علم الحديث

المتن تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات علم الحديث هو العلم المعني بدراسة كل ما ورد عن النبي ﷺ من قول أو عمل أو تقرير أو صفة خُلُقِية أو خِلْقِية، وكذلك ما ورد عن الصحابة والتابعين ، واستُعمل عند العلماء كاصطلاح يُطلقونه بإطلاقين: علم الحديث دراية ويُسمى أيضا مصطلح الحديث وأصول الحديث، وهو العلم بالقوانين التي يُعرف بها أحوال سند الحديث ومتنه وما يطرأ عليهما. وعلم الحديث رواية، وهو العلم الذي يبحث في معنى الحديث وتفسيره وضبطه وتحرير ألفاظه وما يستنبط منه. تجلت أول مبادئ علم الحديث منذ عصر النبي ﷺ، فكان الصحابة يحرصون على التثبت من صحة ما يُنسب إلى رسول الله ﷺ على لسان بعضهم أثناء حياته وبعد مماته، ثم ظهر مبدأ التثبت جليا بعد وقوع فتنة مقتل عثمان، عندما كان الصحابة يسألون عن الإسناد، إلى أن ظهرت بواكيره كعلم في أبحاث متفرقة أو ضمن مؤلفات عن علوم أخرى، ثم ظهرت بعض المؤلفات في موضوعاته المتفرقة، حيث سُمي كل موضوع من موضوعاته باسم خاص واختص بالتأليف، مثل موضوع الجرح والتعديل، وموضوع علل الحديث، إلى أن استهل العلم بشكل منفصل علي يد الرامهرمزي بكتابه «المحدث الفاصل بين الراوي والواعي»، وتتابع العلماء بالتأليف فيه، مثل النيسابوري والأصفهاني والبغدادي والقاضي عياض وابن الصلاح بكتابه «علوم الحديث» الذي اشتهر لاحقا ب«مقدمة ابن الصلاح» وهو من عمدة الكتب في هذا العلم. يُعد علم الحديث أكثر العلوم دخولا في العلوم الشرعية، وهو كعلم يبحث في التثبت من الأخبار، وأول ظهوره كان في الأمة الاسلامة، إذ لم تكن الأمم السابقة تهتم بالنقل والرواية بالإسناد والتحري في معرفة الرجال ودرجتهم من العدالة والضبط، فكانت الحوادث التاريخية تُروى على علاتها. شكك بعض المستشرقين في صحة الأحاديث النبوية متذرعين بما دخل عليها من وضع ودس، فيما أشاد آخرون بعلم الحديث النبوي. بدأت كتابة الحديث في عصر النبي محمد ﷺ، فكان عدد من الصحابة يكتبون ما يسمعونه منه، وكان لبعضهم صُحف تُعرف باسمه، كصحيفة علي بن أبي طالب، وصحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص الذي كان يكتب فيها كل شيئ يسمعه من رسول الله ﷺ وسُميت الصحيفة الصادقة، وصحيفة جابر بن عبد الله، وصحيفة سعد بن عبادة، وصحيفة سمرة بن جندب وغيرهم، وكانت الكتابة تتم بأمر النبي ﷺ لمقاصد عامة أحيانا، أو بطلب من بعض أصحابة أحيانا، كما في كتبه للملوك والأمراء يدعوهم فيها إلى الإسلام، مثل كتابه إلى هرقل ملك الروم، والمقوقس بمصر، وكتاب صلح الحديبية، وصلح تبوك، وصحيفة المدينة، وكتابه لعمرو بن حزم، وكتابه لوائل بن حجر إلى قومه في حضرموت، وأمر النبي ﷺ لأصحابه بكتابة خطبته لأبي شاهٍ اليماني، كما كان الواحد من الصحابة يكتب أحاديث النبي ﷺ لنفسه، ليُتْقن حفظها ويرجع إليها عند الحاجة، ولا تتعدّى كتابتُه خاصة مروياته. بدأت مرحلة التدوين الفعلي للحديث في عصر عمر بن عبد العزيز، الذي أرسل إلى أبي بكر بن حزم قائلاً: «انظر إلى ما كان من حديث رسول الله ﷺ فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء، ولا يقبل إلا حديث رسول الله ﷺ ولتفشوا العلم حتى يعلم من لا يعلم، فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا»، وكتب إلى الآفاق: «انظروا حديث رسول الله ﷺ فاجمعوه واحفظوه»، وكان أول من جمع الحديث ابن شهاب الزهري الذي قال فيه عمر بن عبد العزيز: «عليكم بابن شهاب هذا، فإنكم لا تلقون أحدا أعلم بالسنة الماضية منه»، وكان تدوين الزهري عبارة عن جمع للأحاديث من غير تبويب على أبواب العلم، ثم أتى بعد الزهري من جمع الحديث على أبواب، كابن جريج ومالك وابن اسحاق وسعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة والثوري والأوزاعي وابن المبارك وغيرهم، لكنهم كانوا يجمعون الأحاديث النبوية مع أقوال الصحابة والتابعين في مصنف واحد يُبوب على أبواب. وفي هذا يقول السيوطي في ألفيته: تطور تدوين السنة بمجيء القرن الثالث الهجري، حيث رحل العلماء في طلب الحديث، كما أفردوا الأحاديث النبوية في مؤلفات منفصلة، ومن أبرزهم الإمام أحمد الذي تزعم هذه المرحلة، والإمام البخاري الذي رتب صحيحه على أبواب الفقه، واقتصر في كتابه على الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﷺ، وتلاه في صنيعه تلميذه الإمام مسلم، ثم تتابع علماء الحديث في التصنيف على أبواب الفقه، فصُنفت السنن الأربعة المشهورة: سنن أبي داود والنسائي والترمذي وابن ماجه. شكلت آية ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ٦﴾ [الحجرات:6] مبدأ التثبت من الأخبار، وقد طبق الصحابة هذا المبدأ منذ عهد رسول الله ﷺ، ومن أمثلة ذلك ما فعله عمر بن الخطاب لما سمع هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله ﷺ وكان هشام يقرأ على حروف لم يسمعها عمر، فانطلق عُمر بهشام يقوده إلى رسول الله ﷺ ليتأكد من صحة ما قرأه هشام وكذلك فعل الأعرابي الذي ذهب ليتثبت من صدق رجل أرسله النبي محمد ﷺ لجماعته، فقال للنبي ﷺ: «يا محمد أتانا رسولك فزعم أنك تزعم أن الله أرسلك قال ﷺ: صدق». ولما ظهرت الفتن في الدولة الإسلامية كثر الخلط في حديث رسول الله ﷺ وبدأت الأحاديث المكذوبة في الظهور، فتنبه المسلمين لذلك، وأخذوا يسألون الراوي عن إسناده لرسول الله ﷺ، وكان «يُنظر إلى أهل السنة فيُؤخذ حديثهم، ويُنظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم»، ورُوي عن علي قوله: «كنت إذا سمعت من رسول الله ﷺ حديثًا نفعني الله بما شاء منه، وإذا حدثني عنه غيري استحلفته»، وبلغ من اهتمامهم بالإسناد أن قالوا فيه أنه «من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء»، وقد ظهرت بواكير هذا العلم في بعض الأبحاث، بيد أنها لم تأخذ اسم علم مدون مستقل، فقد ظهرت ممزوجة بغيرها من العلوم كما في «كتاب الرسالة» و«كتاب الأم» للإمام الشافعي، وقد ألف العلماء في موضوعات متفرقة من هذا العلم، وسموا كل موضوع باسم خاص أفردوه بالتأليف، كالجرح والتعديل، ورجال الحديث، وعلل الحديث وتلفيق الحديث وغيرها. وقد استهل العلم علي يد الرامهرمزي في كتابه «المحدث الفاصل بين الراوي والواعي»، وتوالت المؤلفات في علم الحديث مثل كتاب «معرفة علوم الحديث وكمية أجناسه» للنيسابوري، و«المستخرج على معرفة علوم الحديث» للأصفهاني، و«الكفاية في قوانين الرواية» و«الجامع لآداب الشيخ والسامع» للبغدادي، و«الإلماع في أصول الرواية والسماع» للقاضي عياض، و«ما لايسع المحدث جهله» لعمر بن عبد المجيد الميانجي، إلى أن جاء ابن الصلاح بكتابه «علوم الحديث» الذي اشتهر لاحقا ب«مقدمة ابن الصلاح»، فكان من عمدة الكتب في هذا العلم، وقد نظمه العراقي في ألفية العراقي ونظمه السيوطي في ألفية السيوطي، وشرحه السخاوي، كما ألف النووي في هذا العلم كتاب «الإرشاد» الذي اختصره في «التقريب»، وكان ابن حجر من المساهيمن في تحرير هذا العلم وتنقيحه بكتابه «نخبة الفكر» وشرحه «نزهة النظر». يُقسم علم الحديث أحيانا إلى علم الحديث دراية، ويُسمى أيضا مصطلح الحديث وأصول الحديث، وهو العلم بقوانين يُعرف بها أحوال السند (الإسناد)(1) وأحوال المتن وما يطرأ عليهما