শাক্তধর্মের ইতিহাস

হিন্দুধর্মের মহাশক্তি বা দেবীউপাসনা-কেন্দ্রিক শাক্ত সম্প্রদায়ের শিকড় ভারতের প্রাগৈতিহাসিক যুগেই গভীরভাবে প্রথিত হয়েছিল। যতদূর জানা যায়, আজ থেকে ২০,০০০ বছরেরও আগে ভারতের প্রাচীন প্রস্তরযুগীয় জনবসতিগুলিতে দেবীপূজা প্রচলিত ছিল বলে জানা যায়। সিন্ধু সভ্যতার যুগে দেবী কাল্টের পরিমার্জনা ঘটে। এরপর বৈদিক যুগে দেবী-উপাসনার ধারাটি কিছুটা ম্লান হলেও উত্তরকালের সংস্কৃত ঐতিহ্যে সেই প্রথার পুনরুত্থান ও প্রসারলাভ দেখে অনুমান করা হয় যে, বহু উপায়েই "হিন্দু ঐতিহ্যের ইতিহাসকে নারীশক্তির এক পুনরুত্থান হিসেবে দেখা যেতে পারে"। আধুনিক যুগে প্রচলিত শাক্তধর্মের মূল নিহিত রয়েছে বৈদিক সাহিত্যের মধ্যে। হিন্দু মহাকাব্য দু’টির (রামায়ণ ও মহাভারত) গঠনাত্মক যুগে এই মতবাদ আরও বিকাশলাভ করে অবশেষে গুপ্ত যুগে পূর্ণতা লাভ করে। এর পরেও ভারতে শক্তিবাদের সম্প্রসারণ ও বিবর্তন অব্যাহত থাকে। শাক্ত সম্প্রদায়ের সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ ধর্মগ্রন্থ চণ্ডী বা দেবীমাহাত্ম্যম্ খ্রিস্টীয় পঞ্চম অথবা ষষ্ঠ শতাব্দীর রচনা। এই গ্রন্থেই প্রথম "বিভিন্ন দেবী-সংক্রান্ত পৌরাণিক, কাল্ট-সংক্রান্ত ও ধর্মতাত্ত্বিক উপাদানগুলিকে এমনভাবে একত্রিত করা হয়েছে 'দেবী-প্রথার স্ফটিকীকরণ' বলা হয়।" ললিতাসহস্রনাম স্তোত্র, দেবীগীতা, আদি শংকর রচিত সৌন্দর্যলহরী ও তন্ত্র  এই মতবাদের অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ সাহিত্যের অন্যতম। শাক্তধর্মের সাম্প্রতিক বিবর্তনগুলির নিদর্শন দেশজননী রূপে ভারতমাতার প্রতীকতত্ত্বের উদ্ভব, হিন্দু সাধ্বী ও স্ত্রীগুরুগণের ক্রমশ সংখ্যাবৃদ্ধি এবং ১৯৭৫ সালে জয় সন্তোষী মা ছবিটির মুক্তিলাভের পর "নতুন" দেবী সন্তোষী মাতার অত্যদ্ভুত উদ্ভব ও অতিদ্রুত জনপ্রিয়তা লাভ। জনসনের মতে: "১০,০০০ বছর আগের মতো আজও দেবীর প্রতিকৃতি ভারতের সর্বত্র চোখে পড়ে। এই প্রতিকৃতি আপনি দেখতে পাবেন ট্রাকের গায়ে অঙ্কিত অবস্থায়, ট্যাক্সির গায়ে আঠা দিয়ে সাঁটা অবস্থায়, দোকানের দেওয়ালে দেওয়ালে পোস্টারের আকারে। দেবীর রঙিন ছবি হিন্দুর বাড়িতে প্রায়শই খুব সহজে চোখে পড়ে। সাধারণত সেই সব ছবি দেওয়ালের এত উঁচুতে টাঙানো থাকে যে আপনাকে ঘাড় পিছনে কাত করে সেদিকে তাকাতে হয় আর আপনার দৃষ্টি পড়ে দেবীর পদদ্বয়ের দিকে। […] ভারতে দেবীপূজা কোনও ‘কাল্ট’ নয়, বরং একটি ধর্ম, […] অসাধারণ আধ্যাত্মিক ও মনস্তাত্ত্বিক দিক থেকে পরিপক্ব এক প্রথা। লক্ষ লক্ষ মানুষ প্রতিদিন জগজ্জননীর প্রতি আন্তরিক ব্যাকুলতা অনুভব করেন।" • শক্তি • শিবম• দেবী • পার্বতী • দুর্গা • দেবীভাগবতম্‌ • দেবীমাহাত্ম্যম্ • কালিকা পুরাণ • বামাচার • দক্ষিণাচার • বীরাচার কৌলমার্গ• শ্রীকুল• কালীকুল এখনও পর্যন্ত প্রত্নতাত্ত্বিক উৎখননের মাধ্যমে প্রাচীনতম যে দেবীমূর্তিটি ভারতে (এলাহাবাদের কাছে) পাওয়া গিয়েছে, সেটি উচ্চ প্যালিওলিথিক সভ্যতার। কার্বন-ডেট অনুযায়ী তা ২০,০০০-২৩,০০০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দের। উত্তরপ্রদেশের মির্জাপুরের কাছে ওই একই সময়ের কয়েকটি রঙিন পাথর পাওয়া গিয়েছে। এই পাথরগুলির উপর প্রাকৃতিক ত্রিভুজ অঙ্কিত। উল্লেখনীয় বিষয় হল, ওই অঞ্চলের আদিবাসীরা আজও যে পাথরগুলিকে দেবীজ্ঞানে পূজা করে, সেগুলিতেও একই রকম ত্রিভুজ অঙ্কিত অবস্থায় দেখা যায়। তদুপরি, এগুলি "সম্ভবত পরবর্তীকালের তান্ত্রিক যন্ত্র নামক প্রতীকবাদের সঙ্গে সম্পর্কিত। তান্ত্রিক যন্ত্রে ত্রিভূজ উর্বরতা ও প্রজননের একটি প্রধান প্রতীক।" সিন্ধু সভ্যতার পূর্বসূরি তথা বিশ্বের অন্যতম প্রধান নিওলিথিক প্রত্নক্ষেত্র মেহেরগড়ে কয়েক হাজার ছোটো ছোটো নারীমূর্তি পাওয়া গিয়েছে। এগুলির মধ্যে সবচেয়ে প্রাচীন মূর্তিগুলি ৫৫০০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দের। এই সব মূর্তি এবং অন্যান্য প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারগুলি থেকে প্রমাণিত হয় যে, "তন্ত্রবাদের মূল আদর্শসমূহ, সাংখ্য দর্শন, যোগাভ্যাস ও আধুনিক শাক্তধর্ম – যা পরবর্তীকালের হিন্দুধর্মের জীবন্ত বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়, তা সরাসরিভাবেই এই প্রাক-বৈদিক উৎস থেকে উৎসারিত।" পরবর্তী সিন্ধু সভ্যতার কেন্দ্র হরপ্পা ও মহেঞ্জোদাড়ো (৩৩০০-১৬০০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) "এক মিশ্র জনসংখ্যার আবাসস্থল হয়ে উঠেছিল। এখানকার অধিবাসীদের বৃহত্তম অংশটি ভাগ্যান্বেষণে আশেপাশের গ্রাম থেকে বড়ো শহরে চলে আসে। সেই সঙ্গে তারা নিয়ে আসে তাদের নিজস্ব কাল্ট ও প্রথা-রীতিনীতি এবং কৃষিজীবী সম্প্রদায়ের নারী আদর্শ, যা হরপ্পান [অর্থাৎ সিন্ধু সভ্যতার] ধর্মের মূল ভিত্তিটি রচনা করে। উচ্চ শ্রেণীর মানুষেরা নিম্ন শ্রেণীর মানুষদের কোনো কোনো কাল্ট ও প্রথা গ্রহণ করেছিল। তবে তারা আদি অনভিজাত লৌকিক আকারে তা নেয়নি। এই কাল্টের উপর তারা আভিজাত্যের রং ছোঁওয়ায়। এর মধ্যমে এই সব দেবীর উপাসকদের সমাজে উচ্চস্থানটি নির্দিষ্ট করা সম্ভব হয়।" একদা অবলুপ্ত একটি সভ্যতার ধর্মমতের পুনরুদ্ধার দীর্ঘকাল পরে সম্ভব নয়। কিন্তু পুরাতাত্ত্বিক ও নৃতাত্ত্বিক প্রমাণ থেকে মনে করা হয়, শাক্তধর্মের প্রথম বীজ উপ্ত হয়েছিল এই সময়েই: "মহেঞ্জোদাড়োর মাতৃকাদেবী কাল্টে, [...] দেবী পরিণত হয়েছেন এক চিরন্তন সর্বব্যাপী, সর্বশক্তিমতী আদর্শ নারী - প্রকৃতি বা শক্তি-তে। আদর্শ পুরুষ পুরুষ-এর সঙ্গে মিলিত হয়ে তিনি হয়েছেন জগদম্বা বা জগন্মাতা, অর্থাৎ, বিশ্বজননী ও দেবমাতা। নিজের সর্বোচ্চ রূপে তিনি শিবের পত্নী মহাদেবী, কিন্তু [সেই সঙ্গে] তার সৃষ্টিকারিণীও বটে।" উপমহাদেশের উত্তর অংশে এই সব দার্শনিক মত ও প্রথা-রীতিনীতির উদ্ভবের সঙ্গে সঙ্গে দেবী-কেন্দ্রিক সংস্কার-ঐতিহ্যের অতিরিক্ত কিছু রূপ দক্ষিণ ভারতের অভিজাত দ্রাবিড় সভ্যতাতেও প্রসারিত হয়। এন এন ভট্টাচার্যের মতে, "আদর্শ নারীর কাল্ট দ্রাবিড় ধর্মেরও একটি প্রধান বিষয়। শক্তিধারণা তাদের ধর্মের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। পরবর্তীকালে ধীরে ধীরে তাদের দেবীরা পৌরাণিক দেবী পার্বতী, দুর্গা বা কালীর সঙ্গে একাত্মভূত হয়ে যায়। [...] শাক্তধর্মের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হল সপ্তমাতৃকা কাল্ট। এটিও সম্ভবত দ্রাবিড় উৎস থেকে অনুপ্রাণিত।" বর্তমানে শাক্তধর্মের যে রূপটির সঙ্গে আমরা পরিচিত, তার আদি উৎস বৈদিক যুগের সাহিত্য। মহাকাব্যের যুগে এটি বিবর্তিত হতে থাকে। অবশেষে গুপ্তযুগে (৩০০-৭০০ খ্রিষ্টাব্দ) শাক্তবাদের পূর্ণ বিকাশ ঘটে। এর পরেও অবশ্য এই ধর্মমত আরো প্রসারিত হয়েছিল। সিন্ধু সভ্যতার ক্রম-অবলুপ্তির পরে, এই সভ্যতার অধিবাসীরা ধীরে ধীরে অন্যান্য গোষ্ঠীর সঙ্গে মিলিত হয়ে বৈদিক সভ্যতার (১৫০০-৬০০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) জন্ম দেয়। ধর্মবিশ্বাস ও পূজায় দেবীর স্থান বজায় থাকলেও, তা অনেকটা অপ্রধান ভূমিকায় পর্যবসিত হয়। দেবীরা কোনো প্রধান দেবতার স্ত্রী রূপে টিকে থাকেন। তবে সিন্ধু সভ্যতা ও দ্রাবিড় ধর্মের মহাদেবী বেদ-এও সমহিমায় বিরাজ করতে থাকেন। তিনি রহস্যময়ী বৈদিক দেবতাদের জননী অদিতিতে রূপান্তরিত হন। ঋগ্বেদ-এ ৮০ বার তার নাম উল্লিখিত হয়েছে। এন এন ভট্টাচার্যের মতে, "বলা যায়, অদিতিই প্রাচীনতম দেবমাতা। তার রূপটি [অবশ্য] বৈদিক যুগেও অস্পষ্ট ছিল। [...] সম্ভবত হরপ্পান [মাতৃকাদেবীর] প্রভাব পড়েছিল অদিতির [বৈদিক] ধারণাটির উপর। তিনি ঋগ্বেদ-এই ছিলেন অতীত দিনের দেবী।" অদিতির বৈদিক বর্ণনা অনুযায়ী অসংখ্য তথাকথিত লজ্জাগৌরী মূর্তি নির্মিত হয়। মুখহীন, পদ্মমুণ্ড ও সন্তান-প্রসবরতা অবস্থায় উপবিষ্ট এই মূর্তি কয়েক সহস্রাব্দ ধরে ভারতে পূজিত হয়ে আসছে: "দেবতাদের প্রথম যুগে, নিরাকার থেকে আকারের উদ্ভব ঘটে। আকাশখণ্ডগুলির জন্ম দেন দেবী উত্তানপাদ, পৃথিবীর জন্ম দেন দেবী উত্তানপাদ এবং পৃথিবী জন্ম দেন আকাশখণ্ডগুলির।" দেবীর সর্বব্যাপী, সর্বলিঙ্গস্বরূপিনী প্রকৃতির প্রথম ঐতিহাসিক উল্লেখ পাওয়া যায় এই বিবরণীতে: "অদিতি হলেন আকাশ, অদিতি হলেন বায়ু, অদিতি হলেন সর্বদেবতা। [..