিশ্বকে সম্ভব করে তোলে এবং এর মধ্যে রয়েছে আচার-আচরণ, আচার-অনুষ্ঠান, সমাজ নিয়ন্ত্রণকারী নিয়ম এবং নীতিশাস্ত্র।[টীকা ১] হিন্দু ধর্ম প্রতিটি ব্যক্তির ধর্মীয় কর্তব্য, নৈতিক অধিকার এবং কর্তব্য, সেইসাথে এমন আচরণগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে যা সামাজিক শৃঙ্খলা, সঠিক আচরণ ও সৎকর্মশীল। ভ্যান বুইটেনেনের মতে, ধর্ম হল সেই জিনিস যা সমস্ত বিদ্যমান প্রাণীকে মেনে নিতে হবে এবং সম্মান করতে হবে বিশ্বে সম্প্রীতি ও শৃঙ্খলা বজায় রাখতে। এটি কাজ বা ফলাফল নয়, তবে প্রাকৃতিক আইন যা আইনকে নির্দেশ করে এবং বিশ্বের বিশৃঙ্খলা রোধ করতে ফলাফল তৈরি করে। এটি সহজাত বৈশিষ্ট্য, যা সত্তাকে তা করে তোলে। ভ্যান বুইটেনেন দাবি করেন, এটি একজনের প্রকৃতি ও সত্যিকারের আহ্বানের সাধনা এবং বাস্তবায়ন, এইভাবে মহাজাগতিক কনসার্টে একজনের ভূমিকা পালন করে। হিন্দুধর্মে, মৌমাছির ধর্ম হল মধু তৈরি করা, গরুর দুধ দেওয়া, সূর্যের আলো ছড়ানো, নদী প্রবাহিত করা। মানবতার পরিপ্রেক্ষিতে, ধর্ম হল সমস্ত জীবনের প্রয়োজন, সেবার প্রভাব এবং সারাংশ এবং আন্তঃসম্পর্ক। ধর্ম প্রসঙ্গে জগ্গি বাসুদেব বলেছেন, “ধর্ম হলো কেবল আপনার ভেতরে আপনি কেমন তা নিয়েই। যদি আপনি এক সর্বময় অন্তর্ভুক্তির অবস্থায় থাকেন - আপনি আপনার বুদ্ধিমত্তা এবং পরিস্থিতি অনুযায়ী কাজ করবেন।” এর প্রকৃত সারমর্মে, ধর্ম মানে একজন হিন্দুর জন্য "মনকে প্রসারিত করা"। অধিকন্তু, এটি ব্যক্তি এবং সামাজিক ঘটনাগুলির মধ্যে সরাসরি সংযোগের প্রতিনিধিত্ব করে যা সমাজকে একত্রে আবদ্ধ করে। সামাজিক ঘটনা যেভাবে ব্যক্তির বিবেককে প্রভাবিত করে, একইভাবে একজন ব্যক্তির ক্রিয়াকলাপ সমাজের গতিপথ পরিবর্তন করতে পারে, ভাল বা খারাপের জন্য। এটি সূক্ষ্মভাবে धर्मो धारयति प्रजा দ্বারা প্রতিধ্বনিত হয়েছে: এর অর্থ হল, ধর্ম যা সামাজিক গঠনকে ধারণ করে এবং সমর্থন করে। সনাতন ধর্ম অনুযায়ী ধর্মে সাধারণত যেসব দিক অন্তর্ভুক্ত থাকে: এই নিবন্ধের ইতিহাস বিভাগ বেদে ধর্ম ধারণার বিকাশ নিয়ে আলোচনা করে। এই বিকাশ উপনিষদ এবং পরবর্তীকালে হিন্দুধর্মের প্রাচীন ধর্মগ্রন্থে অব্যাহত ছিল। উপনিষদে, ধর্মের ধারণা আইন, শৃঙ্খলা, সম্প্রীতি এবং সত্যের সর্বজনীন নীতি হিসাবে অব্যাহত রয়েছে। এটি মহাবিশ্বের নিয়ন্ত্রক নৈতিক নীতি হিসাবে কাজ করে। এটিকে ধার্মিকতার আইন হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং সত্য (সংস্কৃত: सत्यं), বৃহদারণ্যক উপনিষদের স্তোত্র ১.৪