تجويد

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات التجويد أو علم التجويد في الإسلام علم تعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية كما نطقها النبي محمد بن عبد الله. ويؤخذ مشافهةً عن شيخٍ أو أستاذٍ عنده إجازةٌ بتعليم التجويد. بداية علم التجويد كانت عند اتساع رقعة الدولة الإسلامية في القرن الثالث للهجرة، حيث كثر الخطأ واللحن في القرآن بسبب دخول كثير من غير العرب في الإسلام. فما كان من علماء القرآن إلّا أن بدؤوا في تدوين أحكام التجويد وقواعده. ويقال أن أوّل من جمع علم التجويد في كتاب هو الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في القرن الثالث الهجري في كتابه المسمى بكتاب القراءات. تعلّم التجويد هو: فرض كفاية أما العمل به فهو: فرض عين على كلّ مسلم ومسلمة لقول القرآن: ﴿أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا ٤﴾ [المزمل:4] وقد قال ابن الجزري في مقدمته: عن حذيفة رضي الله عنه: إن من أقرأ الناس للقران منافقاً لا يدع منه واوا ولا ألفا، يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلى بلسانها، فقد وسم من لا يعطي الحروف حقها بالنفاق، وذلك أن اللفت هنا من قولهم الراعي يلفت الماشية بالعصا، أي يضربها بها، لا يبالي أيها أصاب، والمعنى «يقرؤه من غير روية ولا تبصر بمخارج الحروف، وتعمد للمأمور به من الترتيل والترسل في التلاوة، غير مبال بمتلوه كيف جاء؛ كما تفعل البقرة بالحشيش إذا أكلته، وأصله اللفت إلي الشيء عن الطريق المستقيمة، وقد يحتمل أن يكون المعنى "اهتمام المنافق بالقراءة حتى لا يترك منه ألفا ولا واوا إلا أتقنه ليفتن الناس بذلك". وجاء عن أبي جمرة قال قلت لابن عباس: إني (رجل) سريع القراءة، إني أهذ القرآن، «وربما قرأت القرآن في ليلة مرة أو مرتين»، فقال ابن عباس لأن أقرأ سورة البقرة فأرتلها أحب إليا من أن أقرأ القران كله، «فإني كنت فاعلاً لابد فاقرأه قراةً تسمع أذنيك ويعيه قلبك»، وهذا الأخير هو حد الحدر الاصطلاحي. وصيغة التفضيل (أحب) في قول ابن عباس لا تدل على جواز قراءة القران بغير ترتيل، بل تدل على الاستحباب، مثل قوله تعالى: {ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون}، أو يكون من باب الترتيل الذي بمعنى التأني والتؤدة (يطابق التحقيق الاصطلاحي)، والمفاضلة بينه وبين الهذ وهو الإسراع (يطابق الحدر الاصطلاحي)، مع بقاء الأحكام الواجبة في كل منهما. عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن من إجلال الله إكرام حامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، والغلو هو المبالغة في التجويد، أو الإسراع في القراءة بحيث يمنعه عن تدبر المعنى، والتشديد ومجاوزة الحد في العمل به، وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه، وأما قوله «ولا الجافي عنه» أي وغير المتباعد عنه المعرض عن تلاوته وإحكام قراءته وإتقان معانيه والعمل بما فيه، ولذا نبه أهل العلم على ضرورة ألا يخرج التغني بالقران عن حده المعلوم. عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا الأعرابي والأعجمي فقال «اقرؤا فكلٌ حسن، وسيجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح، يتعجلونه ولا يتأجلونه، وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال، خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً ونحن نقترئ، فقال الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الأحمر وفيكم الأبيض وفيكم الأسود، اقرؤه قبل أن يقرأه أقوام يقيمونه كما يقوم السهم، يتعجل أجره ولا يتأجله. حرص النبي محمد - عليه أفضل الصلاة والتسليم - أن يتعلم الصحابة القرآن ويتقنوه عنه كما كان يتلقّنه من جبريل، وقد أتقن القرآنَ من الصحابة عددٌ كبير: مثل عبد الله بن مسعود، زيد بن ثابت أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وغيرهم. وأول من وضع قواعد هذا العلم هو الإمام الخليل بن أحمد الفراهيدي وأول من دون فيه هو الإمام أبو الخير محمد بن محمد بن الجزري في كتابه التمهيد في علم التجويد، وفي القرن الثالث الهجري، وجمع الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام القراءات في كتاب ألّفه وسمّاه "كتاب القراءات"، وذلك باستخلاص قواعد هذا العلم من خلال تتبع قراءات المشاهير من القراء المتقنين