nvidia/miracl-vision huggingface dataset:
مذابح سيفو

التطهير العرقي في الاتحاد السوفيتي مذابح سيفو أو الإبادة الجماعية للآشوريين/للسريان وتعرف كذلك باسم المذابح الآشورية أو مذابح السريان، تُطلق على سلسلة من العمليات الحربية التي شنتها قوات نظامية تابعة للدولة العثمانية، بمساعدة مجموعات مسلحة شبه نظامية استهدفت مدنيين مسيحيين آشوريين/سريان/كلدان (ينتمون في الغالب إلى الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، وكنيسة المشرق، أو الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية) أثناء وبعد الحرب العالمية الأولى في المناطق الشرقية من الدولة العثمانية، والمناطق المجاورة من بلاد فارس (الدولة القاجارية). أدت هذه العمليات التي حصلت على يد القوات العثمانية وبعض القبائل الكردية، إلى مقتل مئات الآلاف من الآشوريين/السريان/الكلدان كما نزح آخرون من مناطق سكناهم الأصلية بجنوب شرق تركيا الحالية وشمال غرب إيران. اُعتبرت عمليات ترحيل وذبح المسيحيين في الأراضي العثمانية والمناطق المجاورة من بلاد فارس بمثابة إبادة جماعية من قبل العديد من العلماء والباحثين، وحدثت بالتزامن مع الإبادة الجماعية للأرمن واليونانين. ذُبح ونُقل السكان المدنيون الآشوريين/السريان/الكلدان في بلاد ما بين النهرين العليا (بلدات أورفة وماردين ومديات، فضلاً عن المناطق الريفية في مناطق طور عبدين وهكاري ووان وبدلبس في جنوب شرق تركيا حاليًا، ومنطقة أرومية في شمال غرب بلاد فارس) قسراً من قبل الجيش العثماني، بين عامي 1914 و 1920، كما تعرض المدنيون الفارّون العُزَّل إلى هجمات من قبل الميليشيات العربية المحلية. لم يتعرض السكان الآشوريون في العراق الحالي للقتل الجماعي، على الرغم من أنهم كانوا يعيشون تحت الحكم العثماني في ذلك الوقت. شارك الباب العالي في تدمير المجتمعات الآشورية بشكل أقل بالمقارنة مع الإبادة الجماعية للأرمن. تم قتل الآشوريين في كثير من الأحيان بمبادرة من السياسيين المحليين والقبائل الكردية، الذين نهبوا الأراضي الآشورية والسريانية خلال هذه الهجمات. أدت الهجمات والمرض والمجاعة أثناء هروب الآشوريين إلى زيادة عدد القتلى، وتعرضت النساء لاختطاف واغتصاب على نطاق واسع. لا توجد إحصائيات دقيقة للعدد الكلي للضحايا، غير أن الدارسين يقدرون أعداد الضحايا السريان/الآشوريين بين 250,000 إلى 500,000 شخص. كما يضاف إلى هذا العدد حوالي مليوني أرمني ويوناني بنطي قتلوا في إبادات جماعية مشابهة معروفة بالإبادة الجماعية للأرمن والإبادة الجماعية لليونانيين. لكن على عكسهما، لم يكن هناك اهتمام دولي بمجازر سيفو، ويعود السبب إلى عدم وجود كيان سياسي يمثل الآشوريين في المحافل الدولية. كما لا تعترف تركيا رسمياً بحدوث عمليات إبادة مخطط لها
جامعة الزيتونة

جامعة الزيتونة هي جامعة حكومية قديمة في تونس العاصمة وأقدم جامعة في العالم الإسلامي والعالم بحسب أكسفورد. انتظمت دروسها منذ 737 م (120هـ)، وأدت دوراً في نشر الثقافة العربية الإسلامية واللغات والهندسة في العالم الاسلامي. تأسست الجامعة في البداية في جامع الزيتونة الذي بني في نهاية القرن السابع أو أوائل القرن الثامن وتطور ليصبح مركزًا تعليميًا إسلاميًا رئيسيًا في شمال إفريقيا. ويتكون من المعهد العالي للاهوت والمعهد العالي للحضارة الإسلامية بتونس ومؤسسة بحثية هي مركز الدراسات الإسلامية بالقيروان. من أبرز رموز الزيتونة الشيخ الطاهر بن عاشور، والطاهر الحداد، وابن خلدون، وقد اشتهرت الجامعة الزيتونية في العهد الحفصي بالفقيه المفسّر والمحدّث محمد بن عرفة ثم من أعلام الحركة الإصلاحية سالم بوحاجب ومحمد النخلي ومحمد الطاهر بن عاشور صاحب تفسير التحرير والتنوير، ومحمد الخضر حسين شيخ جامع الأزهر ومحمد العزيز جعيط والمصلح الزعيم عبد العزيز الثعالبي وشاعر تونس أبو القاسم الشابي صاحب (ديوان أغاني الحياة) والطاهر الحداد صاحب كتاب (امرأتنا في الشريعة والمجتمع) والقاضي محمد بن عمار وغيرهم كثير من النخب التونسية والمغاربية والعربية. تجاوز إشعاع جامعة الزيتونة حدود تونس ليصل إلى سائر الأقطار الإسلامية ولعلّ المفكر العربي الكبير شكيب أرسلان يوجز دور الزيتونة عندما اعتبره إلى جانب الأزهر والأموي والقرويين أكبر حصن للغة العربية والشريعة الإسلامية في القرون الأخيرة. المعاهد الزيتونية الإعدادية والثانوية كانت حتى بداية الستينات من القرن العشرين منتشرة في أغلب المدن التونسية، هذا بالنسبة للمعاهد الإعدادية، أما المعاهد الزيتونية الثانوية فكانت توجد فقط في العاصمة وبعد أصلاح التعليم الزيتوني في بداية الخمسينات أُقرَّت البرامج الرسمية لوزارة التربية لتطبق في كل المعاهد الزيتونية الإعدادية منها والثانوية. وتم إنشاء الشعبة العصرية في هذه المعاهد وكانت تضم شعبتين هما شعبة الآداب أو الفلسفة وشعبة الرياضيات، وكانت الدروس في هاتين الشعبتين تجري بنفس النسق ونفس عدد الحصص المخصصة للغات العربية والفرنسية والإنجليزية وكذلك نفس عدد الحصص بالنسبة للعلوم الصحيحة من رياضيات وفيزياء وعلوم طبيعية ولكن باللغة العربية داخل القاعات وإن كانت الدروس تعتمد الكتب الفرنسية المتوفرة في تلك الحقبة دون وجود لمراجع باللغة العربية. وهذا الواقع أوحى لتلامذة الزيتونة بالتقدم لامتحان الباكلورية التونسية الفرنسية اللغة وقد تمكن عدد منهم من اجتياز الباكلورية بنجاح قبل أن يصدر قرار بمنع الباقين من تكرار العملية وقد أُغلِقَت هذه المعاهد في بداية الستينات من القرن العشرين وبالإضافة إلى الشعبة العصرية بفرعيها كانت هناك الشعبة العلمية وهي تسمية للشعبة التي تعنى بدراسة العلوم الدينية أساسًا بالإضافة إلى اللغة العربية والعلوم الصحيحة. وقد لقيت هذه الشعبة نفس المصير وانتهى التعليم الزيتوني عندما وصل إلى أعلى درجة من التطور شهدها على مدى قرون طويلة. بعد الاستقلال عوض التعليم الزيتوني بكلية للشريعة وأصول الدين. أما جامعة الزيتونة الحالية فقد أسست بمقتضى القانون عدد 83 لسنة 1987، المؤرّخ في 31 ديسمبر 1987
الشاذلي زوكار

الشاذلي زوكار شاعر تونسي، إعلامي وديبلوماسي راحل (1931 - 4 ديسمبر 2008) الشاذلي زوكار أستاذ اللغة العربية، كما أنه أحد مؤسسي اتحاد الكتاب التونسيين، وعضو فخري في رابطة الأدب العربي الحديث في القاهرة. رحل عن 77 عاما في 4 ديسمبر 2008 ونعاه بيان رسمي من وزارة الثقافة والمحافظة على التراث التونسية الذي أشاد «بمسيرته الزاخرة بالعطاء في حقول الإبداع والنقد الأدبي والفني على الصعيدين المحلي والعربي». كما قام الرئيس التونسي الأسبق زين العابدين بن علي بتوجيه برقية تعزية إلى أسرته أشاد فيها «بخصاله وإسهاماته في إثراء الحياة الأدبية والفكرية بالبلاد وبنشاطه في المجال الدبلوماسي». درس في جامعة الزيتونة بتونس، كما درس الآداب في جامعة القاهرة، حيث كان من أساتذته عميد الأدب العربي طه حسين والدكتورة سهير القلماوي. أسس مع مجموعة من أصدقائه رابطة أدبية عرفت باسم رابطة «القلم الجديد» العام 1952 خلال سني عمله في الإذاعة التونسية، والتي بدأها في العام 1958 قدم عددا من الأعمال والبرامج الثقافية والسياسية والحوارية. ليقرر في نفس السنة الالتحاق بالعمل الديبلوماسي كملحق إعلامي وثقافي للسفارة التونسية في بيروت. هذه بذرة مقالة عن شاعر تونسي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
ابن دانيال

شمس الدين محمد بن دانيال بن يوسف بن معتوق الخزاعي الموصلي، لقب بـ الشيخ والحكيم (أم الربيعين، الموصل، 647 هـ / 1249م - القاهرة، 18 جمادي الآخرة 710 هـ / 1311م)، طبيب رمدي (كحال) وشاعر وفنان عاش في العصر المملوكي وبرع في تأليف تمثليات خيال الظل وتصوير حياة الصناع والعمال واللهجات الخاصة بهم وحاكى بطريقة مضحكة لهجات الجاليات التي كانت تعيش في مصر في زمنه. من أشهر تمثلياته التي لا تزال مخطوطاتها موجودة «طيف الخيال»، و«عجيب غريب» و«المتيم وضائع اليتيم». تعتبر أعماله تصوير حي لعصره. وصفه المؤرخ المقريزى بأنه كان كثير المجون والشعر البديع، وأن كتابه طيف الخيال لم يصنف مثله في معناه. ولد ابن دانيال بأم الأربيعين بالموصل في فترة حافلة بالأحداث شهدت توغل المغول داخل الحدود الشرقية للعالم الإسلامي. درس ابن دانيال القرأن في الموصل وتلقى العلم في مدارسها. وكانت الموصل في ذاك العصر من أهم مراكز العلم والثقافة في العالم الإسلامي. وفي عام 656 هـ / 1258م وهو لم يزل صبياً هجم المغول بقيادة هولاكو على بغداد فدمروها وقتلوا الخليفة العباسي المستعصم، وقضوا على حضارتها وفنونها وعمائرها، وطاردوا علمائها ومفكريها فقتلوا منهم بعض وفر منهم بعض نزحوا إلى بلاد آمنة بعيدة عن بطشهم. ثم احتل المغول الشام ودخلوا دمشق ولم يعد للمسلمين معقل يزود عنهم سوى مصر. في عام 1260م تمكن قطز سلطان مصر المملوكي من هزيمة المغول في معركة عين جالوت التاريخية ودخلت جيوش المسلمين دمشق وحررتها، وأرغم المغول على التراجع إلى العراق التي بقيت تحت سطوتهم وظلت جريحة تنزف علمائها ومفكريها وتعمها الفتن والتفكك والمجاعات بشكل لم يسبق له مثيل في تاريخ الامة الإسلامية. في عام 665 هـ / 1267م نزح ابن دانيال وهو في التاسعة عشرة من عمره إلى مصر مع غيره من العلماء والأدباء والمفكرين. ودخل القاهرة في عهد السلطان الظاهر بيبرس
موناكو فيل

موناكو فيل (بالفرنسية: Monaco Ville) هي مقر قلعة موناكو أو القلعة المحصنة الرئيسية التي تأسست بها إمارة موناكو، وتعتبر رسمياً عاصمة الإمارة. تتكون القلعة من قصر الإمارة، وكاتدرائية سان نيكولاس ومتحف الأوقيانوغرافيك حيث توجد جميع هذه المباني داخل مجمع القلعة. ويقدر عدد قاطني «مربع موناكو فيل» الإداري بنحو 1151 نسمة. تعرف موناكو فيل محليا كذلك باسم «الصخرة» أو le rocher وهي واحدة من أربع مناطق إدارية تتكون منها إمارة موناكو. هذه بذرة مقالة عن جغرافيا أوروبا بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
الاتحاد العام للطلاب العرب في أوروبا

الاتحاد العام للطلاب العرب في أوروبا GUASE هو مؤسسة ثقافية تعنى بشؤون الطلاب المقيمين في دول الاتحاد الأوروبي أو الراغبين بالالتحاق بالجامعات والمعاهد الأوروبية. يقع المقر الرئيسي للاتحاد في باريس مع ممثليات بمختلف العواصم الأوروبية. هذه بذرة مقالة عن موضوع عن منظمة أوروبية بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
فلاديمير الأول

فلاديمير الأول (بالروسية القديمة:Володимѣръ Свѧтославичь) هو أمير كييف منذ 978 حتى 1015. أدخل المسيحية إلى كييف روس والذي جعل إمارته أمة مسيحية جديدة تتبع الطائفة الأرثوذكسية. كانت جدته لأبيه هي القديسة أولغا التي أخذت اسم هيلانة بعد المعمودية حيث اعتنقت المسيحية حين كانت وصية على العرش سنة 957. أما ابنها سفياتوسلاف أبو فلاديمير فقد رفض اعتناق المسيحية وبقى على الديانة الوثنية وعبادة آلهة الفايكنغ بالرغم من توسلات أمه ليقبل المعمودية، فقد اعتبرها خيانة عظمى لتقاليد شعبه. كان فلاديمير في البداية مثل أبيه يرفض ترك عبادة الأوثان متمسكًا بها لدرجة أنه قام بتشييد معبد لإله الرعد بيرون وكانت تقدم له الذبائح البشرية. وعند عودة فلاديمير إلى مدينته بعد انتصاره في معركة قرر أن يقدم ذبيحة بشرية كشكر للآلهة ووقعت القرعة على أب وابنه مسيحيين هما ثيوذورس ويوحنا. بدأ بعدها في الاهتمام بالدين وبعدم رضائه بالوثنية فبدأ بالبحث في المعتقدات، وقد تردد فلاديمير - بحسب كتاب أخبار نسطور - بين أربعة معتقدات هي الإسلام، أو المسيحيّة الغربيّة، أو الأرثوذكسيّة البيزنطيّة أو اليهودية. وبعدها اختار الأرثوذكسية وتعمد في كييف العاصمة وقتها وكان باسيليوس الثاني الإمبراطور البيزنطي عرّابه. وبعدها أصبحت الأرثوذكسية هي الديانة الرسمية لروسيا منذ عام 989 أو 990. وفقاً لتوماس كندريك بما أن هدف فلاديمير من التحول كان سياسياً واقتصادياً أيضاً، لم يتم ترك خيار للسكان وتم أمرهم بالتحول للمسيحية كذلك، وتطلب الأمر استخدام القوة في نوفجورود. تعمد سكان كييف في معمودية جماعية بنهر الدنيبر على يد الكهنة اليونانيين الذين رافقوا الأميرة آنا أخت الإمبراطور والتي أصبحت زوجة فلاديمير فيما بعد. أمر فلاديمير بإلقاء الأصنام في نهر دنيبر بعد قمع المقاومة المحلية
علم اجتماع المعرفة

جنوب آسيا الشرق الأوسط أوروبا أمريكا الشمالية علم اجتماع المعرفة أو سوسيولوجيا المعرفة (بالإنجليزية: Sociology of knowledge)‏ هو دراسة العلاقة بين الفكر الإنساني والسياق الاجتماعي الذي نشأ من خلاله، وهو أيضاً دراسة الآثار التي تُحدثها الأفكار السائدة على المجتمعات. لا يُعتبر علم اجتماع المعرفة مجالاً مُتخصّصاً في علم الاجتماع، ولكنّه يتعامل بدلاً من ذلك مع الأسئلة الأساسية المفتوحة حول مدى وحدود التأثيرات الاجتماعية على حياة الأفراد، والأساس الاجتماعي الثقافي لمعرفتنا عن العالم. يُعتبر علم اجتماع الجهل مُكملاً لعلم اجتماع المعرفة، بما يتضّمنه من دراسة الجهل وفجوات المعرفة وعدم المعرفة واعتبارها ميزات مُتأصّلة في صنع المعرفة. وُجّه علم اجتماع المعرفة بشكل أساسي من قِبَل عالم الاجتماع إميل دوركهايم في بداية القرن العشرين. يرتبط عمله بطريقة مباشرة بكيفية تأثر الفكر التصّوري واللغة والمنطق بالمحيط الاجتماعي الذي نشأ منه. في عمل مُبكر شارك في كتابته مع مرسيل موس، يدرس كل من دوركايم وموس التصنيف البدائي «Primitive Classification» والأساطير الجماعية «البدائية» من أجل طرح المناقشة حول أن أنظمة التصنيف تقوم على أساس جماعي وبأن الانقسامات داخل هذه الأنظمة مُشتقة من الفئات الاجتماعية. في وقت لاحق، طوّرَ دوركهايم في «الأشكال الأولية للحياة الدينية- المنظومة الطوطمية في أستراليا» نظريته عن المعرفة، مع البحث حول كيف أن اللغة والمفاهيم والفئات (مثل المكان والزمان) التي تُستخدم في التفكير المنطقي لها أصل اجتماعي. في حين لم يصِغ أي من دوركهايم أو موس، أو يستخدم مصطلح «علم اجتماع المعرفة»، لذا فإن عملهما يُمثّل مساهمة أوليّة مهمة ضمن هذا المجال. من المعروف أن مصطلح «علم اجتماع المعرفة» يُستخدم على نطاق واسع منذ عشرينيات القرن الماضي، عندما كتب عدد من علماء الاجتماع الناطقين باللغة الألمانية، ومن أبرزهم كارل ماركس وفردريك أنجلز، وماكس فيبر، وجورج زيميل، وماكس شيلر وكارل مانهايم، بشكل موسّع عن الجوانب الاجتماعية للمعرفة. مع هيمنة النّسق الاجتماعي خلال السنوات الوسطى من القرن العشرين، اتّجه علم اجتماع المعرفة نحو البقاء على هامش الفكر الاجتماعي السائد. جُدّد المصطلح وطبّق بشكل أقرب ما يكون إلى الحياة اليومية خلال فترة الستينيات من القرن الماضي، وخاصة عن طريق بيتر بيرغر وتوماس لوخمان في «ذا سوشال مونستركشن اوف رياليتي» في عام (1966)، وما زال مرجعاً أساسياً للأساليب التي تتعامل مع الفهم النوعي للمجتمع البشري (قارنه مع البناء الاجتماعي). تُعتبر دراسات «الأنساب» و«الأثرية» لميشيل فوكو، من التأثيرات الجديرة في العصر الحديث
نهائيات الجولة العالمية لرابطة محترفي التنس

نهائيات الجولة العالمية للتنس (بالإنجليزية: ATP World Tour Finals)‏ أو بطولة باركليز هي بطولة تنس للمُحترفين، تأسست سنة 1970 وتُقام حالياً في لندن مُنذ سنة 2009، في شهر نوفمبر من كل عام. وتأتي البطولة في نهاية موسم التنس من كل عام، حيثُ تضم المُصنفين الثمانية الأوائل من فردي وزوجي التنس. الحدث الثالث هو في الواقع تطور من البطولة التي بدأت في عام 1970. ومن المعروف أصلا مجرد بطولة الماسترز، وكان نظمه الاتحاد الدولي للتنس (الاتحاد الدولي للتنس). وكان الاساتذة في نهاية السنة واظهر بين أفضل اللاعبين على الرجال جولة، ولكن لا نعول على أي نقطة من كبار العالم. وفي عام 1990، ورابطة لاعبي التنس المحترفين) وتولى إدارة من الرجال جولة ومحل للتنس للاساتذة مع اتحاد لاعبي التنس المحترفين بطولة العالم للدراجات. كبار العالم النقاط على المحك الآن، مع بطل مهزوم كسب نفس عدد من النقاط للفوز أنها واحدة من البطولات الاربع الكبرى الأحداث. الاتحاد الدولي للتنس، واصلت منظمة الصحة العالمية لإدارة بطولة، وخلق منافسة في نهاية السنة الحدث المعروف باسم كأس البطولات الاربع الكبرى، التي كان عليه مع 16 لاعبا أفضل السجلات في مسابقات الجراند سلام في تلك السنة. في كانون الأول / ديسمبر 1999، اتحاد لاعبي التنس المحترفين والاتحاد الدولي للتنس وافقت على وقف منفصلتين الأحداث وإنشاء لجنة جديدة مشتركة مملوكة للحدث ودعت بطولة كأس الاساتذة للتنس. وكما هو الحال مع اتحاد لاعبي التنس المحترفين للتنس للاساتذة وجولة في بطولة العالم، بطولة كأس الاساتذة للتنس هو تطعن فيها ثمانية لاعبين. ولكن بموجب قواعد بطولة كأس الاساتذة للتنس، اللاعب الذي يأتي في المرتبة عدد ثمانية في اتحاد لاعبي التنس المحترفين بطل سباق التصنيف العالمي ليس له مضمون الموقع. وإذا كان اللاعب الذي يفوز في واحدة من البطولات الاربع الكبرى العام التشطيبات أحداث العام الماضي وهو خارج الثمانية الكبار لكنه لا يزال ضمن أكبر 20، انه يمكن أن تدرج في بطولة كأس الاساتذة للتنس بدلا من المرتبة الثامنة بين لاعب
بوليبيوس

بُولِيبِيُوس (ب‍اليونانية: Πολύβιος پُولِيبْيُوسْ) مؤرخ وسياسي يوناني، ولد حوالي عام 200 ق.م. بمدينة ميغالوبولي بأركاديا (اليونان) وتوفي بها عام 120 ق.م. وهو يعدّ أكبر مؤرخي اليونان في عصره. وهو صاحب كتاب التاريخ العامّ للجمهورية الرومانية، يذكر فيه تاريخ روما منذ غزو الغاليين (القرن الرابع ق.م.) إلى غزو قرطاج وكورنث ونومنسيا، وهو يعدّ مرجعًا نفيسًا لدراسة تاريخ الحروب البونيقية. اصل النظرية اناسيكلوسيس (أو الدوارانية) يرجع إلى بوليبيوس، وقد استخدمها وطورها أفلاطون وبعده ارسطوطاليس. هذه بذرة مقالة عن كاتب إغريقي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها. هذه بذرة مقالة عن التاريخ بحاجة للتوسيع
نومنسيا

نُومَنْسِيَا (ب‍اللاتينية: نُومَنْسْيَا Numantia) مدينة تاريخية بشمال هسبانيا تقع على بعد 7 كليومتر من مدينة صوريا الحالية. في عام 153 قبل الميلاد حدث أول أكبر نزاع لها مع روما . تصدّت للغزو الروماني بين عامي 143 و133 ق.م.. في عام 153 قبل الميلاد حدث أول أكبر نزاع لها مع روما -بقبول دخول بعض الهاربين من قبيلة البايوس los bellos القادمين من مدينة سيخيدا Segeda (توجد اطلالها الآن ما بين مارا وبليمونت دى جراثيان). استطاع النومانسيون هزيمة جيش مكون من 30000 من الرجال -بأمر من كارو- بقيادة القنصل كوينتو فولفيو ولكن من المؤسف أن قائده كارو Caro لقى حتفه في المعركة. لم تخضع نومانسيا وشعبها إلى روما، تسببت نومانسيا في حوالي 20 عاما من الإذلال والهزيمة لإمبراطورية روما، إلى أن تمّ احتلالها وتدميرها عام 133 ق.م. بعد حصار طويل وشنيع. بعد 20 عاما من الهجمات المستمرة للرومان في عام 133 ق. م
بوكاهانتس

بوكاهانتس (Pocahontas) ـ (حوالي 1595 ـ 1617) هي فتاة أمريكية أصلية كانت ابنة لزعيم قبيلة من الهنود الحمر. ولدت حوالي سنة 1595م وكان اسمها عند ولادتها ماتواكا. وقد أُسرت أثناء المعارك بين الإنجليز والهنود الحمر سنة 1613م وطلب الإنجليز فدية من قومها. تحولت إلى المسيحية أثناء أسرها وتسمت باسم ريبيكا، وعندما جاءتها الفرصة للعودة إلى قومها اختارت البقاء مع الإنجليز. وفي أبريل 1614متزوجت برجل أحبته من مزارعي التبغ إنجليزيًا يدعى جون رولف، وفي يناير 1615 م ولدت له ابنًا سماه توماس رولف، وفي نفس العام صحبت بوكاهانتس زوجها إلى بريطانيا، حيث قُدمت إلى المجتمع الإنجليزي كمثال «للهمجية المتمدنة» فنالت قدرًا من الشهرة وحضرت بعض المناسبات الاجتماعية في لندن. لكن بوكاهانتس ما لبثت أن توفيت في مارس 1617م ولم تبلغ بعد الثانية والعشرين من عمرها، ودفنت في إنجلترا في قبر لا يعلم مكانه على وجه التحديد. كما أن هناك فيلماً ومسلسلا لرسوم متحركة من جزئين يتناول قصة هذة الأميرة الهندية، المسماة بوكهانتس حيث يبدأ الفيلم بمجموعة من بحارة وجنود بريطانيا بينهم جون سميث في رحلة إلى أمريكا وعندما يصلوا يقابل جون سميت الأميرة بوكوهانتس حيث يقع كلا منهما في حب الآخر، ثم يتهم جون بقتل شاب هندى وهو خطيب بوكوهانتس ويحكم عليه بالموت ولكن بوكاهانتس تشفع له، ويصاب جون برصاصة من قبل قائد البريطانيين كان يقصد اصابة زعيم الهنود بها. وفي اخر مشهد يرحل جون تاركا بوكاهانتس على امل اللقاء مرة اخري. اما الجزء الثانى فأن اشاعات بمقتل سميث تنتشر وتظل بوكاهانتس على ذكراه.حتى تذهب إلى بريطانيا لعرض قضيتها هي وشعبها ولتكن مثال للهمجية المتمدنة وهناك تلتقى بجون رولف الذي تتزوجه مفضلة إياه عن جون سميث الذي يتضح فيما بعد ان موته كان مجرد اشاعة. ولكن قد يكون هذا الكارتون يصيبه بعض الانحراف عن القصة الحقيقية. وتبقي بوكاهانتس جزء من التراث الأمريكي n:
ألمانيا في الحرب العالمية الأولى

خلال الحرب العالمية الأولى الإمبراطورية الألمانية كانت إحدى قوات المحور والتي خسرت بشكل كلي الحرب. بدأت ألمانيا الاشتراك في الصراع عندما أعلنت الحرب نمسا-المجر على المملكة الصربية. الجيش الألماني قاتل الحلفاء سواء من الجبهة الشرقية أو الجبهة الغربية. بالرغم من ذلك فقد كانت المعسكرات الألمانية متقاربة في الأمان وبعيدة عن أي انتشار حربي طوال الحرب. تجاوب الألمان مع بداية الحرب خلال 1914 بحماسة عامة كما تجاوب معها كافة سكان أوروبا. الحكومة الألمانية، مسيطرة من خلال النخبة السياسية والاقتصادية، فكرت ألمانيا في القضاء على الدول المنافسة لها كفرنسا، المملكة المتحدة، روسيا. الهدف كما ذكر المؤلفون الألمان وضع ألمانيا «الأمة» تحت ضوء الشمس، وهي الخطة التي وضعها ويليام الثاني القيصر الألماني، وهو الفكر الذي يتناسب واقعا من الأصولية الألمانية الملكية. والتقليل من الخطر المحدق القادم من الحزب الاشتراكي الألماني. احتقارًا لتاريخهم، قام الحزب الألماني الاشتراكي بقبول عرض الدولة للحرب، وقام الحزب بترك مسؤولياته العالمية فقط لدعم الحرب. سرعان ما أصبح واضحًا أن ألمانيا لم تكن مستعدة لحرب تستمر أكثر من بضعة أشهر. في البداية، لم يُقدَّم الكثير لتنظيم الاقتصاد في زمن الحرب، وبقي اقتصاد الحرب الألماني منظمًا بشكل سيئ طوال الحرب. اعتمدت ألمانيا على الواردات من المواد الغذائية والمواد الخام، والتي توقفت بسبب الحصار البريطاني لألمانيا
القانون الدولي الإنساني

يعرف القانون الدولي الإنساني بالعديد من المسميات قبل أن تتمسك لجنة الصليب الأحمر الدولية بهذا المسمى حيث كان يعرف سابقاً بقانون الحرب؛ إلا أنه وبعد تحريم الحروب أصبح يطلق عليه مسميات أخرى مثل القانون الدولي الإنساني، وقانون النزاعات المسلحة، وقانون جنيف وذلك نسبة لمعاهدات جنيف الأربعة  ورغم تعدد تعريفات القانون الدولي الإنساني، إلا أنها -أي التعريفات- أجمعت على حقيقة واحدة مفادها؛ أن هدف هذا القانون هو حماية الأشخاص الذين يعانون من ويلات الحرب. وسواء أكنا بصدد نزاع مسلح دولي أو غير دولي فإن الإنسان ضحية هذا النزاع يحتاج إلى مساعدة وحماية إنسانية تكفلها قواعد القانون الدولي الإنساني، ولعل أهم هذه الصكوك هي: ولما كان الاختصاص الأصيل، والأهم، للأمم المتحدة هو حفظ السلم والأمن الدوليين، فإن للأجهزة التنفيذية في منظمة الأمم المتحدة دور هام في في تطبيق القانون الدولي الإنساني. وهذه الأجهزة الرئيسية للمنظمة وفقاً لنص المادة 7/1 من الميثاق هي: الجمعية العامة، ومجلس الأمن، والمجلس الاقتصادي، ومجلس الوصاية، ومحكمة العدل الدولية. وقد نصت الفقرة 2 من المادة أعلاه على جواز إنشاء ما يلزم من أجهزة أخرى إن تطلب الأمر. واستناداً على ذلك، ومع نهاية القرن العشرين، تمكن المجتمع الدولي من التوصل إلى صيغة مقبولة لنظام أساس للمحكمة الجنائية الدولية، لتسهم، إلى جانب التدابير والآليات الأخرى على المستويين الدولي والداخلي، في تلبية متطلبات الأمن الجماعي الدولي ككل، ومكافحة الجريمة الدولية وحفظ استقرار الأمن الدولي. وعلى الرغم من كثرة العهود والمواثيق الدولية، الخاصة بقواعد القانون الدولي الإنساني، فلا بد أن نوضح أن الأمم المتحدة لم تتمكن حتى الآن من وضع آليات فاعلة ونشيطة لحمل كل الدول على تنفيذ تعهداتها بموجب المواثيق الدولية، أسوة بالعقوبات التي تفرضها القوانين الوطنية على المواطنين الذين ينتهكون القانون. كما أن الاعتبارات السياسية كثيراً ما عطلت أو أعاقت عمل أجهزة الأمم المتحدة والمحاكم الدولية. "أقر المؤتمر الدولي السادس والعشرون للصليب الأحمر والهلال الأحمر (جنيف، 1995) في قراره رقم 1 التوصيات التي وضعها فريق خبراء حكومي دولي لترجمة الإعلان الختامي للمؤتمر الدولي لحماية ضحايا الحرب (جنيف، أغسطس/آب – سبتمبر/أيلول 1993) إلى مقترحات باتخاذ "تدابير ملموسة وفعالة" (1). وقد وجهت هذه التوصيات بالدرجة الأولى إلى الدول الأطراف في اتفاقيات جنيف، بما فيها الدولة الوديع لهذه الصكوك. بيد أن القرار المذكور دعا أيضا اللجنة الدولية للصليب الأحمر والاتحاد الدولي لجمعيات الصليب الأحمر والهلال الأحمر، والجمعيات الوطنية للصليب الأحمر والهلال الأحمر إلى العمل والإسهام في الجهد الرامي إلى تنفيذ القانون الدولي الإنساني بشكل أفضل، ولا سيما عن طريق منع حدوث الانتهاكات. 30-04-1996 مقال، المجلة الدولية للصليب الأحمر، العدد 311
فرط التصبغ

زيادة التصبغ (بالإنجليزية: Hyperpigmentation)‏ هو اغمقاق في مناطق من الجلد أو الأظافر ناتج عن زيادة في الميلانين. يمكن لزيادة التصبغ أن تنتج عن حروق الشمس، الالتهابات، أو إصابات الجلد الأخرى بما فيها حب الشباب. تكون الأعراق الآسيوية والهندية و الشرق أوسطية أو الإفريقية أكثر عرضة للإصابة وخاصة عند التعرض الزائد للشمس. ويمكن لزيادة التصبغ أن تكون مترافقة مع العديد من الأمراض: العلاج بإحدى المركبات التالية: hydroquinone, kojic acid, azelaic acid, ascorbic acid, tretinoin (Retinol), topical glucocorticoids, licorice مع العلم بأن نجاح المعالجة مرتبط بحماية المنطقة المتأثرة من أشعة الشمس. هذه بذرة مقالة عن مرض أو وبائياته أو مواضيع متعلقة بذلك بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
جبل الجوفة

جبل الجوفة منطقة في العاصمة الأردنية - عمان تقع جنوب المدرج الروماني، وهو من جبال عمان السبعة التي تتكون منها مدينة عمان. في العام 1962 أطلق عليه أمين عمان آنذلك ضيف الله الحمود اسم جبل الجزائر تمجيدًا للثورة الجزائرية.  رغم قربه وملاصقته للمدرج الروماني إلا أنه لم يعثر فية على آثار قديمة تدل على تاريخه كما هو الحال للجبل المقابل له (جبل القلعة)، يطل جبل الجوفة من جهة سفحه الشمالي على القصور الملكية (رغدان وبسمان). كان أول مبنى لمجلس الوزراء الأردني يقع على سفح جبل الجوفة مقابل مبنى المكتبة العامة لأمانة عمان حاليا، ولكن تم إزالته. من أهم معالم جبل الجوفة المثلث الأول-وهو تقاطع عدة شوارع- (قرب مدرسة الأمير حسن الثانوية)، و المثلث الأوسط والذي يُمثل قلب جبل الجوفة التجاري، والمثلث الأخير وهو يؤدي إلى حي أم تينة (حي الدروز سابقا) من جهة ويربط المثلث الأخير بين جبل التاج وجبل الأشرفية من جهة ثانية. سمي جبل الجوفة بهذا الاسم نسبة إلى الجوف أو التجاويف أو الكهوف الكثيرة جدًا والتي كانت منتشرة فيه قديمًا. وفي الستينيات تم تغيير اسمه إلى جبل الجزائر تقديراً للثورة الجزائرية لكن الناس ظلوا على التسمية القديمة.  سكن هذا الجبل العديد من الشخصيات الأردنية التي كان لها تأثير في مسيرة الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية منهم: الشيخ محمد الخضر الشنقيطي أول قاضي للقضاة في الأردن ثم ابنه محمد أمين الشنقيطي والذي كان وزيرا للأوقاف، كذلك الشيخ الراميني أحد خطباء المسجد الحسيني الكبير، ورئيس الوزراء سعد جمعة، والمجاهد إسماعيل عريضة الذي اشترك بالثورة العربية الكبرى والشاعر الديني والنائب السابق يوسف العظم، و بائع الكتب حسن أبو علي، وبائع الصحف فتحي العوضي. يوجد في جبل الجوفة مجموعة من أقدم المدارس التي تأسست في عمان، وأقدمها مدرسة خالد بن الوليد التي تأسست عام 1956 . والتي أصبحت ابتدائية حاليا، ومدرسة بدر، وهناك مدرسة الأمير حسن الثانوية، ومدرسة عبد الرحمن الغافقي، ومدرسة ابن خلدون، ومدرسة الأميره هيا الثانوية للبنات، كما يوجد في جبل الجوفة مدارس الأقصى الخاصة والتي أسسها يوسف العظم وهي من أوائل المدارس الخاصة في عمان. تأسس نادي القادسية الرياضي في جبل الجوفة في ستينيات القرن العشرين، ومقره في المثلث الأوسط، وتمكن نادي القادسية لعدة فتزات من الحصول على مرتبة متقدمة من دوري الممتاز لكرة القدم الأردنية، ومن رؤساء نادي القادسية الكابتن أحمد أبو شيخة، وهو مدرب للمنتخب الوطني الأردني لكرة القدم خلال التسعينيات، وعمل مدرسا للتربية الرياضية في مدرسة الأمير حسن الثانوية في جبل الجوفة في عام 1980. هو أكبر أحياء جبل الجوفة، وتعود أصول العائلات في الحي إلى تجمع عشائر الثوابية من من قرية عيمة في الطفيلة، وقد نسب بعض المؤرخين هذه العشائر إلى الصحابي الجليل، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم جعفر بن أبي طالب جعفر الطيار وهو صحابي جليل استشهد في قرية المزار ولذلك يُسمَّون بـ (صبيان الجعافرة)، وهناك من نسب بعض عشائرها مثل الخوالدة إلى بني خالد المهاجرين من الجزيرة العربية