nvidia/miracl-vision huggingface dataset:
بهائية

البهائية، هي ديانة إبراهيمية توحيدية تؤكّد في مبدأها الأساسي على الوحدة الروحية للجنس البشري. وترتكز الديانة البهائية على ثلاثة أعمدةٍ تشكّل أساس تعاليم هذه الديانة: وحدانية الله؛ بمعنى أنّ هناك خالقٌ واحدٌ فقط وهو الله الذي هو مصدر كل الخلق، ووحدة الدين؛ أي أن جميع الديانات الكبرى لديها نفس المصدر الروحي، وتأتي من نفس الخالق، ووحدة الإنسانية؛ والتي تعني بأن جميع البشر قد خُلقوا متساوين رغم تنوعهم، حيث يتم النظر إلى التنوع العرقي والثقافي على أنه يزيد من جمال العائلة الإنسانية وجدير بالتقدير والقبول، ويُشار إليه في الكتابات البهائية بـ الوحدة في التنوع. وفقًا للكتابات البهائية، الغرض من حياة الإنسان هو تهذيب الروح وتهيئتها لحياتها الأبدية في العوالم الأخرى، وكل جهدٍ للفرد في تمثّله بالصفات الإلهية والفضائل والقيم هو بمثابة صقلٍ لمرآة الروح. إن تفعيل القدرات الروحية الكامنة في جوهر الإنسان هي عمليةٌ تستمر مدى الحياة وتساعد في التقرب إلى الله. وحسب اعتقاد البهائيين، يمكن معرفة ومحبة الله من خلال وسائل متعددة، مثل الدعاء والصلاة وسائر العبادات، وممارسة التأمل والتفكير، والعمل بموجب التعاليم الإلهية، وخدمة الإنسانية. تأسست الديانة البهائية على يد بهاء الله في القرن 19 في بلاد فارس. وقد نفي بهاء الله من بلاد فارس إلى الأراضي التابعة للإمبراطورية العثمانية، وتوفي بينما كان لا يزال سجينًا فيها بشكلٍ رسميٍ. بعد وفاة بهاء الله، انتشر الدين البهائي تحت قيادة ابنه عبد البهاء عباس، وانطلق من جذوره الفارسية والعثمانية والعربية، واكتسب موطئ قدمٍ في مصر وأوروبا وأمريكا. توحّد معتنقوها في إيران، حيث يعاني أتباعها هناك، منذ ذلك الحين وحتى اليوم، من الاضطهاد الشديد. بعد وفاة عبد البهاء عباس، انتقلت مسؤولية إدارة وهداية الجامعة البهائية إلى شوقي أفندي، حفيد عبد البهاء، حسب وصية عبد البهاء في كتابه «ألواح الوصايا». وبعد وفاة شوقي أفندي، دخلت إدارة الجامعة البهائية مرحلةً جديدةً، وتطورت من فردٍ واحدٍ إلى منظومةٍ إداريةٍ تحتوي على هيئاتٍ منتخبةٍ وأفرادٍ يتم تعيينهم، وعلى رأسهم بيت العدل الأعظم، وهو أعلى هيئة إدارية للدين البهائي، تقوم بإدارة شؤون الجامعة البهائية على النطاق العالمي. يوجد اليوم أكثر من سبعة ملايين معتنقٍ للديانة البهائية في العالم، يتوزعون في أكثر من 200 بلدًا وإقليمًا بنسبٍ متفاوتةٍ
معركة قصر دسمان

الجسور • قصر دسمان • فيلكا • الخطوط الجوية البريطانية الرحلة 149 حرب الخليج الثانيةالخفجي • وادي الباطن العمليات البحريةالدرة • قاروه • أم المرادم • بوبيان الحملة الجويةالاشتباكات الجوية • حزمة كيو • رأس تنورة • سامراء • العامرية تحرير الكويتترتيب المعركة البرية • 67 للشرق • 73 للشرق • بصية • خط الرصاصة • قمة المدينة • طريق الموت • الجليبة • نورفولك • مطار الكويت الدولي بعد وقف إطلاق النار معركة قصر دسمان هي معركة نشبت في مدينة الكويت بين قوات الحرس الأميري الكويتي والقوات الخاصة العراقية في 2 أغسطس 1990 خلال الغزو العراقي للكويت. بهدف السيطرة على قصر دسمان مقر أمير الكويت. في صباح 2 أغسطس (01:30) قامت القوات الخاصة العراقية بإنزال في مدينة الكويت بالقرب من قصر دسمان مقر أمير الكويت، ثم عززت تلك القوات بمشاة البحرية العراقية في 02:30 هاجمت القوات العراقية حرس القصر بغية اقتحامه. بحلول الساعة 03:00، كان الهجوم العراقي قد فشل في تحقيق هدفه، وتمكنت قوات الحرس الأميري من السيطرة على جميع الطرق، المؤدية إلى القصر، في الساعة 05:00 وصلت قوات مشاة البحرية العراقية وقوات خاصة مبرة جواً، تقدر بقوة لواء، وتشكلت القوات الكويتية من سرية مشاة وفصيل مدرع وأشتبكت مع القوات الكويتية في الأنحاء المجاورة للقصر وخلال ساعات من الاشتباكات وصلت دبابات الجيش العراقي إلى العاصمة وأحكمت الحصار على القصر. في الساعة 12:00 بلغت القوات العراقية حجم فرقة كاملة بينما تشكلت القوات الكويتية من أفراد الشرطة مع لواء الحرس الأميري وقوات من الحرس الوطني حوصروا داخل حدود القصر وقد تم أُسرت قوات الحرس الأميري، والقوات المساندة لها داخل القصر. هذه بذرة مقالة عن تاريخ الكويت بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
بي بي سي وان

هذه نسخة متحقق منها من هذه الصفحة بي بي سي وان (بالإنجليزية: BBC One)‏ أو (BBC 1 حتى 1997) هي قناة تلفزيونية أساسية لهيئة الإذاعة البريطانية (BBC)، تم إطلاقها في 2 نوفمبر 1936 كـ(تلفزيون الخدمة البريطاني) وكان المرناة (التلفزيون) العام الأول في العالم الذي يبث بصورة منتظمة وبمستوى عال من دقة الصورة، وتم لاحقاً تغيير اسم القناة إلى (BBC tv) حتى أطُلقت أختها القناة (BBC Two) في 1964، القناة لها ميزانية سنوية تقدر 840 مليون جنيه إسترليني، والميزانية تشمل أيضاً جميع قنوات شبكة بي بي سي، وهي ممولة كلياً عن طريق التلفزيون المرخص، ولذلك تعرض البرامج في القناة بدون إعلانات تجارية، وهي حالياً القناة الأكثر مشاهدة المملكة المتحدة. القناة سميت بـ قناة السنة في حفل جوائز البث التلفزيوني 2007. ‌ هذه بذرة مقالة عن موضوع متعلق بالمملكة المتحدة بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
عبد الله بن محمد الداوود

عبد الله بن محمد الداوود كاتب إسلامي وداعية سعودي مولود في الرياض، المملكة العربية السعودية. متزوج وله عدة أبناء. مؤلف لعدد من الكتب التي تحدث عن المرأة المسلمة ومنها: (هل يكذب التاريخ) و (المرأة البحر والرجل المحيط)، وكذلك مؤلف لكتابي (متعة الحديث 1) و (متعة الحديث 2)وكتاب (الغيرة ومذابح الأعراض)، كما أصدر مادة صوتية بعنوان (قال المجربون) عام ١٤١٩ وبعدها بسنوات أصدر ألبوم بعنوان (متعة الحديث). يعتبر كتابه "متعة الحديث" هو أول كتاب صدر له، وهو كتاب مخصص لاصطفاء أقوال من سبق من الصحابة والتابعين والعلماء والمثقفين والأطباء والمفكرين والفلاسفة والملوك والشعراء والقادة على شكل أبواب مختلفة، كما صدر جزء ثانٍ للكتاب تحت اسم "متعة الحديث ". وقد قام بالتقريظ على الكتابين الدعاة والمدربين والمفكرين والخطباء والمشائخ وهم: سلمان العودة، عائض القرني، طارق السويدان وعمرو خالد. أصدر كتاب «هل يكذب التاريخ؟» الذي خصصه لمناقشة فكرة العلمانية والليبرالية العالمية. لديه ظهور ومشاركات في عدد من القنوات التلفزيونية الفضائية السعودية والخليجية وأيضاً بعض المقالات في بعض الصحف والمجلات وحتى المواقع الإلكترونية. هذه بذرة مقالة عن كاتب سعودي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
اتحاد كتاب الإنترنت العرب

اتحاد كتاب الإنترنت العرب هيئة ثقافية مسجلة في المملكة الأردنية الهاشمية، قام بتأسيسه عدد من الكتاب الرقميين العرب عام 2005 .يرأس الاتحاد الناقد المغربي سعيد يقطين وفقا لآخر انتخابات أجريت في العام 2011 . أطلق الاتحاد موقعا إلكترونيا على شبكة الإنترنت ، كما أعلن عن تخصيص جائزة خاصة بالإبداع الرقمي. وفقا لأدبيات الاتحاد المنشوره في موقعه الرسمي على شبكة الإنترنت فهو يهدف للتالي: هذه بذرة مقالة عن الأدب بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
إيساوريا

إيساوريا هو إقليم روماني جبلي في دواخل جنوب الأناضول وسكانهم قديما وصفهم الكتاب القدماء بأنهم قوم محاربون وغير أشداء وهمج ثم احتلهم القائد الروماني بوبليوس سيرفيليوس إيساوريكوس في بداية القرن الأول قبل الميلاد وبلادهم مع عاصمتهم إيساوريا بالايا أصبحت ضمن إقليم غلاطية ثم أصبحت لاحقا مسقط راس الإمبراطور زينون البيزنطية الذي كان عهده يعرف بالعهد الإيساوري. النواة الرئيسية للإقليم تقع في قسم من جبال طوروس يقع مباشرة جنوب إيكونيوم (قونية) وليسترا. وكل سهول منطقة إيكونيوم كانت ضمن إقليم ليكاونيا؛ لكن إقليم إيساوريا يبدأ عند سفوح التلال. ومدينتاها الأصليتان إيساورا نيا (ايساورا الجديدة) وإيساورا بالايا (إيساورا القديمة)، وتقع إحداهما على سفوح أحد التلال (دورلا) بينما تقع الأخرى على مجمع للأمطار (زجبار كاله). وعندما تقابل الرومان مع الإيساوريين لأول مرة في القرن الأول ق م، اعتبروا كيليكيا تراخيا (قيليقيا الجبلية) جزءا من إيساوريا، والتي امتدت بهذا نحو البحر؛ وهذا الامتداد في الاسم شاع استخدامه لقرنين من الزمان. وقد اعتبر حوض كاليكادنوس بأكمله ضمن إيساوريا، والمدن الواقعة في الوادي من جهته الجنوبية عرفت باسم المدن العشر الإيساورية (ديكابوليس). خلال نهاية القرن الثالث الميلادي، كانت كل قيليقيا مفصولة عن بعضها لأسباب إدارية من المنحدر الشمالي لجبال طوروس، ونجد إقليما سمي في البداية إيساوريا-ليكاونيا قبل أن يسمى لاحقا إيساوريا فقط، ويمتد شمالا إلى حدود غلاطية، ولكنه لا يمر إلى طوروس في الجنوب. أما بيسيديا والتي ادخل جزء منها في إقليم واحد مع إيساوريا، فقد قسمت أيضا وأنشئ قسم ليدخل به إقليم إيكونيوم. وكنوع من التعويض أخذت إيساوريا الجزء الشرقي من بامفيليا. وبعد تقييدها مجددا في القرن الرابع الميلادي، انتهت إيساوريا كما بدأت بالإقليم البري المحصور بين إيساورا بالايا وقمم تلال كاليكادنوس. حوصرت إيساورا بالايا من قبل بيرديكاس الوصي على مقدونيا بعد وفاة الإسكندر؛ ولكي يتجنب أهلها الوقوع في قبضته أشعلوا النار في المدينة وقضوا نحبهم في الحريق. وخلال حرب القيليقيين والقراصنة الآخرين ضد الرومان، لعب الإيساوريون دورا فعالا جدا لدرجة أن القنصل القائم سيرفيليوس اعتبر أنه من الضروري أن يتبعهم إلى معاقلهم، ويجبر كل الشعب على الاستسلام، وهي مأثرة تلقى من خلالها لقب إيساوريكوس (75 ق م)
المسيحية في عمان

تُشكّل المسيحية في عُمان ثاني أكثر الديانات انتشاراً بين السكان بعد الإسلام، ووفقًا لدراسة مركز بيو للأبحاث عام 2010 تبلغ نسبة المسيحيين في سلطنة عمان حوالي 6.5% من سكان البلد، وهذه النسبة تشمل كل المسيحيين المنتميين إلى بلدان أخرى غير سلطنة عمان فالدين الرسمي لعمان هو الإسلام ولكن يوجد بها تسامح ديني للاديان الأخرى والسماح لهم بتادية مناسك دينهم بها بدون توتر أو قلق، وفقًا لدراسة مركز بيو للأبحاث عام 2010 تبلغ أعداد المسيحيين حوالي 180,000 نسمة وينضوون في تسعين رعية. ينتمي كل المسيحيين تقريبًا إلى بلدان أخرى غير عمان. وتأتي الغالبية من الفلبين والهند أو الدول الغربية. تحظر القوانين العُمانية تحويل المسلمين إلى المسيحية. تتواجد في منطقة العاصمة مسقط أكثر من 50 جمعية للدين المسيحي. تعترف وزارة الأوقاف والشؤون الدينية العمانية بالكنيسة البروتستانتية في عمان، وبالأبرشية الكاثوليكية العمانية وبمركز الأمانة. كذلك تتواجد مدارس مسيحية في عمان وجميعها تحت اشراف الاوقاف الإسلامية، ويبقى تدريس الدين الإسلامي إلزاميًا في المدارس العامة. لا يوجد سوى القليل من السجلات الرسمية للمسيحية في عُمان حتى وصول البرتغاليين في عام 1504، لكن أطلال ما يُعتقد أنه كان كنيسة تقع في صحار. بالإضافة إلى ذلك، يروي نص وقائع اربيلا وجود أبرشية نسطورية في بيت مازوناي، وهي منطقة شملت عمان. ومع ذلك، فإن مصداقية نص القرن السادس متنازع عليه بين الباحثين. إثر النمو الاقتصادي المحقق في دول مجلس تعاون الخليج العربي في القرن العشرين وفدت إلى هذه الدول ومن ضمنها سلطنة عُمان أعداد كبيرة من المغتربين حول العالم وكان منهم أيضًا مئات الآلاف من المسيحيين
جبل أونزين

جبل أونزين (باليابانية: 雲仙岳 أونزين داكه) هي مجموعة بركانية نشطة تقع بالقرب من شيمابارا، محافظة ناغاساكي، في جزيرة كيوشو، جنوب اليابان. في عام 1792 أدى انهيار أحد قبب اللافا في حدوث تسونامي تسبب في مقتل حوالي 1500 شخص. مؤخرا كان البركان نشطا في الفترة بين 1990 إلى 1995. هذه بذرة مقالة عن جغرافيا اليابان بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
فيدياس

فيدياس (باليونانية: Φειδίας؛ حوالي 480 - 430 قبل الميلاد)‏ هو نحات ورسام ومهندس معماري يوناني قديم. صنع تمثال زوس في أولمبيا الذي كان أحد عجائب الدنيا السبع في العالم القديم. صمم فيدياس أيضا تماثيل الإلهة أثينا على أكروبوليس أثينا، وبالتحديد أثينا بارثينوس داخل البارثينون، وأثينا بروماخوس، وهو تمثال برونزي ضخمة انتصب بينه وبين بروبيلايا،  وهي بوابة ضخمة كانت تمثل مدخل الأكروبول في أثينا. وهو ابن رجل يدعى خارميدس، اعتقد القدماء أن معلميه يدعون هيغياس وأجيلاداس. تكلم بلوتارخ في سيرة بريكليس عن صداقته مع فيدياس، وذكر أن أعداء بريكليس حاولوا مهاجمته من خلال فيدياس، حيث اتهم بسرقة الذهب المخصص لبناء تمثال أثينا في البارثينون، وتصوير نفسه مع بريكليس على درع التمثال. على أن هذه الاتهامات، مع غيرها من الاتهامات التي وجهت ضد بريكليس، هي موضع شك. غالباً ما يُنسب الفضل إلى فيدياس باعتباره المحرك الرئيسي للنحت اليوناني الكلاسيكي. ويعتبره معظم النقاد والمؤرخين اليوم أحد أعظم النحاتين اليونانيين القدماء. لا توجد أي أعمال أصيلة يمكن أن تُعزى إلى فيدياس بشكل مؤكد، ولكن هناك العديد من النسخ الرومانية بدرجات متفاوتة من الأمانة. لم يكن هذا غريبا، إذ أن جل اللوحات والمنحوتات اليونانية الكلاسيكية دمرت تقريباً، ولا توجد منها سوى نسخ رومانية أو ملاحظات، مثل مقاطع أفلاطون التي تتحدث عن أعمال فيدياس. كان الرومان القدماء ينسخون الفن اليوناني ويطورونه بشكل متكرر. اشتهر فيدياس في العصور القديمة بتماثيله من البرونز وأعماله الكريسيلفانتين (التماثيل المصنوعة من الذهب والعاج)
سرمقاوية

القبيلة السرمقاوية القبيلة السرمقاوية (الاسم العلمي: Chenopodieae) هي قبيلة نباتية تتبع الفصيلة القطيفية من رتبة القرنفليات. هذه بذرة مقالة عن نبات متعلقة بالفصيلة القطيفية بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
إذاعة تمنراست

إذاعة الأهقار أو إذاعة تمنراست، هي إحدى الإذاعات الجزائرية بدأت ببث برامجها يوم 16 أبريل 1992 وتبث على موجة أف أم 98.0 تغطي ربع مساحة الجزائر تزيد عن 1100 كلم طولا من عين قزام حدود النيجر إلى عين صالح وتين زاوتين حدود مالي وتاظروك وسيلت وأبلسة وغيرها لتشكل بذلك خارطة ثقافية واجتماعية مهمة تمتد عبر كل منطقة الأهقار والتديكلت فهي تعرف المجتمع بالعادات والتقاليد والحياة اليومية للسكان وبذلك تقدم لوحة واقعية لما يجري في ربوع الأهقار والتديكلت وتقريبها للمستمعين من أجل فهمها والتعرف عليها بشكل أقرب، تبث الإذاعة برامجها باللغة العربية إلى جانب اللهجة التارقية وتبث مجموعة من البرامج تقوم من خلالها بتقديم المعلومات عن مختلف جوانب الحياة في الأهقار والتديكلت كما تشارك المستمعين حصصها وآرائهم ومقترحات بالتواصل المباشر عن طريق الهاتف والرسائل وتمتد ساعات البث من السابعة صباحا إلى غاية السابعة والنصف مساء. وتبث برامجها من استديوهاتها في تمنراست بوسط المدينة. من بين أبرز برامجها التي لاقت إستحسانا من طرف المستمعين كما أن إذاعة تمنراست الجهوية تبث عدة برامج بالتارقية مثل: وغيرها من البرامج التفاعلية الهادفة والتي لاقت تجاوب المستمعين قالب:إذاعات جزائرية هذه بذرة مقالة عن إذاعة بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
التسلسل الزمني للشرق الأدنى القديم

بلاد الرافدين مصر إيران الأناضول جزيرة العرب التسلسل الزمني للشرق الأدنى القديم هو إطار لتواريخ الأحداث والحكام والسلالات المختلفة. عادة ما تسجل النقوش والنصوص التاريخية الأحداث من حيث تعاقب الملوك أو الحكام: «في عام س من حكم الملك ص». حيث تُجمع وتُقارن العديد من السجلات لتشكل معًا تسلسلًا زمنيًا نسبيًا يتعلق بالتواريخ في المدن عبر منطقة واسعة. إن التواريخ المسجلة في سجلات حكام الهلال الخصيب قديمًا تشير (إن وجدت) عادة إلى بداية سنوات حكمهم. وفي بعض الحقب الزمنية نجد وفرة بوثائق أثرية فيها مصادر معلومات متضمنة تأريخًا نسبياُ، لكنها تضعنا أمام مشكلة تأريخها وتأريخ الأحداث والازمنة فيها. بالنسبة للألفين الثالث والثاني ق.م، فإن تلك العلاقات المرتبطة هي غير مؤكدة، ولكن يمكن التمييز بين الفترات التالية: بسبب تناثر المصادر في فترة «العصر المظلم»، فإن تاريخ الشرق الأدنى من العصر البرونزي حتى نهاية الأسرة البابلية الأولى هو تسلسل زمني عائم وغير واضح. فجرت محاولات لترسيخه باستخدام سجلات الخسوف وعلم تحديد أعمار الأشجار والتأريخ بالكربون المشع، ولكن لم يتم دعم أي من هذه التواريخ على نطاق واسع حتى الآن. وتنفصل حاليًا المدارس الفكرية الرئيسية حول التأريخ المطلق لتلك الفترة مابين 56 إلى 64 عامًا. والسبب هو أن المصدر الرئيسي لهذا التحليل هو ملاحظات الفأل في لوح فينوس لأمي صادوقا، وهي مضاعفات دورة الثماني سنوات من رؤية كوكب الزهرة من الأرض. اقترح فاهي غورزاديان في أحدث أعماله أن دورة الثماني سنوات الأساسية لكوكب الزهرة هي المقياس الأفضل، (جرى تحديثها). واستبعد بعض العلماء صدقية لوح فينوس لأمي صادوقا كاملة
عين العروس

عين العروس هي الحي الجنوبي لمدينة تل أبيض. وهي عربية سورية تبعد 3 كم جنوب مركز مدينة تل أبيض و92 كم شمال مدينة الرقة و200 كم شرق مدينة حلب و524 كم شمال العاصمة دمشق، وهي بالقرب من حدود الجمهورية التركية وينبع منها نهر البليخ. تقع على خط العرض 36.67 شمال خط الاستواء 38.93 شرق غرينيتش وترتفع عن سطح البحر 354 م، ويوجد قربها عدد من التلال والمواقع الأثرية، وفيها مقام النبي إبراهيم الخليل عليه السلام. واسمها القديم الذهبانية وورد ذكرها في عدد من المراجع والمصادر التاريخية، ومن بينها معجم البلدان ل ياقوت الحموي حيث قال «عين الذهبانية هي عين ماء ينبع منها نهر البليخ من عدة عيون اعظمها عين الذهبانية». وفيها مقام يزار له وينذر) وذكرها كذلك الرحالة ابن جبير وقال (يوجد فيها مشهد مبارك فيه عين جارية لابينا ابراهيم الخليل ولسارة متعبداً لها. يوجد في عين العروس بقايا لطاحونة اثرية تعمل على الماء أنشأت عام 1908م.وفي عام 1935 م أقامت الكاتبة البوليسية الإنجليزية أجاثا كريستي مع زوجها المنقب الاثري السير مالون في ربوع عين العروس وينابيعها وغاباتها، وأوردتها في إحدى روايتها ووصفتها في مذكراتها التي عنونتها تعال قل لي كيف تعيش، وذلك أثناء عمل زوجها في التنقيب عن الآثار بجوار عين العروس، حيث وصفت البحيرة التي يشكلها نبع العروس باللازوردية، وعبرت عن سرورها وسعادتها بهذا المكان الساحر. كما زارتها المطربة الكبيرة أسمهان في أربعينيات القرن الماضي في أوج الحرب العالمية الثانية في مهمة كلفتها بها المخابرات البريطانية لجذب السكان إلى محور الحلفاء ضد الألمان وكان يوجد فيها مطار عسكري وثكنة لجيش الشرق الفرنسي. ويوجد في عين العروس أربع مدارس: هذه بذرة مقالة عن موقع جغرافي في محافظة الرقة بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها
خوان غريس

هذه نسخة متحقق منها من هذه الصفحة خوسيه فيكتوريانو غونثاليث بيريث (بالإسبانية: Juan Gris)‏ (بالإسبانية: José Victoriano González-Pérez، ولد في 23 مارس 1887، مالقة، إسبانيا - توفي في 11 مايو 1927 في بولون-بيانكور، فرنسا) والمعروف باسم خوان غريس، رسام ونحات إسباني. عاش وعمل تقريباً كل حياته في فرنسا، ارتبطت أعماله ارتباطا وثيقاً بالتكعيبية أو الرسم التكعيبي مع ظهور أسلوب فني مبتكر. ولد خوان غريس في 23 مارس 1887 بمدريد (إسبانيا)، تلقى دراسته الأولى في مدريد، وانصرف عن دراسة الهندسة ليلتحق بمرسم الفنان خوسيه ماريا كربونيرو. بدأ تدريس الرسم باعتماد مبادئ الفن الجديد، ولكنه ما لبث أن غادر مدريد واتجه نحو باريس منجذباً بمجد ابن بلده الصاعد بابلو بيكاسو، وحركتها الثقافية المتمثلة بالشعراء والفنانين: غيوم أبولينير وماكس جاكوب وبيير ريفري وغيرهم. ساهم إسهامًا مهمًا في تهيئة مرحلة التصوير التكعيبي الثانية المرسومة بالتكعيبية التحليلية وتطويرها، وتجلى ذلك في السطوح المستوية ودوامها، وتركيب العناصر المتينة، وفي اتحاد الفراغ مع عناصر التكوين، وبهذا يكون خوان غريس قد أحدث ثورة تشكيلية في بداية القرن العشرين. كان خوان غريس في مرحلة فنية متقدمة عندما أرسى قواعد التصوير الجاد، تلك القواعد التي تتطلب من مرسيها مستوى رفيعاً من العلم والمعرفة وإمكانات فكرية خاصة، فكان بذلك أول من بيَّن الجوانب النظرية والجمالية في العمل الفني باستخدام التلصيق، والأوراق المصمغة التي استعملها عقب استعمال بيكاسو إياها عام 1912، ثم تطور تصوير خوان غريس بالانسلاخ شيئاً فشيئاً عن أقرانه مؤكداً اليسر والسهولة في مزجه الألوان باعتماد النهج الاتباعي في تشكيل البنية المعمارية للأشكال التي منحها حياة مهيبة شبه دينية. أثرت تفضيلاته للوضوح والنظام على الحركة النقائية التي قادها أميديه أوزنفان ولو كوربوزييه، حيث كان غريس نموذجاً مهماً لحركة العودة إلى النظام التي شاعت بعد الحرب العالمية. في عام 1906 انتقل إلى باريس وكون صداقه مع هنري ماتيس، جورج براك، فرناند ليجيه، ثم في عام 1915 رسمه صديقه اميديو موديلياني، وفي باريس إتبع غريس صديقاً آخر له ورجل ريفي وبابلو بيكاسو. بالرغم من أنه قد قدم الفكاهة الحزينة في رسومه إلى المجلات مثل مجلة Le Rire وL'assiette au beurre وLe Charivari وLe Cri de Paris الفرنسية، فقد بدأ غريس الرسم بجد عام 1910، وبحلول عام 1912 كان قد وضع أسلوب التكعيبية الخاص به. لوحته لبيكاسو في 1912 تعد خطوة هامة للفن التكعيبي في هذا الوقت المبكر وتم الرسم بواسطه رسام آخر بخلاف بيكاسو وبراك. بالرغم من أن غريس اعتبر بيكاسو كمدرساً، إلا أن جيرترود شتاين كتبت في السيرة الذاتية لـ أليس توكلاس أن «خوان غريس كان الشخص الوحيد الذي تمنى بيكاسو أن يذهب». بعد أكتوبر 1925، غريس كان قد تدهورت حالته الصحية بسبب مرض بولينا (الفشل الكلوي) ومشاكل في القلب
أفرو-أوراسيا

أفرو أوراسيا (بالإنجليزية: Afro-Eurasia)‏ أو الأقل شهرة أفرآسيا أو أورأفراسيا هي جميعها مصطلحات لوصف أوراسيا وأفريقيا كقارة متكاملة. تلك اليابسة تحتوي على 5.7 مليار نسمة من البشر، أو بالتقريب 85% من عدد سكان البشر. تنقسم تلك الكتلة عند قناة السويس إلى ما بين أوراسيا وأفريقيا، وكانت بالسابق تقسم ما بين أوروبا وآسيا. ويمكن تقسيمها إلى أوراسيا-شمال أفريقيا وجنوب الصحراء لأسباب ثقافية وتاريخية بحتة. تعتبر الكتلة القارية لأفروأسيا (باستثناء الجزر مثل الجزر البريطانية واليابان ومدغشقر بالإضافة إلى أرخبيل الملايو) كجزيرة العالم. هذا المصطلح ابتدعه السير هالفورد جون مكيندر عند شرح موضوعه عن (المحور الجغرافي للتاريخ)). مصطلح العالم القديم يرمز إلى أفريقيا وآسيا وأوروبا مع الجزر المحاطة بهم ككتل منفصلة. التعريف الجيولوجي لمصطلح أفرواوراسيا بأنه يعتبرها قارة ضخمة (Supercontinent) عندما تصطدم أفريقيا بأوروبا. وقد حدث ذلك تقريبا قبل 600,000 سنة من الآن، عندما لامس الطرف الجنوبي لإسبانيا كتلة أفريقيا. فعندما حدثت تلك الملامسة عزل البحر الأبيض المتوسط عن المحيط الأطلسي. ويتوقع العلماء بأن أفريقيا سوف تصطدم بأوروبا خلال الخمسين مليون سنة القادمة، مسببة بإغلاق البحر المتوسط ثانية وعمل سلسلة جبلية مستقبلية جديدة (بالإضافة إلى سلسة الألب)
هالماهيرا

هالماهيرا (كما تدعى جيلولو أو غيلولو) هي أكبر جزيرة بين جزر مالوكو. وهي جزء من مقاطعة مالوكو الشمالية لـ إندونيسيا. تبلغ مساحة هالماهيرا 17.780 كيلو متر مربع (6865 ميل مربع) وفي عام 1995 بلغ عدد سكانها 162.728. ما يقرب من نصف سكان هالماهيرا من المسلمين، ونحو النصف من المسيحيين. هذه بذرة مقالة عن موقع جغرافي في إندونيسيا بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
محمد علي رجائي

هذه نسخة متحقق منها من هذه الصفحة محمد علي رجائي (بالفارسية: محمدعلی رجايی) (15 يونيو 1933 - 30 أغسطس 1981) هو ثاني رئيس منتخب في إيران (2 أغسطس 1981 - 30 أغسطس 1981) بعد أن عمل كرئيس وزراء (12 أغسطس 1980 - 4 أغسطس 1981) في حكومة أبو الحسن بني صدر ، كما كان وزيراً للخارجية لفترة 5 أشهر من (11 مارس 1981 حتى 15 أغسطس 1981). وقد اغتيل في تفجير وقع في 30 أغسطس 1981 جنبا إلى جنب مع رئيس الوزراء محمد جواد باهنر. ولد محمد علي رجائي في 15 يونيو 1933 في مدينة قزوين. كان والده كربلائي عبد الصمد، يعمل خرّازاً في السوق (بيع الخيوط والإبر وما شاكل ذلك) ، وكان عضواً دائماً في جمعية منتظري إمام الزمان بقزوين .والدته هي گلين خانم . توفي والده، عبد الصمد، عندما كان بعمر 4 سنوات وبعد ذلك هو عاش مع والدته وشقيقه. ترعرع رجائي في قزوين، ثم انتقل إلى طهران في عام 1946. بعد انتقاله إلى طهران، كان لديه علاقة وثيقة مع الجماعات والأحزاب المناهضة للشاه. كان يعرف مع محمود طالقاني في عام 1958، ثم انتقل إلى بيجار لفترة قصيرة، ولكن بعد سنة، عاد إلى طهران وتخرج على شهادة البكالوريوس في التربية من جامعة تريبت المعلم في عام 1959. في عام 1960، إنضم إلى حركة الحرية إيران. وكان قد اعتقل من قبل قوات الشاه لثلاث مرات لأنشطته المعارضة. واعتقل أخيرا مايو 1974، ولكن أُطْلِّق سراحهم بعد أربع سنوات
ملحمة أقهات

ملحمة أقهات من النصوص الأدبية في أوغاريت في سوريا وهي كباقي الملاحم الكلاسيكية الأكثر شهرة، في ملاحم الشرق القديم كملحمة جلجامش، وإن الأبطال الرئيسيين هنا هم أشخاص بشريون رغم أن الآلهة تلعب دورًا مهمًا في أحداث الملحمة. كُتبت نصوص هذه الملحمة، مثل غيرها من النصوص الأوغاريتية، على ألواح من الطين، بالخط الأبجدي المسماري، وباللغة الأوغاريتية. بالرغم من أن هذه النصوص قد دونت في أواسط القرن الرابع عشر قبل الميلاد، إلا أن أصولها كانت آدابًا شعرية متداولة بشكل شفوي قبل تدوينها بزمن طويل. كما أن القافية لم تكن مستعملة في صياغتها. مع أن عنوان هذه الملحمة، الذي يشير إلى شخصية بطلها، إلا أن قصة (أقهات) هنا تشكل الجزء الثاني من قصة أطول تدور حول أبيه المدعو (دانئيل/ دانيال)، وهو شخصية ملكية كانت حكمتها واستقامتها موضوعًا ملحميًا قديمًا، إن ما تبقى لنا سليمًا من هذه السلسلة يدور حول علاقة دانئيل بابنه أقهات. وتتشابك علاقة هاتين الشخصيتين مع شخصيتين رئيسيتين أخريين هما (فوغة أخت أقهات)، والإلهة عناة. كان دانئيل حاكمًا محبوبًا، وقاضيًا عادلاً يقضي للأرملة، وينصف اليتيم، عند البيدر بالقرب من بوابة المدينة، في كل يوم. ولكنه كان عاقرًا. في بداية اللوح الأول من الملحمة، وبعد عشرة أسطر تالفة، نجد دانئيل معتكفًا في المعبد يقدم القرابين للآلهة ويتضرع إليها علّها تهبه ابنًا يرثه. في اليوم السابع من اعتكافه وإقامته الطقوس، يظهر له الإله بعل مشفقًا على بؤسه، ويعده بالتوسط لدى كبير الآلهة إيل ليزيل عنه لعنة العقم. ثم يتوجه بعل إلى مقر إيل ويبسط أمامه قضية دانئيل يتقوى قلب دانئيل وتعود إليه روحه بعد هذا الوعد فيذهب إلى بيته وهناك في غرفته اطمأن، بعد ذلك يولم دانئيل وليمة لإلهات الحمل والولادة، اللواتي يدعوهن النص بنات الهلال، صنو السنونوات في جمال الصوت والغناء. أولم دانئيل لبنات الهلال ستة أيام
تقمص وجداني

التقمص الوجداني أو التَشاعُر هو القدرة على الفهم أو الشعور بما يختبره شخص آخر ضمن إطاره المرجعي، أي القدرة على أن يضع الشخص نفسه في مكان شخص آخر. تغطّي تعاريف التقمّص الوجداني مجموعة واسعة من الحالات العاطفية. تشتمل أنواع التقمّص الوجداني على التقمّص الوجداني المعرفي، والتقمّص الوجداني العاطفي، والتقمّص الوجداني الجسدي. القابلية على مشاركة الأشخاص في الأحاسيس والعواطف والأفكار والتصرف وفهم مسبق للسلوك المتوقع، وهي خاصية بناء ثقة مرغوبة في الأداء الوظيفي، وتتضمن كلمات تفهم ومواساة، كأن تقول للشخص إنني أفهم شعورك تشمل تعاريف التقمّص الوجداني مجموعةً واسعةً من الحالات العاطفية؛ بما في ذلك الاعتناء بالأشخاص الآخرين وامتلاك الرغبة في مساعدتهم، واختبار عواطف مطابقة لعواطف شخص آخر، وإدراك ما يفكّر أو يشعر به شخص آخر، والتخفيف من حدّة الاختلافات بين الذات والآخر. يُمكن فهم التقمّص الوجداني على أنه طمس التمييز بين تعريف الذات والآخر. يُوصف التقمّص الوجداني على أنه القدرة على الشعور ومشاركة شخص آخر في عواطفه أيضًا. يعتقد البعض بأن التقمّص الوجداني منطوٍ على القدرة على مجاراة عواطف الآخرين، بينما يرى البعض الآخر بأنه منطوٍ على التعامل مع شخص آخر بقلب رقيق. يمكن للتقمّص الوجداني أن يشتمل على وجود فهم بأن هناك العديد من العوامل التي تدخل في عمليات صنع القرار والتفكير المعرفي. تؤثّر التجارب السابقة على عملية صنع القرار اليوم. إن استطاع الشخص فهم هذا الأمر فستصبح لديه القدرة على التقمّص الوجداني إزاء الأفراد الذي يتّخذون قرارات غير منطقية عند حلّ مشكلة، حتّى وإن كان معظم الأفراد قادرين على الاستجابة للمشكلة بشكل واضح. تؤّثر بعض العوامل مثل الأُسر المتصدّعة وصدمات الطفولة وافتقار الرعاية الأبوية وغيرها من العوامل الأخرى على روابط الدماغ التي يستخدمها الشخص لاتخاذ القرارات في المستقبل. يرى العالم النفسي –الذي درس تطوّر التقمّص الوجداني- مارتن هوفمان أن البشر يمتلكون القدرة على التقمّص الوجداني فطريًا