নিয়ম (যোগশাস্ত্র)

নিয়ম (সংস্কৃত: नियम) আক্ষরিক অর্থ সদর্থক কর্তব্য বা ক্রিয়া। ভারতীয় ঐতিহ্যগুলিতে, বিশেষ করে যোগশাস্ত্রে, নিয়ম ও তার পরিপূরক যমকে সুস্থ জীবন, আধ্যাত্মিক জ্ঞান ও অস্তিত্বের মুক্ত অবস্থার জন্য ক্রিয়াকলাপ ও অভ্যাসের সুপারিশ করা হয়। হিন্দুধর্মের প্রসঙ্গের উপর নির্ভর করে এটির একাধিক অর্থ আছে। বৌদ্ধধর্মে, এই শব্দটি প্রকৃতির নির্ণয়ের সাথে প্রসারিত, যেমনটি বৌদ্ধ "নিয়ম ধম্ম"-এ আছে। কর্তব্যসমূহ বিভিন্ন প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় হিন্দুধর্মের গ্রন্থে ব্যাপকভাবে আলোচনা করা হয়েছে। এটির যোগ ঘরানায়, তারা অষ্টাঙ্গের প্রথম দুটিতে বর্ণিত হয়। প্রথম অঙ্গটিকে "যম" বলা হয়, যাতে ধার্মিক আত্ম-সংযম (করণীয় নয়) অন্তর্ভুক্ত। দ্বিতীয় অঙ্গটিকে নিয়ম বলা হয় যা ধার্মিক অভ্যাস, আচরণ ও পর্যবেক্ষণকে (করণীয়) অন্তর্ভুক্ত করে। স্বতঃস্ফূর্ত, আলোকিত, অস্তিত্বের মুক্ত অবস্থা (মোক্ষ) অর্জনের জন্য একজন ব্যক্তির পক্ষে হিন্দুধর্মের এই কর্তব্য ও নৈতিক প্রতিজ্ঞাগুলিকে বিবেচনা করা হয়। পতঞ্জলির যোগসূত্রে, নিয়ম যোগশাস্ত্রের অষ্টাঙ্গের দ্বিতীয় অঙ্গ। সাধনা পদ ৩২ নং শ্লোক, নিয়মকে তালিকাভুক্ত করে: হিন্দুধর্মের অন্তর্বর্তী বিভিন্ন ঐতিহ্য ও ঐতিহাসিক বিতর্কের মধ্যে, কিছু গ্রন্থ নিয়মগুলির ভিন্ন ও বিস্তৃত তালিকা প্রস্তাব করে। উদাহরণস্বরূপ, শাণ্ডিল্য ও বরাহ উপনিষদ, হঠযোগ প্রদীপিকা, তিরুমুলার রচিত তিরুমন্তিরামের তৃতীয় পুস্তকের ৫৫২ থেকে ৫৫৭ শ্লোক দশটি নিয়মকে নির্দেশ করে, ইতিবাচক কর্তব্য, অনুকূল আচরণ এবং শৃঙ্খলা অনুসারে । হঠযোগ প্রদীপিকা নিম্নোক্ত সজ্জায় দশটি নিয়মকে তালিকাভুক্ত করে, শ্লোক ১.১৮-এ, কিছু লেখা হুতার শেষ নিয়মকে ব্রত দিয়ে প্রতিস্থাপন করে। ব্রত-এর নিয়ম মানে নিজের ব্রত (সংকল্প) করা এবং রাখা, যা ধার্মিক পালন হতে পারে। উদাহরণ স্বরূপ, উপবাস করার এবং তীর্থস্থান পরিদর্শনের প্রতিশ্রুতি হল ব্রতের রূপ। প্রাচীন ভারতে শিক্ষার প্রক্রিয়া, যেখানে বেদ ও উপনিষদ মুখস্থ করা হত এবং কখনও লিখিত না হয়ে প্রজন্মের মধ্যে প্রেরণ করা হত, কয়েক বছর ধরে ব্রত নিয়মের প্রয়োজন ছিল। অন্তত পঁয়ষট্টিটি প্রাচীন ও মধ্যযুগের ভারতীয় গ্রন্থগুলি এখনও অবধি জানা যায় যেগুলি নিয়ম ও যম নিয়ে আলোচনা করে। বেশিরভাগই সংস্কৃতে, তবে কিছু হিন্দুদের আঞ্চলিক ভারতীয় ভাষায়। এই গ্রন্থগুলিতে উল্লিখিত নিয়মের সংখ্যা মাত্র এক থেকে এগারো পর্যন্ত, তবে ৫ ও ১০ সর্বাধিক সাধারণ। তালিকাভুক্ত নিয়মের ক্রম, প্রতিটি নিয়মের নাম ও প্রকৃতি এবং সেইসাথে পাঠ্যের মধ্যে আপেক্ষিক জোর পরিবর্তিত হয়। উদাহরণ স্বরূপ, শ্রীপ্রষ্ণ সংহিতা শ্লোক ৩.২২-এ শুধুমাত্র একটি নিয়ম নিয়ে আলোচনা করেছে, এবং সেই নিয়ম হল অহিংস। শিবযোগ দীপিকা, শারদা তিলক, বশিষ্ঠ সংহিতা, যোগ কল্পলতিকা, যাজ্ঞবল্ক্য স্মৃতি এবং আরও অনেকে, প্রত্যেকে দশটি নিয়ম নিয়ে আলোচনা করে। ভাগবত পুরাণ এগারো নিয়মের আলোচনা করেছে, অতিথিদের সদয় আতিথেয়তা সহ, একজনের সর্বোত্তম ক্ষমতা, একটি অতিরিক্ত পুণ্যময় আচরণ হিসাবে। অন্যান্য গ্রন্থগুলি তাদের নিয়মের তালিকায় এক বা একাধিক ভিন্ন ধারণা প্রতিস্থাপন করে। উদাহরণস্বরূপ, মার্কণ্ডেয় পুরাণের ৩৬.১৭ শ্লোকে তালিকাভুক্ত পাঁচটি নিয়মে, শ্লোক ১৭.৩১-এ মাতঙ্গ পরমেশ্বরম এবং শ্লোক ১.৯-এর পাশুপত সূত্র, প্রত্যেকটি নিয়ম হিসাবে অক্রোধ নির্দেশ করে। অনেক গ্রন্থ পতঞ্জলির পাঁচটি নিয়মের সাথে মেলে। অহিংসা হল সবচেয়ে ব্যাপকভাবে আলোচিত নৈতিক তত্ত্ব, এবং এই গ্রন্থগুলির অধিকাংশের দ্বারা সর্বোচ্চ গুণ হিসাবে হাইলাইট করা হয়েছে। ৫ম থেকে ১৩ম শতাব্দীর বৌদ্ধ ভাষ্যতে নিম্নলিখিত গ্রন্থে পঞ্চবিধ নিয়ম, পঞ্চবিধ নিয়ম রয়েছে: এই সেটের পাঁচটি নিয়ম হল: এই পাঠ্যগুলিতে পাঁচগুণ নিয়মের দলটি ভাষ্যমূলক আলোচনায় প্রবর্তন করা হয়েছিল যে মহাবিশ্ব অভ্যন্তরীণভাবে নৈতিক ছিল তা বোঝানোর জন্য নয়, কিন্তু একটি তালিকা হিসাবে যা প্যাটিক্কা-সমুপাদের সর্বজনীন সুযোগ প্রদর্শন করে। মূল উদ্দেশ্য ছিল, লেদি সায়াদাউ-এর মতে, কর্মের আইনের প্রচার বা অবনমিত করা নয়, বরং আস্তিকতার দাবির বিকল্প হিসেবে প্রাকৃতিক আইনের সুযোগ দেখানো। ক্যারোলিন রাইস ডেভিডস ছিলেন প্রথম পশ্চিমা পণ্ডিত যিনি তার ১৯১২ সালের বই, বৌদ্ধধর্ম-এ পঞ্চবিধ নিয়মের তালিকার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন। তার উল্লেখ করার কারণ ছিল বৌদ্ধধর্মের জন্য আমরা কীভাবে "নৈতিক মহাবিশ্বে" বিদ্যমান যেখানে কর্মগুলি প্রাকৃতিক নৈতিক আদেশ অনুসারে ন্যায্য পরিণতির দিকে নিয়ে যায়, সেই পরিস্থিতিকে তিনি খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের বিপরীতে "মহাজাগতিকতা" বলে অভিহিত করেন। রাইস ডেভিডের পদ্ধতির নিয়মগুলি হয়ে যায়: এটি লেদি সায়াদাউ দ্বারা প্রস্তাবিত পদ্ধতির অনুরূপ। পশ্চিমী বৌদ্ধ সংহারক্ষিতা নিয়ম সম্পর্কে মিসেস রিস ডেভিডস পদ্ধতি গ্রহণ করেছেন এবং এটিকে বৌদ্ধধর্মের উপর তাঁর নিজস্ব শিক্ষার গুরুত্বপূর্ণ দিক করেছেন।