nvidia/miracl-vision huggingface dataset:
مرسى علم

مَرْسَىٰ عَلَم هي مدينة سياحية مصرية تتبع محافظة البحر الأحمر، وتعد من المدن حديثة النشأة حيث بدأت تنميتها عام 1995 من خلال استثمارات مجموعة الخرافي الكويتية التي تبنت إنشاء المدينة بكل مرافقها ومنتجعاتها وبنيتها التحتية، لتصبح مرسى علم أحد أكثر بقاع مصر الجاذبة للسياحة. تقع المدينة على مساحة 38433 كم مربع، على بعد 274 كم جنوب الغردقة، و 134 كم جنوب القصير، ويتراوح ارتفاعها عن سطح البحر في حدود 60 متر. يقطنها حوالي 11497 من السكان أغلبهم من قبيلتي العبابدة والبشارية، ويتبعها ثلاث قرى هي برنيس، أبو الحسن الشاذلي، أبو غصون. تعتبر المدينة مركز عالمي للصيد والغوص والرحلات البحرية، كما يوجد بها مطار دولي ومارينا لليخوت ومركز للمؤتمرات بجانب المنتجعات والفنادق الفاخرة، وتنشط بصحرائها أعمال التنقيب عن الذهب بمنجم السكري. تعود تسمية مرسى علم إلى كلمة مرسى العلم، والمقصود بالعلم هو الجبل حيث تتميز المنطقة بكونها جبلية مرتفعة. واشتهرت المدينة في فترة العصر الفرعوني إلى العصر الروماني بمناجم الذهب، ولا تزال آثار تلك الفترة باقية حتى الآن في صورة بعض النقوش الفرعونية المحفورة في الصخور وتمثل صور حيوانات وصيادون من قدماء المصريون، بالإضافة إلى طريق يرجح أنه خطط في عصر بطليموس الثاني. خلال العصر الحديث ظلت المدينة صحراء كاملة حتى عام 1995 حينما بدأت الحكومة المصرية تطويرها كمنطقة اقتصادية سياحية، من خلال استثمارات مجموعة الخرافي الكويتية، التي تبنت إنشاء مدينة متكاملة بكل مرافقها ومنتجعاتها وطرقها وبنيتها الأساسية، لتصبح مرسى علم أحد أكثر بقاع مصر الجاذبة للسياحة. تعتبر مرسى علم من أجمل مناطق الغطس في مصر والعالم ووجهة محببة لهواة السفاري، حيث توجد بها مجموعة فريدة من الجزر من بينها جزيرة الزبرجد وجزيرة خوار وجزيرة الروكي وشهاب الفستون، كما يوجد بها مجموعة من الجبال والوديان الفريدة، ومجموعة من المناجم القديمة التي تم حفرها خلال العصور القديمة في الجبال المحيطة بها للتنقيب عن الذهب والزمرد، وبها يقع ضريح الشيخ أبو الحسن الشاذلي الذي يعتبر مركز إشعاع ثقافي وديني. كما تضم المدينة مستشفى متخصص في جراحات اليوم الواحد، ومركز مؤتمرات عالمي مجهز بأحدث التقنيات ويحتوي على قاعة مخصصة للاجتماعات تبلغ مساحتها 1950 م2. بورت غالب هو منتجع سياحي متميز يقع على مساحة 8 ملايين م2 بمدينة مرسى علم، وأقيم باستثمارات تزيد على 1.2 مليار دولار. يشتهر المنتجع بجماله الرائع وتصميمه الفريد الذي روعي فيه الحفاظ على البيئة والثقافة وتنوع الأماكن الترفيهية، مع الانسجام قي الطبيعة البكر الرائعة
أحمد سوكارنو

أحمد سوكارنو (بالإندونيسية: Sukarno)‏ (6 يونيو 1901 - 21 يونيو 1970)، أول رؤساء إندونيسيا. يعد مع هواري بومدين، وجمال عبد الناصر وجوزيف بروز تيتو وجواهر لال نهرو القادةَ الرئيسين لحركة عدم الانحياز. نال شهرة واسعة بسبب نضاله الدائم والمستمر لأجل البلاد، وسجن في أثناء الاستعمار الهولندي أكثر من مرة، ولكنه خرج في النهاية منتصرًا بتوليه منصب الرئاسة في إندونيسيا. قاد بلاده للحصول على الاستقلال من هولندا فترأس الحركة الوطنية أثناء الحكم الاستعماري الهولندي وقضى أكثر من عقد في المعتقل حتى أطلق سراحه من قبل القوات اليابانية الغازية. شارك هو ورفاقه الوطنيين في حشد دعم السكان للحرب اليابانية مقابل مساعدة اليابانيين في نشر أفكار الحركة الوطنية، وعندما استسلمت اليابان في نهاية الحرب العالمية الثانية، أعلن سوكارنو ومحمد حتا استقلال إندونيسيا في 17 أغسطس 1945 ليصبح سوكارنو أول رئيس لإندونيسيا بعد الاستقلال. قاد سوكارنو الإندونيسين لمقاومة محاولات الهولنديين لإعادة الاحتلال عبر وسائل دبلوماسية وعسكرية حتى اعتراف هولندا باستقلال إندونيسيا سنة 1949. وبعد فترة من الفوضى مرت بها الديموقراطية البرلمانية أسس سوكارنو نظاما أوتوقراطيا سمي (بالديموقراطية الموجهة) "Guided Democracy" سنة 1959 التي أنهت بنجاح عدم الاستقرار والتمرد الذي كان يهدد الدولة الوليدة، وفي بداية الستينيات بدأت إندونيسيا بقيادة سوكارنو تتبنى حركة اليسار بتوفيرها الدعم والحماية للحزب الشيوعي الإندونيسي على حساب الجيش والإسلاميين. كما شرعت في سلسلة من السياسات الخارجية العدوانية تحت عنوان مناهضة الإمبريالية بمباركة الصين والاتحاد السوفييتي. وفي النهاية أدت (حركة 30 نوفمبر) إلى تفكك الحزب الشيوعي وتنحية سوكارنو نفسه بيد أحد جنرالاته (سوهارتو) وظل هو تحت الإقامة الجبرية في منزله حتى وفاته. ولد سوكارنو (واسمه عند الولادة كوسنو ديهاردجو) لأب أرستوقراطي من جزيرة جاوة يعمل مدرسا في مدرسة ابتدائية ويدعى رادن سوكيمي ديهاردجو وأم من جزيرة بالي وتدعى (ايدا أيو نيومان راي) وكانت أمه من عائلة برهمانية (الطبقة العليا من الهندوس) وكانت ولادته في سورابايا «جاوا الشرقية» في الهند الشرقية الهولندية (ما يعرف الآن بإندونيسيا) في 6 يونيو 1901 ميلادية. بدأت اهتمامات أحمد سوكارنو السياسية منذ سنواته الأولى في معهد باندونغ للتكنولوجيا، حيث يعتبر أحد زعماء الطلبة البارزين المنادين بالاستقلال إندونيسيا عن الاحتلال الهولندي، وكان سوكارنو عضوا في الحزب الوطني الإندونيسي ليصبح بعد ذلك زعيما له. اعتقلته السلطات الهولندية أكثر من مرة عام 1928، وفي عام 1933، كما وألقي القبض عليه من جديد ونفي إلى جزيرة فلورز الاندونيسية ثم إلى جزيرة سومطرة حتى عام 1942 حيث أطلقت قوات الاحتلال الياباني سراحه
هان (مجموعة إثنية)

لادينية، ديانة صينية شعبية (وتشمل على الطاوية وعبادة الأجداد والكونفشيوسية وغيرها)، تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات الهان الصينيون، أو الهانزو (بالصينية المبسطة: 汉族؛ بالصينية التقليدية: 漢族 ؛ بالبينيين: Hànzú؛ تعني حرفيًا «إثنية الهان») أو شعب الهان (بالصينية المبسطة: 汉人؛ بالصينية التقليدية: 漢人؛ بالبينيين: Hànrén)، هم مجموعة إثنية شرق آسيوية وأمة أصلية في الصين العظمى. تاريخيًا، يعتبروا سكانًا أصليين لمنطقة حوض النهر الأصفر في الصين الحديثة. يشكلون أكبر مجموعة إثنية في العالم، إذ يشكلون نحو 18% من سكان العالم ويتكونون من مجموعات فرعية مختلفة تتحدث أنواعًا متميزة من اللغة الصينية. يتركز معظم شعب الهان الصينيون المقدر عددهم بـ1.4 مليار في جمهورية الصين الشعبية (بر الصين الرئيسي)، إذ يشكلون نحو 92% من إجمالي السكان. ويشكلون نحو 97% من السكان في جمهورية الصين (تايوان). ويشكل الأشخاص ذوو الأصل الهانية الصينية أيضًا نحو 75% من إجمالي سكان سنغافورة. ترجع الأصول الثقافية للهان الصينيين إلى هواشا، الذي يعد الاتحاد الأولي للقبائل الزراعية التي عاشت على طول النهر الأصفر. يشير مصطلح هواشا إلى اتحاد العصر الحجري الحديث الجماعي لقبيلتي هوا وشا الزراعيتين اللتين استقرتا على طول السهول الوسطى حول الروافد الوسطى والسفلى للنهر الأصفر في شمال الصين. كان أفراد هاتان القبيلتان أسلاف شعب الهان الصيني الحديث الذي خلق الحضارة الصينية. أدت فترة الولايات المتحاربة إلى ظهور وعي مبكر واضح لدى الصينيين في حقبة تشو الذين اعتبروا أنفسهم هواشا (تعني حرفيًا، «العظمة الجميلة»)، والتي استخدموها بشكل مميز لتشير إلى ثقافة «متحضرة» على عكس المناطق القريبة والمجاورة المتاخمة لممالك تشو التي كانت تعتبر «بربرية» والتي سكنتها شعوب غير صينية مختلفة. تستخدم العديد من المجتمعات الصينية في الخارج مصطلح شعب هوا أو هوا تشاو أو هوازو للإشارة إلى الأشخاص من إثنية الهان الصينية كتميز عن مصطلح جونغو رن الذي له دلالات على كونهم مواطنين صينيين، بمن فيهم الأشخاص من أصل صيني غير هاني
نحاس

النُّحاس عنصرٌ كيميائي رمزه Cu وعدده الذرّي 29، وهو ينتمي إلى عناصر المستوى الفرعي d ويقع على رأس عناصر المجموعة الحادية عشرة في الجدول الدوري؛ ويصنّف كيميائياً ضمن الفلزّات الانتقالية. للنحاس لونٌ بنّيٌّ محمرٌّ مميّز؛ وهو فلزُّ طريٌّ ومطواع وقابل للسحب والطرق؛ ويمتاز بأنه موصل جيّد للكهرباء وناقل جيّد للحرارة أيضاً. يعدّ النحاس من الفلزّات القليلة التي يمكن أن توجد في الطبيعة على شكلها الحرّ، ولكنّه يدخل أيضاً في تركيب عددٍ من المعادن في القشرة الأرضيّة. عَرَف الإنسان النحاس وتعامل به منذ التاريخ القديم في عددٍ من مناطق العالم؛ وكان أوّل فلزّ تمكّن الإنسان من صهره وسكّه في قوالب، وذلك في الفترة التاريخية بين 5000 إلى 4000 سنة قبل الميلاد، وتُعرَف تلك الحقبة التاريخية باسم «العصر النحاسي». أدّى سبك النحاس مع القصدير إلى الحصول على سبيكة البرونز قرابة سنة 3500 سنة قبل الميلاد؛ وكانت تلك أيضاً مرحلة محدّدة في التاريخ البشري، والتي يشار إليها باسم «العصر البرونزي». كان النحاس يُعدّن في روما القديمة بشكلٍ أساسيّ من جزيرة قبرص، ولذلك يسمّى في اللاتينيّة cuprum، ومن ذلك الاسم يُشتقّ الرمز الكيميائي لهذا العنصر. يدخل النحاس في عدّة تطبيقات مثل صناعة الأسلاك الكهربائية وأجهزة القياس، وفي صناعة السبائك، وفي سكّ النقود المعدنية وصياغة الحلي والمجوهرات وفي الفنون الزخرفية. كما يدخل النحاس ضمن مواد البناء، وكانت صفائح النحاس مستخدمةً بشكلٍ كبيرٍ لإكساء أسطح وقبب المباني، والتي عندما تتأكسد تتحوّل إلى زنجار المتميّز باللون الأخضر. تُستخدَم مركّبات النحاس بشكلٍ واسعٍ من أجل كبح البكتريا وإبادة الفطريات؛ وفي مجال حفظ الخشب. للنحاس دورٌ حيويٌّ مهمٌّ، فهو يصنّف ضمن العناصر المعدنية المهمّة للتغذية، لكونه ضرورياً لعمل عددٍ من الإنزيمات، مثل إنزيم سيتوكروم سي أكسيداز المهمّ لعمليّات تنفّس الخلايا؛ كما يعدّ النحاس مكوّناً من مكوّنات هيموسيانين، وهو خضاب الدم في بعض الكائنات الحيّة مثل الرخويات والقشريات. يحوي الإنسان وسطياً ما بين 1.5 إلى 2 ميليغرام من النحاس لكلّ كيلوغرام من وزن الجسم، وهو يتركّز في الكبد والعضلات والعظام
مصطفى صادق الرافعي

مصطفى صادق الرافعي (1298- 1356 هـ / 1880- 1937 م) أديب ومفكر مصري، لقِّب بمعجزة الأدب العربي، وبشيخ أدباء العربية، ينتمي إلى مدرسة المحافظين وهي مدرسة شعرية تابعة للشعر الكلاسيكي. تولى والده منصب القضاء الشرعي في كثير من أقاليم مصر، وكان آخر عمل له هو رئاسة محكمة طنطا الشرعية. أما والدة الرافعي فكانت سورية الأصل كأبيه وكان أبوها الشيخ الطوخي تاجرًا تسير قوافله بالتجارة بين مصر والشام، وأصله من حلب، وكانت إقامته في بهتيم من قرى محافظة القليوبية. ولد مصطفى صادق بن عبد الرزاق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر الرافعي العمري في يناير عام 1880م، في بيت جدِّه لأمِّه في قرية بهتيم بمحافظة القليوبية وعاش حياته في طنطا. يعود نسبه إلى الخليفة عمر بن الخطاب. دخل الرافعي المدرسة الابتدائية في دمنهور حيث كان والده قاضيًّا بها، وحصل على الشهادة الابتدائية بتفوق ثم أصيب بمرض يقال إنه التيفوئيد أقعده عدة شهور في سريره وخرج من هذا المرض مصابًا في أذنيه، واشتد به المرض حتى فقد سمعه تمامًا في الثلاثين من عمره. لم يحصل الرافعي في تعليمه النظامي على أكثر من الشهادة الابتدائية، مثله مثل العقاد في تعليمه، فكلاهما لم يحصل على غير الشهادة الابتدائية. وعلى فقده السمع كان الرافعي من أصحاب الإرادة الحازمة القوية فلم يعبأ بالعقبات، وإنما اشتد عزمه وأخذ نفسه بالجد والاجتهاد، وتعلم على يد والده وكان أكثر عمل عائلته في القضاء. كان كاتبًا ومقدرًّا ماليًّا لرسوم القضايا والعقود في محكمة طلخا. لم يستمر الرافعي طويلا في ميدان الشعر، فقد انصرف عنه إلى الكتابة النثرية لأنه وجدها أطوع. وأمام ظاهرة انصرافه عن الشعر، يتبين أنه كان على حق في هذا الموقف؛ فعلى الرغم مما أنجزه في هذا الميدان الأدبي من نجاح، ورغم أنه استطاع أن يلفت الأنظار، إلا أنه في الواقع لم يكن يستطيع أن يتجاوز المكانة التي وصل إليها الشعراء الكبار في عصره، وخاصة أحمد شوقي وحافظ إبراهيم، فقد عبر هذان الشاعران عن مشاعر الناس وهمومهم في هذا الجيل. ولعل الرافعي هو من أطلق أول صرخة اعتراض على الشعر العربي التقليدي في أدبنا، فقد كان يقول: «إن في الشعر العربي قيودًا لا تتيح له أن ينظم بالشعر كل ما يريد أن يعبر به عن نفسه» وهذه القيود هي الوزن والقافية
الوليد بن عبد الملك

أبُو العَبَّاس الوَليد الأوَّل بن عَبد المَلَك بن مُروان بن الحَكَم بن أبي العاص الأُمَويُّ القُرَشيُّ (50 - 96 هـ / 668 - 715 م) سادس خلفاء الدولة الأموية. ولد في المدينة المنورة وتولى الخلافة بعد وفاة والده عبد الملك بن مروان عام 86 هـ، واستمرت خلافته عشر سنوات حتى وفاته عام 96 هـ. بويع بعهد من أبيه، وكان مترفا، دميما، سائل الأنف، طويلا أسمرا، في وجهه أثر جدري، في عنفقته شيب، يتبختر في مشيه، نهمته في البناء. أنشأ الجامع الأموي في دمشق والمسجد النبوي في المدينة وزخرفه، ورزق في دولته سعادة. فتح الأندلس، وبلاد الترك، وكان لحنة، وحرص على النحو أشهرا، فما نفع. وغزا الروم مرات في دولة أبيه وحج. وقيل: كان يختم في كل ثلاث، وختم في رمضان سبع عشرة ختمة، وكان يقول: لولا أن الله ذكر قوم لوط ما شعرت أن أحدا يفعل ذلك. قال ابن أبي عبلة: وقيل: إنه قرأ على المنبر «يا ليتها» بالضم. وكان فيه عسف وجبروت، وقيام بأمر الخلافة، وقد فرض للفقهاء والأيتام والزمنى والضعفاء، وضبط الأمور، فالله يسامحه. وقد ساق ابن عساكر أخباره. مات في جمادى الآخرة سنة ست وتسعين وله إحدى وخمسون سنة، وكان في الخلافة عشر سنين سوى أربعة أشهر، وقبره في باب الصغير. قام بعده أخوه سليمان بعهد له من أبيهما عبد الملك
الحجر الأسود

الحجر الأسود هو حجر موضع إجلال مكون من عدة أجزاء، بيضاوي الشكل، أسود اللون مائل إلى الحمرة، وقطره 30 سم، يوجد في الركن الجنوبي الشرقي للكعبة من الخارج، وفقا للعقيدة الإسلامية فهو نقطة بداية الطواف ومنتهاه، ويرتفع عن الأرض مترًا ونصفًا، وهو محاط بإطار من الفضة الخالصة صونًا له، ويظهر مكان الحجر بيضاويًّا. أما سواد لونه، فيرجع إلى الذنوب التي ارتُكبت وفقا للروايات عن النبي محمد. إذ روى ابن عباس عن النبي محمد أنه قال: «نزل الحجر الأسود من الجنة أبيض من اللبن فسودته خطايا بني آدم». وهو سواد في ظاهر الحجر، أما بقية جرمه فهو على ما هو عليه من البياض. فقد وصفه محمد بن خزاعة حين رد القرامطة الحجر سنة 339 هـ وعاينه قبل وضعه وقال: «تأملت الحجر الأسود وهو مقلوع، فإذا السواد في رأسه فقط، وسائره أبيض، وطوله قدر ذراع». يعد الحجر الأسود من حجارة الجنة، حيث قال النبي محمد: «الحجر الأسود من حجارة الجنة»، فهو ياقوتة من ياقوت الجنة حيث قال النبي محمد: «إن الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله تعالى نورهما ولو لم يطمس نورهما لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب». كان عبد الله بن الزبير أول من ربط الحجر الأسود بالفضة ثم تتابع الخلفاء في عمل الأطواق من الفضة كلما اقتضت الضرورة وفي شعبان 1375 هـ وضع الملك سعود بن عبد العزيز طوقاً جديداً من الفضة وقد رُمِّم في عهد الملك فهد بن عبد العزيز في سنة 1422 هـ. يتكون الحجر الأسود من عدة أجزاء رُبطت معاً عن طريق إطار من الفضة، والتي يتم تثبيتها بواسطة المسامير الفضية إلى حجر. وقد عززت بعض الأجزاء الصغيرة معا من خلال لصق سبعة أو ثمانية أجزاء مع بعضهما. الحجم الأصلي للحجر هو حوالي 20 سنتيمتر (7.9 بوصة) في 16 سنتيمتر (6.3 بوصة)
يوهان فولفغانغ فون غوته

يوهان فولفغانغ فون غوته (بالألمانية: Johann Wolfgang von Goethe)، اعتباراً من 1782 فون غوته (ولد في 28. أغسطس 1749 في فرانكفورت، توفي في 22 مارس 1832 في فايمار) كان شاعراً وعالماً طبيعياً وواحداً من أهم مبدعي الشعر باللغة الألمانية، ومن أشهر أعماله آلام فيرتر، وفاوست، وغوتس فون برليشنغن، ومسرحيات نزوة عاشق، المتواطئون، كلافيغو، إيغمونت، ستيلا، إفيجينا في تاورس، توركواتو تاسو، ومن قصائده بروميتيوس، المرثيات الرومانية، والديوان الغربي والشرقي «والذي ظهر فيه تأثره بالفكر العربي والفارسي والإسلامي».[AR 1][AR 2] ولد غوته لعائة مرموقة من الطبقة الوسطى، وكان جده لأمه أعلى مسؤول قضائي في مدينة فرانكفورت، وكان والده متخصصاً في القانون وعضواً في المجلس الإمبراطوري. تلقى هو وشقيقته كورنيليا تعليماً منزلياً، ودرس تبعاً لرغبة والده القانون في كل من لايبزيغ وستراسبورغ، ثم عمل محامياً في فتسلار وفرانكفورت. في نفس الوقت تابع غوته شغفه بالشعر وحقق أول إنجاز أدبي في عام 1773، وهو دراما «غوتس فون برليشنغين» (بالألمانية: Götz von Berlichingen)‏ التي لاقت رواجاً واسعاً، ثم تبعتها عام 1774 مع رواية آلام فيرتر (بالألمانية: Die Leiden des jungen Werthers)‏ التي اشتهر بها في كل أوروبا، وينتمي كلا العملين إلى الحركة الأدبية التي عرفت باسم «العاصفة والاندفاع» (بالألمانية: Sturm und Drang)‏ في الأعوام 1765 إلى 1785. كان في السادسة والعشرين من عمره عندما دعاه أمير دوقية فايمار، التي استقر فيها لبقية حياته بصفته صديقاً ووزيراً للدوق كارل أغسطس، وشغل هناك مناصب سياسية وإدارية وترأس مسرح البلاط لمدة ربع قرن. تسبب نشاطه الرسمي في أعوامه العشر الأولى في فايمار بإهمال قدراته الإبداعية، وتسبب ذلك بأزمة شخصية لديه دفعته إلى الفرار إلى إيطاليا.(ص.66) حيث استمرت رحلته من سبتمبر 1786 إلى مايو 1788 وعدّها «ولادة جديدة»، وعاد بعدها إلى النشاط الأدبي ونشر في الأعوام التي تلت عودته بعضا من أهم أعماله مثل مثل إيغمونت (بالألمانية: Egmont)‏، إيفيغينيا في تاوريس (بالألمانية: Iphigenia in Tauris)‏، وتوركواتو تاسو (بالألمانية: Torquato Tasso)‏. اقتصرت واجباته الرسمية بعد عودته من إيطاليا إلى حدٍّ كبير على إدارة مسرح بلاط فايمار، فيما حفز التراث الثقافي الذي تعرف إليه في إيطاليا إنتاجه الشعري،(ص.506)(ص.328) ودفعته التجارب الحميمية التي عاشها هناك إلى بدء علاقة حب «غير لائقة» في فايمار، مع كريستيانه فولبيوس التي تزوجها بعد ثمانية عشر عاما من العلاقة
أهل الحديث

هذه نسخة متحقق منها من هذه الصفحة المتن أهل الحديث أو أصحاب الحديث أو أهل الأثر هي إحدى المدارس السنية الإسلامية التي تميزت بالاهتمام بالحديث النبوي، والتي تبلورت في صدر الإسلام على يد علماء الحديث. عرفهم الشهرستاني (ت 548 هـ) في كتابه الملل والنحل بأنهم الذين يعتمدون في استنباط الأحكام على النصوص، ولا يرجعون إلى القياس ما وجدوا خبراً أو أثرًا، كما ذكر أن أهل الحديث هم أصحاب مالك بن أنس، وأصحاب محمد بن إدريس الشافعي، وأصحاب سفيان الثوري، وأصحاب أحمد بن حنبل، وأصحاب داود بن علي الأصفهاني. وعندما سئل الإمام أحمد بن حنبل عن معنى قول النبي: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك) فقال: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم؟ قال القاضي عياض: إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة، ومن يعتقد مذهب أهل الحديث. قال محيي الدين النووي: ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين منهم شجعان مقاتلون، ومنهم فقهاء، ومنهم محدثون، ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض. ويرى الشيخ عبد الله بن خلف الدحيان إدخال الأشاعرة والماتريدية ضمن أهل الحديث، فيقول تعليقًا على تقسيم السفاريني الحنبلي لأهل السنة إلى ثلاث فرق: «فإذا قلت: لفظ الحديث يقتضـي عدم التعْدِيَة (أي أن لفظ الحديث يقتضي قصر النجاة على فرقة واحدة وعدم تعديته إلى ثلاث فرق) حيث قال فيه:» ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة كلهم في النار إلا فرقة واحدة وهي ما كان على ما أنا عليه وأصحابي«فالجواب: أن الثلاث فرق هي فرقة واحدة لأنهم كلهم أهل الحديث، فإن الأشاعرة والماتريدية لم يردوا الأحاديث ولا أهملوها، فإمّا فوضوها وإمّا أوّلوها، وكل منهم أهل حديث، وحينئذ فالثلاث فرقة واحدة، لاقتفائهم الأخبار وانتحالهم الآثار، بخلاف باقي الفرق فإنهم حكّموا العقول وخالفوا المنقول فهم أهل بدعة وضلالة ومخالفة وجهالة والله تعالى أعلم». أصحاب الحديث عرفهم الشهرستاني في كتابه الملل والنحل بأنهم الذين يعتمدون في استنباط الأحكام على النصوص، ولا يرجعون إلى القياس ما وجدوا خبراً أو أثراً، كما ذكر أن أهل الحديث هم أصحاب مالك بن أنس، وأصحاب محمد بن إدريس الشافعي، وأصحاب سفيان الثوري، وأصحاب أحمد بن حنبل، وأصحاب داود بن علي الأصفهاني. وأصحاب الرأي هم أصحاب أبي حنيفة النعمان، ومن أصحابه محمد بن الحسن الشيباني، والقاضي أبو يوسف، وزفر بن هذيل، والحسن بن زياد اللؤلؤي وآخرون. ويقول إنما سموا أصحاب الرأي لأن عنايتهم بتحصل وجه من القياس، وبناء الحوادث على ذلك، وربما يقدمون القياس الجلي على آحاد الأخبار. ويرى الأستاذ الدكتور عبد المجيد محمود أن هذا التقسيم ليس موضوعياً؛ لأن أصدق تقسيم يمكن أن يطبق على العلماء في القرن الثالث الهجري هو: أما أهل الحديث فهم أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، وأصحاب الكتب الستة وغيرهم من المشتغلين برواية الحديث في هذا القرن. وأهل الرأي هم المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية بعد وفاة أحمد بن حنبل. وعرف الفكر الإسلامي بناءً على هذا، في مجال علوم الحديث بصفة خاصة مدرستين عرفت إحداهما بمدرسة أهل الرأي، والأخرى بمدرسة أهل الحديث، وسميت الأولى بهذا الاسم الذي عرفت به لأن مساحة الاجتهاد وحرية التفكير لديها كانت متسعة لإعمال العقل. وقد اشتدت المجادلة بين أهل الرأي وأهل الحديث، ولكنها مجادلة منشؤها طريقة الدراسة لا الهوى، كلهم يطلب الحق، وكلهم يسعى إليه، ولكن اختلاف الطرق شعب الأنظار، وأوجد ذلك الاختلاف في الفروع
ر

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات الراء (ر) هو الحرف العاشر من الأبجدية العربية، وهو من الحروف الشمسية، وفيه من صفات القوة مثل الجهر والانحراف والتكرير والتفخيم، وصفات متوسطة كالإذلاق، وصفات ضعف مثل الاستفال والانتفاخ والترقيق.[بحاجة لمصدر]، وقيمته 200 حسب نظام حساب الجمل. مخرجه من طرف اللسان وظهره مما يلي رأسه. ذُكرت الراء في القرآن الكريم في 11793 موضع، وتكون مفخمة إذا كانت مفتوحة أو مضمومة، أو ساكنة وسبقها حرف مضموم أو مفتوح، أو سبقت بحرف واو ساكن أو حرفاً ساكناً صحيحاً أو كسرة أصلية، وإذا كانت ساكنة بعد همزة وصل. وتُرَقق إذا كانت مكسورة، أو ساكنة بسبب الوقف وسبقها ياء ساكنة، وإذا كانت ساكنة وسبقها كسر أصلي ولم يلحقها حرف من حروف الاستعلاء.[بحاجة لمصدر] هذه بذرة مقالة عن حرف في الأبجدية العربية بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
ن

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات النُون "ن" هو الحرف الخامس والعشرون من الأبجدية العربية، وقيمته (50) في نظام حساب الجمل. تلفظ ‎[n]‏ في اللغة العربية ولا سيما عند المجودين كما في الأردو، وتلفظ النون ميما ‎[m]‏ عندما تأتي ساكنة قبل باء نحو «أنبياء» و«تنبيه»، فيلفظان «أمبياء» و«تمبيه»، ويعلم على هذا في اصطلاح ضبط المصاحف بميم صغيرة فوق النون (نۢ) أو بدل علامة التنوين نحو ﴿عَلِيمُۢ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾. هذه بذرة مقالة عن حرف في الأبجدية العربية بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
ع

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات العين «ع» هو الحرف الثامن عشر (18) بالترتيب الهجائي والسادس عشر (16) بالترتيب الأبجدي من الأبجدية العربية. تلفظ ‎[ʕ]‏ بصوت حلقي احتكاكي مجهور. قيمته تساوي (75) في حساب الجمل. وليس للعين مقابل في الإنجليزية. معركة عين جالوت وقعت في 3 سبتمبر 1260م، وتعد من أهم المعارك الفاصلة في تاريخ العالم الإسلامي، وقد انتصر فيها المسلمون انتصارا ساحقا على المغول.  بعض الأسماء التي تبدأ بحرف العين في العقيدة الإسلامية هي أحب الأسماء إلى الله، كما جاء في حديث نبوي: "عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: «أَحَبُّ الْأَسْمَاءِ إِلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ» سنن الدارمي". الحرف ע «ע"ין» «عايِن» بالعبرية يأتي ترتيبه الحرف السادس عشر (16) بحسب الترتيب الأبجدي ويكتب: هذه بذرة مقالة عن حرف في الأبجدية العربية بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
ش

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات الشين «ش» هو الحرف الثالث عشر (13) بالترتيب الهجائي والحادي والعشرون (21) بالترتيب الأبجدي من حروف الأبجدية العربية. تلفظ ‎[ʃ]‏ بصوت لثوي غاري احتكاكي مهموس. قيمته تساوي (300) في حساب الجمل. يرمز إلى:  هذه بذرة مقالة عن حرف في الأبجدية العربية بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
س

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات السين «س» هو الحرف الثاني عشر (12) بالترتيب الهجائي والخامس عشر (15) بالترتيب الأبجدي من حروف الأبجدية العربية. تلفظ ‎[s]‏ بصوت لثوي احتكاكي مهموس. قيمته تساوي (60) في نظام حساب الجمل. الأشعة السينية في اللغات التي تستعمل الأبجدية اللاتينية تستخدم x في الرياضيات في نفس معنى سين في العربية، ويعود أصل هذا إلى اللغة الأسبانية القديمة التي استعارت لفظة شيء العربية لتكتب xei والتي اختصرت لاحقا إلى x لكن يرى البعض أن x اختصار لللفظة اللاتينية causa التي هي ترجمة شيء، وكان هذا بداية عادة استخدام الحروف للتعبير عن الكميات في الرياضيات. هذه بذرة مقالة عن حرف في الأبجدية العربية بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
أبو إسحاق إبراهيم اطفيش

الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن يوسف أطفيش (1305 هـ - 1385 هـ) (1888 م - 1965). هو رجل دين وأديب وفقيه إباضي جزائري من أهل بني يسقن في وادي ميزاب، كان من كبار العاملين في سبيل وحدة المسلمين كما في تعبير بعض من ترجموا له. وانتقل في مرحلة من مراحل حياته إلى تونس للدراسة في الزيتونة، وشارك في حركة تونس الوطنيَّة بزعامة عبد العزيز الثعالبي، ولا سيَّما في مقاومة الفرنسيين مما اضطرهم لإبعاده إلى مصر. وفي مصر أنشأ مجلة المنهاج، وعمل في دار الكتب المصريَّة، فشارك في تحقيق بعض كتب التراث، ثم كان ممثلاً عن لدولة إمامة عُمان في جامعة الدول العربيَّة، ورئيساً لوفدها الرسمي في هيئة الأمم المتحدَّة، وكان قبل ذلك قد أسَّس أول مكتب سياسي لعُمان في القاهرة. كان أطفيش يكتب المقالات، وله العديد من المقالات السياسيَّة والاجتماعيَّة كانت تنشر في بعض المجلَّات والصحف المصريَّة. ولد ببلدة بني يزقن من قرى وادي ميزاب جنوب الجزائر، في أحضان عائلة كريمة متدينة، أنجبت للعالم الإسلامي عالما فذا من علماء الجزائر وهو عمه قطب الأئمة الحاج محمد بن يوسف اطفيش (ت:1914م). أتم إبراهيم حفظ القرآن في الحادية عشرة من عمره، ثم أخذ مبادئ العلوم العربية والشرعية على يد عمه القطب أمحمد بن يوسف اطفيش في مسقط رأسه، ثم عن المصلح العالم عبد القادر المجاوي بالجزائر العاصمة. في سنة 1917م يمم تونس ضمن بعثة علمية، فالتحق بجامع الزيتونة، وكان مثار إعجاب مشايخه، ذكاء وأخلاقا وسعة علم. وما لبث أن استهوته السياسة بأجوائها الحماسية الوطنية، فأصبح عضوا بارزا في حزب الدستور التونسي بزعامة عبد العزيز الثعالبي صحبة زملائه في البعثة أبي اليقظان، ومحمد الثميني، وصالح بن يحي. عرف أبو إسحاق في الأوساط السياسية والثقافية بكرهه الشديد للاستعمار الفرنسي الذي نفاه من الجزائر إلى تونس، وعرف بنشاطه ذاك في الأوساط التونسية، وما لبث أن جاءه قرار النفي والإبعاد من السلطات الفرنسية على أن يختار أي بلد يشاء، فاختار مصر التي وصلها في 23 فبراير 1923م، وهي نفس الفترة التي نفي فيها كل من الأمير خالد بن عبد القادر الجزائري، وعبد العزيز الثعالبي الذين تربطهما بأبي إسحاق روابط العمل الوطني. في مصر تزوج بنت المفكر والكاتب قاسم بن سعيد بن قاسم بن سليمان الشماخي المسماة سبيعة. أصل قاسم من جربة بتونس وأصل العائلة الشماخية من يفرن بليبيا
خ

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات الخاء "خ" هو الحرف السابع في الأبجدية العربية في الترتيب الرسمي الهجائي الحديث (المُسمى بالترتيب الألفبائي) والرابع والعشرون في الترتيب الأبجدي التقليدي (أبجد هوز)، يُلفظ كصوت رخو لهوي مهموس ‎[χ]‏ أو رخو طبقي مهموس ‎[x]‏ في العربية الفصحى واللهجات العربية، ويحمل قيمة 600 في حساب الجمل. حرف الخاء مشتق من حرف حيت «𐤇» الفينيقي عن طريق حرف «𐢊» (ح) النبطي المشتق من حرف «𐡇» (ح) الآرامي ويقابلهم جميعًا حرف الحاء في الكتابة العربية، وحيث أنه لا يوجد مقابل للخاء في الأبجديات الفينيقية والآرامية والنبطية، تمت إضافة نقطة للحاء في الأبجدية العربية لتمييز الصوتين. قبل استخدام الشكل الحالي لحرف الخاء لم تستخدم النقاط في الأبجدية العربية، فكان حرف الخاء يكتب مثل حرف الحاء السابقة له الذي لا توجد فوقه نقطة ولكن بعد أن أُضيفت النقاط إلى أبجدية اللغة العربية اتخذ حرف الخاء شكله الحالي (حاء فوقها نقطة). جاء حرف الخاء في القرآن الكريم 2497 مرة، وبدأت الآيات 31 مرة بحرف الخاء في القرآن الكريم، ولكن لم تنتهِ أبدًا بحرف الخاء. هذه بذرة مقالة عن حرف في الأبجدية العربية بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.