স্বর্গ

স্বর্গ একটি ধর্মীয়, বিশ্বতাত্ত্বিক, বা আধ্যাত্বিক স্থান যেখানে বিশ্বাসীদের মতে দেবতা, দেব-দূত, আত্মা জাতীয় সত্তা, সন্ত অথবা পূজিত পিতৃপুরুষগণ রাজাসনে অধিষ্ঠিত হয়ে বাস করেন। কিছু ধর্মবিশ্বাস অনুযায়ী স্বর্গীয় জীবাত্মা পৃথিবীতে অবতরণ বা জন্মগ্রহণ করতে পারে, এবং পরকালে পৃথিবীবাসী জীবেরা তাদের পূণ্যকর্মের ফলে স্বর্গে আরোহণ করতে পারেন।বিশেষ পরিস্থিতিতে কেউ কেউ জীবিত অবস্থায়তেই স্বর্গলোকে উন্নীত হতে পারেন। স্বর্গ প্রায়ই "উচ্চতর স্থান" (ঊর্ধ্বলোক), পবিত্রতম স্থান, নন্দনকানন হিসেবে বর্ণিত হয়ে থাকে, "নিম্নস্থান" হিসেবে নরক বা পাতাল রয়েছে। বিবিধ মানের দেবত্ব, সদাশয়তা, পুণ্য, বিশ্বাস, কিংবা অন্যান্য সদ্গুণ বা সনাতন পন্থা বা কেবল ঈশ্বরের ইচ্ছা অনুসারে স্বর্গ সার্বজনীন কিংবা শর্তসাপেক্ষে পৃথিবীবাসীদের জন্যে অভিগম্য। কেউ কেউ "আগামী যুগে" পৃথিবীতেই স্বর্গ তৈরি হওয়ার সম্ভাবনায় বিশ্বাস করে। অন্যান্য প্রাচীন পূর্ব সংস্কৃতির মতো, হিব্রু বাইবেলে, মহাবিশ্বকে সাধারণত দুটি রাজ্যে বিভক্ত করা হয়েছে: স্বর্গ ( šāmayim ) এবং পৃথিবী ( 'ereṣ )।  কখনও কখনও একটি তৃতীয় রাজ্য যোগ করা হয়: "সমুদ্র",  "পৃথিবীর নীচে জল",  বা কখনও কখনও একটি অস্পষ্ট "মৃতের ভূমি" কখনও গভীরভাবে বর্ণনা করা হয় না।   হিব্রু বাইবেলে স্বর্গের গঠন সম্পূর্ণরূপে বর্ণনা করা হয় নি,  কিন্তু হিব্রু শব্দ šāmayim যে বহুবচন তা পণ্ডিতদের দ্বারা একটি ইঙ্গিত হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। প্রাচীন ইস্রায়েলীয়রা স্বর্গকে একাধিক স্তর বিশিষ্ট বলে কল্পনা করেছিল, অনেকটা প্রাচীন মেসোপটেমিয়ানদের মতো।  এই পাঠটি দ্বিতীয় বিবরণ ১০:১৪,  1 কিংস ৮:২৭,  এবং ২ ক্রনিকলস ২:৬-এর মতো "স্বর্গের স্বর্গ" বাক্যাংশের ব্যবহার দ্বারাও সমর্থিত।  বেশিরভাগ নিকটবর্তী প্রাচ্যের সংস্কৃতির সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্য রেখে, হিব্রু বাইবেল স্বর্গকে এমন একটি স্থান হিসাবে চিত্রিত করে যা মানুষের কাছে প্রবেশযোগ্য নয়।  যদিও কিছু ভাববাদীকে মাঝে মাঝে স্বর্গে অস্থায়ী দর্শনীয় প্রবেশাধিকার দেওয়া হয়, যেমন ১ রাজা ২২:১৮-২৩,  জব ১:৬-১২  এবং ২:১-৬, এবং ইশাইয়া ৬,  তারা পৃথিবী সম্বন্ধে কেবল ঈশ্বরের আলোচনাই শোনে এবং স্বর্গ কেমন সে সম্পর্কে কিছুই জানে না।  হিব্রু বাইবেল অফ হেভেনে মানুষের জন্য সম্ভাব্য পরকালের গন্তব্য হিসাবে প্রায় কোনও উল্লেখ নেই, যাদের পরিবর্তে শিওলে "বিশ্রাম" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে।   এর একমাত্র দুটি সম্ভাব্য ব্যতিক্রম হল এনোক, যাকে জেনেসিস ৫:২৪  ঈশ্বরের দ্বারা "গ্রহণ করা" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, এবং ভাববাদী এলিয়াস, যাকে ২ কিংস ২:১১  এ আগুনের রথে স্বর্গে আরোহণ করা হয়েছে বলে বর্ণনা করা হয়েছে। মাইকেল বি. হান্ডলির মতে, এই দুটি উদাহরণের পাঠ্যই বর্ণনা করা কর্মের তাৎপর্য সম্পর্কে অস্পষ্ট  এবং এই দুটি ক্ষেত্রেই পাঠ্যটি ব্যাখ্যা করে না যে বিষয়টির পরে কী হয়েছিল।  ইস্রায়েলীয়দের ঈশ্বরকে স্বর্গ এবং পৃথিবী উভয়েরই শাসক হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে।  অন্যান্য অনুচ্ছেদ, যেমন ১ কিংস ৮:২৭  বলে যে স্বর্গের বিশালতাও ঈশ্বরের মহিমাকে ধারণ করতে পারে না।  হিব্রু বাইবেল জুড়ে বেশ কিছু অনুচ্ছেদ ইঙ্গিত দেয় যে স্বর্গ এবং পৃথিবী একদিন শেষ হয়ে যাবে।  এই দৃষ্টিভঙ্গি অন্যান্য প্রাচীন নিয়ার পূর্বদেশীয় সংস্কৃতিতে সমান্তরাল, যা স্বর্গ ও পৃথিবীকে অরক্ষিত এবং বিলুপ্তির বিষয় হিসাবে বিবেচনা করে।  যাইহোক, হিব্রু বাইবেল অন্যান্য প্রাচীন নিয়ার পূর্বদেশীয় সংস্কৃতি থেকে আলাদা যে এটি ইস্রায়েলের ঈশ্বরকে সৃষ্টির থেকে স্বাধীন এবং তার সম্ভাব্য ধ্বংসের জন্য হুমকিহীন হিসাবে চিত্রিত করে।  কারণ হিব্রু বাইবেলের বেশিরভাগই ইস্রায়েলের ঈশ্বরের সাথে তার লোকেদের সম্পর্কের বিষয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে, এতে বর্ণিত বেশিরভাগ ঘটনা পৃথিবীতে ঘটে, স্বর্গে নয়।  Deuteronomistic source, Deuteronomistic History, এবং Priestly source সকলেই জেরুজালেমের মন্দিরকে পৃথিবী ও স্বর্গের মধ্যে যোগাযোগের একমাত্র মাধ্যম হিসেবে চিত্রিত করে।  দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে ( আনু. ৫১৫ খ্রিস্টপূর্ব - ৭০ খ্রিস্টাব্দ), হিব্রু জনগণ প্রথমে পারস্য আচেমেনিড সাম্রাজ্য, তারপর দিয়াডোচির গ্রীক রাজ্য এবং অবশেষে রোমান সাম্রাজ্যের অধীনে বসবাস করত।  তাদের সংস্কৃতি তাদের শাসনকারী লোকদের দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছিল।  ফলস্বরূপ, মৃত্যুর পরে অস্তিত্ব সম্পর্কে তাদের দৃষ্টিভঙ্গিগুলি গভীরভাবে পারস্য, গ্রীক এবং রোমানদের ধারণার দ্বারা গঠিত হয়েছিল।   আত্মার অমরত্বের ধারণা গ্রীক দর্শন  থেকে উদ্ভূত এবং মৃতদের পুনরুত্থানের ধারণাটি পার্সিয়ান সৃষ্টিতত্ত্ব থেকে উদ্ভূত বলে মনে করা হয়,  যদিও পরবর্তী দাবিটি সম্প্রতি প্রশ্নবিদ্ধ হয়েছে।  খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দীর প্রথম দিকে, এই দুটি আপাতদৃষ্টিতে বেমানান ধারণা প্রায়ই হিব্রু চিন্তাবিদদের দ্বারা একত্রিত হয়েছিল।  হিব্রুরাও পার্সিয়ান, গ্রীক এবং রোমানদের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে এই ধারণা পেয়েছিল যে মানব আত্মা ঐশ্বরিক রাজ্যে উদ্ভূত হয় এবং সেখানে ফিরে যেতে চায়।  একটি মানব আত্মা স্বর্গে এবং সেই পৃথিবী নিছক একটি অস্থায়ী আবাস যেখানে আত্মার যোগ্যতা প্রমাণ করার জন্য পরীক্ষা করা হয় এই ধারণাটি হেলেনিস্টিক যুগে (৩২৩-৩১ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয় হয়ে ওঠে।  ধীরে ধীরে, কিছু হিব্রু ধার্মিক মৃতদের চিরন্তন গৃহ হিসাবে স্বর্গের ধারণা গ্রহণ করতে শুরু করে।  নিউ টেস্টামেন্টে স্বর্গের বর্ণনাগুলি ওল্ড টেস্টামেন্টের তুলনায় আরও সম্পূর্ণভাবে বিকশিত, কিন্তু এখনও সাধারণভাবে অস্পষ্ট।  ওল্ড টেস্টামেন্টের মতো, নিউ টেস্টামেন্টে ঈশ্বরকে স্বর্গ ও পৃথিবীর শাসক হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, কিন্তু পৃথিবীর উপর তাঁর ক্ষমতা শয়তান দ্বারা সংপৃষ্ট করা হয়েছে।  মার্ক এবং লুকের গসপেলগুলি " ঈশ্বরের রাজ্য " ( গ্রিক: βασιλεία τοῦ θεοῦ সম্পর্কে কথা বলে ; basileía tou theou ), যদিও ম্যাথিউর গসপেল সাধারণত " স্বর্গের রাজ্য " শব্দটি ব্যবহার করে ( গ্রিক: βασιλεία τῶν οὐρανῶν ; basileía tōn ouranōn )     উভয় বাক্যাংশেরই একই অর্থ বলে মনে করা হয়,  কিন্তু ম্যাথিউর গসপেলের লেখক বেশিরভাগ ক্ষেত্রে "ঈশ্বরের রাজ্য" নামটি "স্বর্গের রাজ্য" এ পরিবর্তন করেছেন কারণ প্রথম শতাব্দীর শেষের দিকে ধর্মীয় প্রেক্ষাপট এটি তার নিজস্ব সংস্কৃতিতে আরও গ্রহণযোগ্য বাক্যাংশ ছিল।  আধুনিক পণ্ডিতরা একমত যে ঈশ্বরের রাজ্য ঐতিহাসিক যীশুর শিক্ষার একটি অপরিহার্য অংশ ছিল   কিন্তু এই রাজ্য কী ছিল সে বিষয়ে কোনো চুক্তি নেই।   "ঈশ্বরের রাজ্য" শব্দগুচ্ছের অর্থ ঠিক কী তা ব্যাখ্যা করেছেন বলে কোনো সুসমাচার যীশুকে লিপিবদ্ধ করে না।  এই আপাত বাদ দেওয়ার জন্য সবচেয়ে সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হল যে ঈশ্বরের রাজ্য একটি সাধারণভাবে বোধগম্য ধারণা ছিল যার কোন ব্যাখ্যার প্রয়োজন ছিল না।  স্যান্ডার্স এবং কেসির মতে, প্রথম শতাব্দীর প্রথম দিকে জুডিয়ার ইহুদিরা বিশ্বাস করত যে ঈশ্বর অনন্তকাল ধরে স্বর্গে রাজত্ব করেন,   কিন্তু অনেকে এটাও বিশ্বাস করত যে ঈশ্বর অবশেষে পৃথিবীতেও তার রাজত্ব প্রতিষ্ঠা করবেন।   যেহেতু ঈশ্বরের রাজ্যকে যে কোনো মানব রাজ্যের চেয়ে উচ্চতর বলে বিশ্বাস করা হয়েছিল, এর অর্থ হল ঈশ্বর অবশ্যই রোমানদেরকে তাড়িয়ে দেবেন, যারা জুডিয়া শাসন করত এবং ইহুদি জনগণের ওপর তার নিজস্ব প্রত্যক্ষ শাসন প্রতিষ্ঠা করবে।   এই বিশ্বাসটি প্রভুর প্রার্থনার প্রথম আবেদনে উল্লেখ করা হয়েছে, যা যীশু তাঁর শিষ্যদের শিখিয়েছিলেন এবং ম্যাথিউ  এবং লূক ১১:২-এ লিপিবদ্ধ করেছেন:  "আপনার রাজ্য আসুক, স্বর্গে ও পৃথিবীতে আপনার ইচ্ছা পূর্ণ হোক"   অন্যান্য পণ্ডিতরা দাবি করেন যে ঈশ্বরের রাজ্যের বিষয়ে যীশুর শিক্ষা এমন কিছু ছিল যা বর্তমান কিন্তু এখনও আসেনি।  উদাহরণস্বরূপ, রাইট সিনপটিক গসপেলের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে যিশুর মৃত্যু এবং পুনরুত্থান তার "ঈশ্বরের রাজ্য" বার্তাগুলির চূড়ান্ত এবং পূর্ণতা হিসাবে প্রত্যাশিত ছিল এবং মন্দিরের ধ্বংস সম্পর্কে তার সম্মিলিত ভবিষ্যদ্বাণী, অ্যাপোক্যালিপ্টিক ভাষার মাধ্যমে, তার সত্যতা হিসাবে কাজ করবে।  সিনপটিক গসপেল এবং পলিন পত্রগুলি যিশুকে চিত্রিত করেছে যা বিশ্বাস করে, তাঁর মৃত্যু এবং পুনরুত্থান ঈশ্বরের রাজ্যের উদ্বোধনের কাজ সম্পূর্ণ করবে এবং তাঁর অনুগামীরা যারা সবকিছু লিখেছিলেন তারা তাদের বিশ্বাস প্রকাশ করেছিলেন যে তিনি প্রথম শতাব্দীর ইহুদি বাগধারা ব্যবহার করে এটি করেছিলেন এবং এইরকম ঘটনাগুলি "মন্দের সাথে করেছে এবং নতুন সৃষ্টির প্রকল্প চালু করেছে"।  ঐতিহাসিক যীশুর শিক্ষায়, মানুষ নৈতিক জীবনযাপন করে ঈশ্বরের রাজ্যের আগমনের জন্য প্রস্তুত হবে বলে আশা করা হয়।  নৈতিক পরিপূর্ণতাবাদের জীবনধারা গ্রহণ করার জন্য যীশুর আদেশগুলি সিনপটিক গসপেল জুড়ে অনেকগুলি অনুচ্ছেদে পাওয়া যায়, বিশেষ করে ম্যাথিউ ৫-৭-এর পর্বতে উপদেশে ।   যীশু আরও শিখিয়েছিলেন যে, স্বর্গের রাজ্যে, ভূমিকাগুলির একটি বিপরীতমুখী হবে যেখানে "শেষটি প্রথম হবে এবং প্রথমটি শেষ হবে।"   এই শিক্ষাটি যীশুর নথিভুক্ত শিক্ষা জুড়ে পুনরাবৃত্তি হয়, যার মধ্যে একটি শিশুর মতো হওয়ার উপদেশ রয়েছে,  ধনী ব্যক্তির দৃষ্টান্ত এবং লুক 16-এ লাজারাস,  শ্রমিকদের দৃষ্টান্ত ম্যাথু 20-এ দ্রাক্ষাক্ষেত্র,  ম্যাথিউ 22-এ গ্রেট ভোজ-এর দৃষ্টান্ত,  এবং লুক 15-এ উদ্ধত পুত্রের দৃষ্টান্ত।   ঐতিহ্যগতভাবে, খ্রিস্টধর্ম শিক্ষা দিয়েছে যে স্বর্গ হল ঈশ্বরের সিংহাসনের পাশাপাশি পবিত্র স্বর্গদূতদের অবস্থান,   যদিও এটি রূপক হিসেবে বিবেচিত বিভিন্ন মাত্রায়। প্রথাগত খ্রিস্টধর্মে, এটি ঈশ্বরের সুন্দর দর্শনে থিওসিসের সর্বোচ্চ পরিপূর্ণতার একটি অবস্থা বা অস্তিত্বের অবস্থা ( মহাজাগতিক কোথাও একটি নির্দিষ্ট স্থানের পরিবর্তে) হিসাবে বিবেচিত হয়। খ্রিস্টধর্মের বেশিরভাগেই, স্বর্গকে পরবর্তী জীবনে উদ্ধারকৃত মৃতদের আবাস হিসাবেও বোঝা যায়, যা সাধারণত মৃতদের পুনরুত্থান এবং সাধুদের নতুন পৃথিবীতে ফিরে আসার আগে একটি অস্থায়ী পর্যায়। পুনরুত্থিত যীশু স্বর্গে আরোহণ করেছেন বলে কথিত আছে যেখানে তিনি এখন ঈশ্বরের ডানদিকে বসে আছেন এবং দ্বিতীয় আগমনে পৃথিবীতে ফিরে আসবেন। জীবিত অবস্থায় বিভিন্ন লোক স্বর্গে প্রবেশ করেছে বলে কথিত আছে, যার মধ্যে রয়েছে এনোক, ইলিয়াস এবং যীশু, তার পুনরুত্থানের পর। রোমান ক্যাথলিক শিক্ষা অনুসারে, যীশুর মা মেরিকে স্বর্গে গ্রহণ করা হয়েছে এবং স্বর্গের রানী উপাধি দেওয়া হয়েছে। খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীতে, লিয়ন্সের ইরেনিয়াস একটি বিশ্বাস লিপিবদ্ধ করেছিলেন যে, জন ১৪ অনুসারে,  যারা পরকালে ত্রাণকর্তাকে দেখেন তারা বিভিন্ন প্রাসাদে থাকেন, কেউ স্বর্গে বাস করেন, কেউ স্বর্গে এবং অন্যরা ইয়ারস " শহর " এ বাস করেন।  যদিও এই সমস্ত লেখায় ব্যবহৃত শব্দটি, বিশেষ করে নিউ টেস্টামেন্টের গ্রীক শব্দ οὐρανός ( ouranos ), প্রাথমিকভাবে আকাশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এটি ঈশ্বরের বাসস্থান এবং আশীর্বাদের রূপকভাবেও ব্যবহৃত হয়।   একইভাবে, যদিও ইংরেজি শব্দ "স্বর্গ" ব্যবহার করার সময় তার আসল শারীরিক অর্থ বজায় রাখে, উদাহরণস্বরূপ, নক্ষত্রের ইঙ্গিত হিসাবে "স্বর্গ থেকে আলো জ্বলছে", এবং স্বর্গীয় দেহের মতো বাক্যাংশে একটি জ্যোতির্বিদ্যাগত বস্তুকে বোঝায়, স্বর্গ বা খ্রিস্টধর্ম যে সুখের জন্য উন্মুখ, পোপ জন পল দ্বিতীয় এর মতে, "মেঘের মধ্যে একটি বিমূর্ততা বা শারীরিক স্থান নয়, তবে পবিত্র ট্রিনিটির সাথে একটি জীবন্ত, ব্যক্তিগত সম্পর্ক। এটি পিতার সাথে আমাদের সাক্ষাত যা ঘটে পবিত্র আত্মার যোগাযোগের মাধ্যমে খ্রীষ্টের পুনরুত্থানের সময়।"  যদিও স্বর্গের ধারণা ( malkuth hashamaim מלכות השמים, স্বর্গের রাজ্য ) খ্রিস্টান চিন্তাধারায় অনেক বেশি আলোচিত হয়, ইহুদিদের পরকালের ধারণা, যা কখনও কখনও ওলাম হাবা নামে পরিচিত, বিশ্ব-আগামী, প্রায়ই আলোচনা করা হয় না। মৃত্যুর পরে বেঁচে থাকার বিষয়ে তৌরাতের কিছু বলার নেই, তবে রাব্বিদের সময় থেকে ইহুদিদের মধ্যে দুটি ধারণা প্রবেশ করেছিল: একটি, যা সম্ভবত গ্রীক চিন্তাধারা থেকে উদ্ভূত,  তা হল অমর আত্মা যা মৃত্যুর পর তার স্রষ্টার কাছে ফিরে আসে; অন্যটি, যা পারস্যের উৎস বলে মনে করা হয়,  মৃতদের পুনরুত্থান । ইহুদি লেখা মৃতদের পুনরুত্থানের পরে মানবজাতির আবাস হিসাবে একটি "নতুন পৃথিবী" উল্লেখ করেন। মূলত, অমরত্ব এবং পুনরুত্থানের দুটি ধারণা আলাদা ছিল কিন্তু রব্বিনিক চিন্তাধারায় তারা একত্রিত হয়: আত্মা মৃত্যুর সময় শরীর থেকে চলে যায় কিন্তু পুনরুত্থানের সময় এটিতে ফিরে আসে। এই ধারণাটি অন্য রাব্বিনি শিক্ষার সাথে যুক্ত, যে পুরুষদের ভাল এবং মন্দ কর্মের পুরস্কৃত করা হয় এবং শাস্তি দেওয়া হয় এই জীবনে নয় কিন্তু মৃত্যুর পরে, তা অবিলম্বে বা পরবর্তী পুনরুত্থানে।  আনুমানিক ১ম খ্রিস্টাব্দে , ফরীশীরা পরকালের জীবনে বিশ্বাস করেছিল কিন্তু সাদ্দুসিরা তা করেনি।  আসন্ন বিশ্ব সম্পর্কে মিশনার অনেক উক্তি রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, "রাব্বি ইয়াকভ বলেছেন: এই পৃথিবীটি আসন্ন বিশ্বের সামনে একটি লবির মতো; লবিতে নিজেকে প্রস্তুত করুন যাতে আপনি ব্যাঙ্কোয়েট হলে প্রবেশ করতে পারেন।"  ইহুদি ধর্ম মনে করে যে সমস্ত জাতির ধার্মিকদের ভবিষ্যতের জগতে একটি অংশ রয়েছে।  নিকোলাস ডি ল্যাঙ্গের মতে, ইহুদি ধর্ম মৃত্যুর পরে ব্যক্তির জন্য অপেক্ষায় থাকা নিয়তি সম্পর্কে কোন স্পষ্ট শিক্ষা দেয় না এবং মৃত্যুর পরে জীবনের প্রতি তার মনোভাব এইভাবে প্রকাশ করা হয়েছে: "ভবিষ্যত অজ্ঞাত, এবং জ্ঞানের গৃহীত উৎস, অভিজ্ঞতা, বা যুক্তি, বা উদ্ঘাটন, যা ঘটতে চলেছে সে সম্পর্কে কোনও স্পষ্ট নির্দেশনা দেয় না, একমাত্র নিশ্চিততা হ'ল প্রতিটি মানুষকে অবশ্যই মরতে হবে - এর বাইরে আমরা কেবল অনুমান করতে পারি।"  তালমুডের মতো ইহুদি ঐতিহ্যের মতো, কোরান এবং হাদিসে প্রায়শই সাতটি সামওয়াত (سماوات) এর অস্তিত্বের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, samāʾ (سماء) এর বহুবচন, যার অর্থ 'স্বর্গ, আকাশ, স্বর্গীয় গোলক', এবং হিব্রু শামায়িম ( שמים)। কোরানের কিছু আয়াতে সামাওয়াতের কথা বলা হয়েছে  ৪১:১২, ৬৫:১২ এবং ৭১:১৫ । সিদরাত আল-মুন্তাহা, একটি বড় রহস্যময় বদরিকা গাছ, সপ্তম স্বর্গের শেষ এবং ঈশ্বরের সমস্ত সৃষ্টি এবং স্বর্গীয় জ্ঞানের চরম প্রান্ত চিহ্নিত করে।  ইসলাম ধর্মে স্বর্গকে জান্নাত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। যারা মুসলিম বা আল্লাহকে স্রষ্টা হিসেবে বিশ্বাস করে এবং মুহাম্মাদ (স) কে আল্লাহর প্রেরিত রসুল হিসেবে মেনে নেয় এবং শেষ বিচারের দিন তাদের নেকির পাল্লা গুনাহর পাল্লা থেকে ভারি হয় তবে তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে। সেখানে মুসলিমরা অনন্তকাল বসবাস করবে। জান্নাতে মুমিনরা আল্লাহর সাক্ষাত পাবে। "স্বর্গ" এর একটি ব্যাখ্যা হল যে সমস্ত নক্ষত্র এবং ছায়াপথ ( মিল্কিওয়ে সহ) "প্রথম স্বর্গ" এর অংশ এবং "এর বাইরেও ছয়টি বড় পৃথিবী রয়েছে," যা বিজ্ঞানীরা এখনও আবিষ্কার করতে পারেননি৷  শিয়া সূত্র অনুসারে, আলী সাত আসমানের নাম নিম্নে উল্লেখ করেছেন:  ইসলামে এখনও ধার্মিকদের পরকালের গন্তব্যকে জান্নাত হিসাবে কল্পনা করা হয়েছে ( আরবি: جنة "গার্ডেন [ইডেনের]" "স্বর্গ" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে)। ইডেন বা জান্নাত সম্পর্কে কোরআনে বলা হয়েছে, "ধার্মিকদের প্রতিশ্রুত জান্নাতের বর্ণনা এই যে, এর তলদেশে নদী প্রবাহিত; চিরন্তন তার ফল এবং তার ছায়াও। এটাই ধার্মিকদের জন্য চূড়ান্ত পরিণতি। কিন্তু ফলাফলে কাফেররা আগুনে নিক্ষিপ্ত হবে!  ইসলাম পূর্ব পাপের ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করে, এবং মুসলমানরা বিশ্বাস করে যে সমস্ত মানুষ শুদ্ধ জন্মগ্রহণ করে। পিতামাতার ধর্ম নির্বিশেষে শিশুরা মারা গেলে স্বয়ংক্রিয়ভাবে জান্নাতে চলে যায়। জান্নাতকে প্রাথমিকভাবে শারীরিক পরিভাষায় এমন একটি স্থান হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যেখানে জিজ্ঞাসা করা হলে প্রতিটি ইচ্ছা অবিলম্বে পূরণ হয়। ইসলামিক গ্রন্থগুলি জান্নাতে অমর জীবনকে সুখী, নেতিবাচক আবেগ ছাড়াই বর্ণনা করে। যারা জান্নাতে বাস করে তাদের দামী পোশাক পরতে, চমৎকার ভোজসভায় অংশ নিতে এবং সোনা বা মূল্যবান পাথর দিয়ে মোড়ানো পালঙ্কে হেলান দিয়ে বসতে বলা হয়। বাসিন্দারা তাদের পিতামাতা, পত্নী এবং সন্তানদের সাথে আনন্দ করবে। ইসলামে যদি কারো ভালো কাজ কারো পাপের চেয়ে বেশি হয় তবে একজন ব্যক্তি শুধুমাত্র ঈশ্বরের রহমতের মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করতে পারে। বিপরীতে, যদি কারো পাপ তার ভাল কাজের চেয়ে বেশি হয় তবে তাকে জাহান্নামে পাঠানো হবে। যে যত বেশি নেক আমল করে সে জান্নাতের উচ্চ স্তরের দিকে নির্দেশিত হয়। কুরআনের আয়াত যা জান্নাতের বর্ণনা করে সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: 13:15, 18:31, 38:49-54, 35:33-35 এবং 52:17।  কুরআন বিভিন্ন নামে জান্নাতকে নির্দেশ করে: আল-ফিরদাউস, জান্নাত-আদন ("ইডেন বাগান" বা "চিরন্তন উদ্যান"), জান্নাত-ন-নাঈম ("আনন্দের বাগান"), জান্নাতুল-মা। 'ওয়া ("শরণের বাগান"), দারু-স-সালাম ("শান্তির আবাস"), দারু-ল-মুকামা ("স্থায়ী থাকার আবাস"), আল-মুকামু-ল-আমিন ("নিরাপদ জায়গা" ) এবং জান্নাতুল-খুলদ ("অমরত্বের বাগান")। হাদিসে আছে, এগুলো জান্নাতের বিভিন্ন অঞ্চল।  আহমদীয়া মতানুযায়ী, কুরআনে স্বর্গ, কিন্তু নরক সম্পর্কেও যে চিত্রাবলী উপস্থাপিত হয়েছে তার বেশিরভাগই রূপক। তারা সেই আয়াতটি উত্থাপন করে যা বর্ণনা করে, তাদের মতে, মৃত্যুর পরের জীবন কীভাবে পৃথিবীর জীবন থেকে আলাদা। কুরআন বলে: "তোমার জায়গায় তোমার মতো অন্যদের আনার থেকে, এবং তোমাকে এমন একটি রূপে গড়ে তোলা থেকে যা বর্তমানে তুমি জানো না।"  ইসলামে আহমদিয়া সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা মির্জা গোলাম আহমদের মতে, আত্মা আরেকটি বিরল সত্তার জন্ম দেবে এবং পৃথিবীর জীবনের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হবে এই অর্থে যে এই সত্তাটি আত্মার সাথে অনুরূপ সম্পর্ক বহন করবে, যেমন আত্মা পৃথিবীতে মানুষের অস্তিত্বের সাথে সম্পর্ক বহন করে। পৃথিবীতে, যদি একজন ব্যক্তি একটি ধার্মিক জীবনযাপন করে এবং ঈশ্বরের ইচ্ছার কাছে আত্মসমর্পণ করে, তবে তার রুচি দৈহিক আকাঙ্ক্ষার বিপরীতে আধ্যাত্মিক আনন্দ উপভোগ করার মতো হয়ে ওঠে। এর সাথে, একটি "ভ্রুণ আত্মা" আকার নিতে শুরু করে। বিভিন্ন স্বাদের জন্ম বলে বলা হয় যেখানে একজন ব্যক্তি দৈহিক আবেগকে প্রদত্ত কোন আনন্দ খুঁজে পায় না। উদাহরণস্বরূপ, অন্যের অধিকারের উপর নিজের অধিকার ত্যাগ করা আনন্দদায়ক হয়, বা ক্ষমা দ্বিতীয় প্রকৃতিতে পরিণত হয়। এমন অবস্থায় একজন ব্যক্তি অন্তরে তৃপ্তি ও শান্তি পায় এবং এই পর্যায়ে আহমদীয়া বিশ্বাস অনুযায়ী বলা যায় যে, আত্মার মধ্যে একটি আত্মা রূপ নিতে শুরু করেছে।  বাহাই ধর্ম স্বর্গের (এবং নরকের) প্রচলিত বর্ণনাকে একটি নির্দিষ্ট স্থান হিসেবে প্রতীকী হিসেবে বিবেচনা করে। বাহাই লেখাগুলি স্বর্গকে একটি "আধ্যাত্মিক অবস্থা" হিসাবে বর্ণনা করে যেখানে ঈশ্বরের নৈকট্যকে স্বর্গ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়; বিপরীতভাবে নরককে ঈশ্বরের কাছ থেকে দূরত্বের অবস্থা হিসাবে দেখা হয়। বাহাই ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা বাহাউল্লাহ বলেছেন যে পরকালে আত্মার জীবনের প্রকৃতি শারীরিক সমতলে বোধগম্য নয়, তবে তিনি বলেছেন যে আত্মা তার চেতনা এবং স্বতন্ত্রতা বজায় রাখবে এবং মনে রাখবে শারীরিক জীবন; আত্মা অন্যান্য আত্মা চিনতে এবং তাদের সাথে যোগাযোগ করতে সক্ষম হবে।  বাহাইদের জন্য, পরবর্তী জীবনে প্রবেশের সম্ভাবনা রয়েছে মহান আনন্দ নিয়ে আসার।  বাহাউল্লাহ মৃত্যুকে জন্মের প্রক্রিয়ার সাথে তুলনা করেছেন। তিনি ব্যাখ্যা করেছেন: "ওপারের জগৎ এই জগত থেকে যেমন আলাদা তেমনি এই পৃথিবীটি মায়ের গর্ভে থাকা সন্তানের থেকে আলাদা।"  গর্ভের সাথে সাদৃশ্য অনেক উপায়ে পার্থিব অস্তিত্বের বাহাই দৃষ্টিভঙ্গিকে সংক্ষিপ্ত করে: যেমন গর্ভ একজন ব্যক্তির প্রাথমিক শারীরিক বিকাশের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান গঠন করে, তেমনি ভৌত জগৎ ব্যক্তি আত্মার বিকাশের জন্য প্রদান করে। তদনুসারে, বাহাই জীবনকে একটি প্রস্তুতিমূলক পর্যায় হিসাবে দেখেন, যেখানে একজন ব্যক্তি পরবর্তী জীবনে যে গুণাবলীর প্রয়োজন হবে তা বিকাশ ও নিখুঁত করতে পারে।  আধ্যাত্মিক অগ্রগতির চাবিকাঠি হল ঈশ্বরের বর্তমান প্রকাশ দ্বারা নির্দেশিত পথ অনুসরণ করা, যা বাহাইরা বিশ্বাস করে যে বর্তমানে বাহাউল্লাহ। বাহাউল্লাহ লিখেছেন, "আপনি একটি সত্য জেনে রাখুন যে, যদি মানুষের আত্মা ঈশ্বরের পথে চলে, তবে তা অবশ্যই ফিরে আসবে এবং প্রিয়তমের মহিমায় সমবেত হবে।"  বাহাই শিক্ষাগুলি বলে যে পরকালের মধ্যে আত্মার একটি শ্রেণিবিন্যাস বিদ্যমান, যেখানে প্রতিটি আত্মার যোগ্যতা শ্রেণিবিন্যাসে তাদের স্থান নির্ধারণ করে, এবং সেই শ্রেণিবিন্যাসে নীচের আত্মাগুলি উপরদের অবস্থানকে পুরোপুরি বুঝতে পারে না। প্রতিটি আত্মা পরবর্তী জীবনে অগ্রগতি চালিয়ে যেতে পারে, তবে আত্মার বিকাশ সম্পূর্ণরূপে তার নিজস্ব সচেতন প্রচেষ্টার উপর নির্ভরশীল নয়, যার প্রকৃতি আমরা জানি না, তবে এটি ঈশ্বরের অনুগ্রহ, অন্যের প্রার্থনা এবং ভাল কাজের দ্বারা বৃদ্ধি পায়। যে ব্যক্তির নামে পৃথিবীতে অন্যদের দ্বারা সঞ্চালিত। ম্যান্ডিয়ানরা আলমা ডি-নহুরা (আলোর বিশ্ব) নামে একটি পরকাল বা স্বর্গে বিশ্বাস করে।  আলোর জগত হল আদিম, অতীন্দ্রিয় জগত যেখান থেকে তিবিল এবং অন্ধকারের জগত উদ্ভূত হয়েছে। মহান জীবন্ত ঈশ্বর ( হায়ি রাব্বি ) এবং তাঁর উথ্রাস (ফেরেশতা বা অভিভাবক) আলোর জগতে বাস করেন। আলোর জগত পিরিয়াউইসের উৎস, জীবনের গ্রেট ইয়ার্ডেনা (বা জর্ডান নদী )। নস্টিক কোডেক্স অন দ্য অরিজিন অফ দ্য ওয়ার্ল্ড- এ মহাবিশ্বের মহাজাগতিক বিবরণ ইয়ালদাবাথ নামক ছোট দেবতা বা ডেমিউর্গ দ্বারা সৃষ্ট সাতটি স্বর্গ উপস্থাপন করে, যা পৃথকভাবে তার একজন আর্কন দ্বারা শাসিত হয়। এই রাজ্যগুলির উপরে অষ্টম স্বর্গ, যেখানে পরোপকারী, উচ্চতর দেবতারা বাস করেন। দিনের শেষের সময়, আর্কনের সাতটি আকাশ একে অপরের উপর ভেঙে পড়বে। ইয়ালদাবাউথের স্বর্গ দুই ভাগে বিভক্ত হবে এবং তার মহাকাশীয় গোলকের নক্ষত্রগুলো পড়ে যাবে।  স্থানীয় চীনা কনফুসিয়ান ঐতিহ্যে, স্বর্গ ( তিয়ান ) একটি গুরুত্বপূর্ণ ধারণা, যেখানে পূর্বপুরুষরা বসবাস করেন এবং যেখান থেকে সম্রাটরা তাদের রাজবংশীয় প্রচারে শাসন করার জন্য তাদের আদেশ দেন, উদাহরণস্বরূপ। চীনা পৌরাণিক কাহিনী, দর্শন এবং ধর্মে স্বর্গ একটি মূল ধারণা, এবং বর্ণালীর এক প্রান্তে শানদি ("সর্বোচ্চ দেবতা") এর প্রতিশব্দ এবং অন্য দিকে প্রকৃতি এবং আকাশের প্রতিশব্দ। "স্বর্গের" চীনা শব্দ, তিয়ান (天), ঝাউ রাজবংশের সর্বোচ্চ দেবতার নাম থেকে উদ্ভূত। ১১২২ খ্রিস্টপূর্বাব্দে শাং রাজবংশের বিজয়ের পর, ঝাউ জনগণ তাদের সর্বোচ্চ দেবতা তিয়ানকে শাং সর্বোচ্চ দেবতা শাংদির সাথে অভিন্ন বলে মনে করেছিল।  ঝাউ জনগণ স্বর্গকে নৃতাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যের সাথে দায়ী করে, যা স্বর্গ বা আকাশের জন্য চীনা চরিত্রের ব্যুৎপত্তিতে প্রমাণিত, যা মূলত একটি বড় কপালের সাথে একজন ব্যক্তিকে চিত্রিত করেছিল। স্বর্গ সম্পর্কে বলা হয় সকল মানুষকে দেখতে, শুনতে এবং পর্যবেক্ষণ করতে পারে। স্বর্গ মানুষের কাজ দ্বারা প্রভাবিত হয়, এবং ব্যক্তিত্ব আছে, তাদের উপর খুশি এবং রাগান্বিত হয়। কনফুসিয়াসের সময়ে জন্মগ্রহণকারী অন্যান্য দার্শনিক যেমন মোজি স্বর্গ সম্পর্কে আরও বেশি আস্তিক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছিলেন, বিশ্বাস করেছিলেন যে স্বর্গ হল ঐশ্বরিক শাসক, ঠিক যেমন স্বর্গের পুত্র (ঝোউ-এর রাজা) পার্থিব শাসক। মোজি বিশ্বাস করতেন যে আত্মা এবং গৌণ দেবতা বিদ্যমান, কিন্তু তাদের কাজ কেবল স্বর্গের ইচ্ছা পালন করা, দুষ্টদের প্রতি নজর রাখা এবং তাদের শাস্তি দেওয়া। এইভাবে তারা স্বর্গের দূত হিসাবে কাজ করে এবং বিশ্বের একেশ্বরবাদী সরকার থেকে বিরত হয় না। এত উচ্চ একেশ্বরবাদের সাথে, এটা আশ্চর্যের কিছু নয় যে মোহিজম "সর্বজনীন প্রেম" ( জিয়ানাই, 兼愛) নামক একটি ধারণাকে প্রথম শ্রেণির করেছিল, যা শিখিয়েছিল যে স্বর্গ সমস্ত মানুষকে সমানভাবে ভালবাসে এবং প্রত্যেক ব্যক্তির উচিত তার মধ্যে পার্থক্য না করে একইভাবে সমস্ত মানুষকে ভালবাসা। নিজের আত্মীয়স্বজন এবং অন্যদের ভালবাসা।  মোজি'স উইল অফ হেভেন (天志) এ তিনি লিখেছেন: "আমি জানি স্বর্গ পুরুষদের খুব ভালোবাসে কারণ ছাড়া নয়। স্বর্গ সূর্য, চন্দ্র এবং নক্ষত্রকে তাদের আলোকিত ও পথ দেখানোর নির্দেশ দিয়েছে। স্বর্গ তাদের নিয়ন্ত্রণ করার জন্য চারটি ঋতু, বসন্ত, শরৎ, শীত এবং গ্রীষ্ম নির্ধারণ করেছে। স্বর্গ তুষার, , বৃষ্টি এবং শিশির বর্ষণ করেছে যাতে পাঁচটি শস্য এবং শণ এবং রেশম জন্মাতে পারে যাতে মানুষ সেগুলি ব্যবহার করতে এবং উপভোগ করতে পারে। স্বর্গ পাহাড় এবং নদী, উপত্যকা স্থাপন করেছে এবং মানুষের ভালোর জন্য বা তাকে মন্দ আনতে অনেক কিছুর ব্যবস্থা করেছে। তিনি পুণ্যবানদের পুরস্কৃত করার জন্য এবং দুষ্টদের শাস্তি দেওয়ার জন্য এবং ধাতু এবং কাঠ, পাখি এবং জন্তু জড়ো করার জন্য এবং লোকদের খাদ্য ও পোশাকের জন্য পাঁচটি শস্য এবং শণ ও রেশম চাষে নিযুক্ত করার জন্য তিনি ডিউক এবং প্রভুদের নিয়োগ করেছিলেন। এটি প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত হয়েছে।" Original Chinese: 「且吾所以知天之愛民之厚者有矣，曰以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之；列為山川谿谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴；賊金木鳥獸，從事乎五穀麻絲，以為民衣食之財。自古及今，未嘗不有此也。」 Mozi, Will of Heaven, Chapter 27, Paragraph 6, ca. 5th Century BC কনফুসিয়াসের শিক্ষা অনুসরণ না করার জন্য মোজি তার নিজের সময়ের কনফুসিয়ানদের সমালোচনা করেছিলেন। পরবর্তী হান রাজবংশের সময়কালে, তবে, শুঞ্জির প্রভাবে, স্বর্গের চীনা ধারণা এবং কনফুসিয়ানিজম বেশিরভাগ প্রাকৃতিকবাদী হয়ে উঠেছিল, যদিও কিছু কনফুসিয়ান যুক্তি দিয়েছিলেন যে স্বর্গ ছিল যেখানে পূর্বপুরুষদের বসবাস ছিল। চীনে স্বর্গের উপাসনা মন্দির নির্মাণের মাধ্যমে অব্যাহত ছিল, সর্বশেষ এবং সর্বশ্রেষ্ঠ হল বেইজিং- এর স্বর্গ মন্দির, এবং প্রার্থনা নিবেদন। প্রতিটি চীনা রাজবংশের চীনের শাসক স্বর্গে বার্ষিক বলিদানের অনুষ্ঠান করতেন, সাধারণত বলি হিসাবে দুটি সুস্থ ষাঁড় জবাই করত। বৌদ্ধধর্মে বেশ কয়েকটি স্বর্গ রয়েছে, যার সবগুলোই এখনও সংসারের (অলীক বাস্তবতা) অংশ। যারা পূণ্য কর্ম সঞ্চয় করে তাদের মধ্যে একটিতে পুনর্জন্ম হতে পারে  । যাইহোক, স্বর্গে তাদের অবস্থান চিরন্তন নয়-অবশেষে তারা তাদের পূণ্য কর্মফল ব্যবহার করবে এবং মানুষ, প্রাণী বা অন্য সত্তা হিসাবে অন্য রাজ্যে পুনর্জন্ম গ্রহণ করবে। যেহেতু স্বর্গ অস্থায়ী এবং সংসারের অংশ, তাই বৌদ্ধরা পুনর্জন্মের চক্র থেকে পরিত্রাণ পেতে এবং জ্ঞানার্জনে ( নির্বাণ ) পৌঁছানোর দিকে বেশি মনোযোগ দেয়। নির্বাণ স্বর্গ নয়, মানসিক অবস্থা। বৌদ্ধ সৃষ্টিতত্ত্ব অনুসারে মহাবিশ্ব চিরস্থায়ী এবং প্রাণীরা বিভিন্ন অস্তিত্বের "বিমান" এর মাধ্যমে স্থানান্তরিত হয় যেখানে এই মানব বিশ্ব শুধুমাত্র একটি "রাজত্ব" বা "পথ"।  এগুলিকে ঐতিহ্যগতভাবে মানব রাজ্যের উপরে বিদ্যমান স্বর্গ এবং এর নীচে বিদ্যমান প্রাণী, ক্ষুধার্ত ভূত এবং নরক প্রাণীদের রাজ্যের সাথে একটি উল্লম্ব ধারাবাহিকতা হিসাবে কল্পনা করা হয়। জিজো: গার্ডিয়ান অফ চিলড্রেন, ট্র্যাভেলার্স এবং আদার ওয়ায়েজারস -এ জান চোজেন বেসের মতে, অসুরের রাজ্যটি স্বর্গীয় রাজ্যের পরবর্তী পরিমার্জন এবং মানব রাজ্য এবং স্বর্গের মধ্যে প্রবেশ করানো হয়েছিল। একটি গুরুত্বপূর্ণ বৌদ্ধ স্বর্গ হল ত্রায়স্ত্রিংশ, যা গ্রীক পুরাণের অলিম্পাসের অনুরূপ। মহাযান বিশ্ব দৃষ্টিকোণে, এমন বিশুদ্ধ ভূমিও রয়েছে যা এই ধারাবাহিকতার বাইরে রয়েছে এবং বুদ্ধের দ্বারা বুদ্ধত্ব লাভের পর সৃষ্টি হয়েছে। অমিতাভের বিশুদ্ধ ভূমিতে পুনর্জন্মকে বুদ্ধত্বের একটি আশ্বাস হিসাবে দেখা হয়, একবার সেখানে পুনর্জন্মের জন্য, প্রাণীরা চক্রাকার অস্তিত্বে ফিরে আসে না যদি না তারা অন্য প্রাণীদের বাঁচানোর জন্য তা না করে, বৌদ্ধধর্মের লক্ষ্য হল জ্ঞানার্জন এবং মুক্ত হওয়া। জন্ম-মৃত্যু চক্র থেকে নিজে মুক্ত হওয়া এবং অন্যদের মুক্ত করা। তিব্বতি শব্দ বারদোর আক্ষরিক অর্থ "মধ্যবর্তী রাষ্ট্র"। সংস্কৃতে ধারণাটির নাম অন্তর্ভাব। নীচের তালিকাতে স্বর্গীয় বিশ্বের সর্বোচ্চ থেকে সর্বনিম্ন পর্যন্ত সংক্ষিপ্ত ধারণা দেওয়া হয়েছে। ব্রহ্মলোক এখানে বাসিন্দারা হলেন ব্রহ্মা, আর শাসক হলেন মহাব্রহ্মা। চারটি ব্রহ্মবিহারের বিকাশের পর, রাজা মখদেব মৃত্যুর পরে এখানে পুনর্জন্ম করেন। সন্ন্যাসী তিসা এবং ব্রাহ্মণ জানুসোনিও এখানে পুনর্জন্ম করেছিলেন। ব্রহ্মার আয়ুষ্কাল বলা হয়নি কিন্তু চিরন্তন নয়। পরিনির্ম্মিতা-বসবর্তিন ( পালি : পরনিম্মিতা-বাসবত্তি ) দেবতাদের স্বর্গের "(অন্যদের) সৃষ্টির উপর ক্ষমতা" আছে। এই দেবতারা নিজেদের জন্য যে আনন্দদায়ক রূপগুলি কামনা করেন তা তৈরি করে না, তবে তাদের আকাঙ্ক্ষাগুলি অন্যান্য দেবতাদের দ্বারা পূর্ণ হয় যারা তাদের অনুগ্রহ খোঁজে। এই জগতের শাসককে বলা হয় বশবর্তিন (পালি: বসবত্তি), যার আয়ু বেশি, বৃহত্তর সৌন্দর্য, অধিক শক্তি ও সুখ এবং তার জগতের অন্যান্য দেবতাদের তুলনায় আরো আনন্দদায়ক ইন্দ্রিয়-বস্তু রয়েছে। এই জগৎ হল দেবপুত্রের (একটি ঐশ্বরিক বংশের) বাড়ি যাকে বলা হয় মার, যিনি কামধাতুর সমস্ত প্রাণীকে ইন্দ্রিয়সুখের মুঠোয় রাখার চেষ্টা করেন। মারাকে কখনও কখনও বশবর্তিনও বলা হয়, তবে সাধারণভাবে এই পৃথিবীতে এই দুই বাসিন্দাকে আলাদা রাখা হয়। এই বিশ্বের প্রাণী হল 3 lǐ ( ১,৪০০ মি; ৪,৫০০ ফুট ) লম্বা এবং ৯,২১৬,০০০,০০০ বছর (সর্বস্তিবাদ ঐতিহ্য) বেঁচে থাকে। নির্মানরতি (পালি: নিম্মনারতি ) দেবদের জগৎ "তাদের সৃষ্টিতে আনন্দিত"। এই জগতের দেবতারা নিজেদেরকে খুশি করার জন্য যে কোন চেহারা তৈরি করতে সক্ষম। এই জগতের প্রভুকে বলা হয় সুনির্মিত (পালি সুনিম্মিত); তার স্ত্রী বিশাখার পুনর্জন্ম হল পূর্বে বুদ্ধের প্রধান উপাসিকা (মহিলা সাধারণ ভক্ত)। এই জগতের প্রাণীরা lǐ ( ১,১৪০ মি; ৩,৭৫০ ফুট ) লম্বা এবং ২,৩০৪,০০০,০০০ বছর (সর্বস্তিবাদ ঐতিহ্য) বেঁচে থাকে। Tuṣita (পালি: তুসিত ) "আনন্দময়" দেবগণের জগৎ, এটি সেই সর্বাধিক বিখ্যাত জগৎ যেখানে একজন বোধিসত্ত্ব মানুষের পৃথিবীতে পুনর্জন্মের আগে বসবাস করেন। কয়েক হাজার বছর আগে পর্যন্ত, এই বিশ্বের বোধিসত্ত্ব ছিলেন শ্বেতকেতু (পালি: সেতকেতু), যিনি সিদ্ধার্থ রূপে পুনর্জন্ম গ্রহণ করেছিলেন, যিনি বুদ্ধ শাক্যমুনি হন; সেই থেকে বোধিসত্ত্ব হলেন নাথ (বা নাথদেব) যিনি অজিত হিসাবে পুনর্জন্ম গ্রহণ করবেন এবং বুদ্ধ মৈত্রেয় (পালি মেত্তেয়) হবেন। যদিও এই বোধিসত্ত্ব হলেন Tuṣita বাসিন্দাদের মধ্যে অগ্রগণ্য, এই জগতের শাসক হলেন Santuṣita (পালি: সন্তুসিতা) নামক আরেক দেবতা। এই বিশ্বের প্রাণী হল 2 lǐ ( ৯১০ মি; ৩,০০০ ফুট ) লম্বা এবং ৫৮৬,০০০,০০০ বছর (সর্বস্তিবাদ ঐতিহ্য) বেঁচে থাকে। অনাথপিন্ডিক, যে একজন কোসলান গৃহস্থ এবং বুদ্ধের আদেশের অনুগ্রহকারী এখানে তার পুনর্জন্ম হয়েছিল। যম এখানকার অধিবাসীদের আয়ুষ্কাল ১৪৪,০০০,০০০ বছর। ত্রায়স্ত্রিংশ (পালি: তাবতিংস ) এই স্বর্গের অধিপতি হলেন ইন্দ্র বা শক্র, এবং রাজ্যটিকে ত্রয়ত্রিমিয়ও বলা হয়। প্রতিটি নাগরিক অন্য নাগরিকদের "মারিস" উপাধি দিয়ে সম্বোধন করে। এই স্বর্গরাজের সভাকে বলা হয় সুধম্মা সভা। এই স্বর্গে নন্দনবনের একটি বাগান রয়েছে, যার সবচেয়ে সুন্দর দৃশ্য রয়েছে। অজিত, লিচ্ছবি সেনাপতির এখানে পুনর্জন্ম হয়েছিল। গোপিকা, শাক্য কন্যার এই রাজ্যে একজন পুরুষ দেবতা হিসাবে পুনর্জন্ম হয়েছিল। বুদ্ধের শিক্ষা অনুসরণের জন্য অর্জিত অতিরিক্ত যোগ্যতার কারণে এই রাজ্যে যে কোনও বৌদ্ধ পুনর্জন্ম পূর্বে বসবাসকারী যে কোনও বাসিন্দাকে ছাড়িয়ে যেতে পারে। এখানকার অধিবাসীদের আয়ুষ্কাল ৩৬,০০০,০০০ বছর। চতুর্মহারাজিক "চারজন মহান রাজার স্বর্গ", এর শাসকরা হলেন চারজন মহান রাজা, Virūḍhaka বিরুদ্ধক, Dhṛtarāṣṭra ধৃতরাষ্ট্র, Virūpākṣa বিরূপাক্ষ, এবং তাদের নেতা Vaiśravaṇa বৈশ্রবণ । যে দেবতারা সূর্য ও চন্দ্রকে পরিচালনা করেন তারাও এই পৃথিবীর অংশ হিসেবে বিবেচিত হন, যেমন চার রাজার অবকাঠামো, Kumbhāṇḍas কুম্ভাণ্ড (বামন), গন্ধর্ব (পরী), নাগ (সাপ) এবং Yakṣas যক্ষ (গবলিন) দ্বারা গঠিত। এই বিশ্বের প্রাণী ২৩০ মি (৭৫০ ফুট) লম্বা এবং ৯,০০০,০০০ বছর (সর্বাস্তিবাদ ঐতিহ্য) বা ৯০,০০০ বছর (বিভজ্যবাদ ঐতিহ্য) বেঁচে থাকে। অন্যদের রূপান্তর থেকে স্বাচ্ছন্দ্যের স্বর্গ রূপান্তর দ্বারা সুখের স্বর্গ তুষিত স্বর্গ সুযাম স্বর্গ ত্রয়স্ত্রিংশ স্বর্গ চার রাজার স্বর্গ Ouyi Zhixu  ব্যাখ্যা করেছেন যে শুরঙ্গম সূত্র শুধুমাত্র বিচ্যুত যৌন আকাঙ্ক্ষা পরিহারের উপর জোর দেয়, কিন্তু এই স্বর্গে জন্ম নেওয়ার জন্য একজনকে স্বাভাবিকভাবেই ১০টি ভালো আচরণ মেনে চলতে হবে। তিব্বতি সাহিত্য স্বর্গীয় জগতকে ৫টি প্রধান প্রকারে শ্রেণীবদ্ধ করে: স্বর্গ প্রাপ্তি হিন্দু ধর্মে চূড়ান্ত সাধনা নয় কারণ স্বর্গ ক্ষণস্থায়ী এবং শারীরিক শরীরের সাথে সম্পর্কিত। শুধুমাত্র ভূত-তত্ত্ব দ্বারা বাঁধা থাকে বলে, স্বর্গও নিখুঁত হতে পারে না। আনন্দদায়ক স্বর্গ জাগতিক বস্তুগত জীবনের অন্য নাম মাত্র। হিন্দু সৃষ্টিতত্ত্ব অনুসারে, পার্থিব স্তরের উপরে, অন্যান্য সমতল রয়েছে: (১) ভুব লোক, (২) স্বর্গ লোক, যার অর্থ মঙ্গলময় রাজ্য, হিন্দু ধর্মে স্বর্গের সাধারণ নাম, আনন্দের স্বর্গীয় স্বর্গ, যেখানে বেশিরভাগ হিন্দু দেবতারা ( দেবতা ) দেবরাজ ইন্দ্র এবং প্রজাপতির সাথে বাস করেন। আরও কিছু স্তর হল মহর্লোক, জন লোক, তপ লোক এবং সত্য লোক। যেহেতু স্বর্গীয় বাসস্থানগুলিও জন্ম এবং মৃত্যুর চক্রের সাথে আবদ্ধ, তাই স্বর্গ বা নরকের যে কোনও বাসিন্দা আবার একটি ভিন্ন স্তরে তথা কর্ম এবং "মায়া" অর্থাৎ সংসারের মায়া অনুসারে একটি ভিন্ন আকারে পুনারবর্তন করতে থাকবে। জীবাত্মা দ্বারা আত্ম-উপলব্ধির মাধ্যমেই এই চক্রটি ভেঙে যায়। এই আত্ম-উপলব্ধি হল মোক্ষ (তুরীয়, কৈবল্য)। মোক্ষের ধারণাটি হিন্দুধর্মের মধ্যে অনন্য। মোক্ষ মানে জন্ম-মৃত্যুর চক্র থেকে মুক্তি এবং ব্রহ্মের সঙ্গে চূড়ান্ত মিলন। মোক্ষের সাথে, একটি মুক্ত আত্মা ব্রহ্ম বা পরমাত্মার সমান মর্যাদা এবং একত্ব লাভ করে। বেদান্ত, মীমাংসা, সাংখ্য, ন্যায়, বৈশেষিক এবং যোগের মতো বিভিন্ন দর্শনে ব্রহ্ম, সুস্পষ্ট মহাবিশ্ব, এর উৎপত্তি এবং নিয়মিত ধ্বংস, জীবাত্মা, প্রকৃতির ধারণা এবং নিখুঁত সুখ বা নিখুঁত আনন্দ বা মোক্ষ অর্জনের সঠিক উপায়ে সূক্ষ্ম পার্থক্য প্রদান করে। বৈষ্ণব ঐতিহ্যে সর্বোচ্চ স্বর্গ হল বৈকুণ্ঠ, যা ছয়টি স্বর্গীয় লোকের উপরে এবং মহত্তত্ত্ব বা জাগতিক জগতের বাইরে বিদ্যমান। এখানেই যে সমস্ত চিরন্তন মুক্ত আত্মারা মোক্ষ অর্জন করেছে তারা লক্ষ্মী এবং নারায়ণ ( বিষ্ণুর একটি প্রকাশ) এর সাথে নিত্যকাল অত্যন্ত সৌন্দর্যশালী হয়ে বাস করে। নাসদিয় সূক্তে, স্বর্গ/আকাশ ব্যোমকে এমন একটি স্থান হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে যেখান থেকে এক তত্ত্বাবধানকারী সত্তা যা সৃষ্টি হয়েছে তা জরিপ করেন। নাসদিয় সূক্ত এই অধ্যক্ষের সর্বজ্ঞতা সম্পর্কে প্রশ্ন উপস্থাপন করেছে। জৈন ধর্মে বর্ণিত মহাবিশ্বের আকৃতি ডানদিকে দেখানো হয়েছে। মানচিত্রের শীর্ষ হিসাবে উত্তর দিক ব্যবহার করার বর্তমান নিয়মের বিপরীতে, এটি দক্ষিণকে শীর্ষ হিসাবে ব্যবহার করে। আকৃতিটি সোজা হয়ে দাঁড়ানো মানুষের আকারের একটি অংশের মতো। দেব লোক (স্বর্গ) প্রতীকী "বুকে" অবস্থিত, যেখানে ইতিবাচক কর্মিক প্রভাব উপভোগকারী সমস্ত আত্মা বাস করে। স্বর্গীয় প্রাণীগুলিকে দেবতা (পুংলিঙ্গ রূপ) এবং দেবী (স্ত্রীলিঙ্গ রূপ) হিসাবে উল্লেখ করা হয়। জৈন ধর্মের মতে, একটি স্বর্গীয় আবাস নেই, কিন্তু বিভিন্ন স্তরের কর্ম্মিক গুণাবলীর আত্মাদের যথাযথভাবে পুরস্কৃত করার জন্য রয়েছে। একইভাবে, "কটির" নীচে রয়েছে নরক লোক যা মানুষ, প্রাণী, কীটপতঙ্গ, উদ্ভিদ এবং আণুবীক্ষণিক প্রাণের মাঝখানে অবস্থান করে। বিশুদ্ধ আত্মারা (যারা সিদ্ধ মর্যাদায় পৌঁছে) মহাবিশ্বের একেবারে দক্ষিণ প্রান্তে (উপরে) বাস করে। তাদের তামিল সাহিত্যে தென்புலத்தார் ( তিরুক্কুরাল ৪৩) নামে উল্লেখ করা হয়েছে। শিখরা বিশ্বাস করে যে স্বর্গ এবং নরক উভয়ই এই পৃথিবীতে রয়েছে যেখানে প্রত্যেকেই কর্মের ফল ভোগ করে।  তারা যথাক্রমে জীবনের ভাল এবং মন্দ পর্যায়ের উল্লেখ করে এবং পৃথিবীতে আমাদের জীবনের সময় এখন এবং এখানে বসবাস করা যেতে পারে।  গুরু গ্রন্থ সাহিবে ভগৎ কবির অন্য জগতের স্বর্গকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন যে পবিত্র লোকদের সংসর্গের মাধ্যমে কেউ এই পৃথিবীতে স্বর্গ অনুভব করতে পারে। তিনি প্রভুকে জানার দাবি করেন, যিনি পরিমাপের বাইরে এবং চিন্তার বাইরে; নিছক কথায় তিনি স্বর্গে প্রবেশের পরিকল্পনা করে। স্বর্গ কোথায় জানি না। সবাই দাবি করেন যে তিনি সেখানে যাওয়ার পরিকল্পনা করছেন। শুধু কথা বলে মন শান্ত হয় না। মন তখনই শান্ত হয়, যখন অহংকার জয় হয়। যতক্ষণ মন স্বর্গের আকাঙ্ক্ষায় পরিপূর্ণ থাকে, ততক্ষণ তিনি ভগবানের চরণে থাকেন না। কবীর বলেন, এ কথা কাকে বলব? পবিত্র সংসর্গই স্বর্গ হয়। নাহুয়া জনগণ যেমন অ্যাজটেক, চিচিমেকস এবং টলটেকরা বিশ্বাস করত যে স্বর্গ নির্মিত হয়েছে এবং ১৩টি স্তরে বিভক্ত হয়েছে। প্রতিটি স্তরে এক থেকে বহু প্রভু এই স্বর্গে বাস করতেন এবং শাসন করতেন। এই স্বর্গগুলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল ওমেয়োকান (দুই স্থান)। তেরো স্বর্গ ওমেটিওটল দ্বারা শাসিত হয়েছিল, দ্বৈত প্রভু দ্বৈত-জেনেসিসের স্রষ্টা, যিনি পুরুষ হিসাবে ওমেটেকুহটলি (দুই প্রভু) নাম গ্রহণ করেন এবং নারী হিসাবে নামকরণ করেন ওমেসিহুয়াতল (দুই নারী)। পলিনেশিয়ান পুরাণের সৃষ্টি পৌরাণিক কাহিনীতে স্বর্গ এবং পাতাল সম্পর্কে বিভিন্ন ধারণা পাওয়া যায়। এগুলি এক দ্বীপ থেকে অন্য দ্বীপে আলাদা। তারা যা ভাগ করে তা হল একটি ডিম বা নারকেল হিসাবে মহাবিশ্বের দৃষ্টিভঙ্গি যা মানুষের জগত (পৃথিবী), স্বর্গীয় দেবতাদের ঊর্ধ্বজগত এবং পাতালের মধ্যে বিভক্ত। এগুলোর প্রতিটিকে দান্তের ডিভাইন কমেডির কথা মনে করিয়ে দেয় এমনভাবে উপবিভক্ত করা হয়েছে, তবে বিভাগের সংখ্যা এবং তাদের নাম এক পলিনেশিয়ান সংস্কৃতি থেকে অন্য সংস্কৃতিতে আলাদা।  মাওরি পৌরাণিক কাহিনীতে, স্বর্গকে কয়েকটি রাজ্যে বিভক্ত করা হয়েছে। বিভিন্ন উপজাতি স্বর্গকে ভিন্নভাবে সংখ্যা করে,যেমন স্বর্গ যত কম দুই এবং চৌদ্দটি স্তরবিশিষ্ট। আরও সাধারণ সংস্করণগুলির মধ্যে একটি স্বর্গকে এভাবে বিভক্ত করে: মাওরিরা বিশ্বাস করে যে এই স্বর্গগুলি স্তম্ভ দ্বারা সমর্থিত। অন্যান্য পলিনেশিয়ান লোকেরা তাদের দেবতাদের দ্বারা সমর্থিত হতে দেখে ( হাওয়াইয়ের মতো)। একটি তাহিতিয়ান কিংবদন্তিতে, স্বর্গ একটি অক্টোপাস দ্বারা সমর্থিত। মহাবিশ্বের পলিনেশিয়ান ধারণা এবং এর বিভাজনটি ১৮৬৯ সালে একজন তুওমোতুয়ান প্রধান দ্বারা তৈরি একটি বিখ্যাত অঙ্কন দ্বারা সুন্দরভাবে চিত্রিত হয়েছে। এখানে, নয়টি স্বর্গকে আরও বাম এবং ডানে ভাগ করা হয়েছে এবং প্রতিটি পর্যায় পৃথিবীর বিবর্তনের একটি পর্যায়ের সাথে যুক্ত যা নীচে চিত্রিত করা হয়েছে। সর্বনিম্ন বিভাগটি এমন একটি সময়কালকে প্রতিনিধিত্ব করে যখন স্বর্গ পৃথিবীর উপর নিচু ছিল, যেখানে দ্বীপবাসীদের কাছে পরিচিত ছিল না এমন প্রাণীদের দ্বারা বসবাস করা হয়েছিল। তৃতীয় বিভাগে রাতা দ্বারা নির্মিত প্রথম, প্রথম সমাধি এবং প্রথম ক্যানো দেখানো হয়েছে। চতুর্থ বিভাগে প্রথম নারকেল গাছ এবং অন্যান্য উল্লেখযোগ্য গাছের জন্ম হয়।  থিওসফিতে,যা প্রধানত হেলেনা ব্লাভাটস্কি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, তাতে বিশ্বাস করা হয় প্রতিটি ধর্মের (থিওসফি সহ) উপরের নাক্ষত্রিক পৃষ্ঠের বিভিন্ন অঞ্চলে নিজস্ব স্বর্গ রয়েছে যা প্রতিটি ধর্মে দেওয়া সেই স্বর্গের বর্ণনার সাথে খাপ খায়, যেখানে একটি আত্মা যে পৃথিবীতে তাদের আগের জীবনে ভালো চলে যাবে। উপরের বায়ুমণ্ডলে পৃথিবীর উপরের নাক্ষত্রিক পৃষ্ঠের যে অংশে বিভিন্ন স্বর্গ অবস্থিত তাকে বলা হয় সামারল্যান্ড (থিওসফিস্টরা বিশ্বাস করেন যে নরক পৃথিবীর নীচের নাক্ষত্রিক সমতলে অবস্থিত যা পৃথিবীর পৃষ্ঠ থেকে নীচের দিকে তার কেন্দ্র পর্যন্ত প্রসারিত)। যাইহোক, থিওসফিস্টরা বিশ্বাস করেন যে আত্মাকে প্রায় ১৪০০ বছর পর কর্মের দেবতারা আবার অবতারণ করার জন্য পৃথিবীতে ফিরে আসে। আত্মারা তাদের অবতার চক্র শেষ করার পর ভবিষ্যতে কোটি কোটি বছরে যে চূড়ান্ত স্বর্গে যায় তাকে দেবচন বলা হয়।  নৈরাজ্যবাদী এমা গোল্ডম্যান এই মতামত প্রকাশ করেছিলেন যখন তিনি লিখেছেন, "সচেতনভাবে বা অজ্ঞানভাবে, বেশিরভাগ আস্তিকরা দেবতা এবং শয়তান, স্বর্গ এবং নরক, পুরস্কার এবং শাস্তি, আনুগত্য, নম্রতা এবং সন্তুষ্টির মধ্যে মানুষকে আঘাত করার জন্য একটি চাবুক দেখতে পান।"  কেউ কেউ যুক্তি দিয়েছেন যে মৃত্যুর পর পুরস্কারে বিশ্বাস জীবিত অবস্থায় নৈতিক আচরণের জন্য দুর্বল অনুপ্রেরণা।   স্যাম হ্যারিস লিখেছেন, "মানুষকে সাহায্য করার চেয়ে তাদের দুঃখকষ্টের জন্য উদ্বিগ্নভাবে সাহায্য করা বরং বেশি মহৎ কারণ আপনি মনে করেন মহাবিশ্বের সৃষ্টিকর্তা চান যে আপনি এটি করুন, এটি করার জন্য আপনাকে পুরস্কৃত করবেন বা এটি না করার জন্য আপনাকে শাস্তি দেবেন। ধর্ম এবং নৈতিকতার মধ্যে এই সংযোগের সমস্যা হল এটি মানুষকে অন্য মানুষকে সাহায্য করার জন্য খারাপ কারণ যেখানে ভাল কারণ পাওয়া যেতে পারে।" অনেক স্নায়ুবিজ্ঞানী এবং নিউরোফিলোসফার, যেমন ড্যানিয়েল ডেনেট, বিশ্বাস করেন যে চেতনা মস্তিষ্কের কার্যকারিতার উপর নির্ভরশীল এবং মৃত্যু হল চেতনার অবসান, যা স্বর্গকে বাতিল করবে। বৈজ্ঞানিক গবেষণা আবিষ্কার করেছে যে মস্তিষ্কের কিছু অংশ, যেমন রেটিকুলার অ্যাক্টিভেটিং সিস্টেম বা থ্যালামাস, চেতনার জন্য প্রয়োজনীয় বলে মনে হয়, কারণ এই গঠনগুলির কর্মহীনতা বা ক্ষতি চেতনার ক্ষতি করে।  ইনসাইড দ্য নিওলিথিক মাইন্ডে (2005), লুইস-উইলিয়ামস এবং পিয়ার্স যুক্তি দেন যে বিশ্বজুড়ে এবং ইতিহাসের মাধ্যমে অনেক সংস্কৃতি স্নায়বিকভাবে স্বর্গ ও নরকের বৃত্তের একটি শ্লথ কাঠামো অনুধাবন করে। বর্ণনাগুলি সময় এবং স্থান জুড়ে একইভাবে পাওয়া যায় যে লুইস-উইলিয়ামস এবং পিয়ার্স একটি স্নায়ুবিজ্ঞানী ব্যাখ্যার যুক্তি দেন, চেতনার বিশেষ পরিবর্তিত অবস্থার সময় উপলব্ধিগুলিকে প্রকৃত স্নায়ু সক্রিয়করণ এবং বিষয়গত উপলব্ধি হিসাবে গ্রহণ করেন। অনেক লোক যারা মৃত্যুর কাছাকাছি আসেন এবং মৃত্যুর কাছাকাছি অভিজ্ঞতা পান তারা আত্মীয়দের সাথে দেখা করার বা অন্য জগতের মাত্রায় "আলোতে" প্রবেশ করার বর্ণনা করেন, যা স্বর্গের ধর্মীয় ধারণার সাথে মিল রয়েছে। যদিও দুঃখজনক অভিজ্ঞতা এবং নেতিবাচক জীবন-পর্যালোচনার বর্ণনাও রয়েছে, যেখানে নরকের ধারণার সাথে কিছু মিল রয়েছে, তবে "আলোতে" মিলিত হওয়ার বা প্রবেশ করার ইতিবাচক অভিজ্ঞতাকে ভালবাসা, শান্তির একটি অত্যন্ত তীব্র অনুভূতি হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। এবং আনন্দ মানুষের বোধগম্যতার বাইরে। এই তীব্রভাবে ইতিবাচক-অনুভূতির অবস্থার সাথে, যাদের মৃত্যুর কাছাকাছি অভিজ্ঞতা রয়েছে তারাও বর্ণনা করে যে চেতনা বা সচেতনতার একটি উচ্চতর অবস্থা মনে হয় যেন এটি "স্বর্গ" এর অভিজ্ঞতা অনুভব করার কেন্দ্রে রয়েছে।  ফিকশন-এর কাজগুলিতে স্বর্গ ও নরকের অসংখ্য ধারণা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। দান্তে আলিঘিয়েরি এর প্যারাডিসো (ডিভাইন কমেডি) এবং জন মিলটন'র প্যারাডাইস লস্টে স্বর্গের দুটি সবচেয়ে বিখ্যাত বর্ণনা দেওয়া হয়েছে।