দলাই লামা

দলাই লামা (ইউকে: /ˈdælaɪ ˈlɑːmə/, ইউএস: /ˈdɑːlaɪ/; তিব্বতি: ཏཱ་ལའི་བླ་མ་, ওয়াইলি: Tā la'i bla ma [táːlɛː láma])(বিকল্প বানান: দালাই লামা) তিব্বতের আধ্যাত্মিক প্রধান এবং তিব্বতের শাসনতন্ত্রের শীর্ষ পদাধিকারী। ১৩৯১ সালে প্রথম দালাই লামার জন্মের পর থেকে এখনও অবধি ১৪ জন এই দালাই লামা এসেছেন৷ তিব্বতি বিশ্বাসানুসারে দালাই লামা করুণাময় বোধিসত্ত্ব অবলোকিতেশ্বরের অবতার। তিব্বতের লাসা শহরে অবস্থিত পোতালা প্রাসাদে দালাই লামার বাসভবন অবস্থিত। বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীরা বিশ্বাস করেন যে প্রতিটি দালাই লামাই পূর্ববর্তী দালাই লামার পুনর্জন্ম বা তিব্বতিদের ভাষায় 'করুণাময় বোধিসত্ত্ব অবলোকিতেশ্বরের অবতার'৷ একজন দালাই লামা মারা গেলে, বৌদ্ধ সাধকেরা তার পুনর্জন্মিত অবতারের সন্ধান শুরু করেন। সাধারণত একটি অল্প বয়স্ক ছেলের মধ্যে এই আত্মার আত্মপ্রকাশ ঘটে, যাকে পূর্ববর্তী শাসকের ক্রমধারা রক্ষার্থে ও দালাই লামার প্রশিক্ষণের জন্য প্রাসাদে নিয়ে যাওয়া হয়। বর্তমান চতুর্দশ দালাই লামা হলেন তেনজিং গিয়াৎসো। চীন কর্তৃক তিব্বত অধিগৃহীত হওয়ার পর ১৯৫৮ সালে চতুর্দশ দালাই লামা তার কিছু অনুগামীসহ গোপনে দেশত্যাগ করে ভারতে আগমন করেন এবং সেখানে আশ্রয় গ্রহণ করেন। ইনি তিব্বতে শান্তিরক্ষার ক্ষেত্রে অবদানের জন্য নোবেল শান্তি পুরস্কার লাভ করেছেন। ১১শ শতাব্দী থেকে, এটি মধ্য এশিয়ান বৌদ্ধ দেশগুলোতে ব্যাপকভাবে বিশ্বাস করা হয় যে করুণার বোধিসত্ত্বা অবলোকিতেশ্বর তিব্বতের মানুষের সঙ্গে একটি বিশেষ সম্পর্ক আছে এবং তিনি দয়ালু শাসক ও শিক্ষক হিসেবে দালাই লামাদের মতো অবতার হয়ে তাদের ভাগ্য পরিবর্তন করেন। দ্য বুক অব কাদাম, যা কাদামপা স্কুলের প্রধান গ্রন্থ এবং ১ম দালাই লামা যেখান থেকে এসেছিলেন, এটি বলা হয় যে দালাই লামাদের অবলোকিতেশ্বরের অবতার হিসেবে পরবর্তীতে তিব্বতীদের চিহ্নিতকরণের ভিত্তি স্থাপন করেছে। এই গ্রন্থে বোধিসত্ত্বার অবতারত্বের কাহিনী প্রথম তিব্বতি রাজা এবং সম্রাটদের মতো স্রোং-ব্ত্সন-স্গাম-পো এবং পরে 'ব্রোম-স্তোন-পা-র্গ্যল-বা'ই-'ব্যুং-গ্নাস (১০০৪–১০৬৪)-এর মতো ব্যক্তিত্বদের মধ্যে অনুসন্ধান করা হয়েছে। এই বংশধারা তিব্বতীরা প্রথম দালাই লামা, গেন্ডুন দ্রুব পর্যন্ত এবং তার পরবর্তী দালাই লামাদের পর্যন্ত বাড়িয়ে নিয়েছে। এইভাবে, এমন উৎস অনুযায়ী, বর্তমান দালাই লামাদের অবলোকিতেশ্বরের অবতার হিসেবে অপ্রকাশিত একটি উত্তরাধিকাররেখা প্রথম দালাই লামা দ্গে-'দুন-গ্রুব বহু বছর আগে শুরু হয়েছিল; প্রায় ষাট জনকে অবলোকিতেশ্বরের পূর্ববর্তী অবতার এবং গেন্ডুন দ্রুব পর্যন্ত একই বংশধারার পূর্বসূরী হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। এই পূর্ববর্তী অবতারের মধ্যে ৩৬ জন ভারতীয় ব্যক্তিত্ব, দশজন প্রাথমিক তিব্বতি রাজা ও সম্রাট যারা দ্রোমটনপা-র পূর্ববর্তী অবতার বলে পরিচিত, এবং আরও চৌদ্দজন নেপালি ও তিব্বতি যোগী এবং সাধু অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, ১৪ তম দালাই লামার ওয়েবসাইটের "জন্ম থেকে নির্বাসন" নিবন্ধ অনুযায়ী, তিনি "একটি বংশধারায় ৭৪তম ব্যক্তি, যা একটি ব্রাহ্মণ ছেলেকে ফিরে যায়, যিনি গৌতম বুদ্ধের সময়ে বেঁচে ছিলেন।" ১৪ তম দালাই লামার মতে, অনেক আগে অবলোকিতেশ্বর বুদ্ধকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে তিনি তিব্বতির মানুষের পথপ্রদর্শক ও রক্ষক হবেন। মধ্যযুগের শেষের দিকে, এই প্রতিশ্রুতি পূরণের জন্য তাঁর মাস্টারপ্ল্যান ছিল তিব্বতে দালাই লামা প্রতিষ্ঠানটির ধাপে ধাপে প্রতিষ্ঠা। প্রথমে, তসোংখাপা ১৪১৯ সালে মৃত্যুর আগে লাষা-এর উ প্রদেশে তিনটি বড় মঠ প্রতিষ্ঠা করেন। প্রথম দালাই লামা দ্রুত দ্রেপুং মঠের আবট (অধ্যক্ষ) হন এবং উ প্রদেশে একটি বড় জনশক্তি গড়ে তোলেন। তিনি পরে এটিকে সাঙ পর্যন্ত সম্প্রসারিত করেন, যেখানে তিনি শিগাতসে তাশি লুনপো নামে চতুর্থ একটি বড় মঠ নির্মাণ করেন। দ্বিতীয় দালাই লামা সেখানে অধ্যয়ন করেন, পরে লাষা ফিরে দ্রেপুং মঠের আবট হন। প্রথম দালাই লামার বিশাল জনসমর্থন সাঙ ও উ-তে পুনরায় সক্রিয় করার পর, দ্বিতীয় দালাই লামা দক্ষিণ তিব্বতে চলে যান এবং সেখানে আরও অনুসারী সংগ্রহ করেন যারা তাকে নতুন মঠ চোকোরগ্যেল নির্মাণ করতে সাহায্য করেন। তিনি সেই পদ্ধতি প্রতিষ্ঠা করেন যার মাধ্যমে পরবর্তী দালাই লামাদের অবতারত্ব "অরাকল লেক", লাহমো লাতসো-তে দর্শনের মাধ্যমে খুঁজে বের করা হবে। তৃতীয় দালাই লামা তাঁর পূর্বসূরীদের খ্যাতি বাড়িয়ে দ্রেপুং এবং সেরা মঠের আবট হন। মঙ্গোল নেতা আলতান খান, প্রথম মিং শুয়ানই রাজা, তাঁর খ্যাতি শোনার পর তৃতীয় দালাই লামাকে মঙ্গোলিয়া আমন্ত্রণ জানান, যেখানে তৃতীয় দালাই লামা রাজা ও তাঁর অনুসারীদের বৌদ্ধধর্মে দীক্ষিত করেন, যা মধ্য এশিয়ার বিস্তীর্ণ এলাকা জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে। এর ফলে মঙ্গোলিয়া বেশিরভাগই দালাই লামার প্রভাবাধীন হয়ে ওঠে, এবং তিনি একটি আধ্যাত্মিক সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেন যা আধুনিক যুগ পর্যন্ত টিকে থাকে। 'দালাই' নামটি পাওয়ার পর, তিনি তিব্বতে ফিরে এসে খাম, পূর্ব তিব্বতের লিথাং এবং আমডো, উত্তর-পূর্ব তিব্বতের কুম্বুম মঠ প্রতিষ্ঠা করেন। চতুর্থ দালাই লামা মঙ্গোলিয়ায় আলতান খানের প্রপৌত্র হিসেবে জন্মগ্রহণ করেন, যা কেন্দ্রীয় এশিয়া, দালাই লামা, গেলুগপা এবং তিব্বতের মধ্যে শক্তিশালী সম্পর্ক স্থাপন করে। পরবর্তী দালাই লামা, পঞ্চম, তাঁর পূর্বসূরীদের দ্বারা গড়ে তোলা বিশাল জনপ্রিয় শক্তির ভিত্তি ব্যবহার করেন। ১৬৪২ সালের মধ্যে, তাঁর চাগ্দজো (ব্যবস্থাপক) সোনাম রাপতেন এবং খোশুত প্রধান গুশরি খানের সামরিক সহায়তার মাধ্যমে, 'মহান পঞ্চম' তিব্বতে দালাই লামাদের ধর্মীয় ও রাজনৈতিক শাসন প্রতিষ্ঠা করেন, যা ৩০০ বছরেরও বেশি সময় ধরে টিকে থাকে। গেন্ডুন দ্রুপ (১৩৯১–১৪৭৪), যিনি জে তসোংখাপার শিষ্য ছিলেন, পরবর্তীতে 'প্রথম দালাই লামা' হিসেবে পরিচিত হন, কিন্তু তাকে এই উপাধি ১৪৭৪ সালে তাঁর মৃত্যুর ১০৪ বছর পর দেওয়া হয়। তাকে এই উপাধি দেওয়ার বিরুদ্ধে প্রতিরোধ ছিল, কারণ তিনি কাদামপা পরম্পরায় ভিক্ষু হিসেবে অভিষিক্ত হয়েছিলেন এবং বিভিন্ন কারণে কাদামপা স্কুল তুলকু পদ্ধতিকে গ্রহণ করেনি, যা পুরানো স্কুলগুলো অনুসরণ করেছিল। তাই, যদিও গেন্ডুন দ্রুপ একজন গুরুত্বপূর্ণ গেলুগপা লামা হিসেবে গড়ে উঠেছিলেন, তার মৃত্যুর পর ১৪৭৪ সালে তার অবতার খুঁজে বের করার চেষ্টা করা হয়নি। তবে, তসোংখাপার মৃত্যুর ৫৫ বছর পর, তাশি লুনপো মঠের সন্ন্যাসীরা শোনেন যে গেন্ডুন দ্রুপের একটি অবতার কাছাকাছি কোথাও উপস্থিত হয়েছে এবং দুই বছর বয়স থেকে নিজেকে বারবার ঘোষণা করতে থাকে। মঠের কর্তৃপক্ষ এটি একটি দৃঢ় প্রমাণ হিসেবে দেখেন যা তাদের বিশ্বাস করায় যে এই শিশু সত্যিই তাদের প্রতিষ্ঠাতার অবতার এবং তারা তাদের নিজস্ব পরম্পরা ভেঙে গেন্ডুন গিয়াতসো নামকরণ করে এবং ১৪৮৭ সালে তাকে তাশি লুনপোতে গেন্ডুন দ্রুপের তুলকু হিসেবে অভিষিক্ত করেন, যদিও এটি আনুষ্ঠানিকভাবে ছিল না। গেন্ডুন গিয়াতসো ১৫৪২ সালে মৃত্যুবরণ করেন, কিন্তু দালাই লামা তুলকুদের বংশধারা তৃতীয় অবতার, সোনাম গিয়াতসো (১৫৪৩–১৫৮৮)-এর মাধ্যমে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, যাকে আনুষ্ঠানিকভাবে ১৫৪৬ সালে দ্রেপুং মঠে স্বীকৃত এবং অভিষিক্ত করা হয়। গেন্ডুন গিয়াতসোকে ১৫৭৮ সালে তুমেদ আলতান খান 'দালাই লামা' উপাধি দেন এবং তার দুই পূর্বসূরীকে পরবর্তীতে এই মরণোত্তর উপাধি প্রদান করা হয়, ফলে গেন্ডুন এখন বংশধারায় তৃতীয় হয়ে ওঠেন। প্রথম দালাই লামা তাশি লুন্পো মঠে অবস্থান করতেন, যা তিনি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। দ্বিতীয় থেকে পঞ্চম দালাই লামারা প্রধানত লাষা থেকে বাইরের দ্রেপুং মঠে অবস্থান করতেন। ১৬৪৫ সালে, তিব্বত একীকরণের পর, পঞ্চম দালাই লামা লাষা মারপোরি (লাল পাহাড়)র উপর একটি রাজকীয় দুর্গ বা বাসস্থানের ধ্বংসাবশেষে চলে যান এবং সেই স্থানেই একটি রাজপ্রাসাদ নির্মাণ করার সিদ্ধান্ত নেন। এই ধ্বংসপ্রাপ্ত প্রাসাদ, যা ট্রিটসে মারপো নামে পরিচিত, মূলত খ্রিষ্টাব্দ ৬৩৬ সালে তিব্বতীয় সাম্রাজ্যের প্রতিষ্ঠাতা সোনৎসেন গাম্পো তার নেপালি স্ত্রীর জন্য নির্মাণ করেছিলেন। ধ্বংসাবশেষের মধ্যে একটি ছোট মন্দির ছিল, যেখানে সঙখাপা তিব্বতে আসার পর ১৩৮০ এর দশকে এক শিক্ষা দিয়েছিলেন। পঞ্চম দালাই লামা ১৬৪৫ সালে এই স্থানে পোতালা প্রাসাদের নির্মাণ শুরু করেন, এবং তার পূর্বসূরির প্রাসাদের অবশিষ্ট অংশগুলোকে তার নতুন প্রাসাদের কাঠামোতে সাবধানে অন্তর্ভুক্ত করেন। এরপর থেকে, এবং আজও, যদি না তারা সফরে বা শরণার্থী অবস্থায় থাকেন, দালাই লামারা শীতকাল পোতালা প্রাসাদে এবং গ্রীষ্মকাল নরবুলিংকা প্রাসাদ ও উদ্যানেই কাটিয়েছেন। উভয় প্রাসাদই লাষা-তে অবস্থিত এবং যা প্রায় ৩ কিলোমিটার দূরে। ১৯৫৯ সালের তিব্বতি বিদ্রোহ ব্যর্থ হওয়ার পর, ১৪তম দালাই লামা ভারতে আশ্রয় নিয়েছিলেন। ভারতের প্রধানমন্ত্রী জওহরলাল নেহরু দালাই লামা এবং তিব্বতি সরকারী কর্মকর্তাদের ভারতে প্রবেশের অনুমতি দিয়েছিলেন। এর পর থেকে, দালাই লামা ভারতের হিমাচল প্রদেশের কংরা জেলার মাকলিওডগঞ্জে শরণার্থী হিসেবে বসবাস করছেন, যেখানে কেন্দ্রীয় তিব্বতি প্রশাসন প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। মাকলিওডগঞ্জের টেম্পল রোডে তার বাসস্থানটি দালাই লামা মন্দির নামে পরিচিত এবং এটি সারা বিশ্ব থেকে আসা মানুষদের জন্য একটি দর্শনীয় স্থান। তিব্বতি শরণার্থীরা ধর্মশালায় অনেক স্কুল এবং বৌদ্ধ মন্দির নির্মাণ ও করেছেন। হিমালয়ার ঐতিহ্য অনুযায়ী, ফোওয়া হলো সেই শাস্ত্র, বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীরা বিশ্বাস করেন যে, এটি মনশক্তি নির্ধারিত দেহে স্থানান্তরিত করে। দালাই লামার মৃত্যুর পর এবং নেচুং অরাকলের পরামর্শের মাধ্যমে, লামার ইয়াংসি, বা পুনর্জন্ম, অনুসন্ধান করা হয়। গণপ্রজাতন্ত্রী চীন সরকার তার পরবর্তী দালাই লামার নির্বাচন বিষয়ে চূড়ান্ত কর্তৃত্ব থাকার ঘোষণা দিয়েছে। উচ্চ পদস্থ লামারা কখনও কখনও স্বপ্নের মাধ্যমে বা যদি দালাই লামাকে চিতায় দাহ করা হয়, তখন তারা ধোঁয়ার দিক পর্যবেক্ষণ করে সেই 'ইঙ্গিত' অনুসারে পুনর্জন্মের প্রত্যাশিত দিক নির্ধারণ করতে পারেন। যদি শুধুমাত্র একটি ছেলে পাওয়া যায়, তাহলে উচ্চ পদস্থ লামারা তিব্বতের তিনটি প্রধান মঠের জীবন্ত বুদ্ধাদের, পাশাপাশি ধর্মীয় পদস্থ ব্যক্তিত্ব এবং ভিক্ষু কর্মকর্তাদের আমন্ত্রণ জানান, যাতে তারা তাদের অনুসন্ধান নিশ্চিত করতে পারে এবং তারপর তিব্বত মন্ত্রীর মাধ্যমে কেন্দ্রীয় সরকারের কাছে রিপোর্ট করবেন। পরবর্তীতে, দালাই লামার তিন প্রধান সেবক, বিশিষ্ট কর্মকর্তারা, এবং সেনাবাহিনীর একটি দল ছেলেটি এবং তার পরিবারকে নিয়ে লাষা পৌঁছাবে, যেখানে ছেলেটিকে সাধারণত দ্রেপুং মঠে নিয়ে যাওয়া হবে, যাতে বৌদ্ধ সূত্র অধ্যয়ন করে তিব্বতের আধ্যাত্মিক নেতা হিসেবে দায়িত্ব পালন করার প্রস্তুতি নিতে পারে। যদি একাধিক সম্ভাব্য পুনর্জন্ম দাবিদার থাকে, তবে লাষার জোখাং মন্দিরের রাজপুরুষ, বিশিষ্ট কর্মকর্তা, সন্ন্যাসী এবং তিব্বতের মন্ত্রী ঐতিহাসিকভাবে ছেলেদের নাম একটি কলসিতে রেখে এবং প্রাথমিকভাবে পুনর্জন্ম নির্ধারণ করা কঠিন হলে জনসম্মুখে একটি লটারির মাধ্যমে ব্যক্তিকে নির্বাচন করবেন। তার আত্মজীবনী "ফ্রিডম ইন এক্সাইল"-এ, দালাই লামা বলেন যে, তার মৃত্যুর পর এটি সম্ভব যে তার জনগণ আর দালাই লামা চাওয়ার আগ্রহ নাও থাকতে পারে, এমন পরিস্থিতিতে লামার পুনর্জন্মের জন্য কোনো অনুসন্ধান করা হবে না। তিনি বলেন, "সুতরাং, আমি একটি পোকামাকড় বা একটি প্রাণী হিসেবে পুনর্জন্ম নিতে পারি - যেটি সবচেয়ে বেশি সংবেদনশীল প্রাণীর জন্য সবচেয়ে মূল্যবান হবে" দালাই লামাকে একজন "জীবিত (বৌদ্ধ) ঈশ্বর" হিসেবে বিবেচনা করা হয়। ১৯৭০ এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে, তেনজিন গ্যাতসো একটি পোলিশ পত্রিকাকে বলেছিলেন যে তিনি মনে করেন তিনি শেষ দালাই লামা হবেন। পরে একটি ইংরেজি ভাষার পত্রিকায় প্রকাশিত এক সাক্ষাৎকারে তিনি বলেছিলেন, "দালাই লামার পদটি একটি প্রতিষ্ঠান ছিল যা অন্যদের উপকারে আসার জন্য তৈরি হয়েছিল। এটা সম্ভব যে এটি শীঘ্রই তার উপকারিতা হারিয়ে ফেলবে।" এই মন্তব্যগুলি ভারতের তিব্বতীদের মধ্যে এক ধরনের উত্তেজনা সৃষ্টি করেছিল। অনেকেই বিশ্বাস করতে পারছিলেন না যে এমন একটি অপশন চিন্তা করা যেতে পারে। আরও মনে করা হচ্ছিল যে এটি দালাই লামার সিদ্ধান্ত নয় যে তিনি পুনর্জন্ম গ্রহণ করবেন। বরং, তারা মনে করেছিল যে যেহেতু দালাই লামা একটি জাতীয় প্রতিষ্ঠান, সেহেতু তিব্বতের জনগণের উপরে নির্ভর করে এটি সিদ্ধান্ত নেওয়া উচিত যে দালাই লামা পুনর্জন্ম গ্রহণ করবেন কিনা। গণপ্রজাতন্ত্রী চীন সরকার তিব্বতে "উচ্চ" পুনর্জন্মের নামকরণের অনুমোদন দেওয়ার ক্ষমতা দাবি করেছে, যা চিং রাজবংশের কিয়ানলং সম্রাটের দ্বারা প্রবর্তিত একটি প্রতিষ্ঠানের ভিত্তিতে। কিয়ানলং সম্রাট দালাই লামা এবং পাঞ্চেন লামার নির্বাচন করার জন্য একটি ব্যবস্থা প্রবর্তন করেছিলেন, যেখানে একটি সোনালী মাটির পাত্রে বার্লির গুচ্ছের মধ্যে মোড়ানো নাম ব্যবহার করা হত। এই পদ্ধতিটি ১৯ শতকের কিছু সময় উভয় পদে ব্যবহৃত হয়েছিল, তবে শেষে এটি অপ্রচলিত হয়ে পড়ে। ১৯৯৫ সালে, দালাই লামা পাঞ্চেন লামার ১১তম পুনর্জন্ম নির্বাচন করার জন্য সোনালী মাটির পাত্রের ব্যবহার ছাড়াই প্রক্রিয়া শুরু করার সিদ্ধান্ত নেন, তবে চীনা সরকার দাবি করেছিল যে এটি ব্যবহার করতে হবে। এর ফলে দুইটি প্রতিদ্বন্দ্বী পাঞ্চেন লামার সৃষ্টি হয়: গিয়াইনছাইন নরবু, যিনি চীনা সরকারের প্রক্রিয়ার মাধ্যমে নির্বাচিত হন, এবং গেধুন চোয়েকি নিয়িমা, যাকে দালাই লামা নির্বাচিত করেছিলেন। তবে, নিয়িমা পাঞ্চেন লামা হিসাবে নির্বাচিত হওয়ার কিছু সময় পর চীনা সরকার কর্তৃক অপহৃত হন এবং ১৯৯৫ সালের পর থেকে তাকে জনসমক্ষে দেখা যায়নি। ২০০৭ সালের সেপ্টেম্বর মাসে, চীনা সরকার ঘোষণা করেছিল যে সকল উচ্চ পদস্থ ভিক্ষুকে সরকারের অনুমোদন নিতে হবে, যার মধ্যে তেনজিন গ্যাতসোর মৃত্যুর পর ১৫তম দালাই লামার নির্বাচনও অন্তর্ভুক্ত থাকবে। ঐতিহ্য অনুযায়ী, পাঞ্চেন লামাকে দালাই লামার পুনর্জন্ম অনুমোদন করতে হয়, এটি আরেকটি নিয়ন্ত্রণের সম্ভাব্য পদ্ধতি। এর ফলে, দালাই লামা ১৫তম দালাই লামা নির্ধারণ করার জন্য গণভোটের সম্ভাবনার ইঙ্গিত দিয়েছেন। এই পরিস্থিতির প্রতিক্রিয়ায়, ১৪তম দালাই লামার প্রতিনিধি তাশি ওয়াংডি উত্তর দেন যে চীনা সরকারের নির্বাচিত পন্থা অর্থহীন হবে। ওয়াংডি বলেন, "আপনি একজন ইমাম, একজন আর্চবিশপ, সন্ত বা কোনো ধর্মীয় নেতা চাপিয়ে দিতে পারেন না... আপনি রাজনীতির মাধ্যমে এসব জিনিস মানুষের ওপর চাপিয়ে দিতে পারেন না।" তিনি আরও বলেন, "এটি ঐতিহ্যের অনুসারীদের সিদ্ধান্ত হতে হবে। চীনারা তাদের রাজনৈতিক শক্তি ব্যবহার করতে পারে: শক্তি। তবুও, এটি অর্থহীন। যেমন তাদের পাঞ্চেন লামা। এবং তারা তাদের পাঞ্চেন লামাকে তিব্বতে রাখতে পারে না। তারা তাকে তার মঠে নিয়ে যেতে বহুবার চেষ্টা করেছে, কিন্তু মানুষ তাকে দেখতে চায়নি। আপনি এমন ধর্মীয় নেতা কিভাবে রাখতে পারেন?" ১৪তম দালাই লামা ১৯৬৯ সালে বলেছিলেন যে, দালাই লামার প্রতিষ্ঠান "চলতে থাকবে কি না" তা তিব্বতীদের উপর নির্ভর করে। তিনি ভবিষ্যতে একটি ভোটের উল্লেখ করেছেন, যাতে সকল তিব্বতি বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বী সিদ্ধান্ত নিতে পারবেন তারা তার পুনর্জন্মকে স্বীকৃতি দিতে চান কিনা। চীনা সরকার তার উত্তরাধিকারী নির্বাচন করার চেষ্টা করতে পারে, এমন সম্ভাবনার প্রতিক্রিয়ায়, দালাই লামা বলেন যে তিনি চীনের নিয়ন্ত্রণাধীন কোন দেশ বা এমন কোনো দেশে পুনর্জন্ম গ্রহণ করবেন না, যা মুক্ত নয়। রবার্ট ডি. ক্যাপলান মনে করেন, "পরবর্তী দালাই লামা তিব্বতি সাংস্কৃতিক অঞ্চল থেকে আসতে পারেন, যা লাদাখ, হিমাচল প্রদেশ, নেপাল এবং ভুটান জুড়ে বিস্তৃত, যা তাকে আরও ভারতপন্থী এবং সুতরাং চীনা-বিরোধী করতে পারে।" ১৪তম দালাই লামা তার পরবর্তী পুনর্জন্মের একজন নারী হতে পারে এমন সম্ভাবনা সমর্থন করেছেন। একজন "যুক্ত ভিক্ষু" হিসেবে, দালাই লামার আবেদন বিভিন্ন সংস্কৃতি এবং রাজনৈতিক ব্যবস্থার মধ্যে বিস্তৃত, যা তাকে আজকের এক অন্যতম সর্বাধিক পরিচিত এবং শ্রদ্ধেয় নৈতিক কণ্ঠস্বর করে তুলেছে। "তিব্বতি শরণার্থী ঐতিহ্যে পুনর্জন্মপ্রাপ্ত গুরুদের নির্বাচন সংক্রান্ত জটিল ঐতিহাসিক, ধর্মীয় এবং রাজনৈতিক উপাদান সত্ত্বেও, দালাই লামা পরিবর্তনের প্রতি উন্মুক্ত," লেখিকা মিখাইলা হ্যাস লিখেছেন। যদিও ছোট শিশুদের নির্বাচন করার একটি প্রচলিত রীতি রয়েছে, ১৪তম দালাই লামা তার পরবর্তী পুনর্জন্ম হিসেবে একজন প্রাপ্তবয়স্ককেও নির্বাচন করতে পারেন। এটি করার একটি সুবিধা হতে পারে যে, উত্তরসূরীকে বৌদ্ধ ধর্ম অধ্যয়ন করতে দশকব্যাপী সময় ব্যয় করতে হবে না এবং তিব্বতি প্রবাসী সম্প্রদায় তাকে একজন নেতা হিসেবে সঙ্গে সঙ্গে গুরুত্ব সহকারে গ্রহণ করতে পারে।