সূর্য (দেবতা)

সূর্য (/ˈsuːrjə/; সংস্কৃত: सूर्य, আইএএসটি: Sūrya) হিন্দুধর্মের প্রধান সৌর দেবতা। তিনি আদিত্যগণের অন্যতম এবং কশ্যপ ও তাঁর অন্যতমা পত্নী অদিতির পুত্র। সূর্য হলেন হিন্দুধর্মের প্রধান পাঁচজন দেবতার মধ্যে একজন, যাকে পঞ্চায়তন পূজার সমতুল্য দেবতা হিসেবে বিবেচনা করা হয় এবং স্মার্ত ঐতিহ্যে ব্রহ্ম এর সমতুল্য মনে করা হয়। সূর্যের অন্যান্য নামগুলি হল বিবস্বান, রবি (আগুনপাখি), আদিত্য (অদিতির পুত্র), পূষা (শ্রেষ্ঠ পাপনাশক), দিবাকর (দিনের স্রষ্টা), সবিতা (উজ্জ্বলকারী), অর্ক (রশ্মি), মিত্র (বন্ধু), ভানু (আলোক), ভাস্কর (আলোকনির্মাতা), গ্রহপতি, মার্তণ্ড ইত্যাদি। সূর্যের মূর্তিশিল্পে তিনি সপ্তাশ্ববাহিত রথে আকাশপথে পরিভ্রমণ করেন। তাঁর রথের ঘোড়াগুলি সাতটি পৃথক পৃথক রঙের, যা রঙধনুর সাত রঙের প্রতীক। মধ্যযুগীয় হিন্দুধর্মে, সূর্যকে হিন্দু প্রধান দেবতা শিব, ব্রহ্মা ও বিষ্ণুর প্রকাশ বলে মনে করা হতো। কিছু প্রাচীন গ্রন্থ ও শিল্পকলায়, সূর্যকে ইন্দ্র, গণেশ বা অন্যদের সাথে একত্রিতভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে। দেবতা হিসেবে সূর্যকে বৌদ্ধ ও জৈনধর্মের শিল্প ও সাহিত্যেও পাওয়া যায়। রামায়ণ ও মহাভারতে, সূর্য যথাক্রমে সুগ্রীব ও কর্ণের আধ্যাত্মিক পিতা হিসাবে উপস্থিত। মহাভারত ও রামায়ণের সময়ে শিবের পর সূর্য ছিলেন সর্বোচ্চ দেবতা। সূর্যকে চক্র দিয়ে চিত্রিত করা হয়েছে, যাকে ধর্মচক্র হিসেবেও ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সূর্য হল সিংহের অধিপতি, হিন্দু জ্যোতিষশাস্ত্রের রাশিচক্র পদ্ধতির বারোটি নক্ষত্রের মধ্যে একটি। সূর্য বা রবি হল হিন্দু পঞ্জিকার রবিবারের অধিপতি। সূর্যের প্রতি শ্রদ্ধায় প্রধান উৎসব ও তীর্থযাত্রার মধ্যে রয়েছে মকর সংক্রান্তি, পোঙ্গল, সাম্বা দশমী, রথ সপ্তমী, ছট পূজা ও কুম্ভমেলা। হিন্দুধর্মে প্রাথমিক দেবতা হিসেবে টিকে থাকার কারণে অন্য যেকোন মূল বৈদিক দেবতার তুলনায় তর্কযোগ্যভাবে ভালো ও দীর্ঘস্থায়ী হওয়ার কারণে, সূর্যের উপাসনা ১৩ শতকের দিকে ব্যাপকভাবে হ্রাস পায়, সম্ভবত উত্তর ভারতে মুসলিমদের বিজয়ের ফলে। নতুন সূর্য মন্দিরগুলি কার্যত নির্মিত হওয়া বন্ধ করে দেয় এবং কিছু পরে অন্য উৎসর্গে রূপান্তরিত হয়। বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ সূর্য মন্দির রয়ে গেছে, তবে অনেকগুলি আর উপাসনায় নেই। নির্দিষ্ট কিছু দিক থেকে, সূর্যকে বিষ্ণু বা শিবের সাথে একীভূত করার প্রবণতা রয়েছে বা তাদের সহযোগী হিসেবে দেখা হয়েছে। সূর্য ও পৃথিবী এই যে আদিত্য (সূর্য) ইনি কখনো অস্তমিত হন না, উদিতও হন না। তাঁহাকে যখন অস্তমিত মনে করা যায়, তখন তিনি সেই দেশে দিবসের অন্ত (সমাপ্তি) করিয়া তৎপরে আপনাকে বিপর্যস্ত করেন, (অর্থাৎ) সেই পূর্ব দেশে রাত্রি করেন ও পর দেশে দিবস করেন। আবার যখন তাঁহাকে প্রাতঃকালে উদিত মনে করা যায়, তখন তিনি রাত্রিরই সেখানে অন্ত (সমাপ্তি) করিয়া পরে আপনাকে বিপর্যস্ত করেন, (অর্থাৎ) পূর্ব দেশে দিবস করেন ও পরদেশে রাত্রি করেন। এই সেই আদিত্য কখনই অস্তমিত হন না। যে ইহা জানে, সেও কখনো অস্তমিত হয় না, পরন্ত তাঁহার (আদিত্যের) সাযুজ্য, সারূপ্য, ও সালোক্য লাভ করে। —ঐতরেয় ব্রাহ্মণ, ৩.৪৪ (ঋগ্বেদ) প্রাচীনতম টিকে থাকা বৈদিক স্তোত্র, যেমন ঋগ্বেদের স্তোত্র ১.১১৫, সূর্যকে "উদীয়মান সূর্য" এবং অন্ধকার দূরীকরণকারী হিসাবে তার প্রতীকবাদের প্রতি বিশেষ শ্রদ্ধার সাথে উল্লেখ করে, যিনি জ্ঞান, ভালো ও সর্বজীবনকে শক্তি দেন। যাইহোক, ব্যবহার প্রসঙ্গ নির্দিষ্ট কিছু স্তোত্রে, সূর্য শব্দের সহজ অর্থ হল সূর্যকে জড় বস্তু, পাথর বা আকাশের রত্ন (ঋগ্বৈদিক স্তোত্র ৫.৪৭, ৬.৫১ ও ৭.৬৩); অন্যদের মধ্যে এটি ব্যক্তিত্বপূর্ণ দেবতাকে বোঝায়। সূর্য প্রধানত ভোরের দেবী ঊষার সাথে যুক্ত এবং কখনও কখনও তাকে তার পুত্র বা তার স্বামী হিসেবে উল্লেখ করা হয়। সূর্যের উৎপত্তি ঋগ্বেদে ব্যাপকভাবে ভিন্ন, যেখানে তাকে অনেক দেবতা দ্বারা জন্ম, উত্থিত বা প্রতিষ্ঠিত বলে উল্লেখ করা হয়েছে, আদিত্য, অদিতি, দায়ুশ, মিত্র-বরুণ, অগ্নি, ইন্দ্র, সোম, ইন্দ্র-সোম, ইন্দ্র-বরুণ, ইন্দ্র-বিষ্ণু, পুরুষ, ধাত্রী, আঙ্গিরেসগণ ও দেবতাদের অন্তর্ভুক্ত। অথর্ববেদ অনুসারে সূর্যের উৎপত্তি বৃত্র থেকে। বেদ সূর্যকে বস্তুজগতের (প্রকৃতি) স্রষ্টা বলে দাবি করে। বৈদিক গ্রন্থের স্তরে, সূর্য অগ্নি ও বায়ু বা ইন্দ্র সহ বেশ কয়েকটি ত্রিত্বের মধ্যে একটি, যেগুলিকে ব্রহ্ম নামক হিন্দু আধিভৌতিক ধারণার সমতুল্য মূর্তি ও দিক হিসাবে উপস্থাপিত করা হয়। বৈদিক সাহিত্যের ব্রাহ্মণ স্তরে, সূর্য একই স্তোত্রে অগ্নি (অগ্নি দেবতা) সহ আবির্ভূত হয়। সূর্য দিনের জন্য পূজনীয়, আর অগ্নি রাত্রির ভূমিকার জন্য। ধারণাটি বিকশিত হয়, কপিলা বাৎস্যায়ন বলেন, যেখানে সূর্যকে প্রথম নীতি এবং মহাবিশ্বের বীজ হিসাবে অগ্নি বলে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি বেদের ব্রাহ্মণ স্তরে রয়েছে, এবং উপনিষদ যে সূর্য সুস্পষ্টভাবে দৃষ্টিশক্তি, চাক্ষুষ উপলব্ধি ও জ্ঞানের সাথে যুক্ত। তারপরে তাকে চক্ষুদানের জন্য অন্তর্ভুক্ত করা হয় কারণ প্রাচীন হিন্দু ঋষিগণ অভ্যন্তরীণ প্রতিফলনের পক্ষে দেবতাদের বাহ্যিক আচার-অনুষ্ঠান ত্যাগ করার পরামর্শ দিয়েছিলেন এবং ভিতরের আত্মা (আত্ম, স্ব) উপলব্ধি করার জন্য একজনের যাত্রায়, বৃহদারণ্যক উপনিষদ, ছান্দোগ্য উপনিষদ, কৌষীতকি উপনিষদ এবং অন্যান্য গ্রন্থে। ভারতীয় সাহিত্যে সূর্যকে বিভিন্ন নামে উল্লেখ করা হয়, যা সাধারণত সূর্যের বিভিন্ন দিক বা ঘটনাগত বৈশিষ্ট্যকে উপস্থাপন করে। সূর্যের যে মূর্তিটি আমরা আজ তাকে চিনি তা হল বিভিন্ন ঋগ্বেদিক দেবতার সংমিশ্রণ। এইভাবে, সাবিত্র বোঝায় যে উদয় ও অস্ত যায়, আদিত্য মানে জাঁকজমক সহ, মিত্র সূর্যকে "সমস্ত মানবজাতির মহান উজ্জ্বল বন্ধু" বলে উল্লেখ করেছেন, যখন পুশান সূর্যকে আলোকিতকারী হিসেবে উল্লেখ করেন যা অন্ধকার ব্যবহারকারী অসুরদের উপর দেবতাদের জয় করতে সাহায্য করেছিল। অর্ক, মিত্র, বিবাস্বত, আদিত্য, তপন, রবি ও সূর্যের প্রাথমিক পৌরাণিক কাহিনীতে বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য রয়েছে, কিন্তু মহাকাব্যের সময় তারা সমার্থক। "অর্ক" শব্দটি সাধারণত উত্তর ভারতের মন্দিরের নামে এবং ভারতের পূর্বাঞ্চলে পাওয়া যায়। ওড়িশার ১১শ শতাব্দীর কোনার্ক মন্দিরের নামকরণ করা হয়েছে যৌগিক শব্দ "কোনা ও অর্ক", বা "কোণার অর্ক" থেকে। অর্কের নামে নামকরণ করা অন্যান্য সূর্য মন্দিরগুলির মধ্যে রয়েছে বিহারের দেবর্ক (দেবতীর্থ), উলার্ক (উলার), উত্তর প্রদেশের উত্তরার্ক, লোলার্ক ও রাজস্থানের বলার্ক। ১০ম শতাব্দীর আরেকটি সূর্য মন্দিরের ধ্বংসাবশেষ উত্তর প্রদেশের বাহরাইচে রয়েছে বলার্ক সূর্য মন্দির, যা ১৪ শতকে তুর্কি আক্রমণের সময় ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল।[তথ্যসূত্র প্রয়োজন] বিবাস্বত, বিবাস্বন্ত নামেও পরিচিত, এবং এই ধরনের দেবতাদের মধ্যে একটি। তার স্ত্রী হলেন সঞ্জনা, ত্বাশতার কন্যা। তার পুত্রদের মধ্যে রয়েছে অশ্বিনগণ, যম ও মনু। মনুর মাধ্যমে, বিবাস্বতকে মানবতার পূর্বপুরুষ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। বিবাস্বত অগ্নি ও মাতারিশ্বন-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত, অগ্নি এই দুজনের কাছেই প্রথম প্রকাশিত হয়েছে বলে বলা হয়েছে। বিবাস্বত ইন্দ্র, সোম ও বরুণের সাথে বিভিন্নভাবে সম্পর্কিত। বিবাস্বন্ত অগ্নি ও ঊষার বিশেষণ হিসেবে "উজ্জ্বল" অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইতিমধ্যেই তাঁর প্রথম আবির্ভাবের সময় (ঋগ্বেদ), বিভাস্বত গুরুত্ব হ্রাস করেছিল। তিনি সম্ভবত সৌর দেবতা ছিলেন, কিন্তু পণ্ডিতগণ তার নির্দিষ্ট ভূমিকা নিয়ে বিতর্ক করেছেন। ঋগ্বেদে, ইন্দ্র মনু বিবাস্বত ও ত্রিতার সাথে সোম পান করেন। বৈদিক-উত্তর সাহিত্যে, বিবাস্বত এর গুরুত্ব আরও কমে যায় এবং এটি সূর্যের আরেকটি নাম মাত্র। তিনি আবেস্তান বিবান্বান্তের সাথে পরিচিত, যিনি ইম (যমের কাছে পরিচিত) ও মনুর পিতা। রামায়ণের যুদ্ধ কাণ্ড অনুসারে, অসুরদের রাজা রাবণের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আগে ভগবান রামকে আদিত্যমদয়ং স্তোত্র শেখানো হয়েছিল। স্তোত্রটি অনুষ্টুপ ছন্দে ভগবান সূর্যের প্রশংসায় রচিত হয়েছিল, যাকে সমস্ত দেবতার মূর্ত রূপ এবং মহাবিশ্বের সমস্ত কিছুর উৎস হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। মহাভারত মহাকাব্য সূর্যের উপর তার অধ্যায়টি খোলে যা তাকে শ্রদ্ধার সাথে "মহাবিশ্বের চক্ষু, সমস্ত অস্তিত্বের আত্মা, সমস্ত জীবনের উৎপত্তি, সাংখ্য ও যোগীদের লক্ষ্য এবং স্বাধীনতা ও আধ্যাত্মিক মুক্তির প্রতীক হিসাবে ডাকে। মহাভারতে, কর্ণ হলেন সূর্য ও অবিবাহিত রাজকুমারী কুন্তীর পুত্র। মহাকাব্যটি অবিবাহিত মা হিসাবে কুন্তীর মানসিক আঘাত, তারপর কর্ণের পরিত্যাগ এবং তার আজীবন দুঃখের বর্ণনা দেয়। শিশু কর্ণকে একজন সারথির দ্বারা পাওয়া যায় এবং দত্তক নেওয়া হয় কিন্তু তিনি বড় হয়ে ওঠেন সর্বশ্রেষ্ঠ যোদ্ধা এবং কুরুক্ষেত্রের মহান যুদ্ধের কেন্দ্রীয় নায়ক যেখানে তিনি যুদ্ধের সময় তার সৎ ভাইদের সাথে যুদ্ধ করেন।