nvidia/miracl-vision huggingface dataset:
لغة الشونا

الشونا (Shona) أو شيشونا (chiShona) هي إحدى لغات البانتو (Bantu languages)، وهي اللغة الرسمية لـ شعب الشونا في زيمبابوي وشمال زامبيا، ويُستخدم المصطلح لتحديد الشعوب المتحدثة لأي من لهجات لغة الشونا: زيزورو (Zezuru) وكارانيجا (Karanga) ومانيكا (Manyika) ونداو (Ndau) وكريكور (Korekore). (يرى بعض الباحثين أن كالانجا: (Kalanga) تعد إحدى اللغات المميزة في حد ذاتها.) الشونا هي اللغة الرئيسية في زيمبابوي، بجانب نديبيلي (Ndebele) والإنجليزية كلغة للأعمال التجارية الرسمية. يتحدث نسبة كبيرة من سكان زيمبابوي لغة الشونا. الدول الأخرى التي يقطن فيها المتحدثون للغة الشونا هي زامبيا وبتسوانا وموزمبيق. الشونا هي لغة البانتو التي يتحدثها الكثيرون على أنها اللغة الرسمية. وفقًا لعلم اللغات الحية، تضم الشونا لهجات كارانيجا وزيزورو وكريكور، التي يتحدث بها 10.8 مليون شخص تقريبًا. أدرج علم اللغات الحية لهجات الشونا مانيكا ونداو،  إدراجًا مختلفًا  ويتحدث بها 1,025,000 و2,380,000 شخص على التوالي. العدد الإجمالي لمتحدثي الشونا حوالي 14.2 مليون شخص. تعد الزولو (Zulu language) ثاني أكثر اللغات انتشارًا في لغات البانتو، إذ يتحدث بها 10
علم الإنسان الاجتماعي

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات علم الإنسان الاجتماعي أو الأنثروبولوجيا الاجتماعية هو من ضمن الفروع الأربعة أو الخمسة التي تؤلف علم الإنسان والذي يدرس كيفية تصرف البشر المعاصرين في مجموعات اجتماعية. وغالبًا ما يقوم باحثو علم الإنسان الاجتماعي بإجراء دراسات ميدانية طويلة الأمد ومكثفة (بما في ذلك الدراسات القائمة على ملاحظات المشاركين) والتنظيم الاجتماعي لشخص معين: والعادات والوضع الاقتصادي والمنظمات السياسية والقانون وتسوية النزاعات وأنماط الاستهلاك والصرف والقرابة وبنية الأسرة والعلاقات بين الجنسين وتربية الأطفال والتنشئة الاجتماعية والدين. وكذلك يبحث علم الإنسان الاجتماعي في دور معاني الحياة الاجتماعية وأوجه الغموض والتناقض بها وأنماط النشاط الاجتماعي والعنف والنزاع; والمنطق الكامن وراء السلوك الاجتماعي. ويتم تدريب علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية على تفسير السلوك القصصي والشعائري والسلوك الرمزي، ليس كمجرد نص, ولكن متصلاً ومتعلقًا بالعمل والممارسة والسياق التاريخي الوارد به. ويحلل علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية تنوع المواقف ووجهات النظر التي يمكن العثور عليها في أي مجموعة اجتماعية. ويعتبر علم الإنسان الاجتماعي هو الجزء الأهم من علم الإنسان في جميع أنحاء المملكة المتحدة ورابطة الشعوب البريطانية والعديد من دول أوروبا، حيث يتميز عن علم الإنسان الثقافي  ففي الولايات المتحدة الأمريكية يندرج علم الإنسان الاجتماعي عمومًا ضمن علم الإنسان الثقافي أو تحت المسمى الجديد نسبيًا لـ علم الإنسان الثقافي الاجتماعي، والذي ظهر أولاً في الأدب في خمسينيات القرن العشرين، وظهر على نحو أكثر تواترًا منذ أواخر الستينيات. أما اليوم فيوجد العديد من المتخصصين في علم الإنسان الاجتماعي والثقافي وبعض ممن دمجوا التخصصين في معظم معاهد علم الإنسان. ولذلك فالأسماء الرسمية للوحدات المؤسسية لم تعد تعكس بالضرورة المحتوى الكامل للمناهج التي بداخلها. وقامت بعض هذه المؤسسات، مثل معهد علم الإنسان الاجتماعي والثقافي (أكسفورد) بتغيير اسمها لتعكس التغيير في بنيتها، وقامت مؤسسات أخرى، مثل معه علم الإنسان الاجتماعي في جامعة كينت  باختصار اسمها ليصبح معهد علم الإنسان. واحتفظ معظمها بالاسم الذي تأسست به. يُطبق مصطلح الأنثروبولوجيا الثقافية بشكل عام على الأعمال الإثنوغرافية (وصف الأعراق البشرية) الشاملة، والموجهة نحو الطرق التي تؤثر بها الثقافة على التجربة الفردية، أو تهدف إلى تقديم رؤية شاملة للمعرفة والعادات والمؤسسات الخاصة بالناس. والأنثروبولوجيا الاجتماعية هو مصطلح ينطبق على الأعمال الإثنوغرافية التي تحاول عزل نظام معين من العلاقات الاجتماعية مثل الحياة المنزلية أو الاقتصاد أو القانون أو السياسة أو الدين، وتعطي أولوية تحليلية للقواعد التنظيمية للحياة الاجتماعية، وتعتبر الظواهر الثقافية ثانوية إلى حد ما بالنسبة للقضايا الرئيسية للبحث العلمي الاجتماعي
الخفاش مصاص الدماء

Vampire bats Diphylla الخفافيش الماصة للدماء أو العَلُوقِية أو مصاصة أو نزافة هي خفافيش مصدر غذائها هو الدم، وهي سمة غذائية تسمى ابتلاع الدم. وتوجد ثلاثة أنواع من الخفافيش التي تتغذى على الدم فقط، هي: الخفاش مصاص الدماء العادي (Desmodus rotundus) والخفاش مصاص الدماء مشعر الأرجل (Diphylla ecaudata) والخفاش مصاص الدماء أبيض الأجنحة (Diaemus youngi). وتنتمي الأنواع الثلاثة لـ العالم الجديد، بدءًا من المكسيك إلى البرازيل وتشيلي والأرجنتين. نظرًا لوجود اختلافات بين الأنواع الثلاثة، فقد تم وضع كل نوع في جنس مختلف، ويتألف كل جنس من نوع واحد. وفي المنشورات الأقدم، وُضعت هذه الأنواع الثلاثة داخل فصيلة بمفردها، هي فصيلة النزّافات (Desmodontidae)، ولكن قام علماء التصنيف الآن بتجميعها باعتبارها فصيلة فرعية، ديزمودونتني (Desmodontinae)، مع الخفاش الأمريكي ذي الأنف الورقي من فصيلة فيلوستوميداي (Phyllostomidae).[بحاجة لمصدر] ويدل تشابه الأنواع الثلاثة المعروفة من الخفافيش مصاصة الدماء ببعضها البعض أكثر من أي نوع آخر على أن عادات الحيوانات المعتاشة بالدم (التي تتغذى على الدم) تطورت مرة واحدة فقط، وأن هذه الأنواع الثلاثة ربما تتقاسم أصلاً مشتركًا.[بحاجة لمصدر] على عكس الخفافيش آكلة الفاكهة، فإن الخفاش مصاص الدماء لديه خطم قصير ومخروطي الشكل. كما يفتقر إلى الأنف الورقية، ولديه بدلاً من ذلك وسائد عارية مع أَتلاَم على شكل حرف U على رأس الأنف. يمتلك الخفاش مصاص الدماء العادي مستقبلات حرارية على أنفه،  وهي تساعده في تحديد أماكن تدفق الدم بالقرب من جلد الفريسة. وتم العثور على نواة في مخ الخفافيش مصاصة الدماء والتي تتميز بموضع وهيستولوجيا مشابهة لـ مستقبلات الأشعة تحت الحمراء في الثعابين ذات أجهزة استشعار الأشعة تحت الحمراء. يتميز الخفاش مصاص الدماء عمومًا بأذنين صغيرتين وذيل قصير. وأسنانه الأمامية متخصصة في القطع، بينما تتسم أسنانه الخلفية بأنها أصغر بكثير من حجمها في الخفافيش الأخرى
أحمد ولد خديم

الشيخ أحمد ولد الشيخ أحمد ولد أعلي ولد اخْدَيم الجعفري الآكشاري بأوسرد (1929 - 27 أكتوبر 2020) هو مجاهد ورئيس لجنة الأساليب والإفتاء اللغوي في مجلس اللسان العربي بموريتانيا. درس ولد أحمد الخديم بالمحاظر الموريتانية وهو شاعر وأديب. وكان من بين خريجي الدفعات الأولى من المعهد العالي للدراسات والبحوث الإسلامية.هو المجاهد ابن الشهيدين إذ أن كل من والده وجده أستشهدا في حرب المقاومة ضد المستعمر الإسباني والفرنسي، فأستشهد والده الشيخ أحمد ولد اخديم سنة 1928 عند بوخزامة، وأستشهد جده أعلي ولد اخديم سنة 1915 عند أكنينة التيكيويت. قاوم الشيخ أحمد الابن إلى جانب جيش التحرير الصحراوي كل من المستعمرين الفرنسي في موريتانيا والإسباني في الصحراء الغربية وترعرع في وطأة المستعمر الإسباني في الصحراء الغربية «أوسرد» وجنده الإسبان في المعسكراتهم منذ صغره إلى أن اشتد عوده وصار شاباً, ذا علم ومعرفة قرر الهروب من المعسكرات الإسبانية صوب جيش التحرير الصحراوي ليجاهد في سبيل الله ويقاتل الإسبان بدل التجنيد لصالحهم. في 24 ديسمبر 1957 عزم الشيخ أحمد وويدانَ ولد بكاه وعبد الله ولد بناني وعريفان أكبر رتبة منهم هما محمد بارك الله وبرامي الهروب من الحامية العسكرية الإسبانية بالعركوب في ليلة شديدة البرودة حالكة الظلام، فنجحت خطتهم للهروب من الحامية دون علم الإسبان بذلك، وباتوا تلك الليلة وهم يتختلون بمحاذات الكثبان الرملية خوف أن تراهم أحد منظارات الإسبان فيلحقوا بهم. ما إن حل الصباح حتى إذا بصوت رباعيات الدفع مسرعة من بعيد فأفاقوا على صوتها، ونهضوا مسرعين نحوا بنادقهم متكئين على بطونهم والبنادق مصوبة نحو سيارات لكن قدر الله ان رجلا من قياد الفرقة الإسبانية التي تلحق بهم يسمى بمبَ ولد أعلي سالم قد لمحهم ببصره فأخذته الحمية أن يأمر الجنود بالرجوع قائلا لا يمكننا تخطي هذه الكثبان لذلك علينا الرجوع, فرجعت الفرقة الإسبانية قبل أن تصلهم ببضع كيلومترات. وواصل الأخيرون مسيرتهم نحو منطقة «نكجير» شرق مدينة العيون حيث تتمركز هناك أكبر قوى جيش التحرير. وصل الشيخ أحمد ورفاقه إلى جيش التحرير يوم 27 ديسمبر 1957 ورحبوا بهم ترحيبا يليق بأمثال هؤلاء المجاهدين والمضحين بأرواهم أغلى ما يملكون في سبيل الوطن حيث التقى الشيخ أحمد بشقيقه سيدي ولد اخْدَيم في فرقة الركيبات السواعد، ومكثوا بعدها يومين لجمع عدتهم ورباطهم في راحة محارب حتى 31 ديسمبر إنطلقوا صوب حامية العركوب ليلا لشن هجوم على ثكنات العدو الإسباني إنقسموا خلالها إلى ثلاث فرق أخذت كل منها موقعا تكتيكيا، تسللت إحداها وكان من ضمنها الشيخ أحمد وسيدي ولد اخْدَيم ومربيه ربو ولد الشيخ الولي وحويدا ولد برهي الساعدي وآخرون نحو خزينة السلاح لاغتنام بعض أسلحة العدو ليفاجئهم أحد حرسها بقنبلة يدوية لم يصب على إثرها أحد فأشعلة فتيلة معركة ضارية بين المجاهدين والعدو دامت لساعتين من الزمن كبدوه خلالها خسائر مادية وبشرية كبيرة واغتنموا كما من السلاح، استشهد خلالها سلمى ولد سويدي الساعدي من قبيلة الركيبات ونقلوه إلى آكْركَرْ نواحي كْليب اجَديانْ وتم دفنه هناك. ومع حلول الصباح حومت فوقهم أربع طائرات حربية وشنة عليهم عدة غارات لتمشيط المنظقة قبل وصول الجيش الإسباني صار ضحيتها 13 جملا ما يعرف بـالمركوب باللهجة الحسانية ولحظة وصول الجيش الإسباني الساعة 12 زوالا قام بقصف المجاهدين بجميع الأسلحة لتي توفر عليها من جوية وبرية..بعد مجابهة كبيرة من المجاهدين سقط الشهيدين الركيبي ولد مرزوك من قبيلة أيت لحسن وأحمد فال الرويجي والعشرات الجرحى والقتلى في صفوف العدو والذي لم يستطع تجاوز هضبات منطقة أكركر بالسيارات التي تحمل الأسلحة الثقيلة ما ساهم في تراجعه مدحورا من طرف المجاهدين
الله في المسيحية

ما أبعد أحكامه عن الفحص، وطرقه عن التتبع!لأنه من عرف فكر الرب؟ أو من كان له مشيرًا؟ أو من أقرضه شيئًا حتى يُردّ له؟فإنّ منه، وبه، وله، كل شيء. له المجد إلى الأبد. آمين. —بولس، الرسالة إلى روما‏،‏ 11: 33 - 36. الله في المسيحية، هو إله واحد، منذ الأزل وإلى الأبد، غير مدرك، كلي القدرة وكلّي العلم، وهو خالق الكون والمحافظ عليه؛ وهو ذو وجود يشكل المبدأ الأول والغاية الأخيرة لكل شيء. يؤمن المسيحيون أن الله متعال عن كل مخلوق، ومستقل عن الكون المادي؛ فهو «يسمو على كل خليقة، فيجب علينا دومًا ومن ثم على الدوام تنقية كلامنا من كل ما فيه محدود ومتخيل وناقص حتى لا نخلط الله الذي لا يفي به وصف ولا يحده عقل، ولا يرى، ولا يدرك، بتصوراتنا البشرية. إن أقوالنا البشرية تظل أبدًا دون سرّ الله»، إننا «لا نستطيع أن نعرف ما هو الله، بل صفاته، وما ليس هو فقط»، اللاهوت المسيحي عن الله، يستمدّ أساسًا من الكتاب المقدس بدءًا من أسفار موسى، والذي تولى شرحه وتحديده آباء الكنيسة والمجامع المسكونية. حسب التعريفات المسيحية فإنّ الكتاب المقدس يقدم للبشرية ما هو ضروري لمعرفة الله والخلاص، وإن العقل يدرك وجود خالق من خلال الخليقة فإن الوحي يلبث هامًا. يؤمن المسيحيون بأن الله الواحد هو في ثالوث، تعتبر هذه النقطة إحدى الخلافات مع النظرة التقليدية اليهودية لله والتي شكلت أساس النظرة المسيحية نحو الألوهة؛ بكل الأحوال فإنّ الفلسفة المسيحية تنسب إلى الله بقوة العقل الطبيعي إلى جانب الوحي المقدس، صفات تختصّ به وحده، كعدم الاستحالة، والتنزّه عن الزمان والمكان، وإطلاق القدرة. المسيحية تعلّم بأن الإنسان بطبيعته ودعوته كائن متدين، وإذا كان الإنسان «آتيًا من الله وذاهبًا نحوه، فهو لا يعيش حياة بشرية كاملة إلا إذا عاش حرًا في صلته بالله»؛ من الممكن التواصل مع الله من خلال الصلاة، أو الصوم وسواهما من الأعمال، وإن كان الله بمثابة «سر للبشرية»، فإنه حسب العقائد المسيحية قد خلق الإنسان بدافع حبّ محض، ومن ثم ففهم العلاقة بين الخالق والخليقة، لا يمكن أن تتم سوى من هذا المنظور. في المسيحية يُعتبر الله واحدًا، وإنّ الوصية الأولى من الوصايا العشرة تفيد التوحيد: «أنا هو الرّب إلهك، ولا يكون لك إله غيري». كما أن المسيح أعلن: «الربّ ألهنا ربّ واحد، ولا آخر سواه»، في حين يقول القديس بولس في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس: «إننا نعلم، أنه لا وجود إلا لإله واحد»، وهو ما درج عليه، التقليد الآبائي، والمجامع المسكونية لاسيّما مجمع نيقية والمجمع اللاتراني الرابع، الذي قال وعلّم صراحة، بوحدانية لا يطالها التغيير أو الفساد أو الندّ ولا تحصر في كمّ أو كيف أو لفظ
انقطاع الطمث المبكر

الإياس أو انقطاع الطمث أو سن اليأس ويسمى أحياناً سن الأمل أو سن الضهي (بالإنجليزية: Menopause)‏ هو انقطاع دائم للخصوبة الإنجابية قبل نهاية العمر الطبيعي بقليل. وهذا المصطلح كان يستخدم في الأصل لوصف التغييرات التناسلية في إناث البشر، حيث تكون نهاية الخصوبة تقليديا يدل عليها ذلك الانقطاع الدائم في الحيض، أو الطمث. وقد توسع معنى كلمة الإياس أكثر في الآونة الأخيرة ليشير إلى الانقطاع الدائم لخصوبة الإناث في العديد من الأنواع الأخرى. يعرَّف الإياس في إناث البشر البالغات اللاتي لديهن رحم، واللاتي لسن من الحوامل أو المرضعات، واللاتي لم يدخلن في مرحلة ما بعد الإياس: بواسطة الغياب الدائم (لمدة لا تقل عن سنة واحدة) للدورة الشهرية أو الطمث. أما في النساء اللاتي استؤصل رحمهن، فيعرَّف الإياس أو دخولهن في مرحلة ما بعد الإياس بواسطة مستوى الهرمون المنبه للجريب FSH العالي جداً. ويحدث الإياس في إناث البشر عادة في فترة منتصف العمر، مما يشير إلى نهاية مرحلة الخصوبة من حياة المرأة. وربما يمكن فهم الإياس بصورة أكثر سهولة على أنها عكس عملية بدء الإحاضة، أو بداية الدورة الشهرية. ومع ذلك، لا يمكن تعريف الإياس في النساء بصورة مرضية ببساطة بانقطاع الدورات الشهرية، لأنه في الواقع ما يحدث في الرحم هو فعلا ثانوي لهذه العملية، ولكن ما يحدث في المبايض هو العامل الحاسم. وكمثال توضيحي على هذه النقطة: فلأسباب طبية، لا بد من إزالة الرحم أحيانا جراحيا (استئصال الرحم) في امرأة شابة؛ ونتيجة لذلك فالدورة الشهرية سوف تتوقف نهائياً، والمرأة من الناحية الفنية سوف تصبح عقيمةً، ولكن ما دام واحد على الأقل من مبيضيها يؤدي وظيفته، فإن المرأة لم تصل إلى سن اليأس. وحتى من دون وجود الرحم، تتواصل الإباضة وإطلاق سلسلة من الهرمونات الإنجابية بصورة دورية، حتى تصل إلى سن الإياس. ولكن إذا أجري اسْتِئْصالُ المَبيضين)، حتى لو بقي الرحم سليماً، فإن المرأة على الفور تعتبر داخلة في «الإياس الجراحي». وبالتالي فإن الإياس مؤسس على الانقطاع الطبيعي أو الجراحي لإنتاج الهرمونات من المبيضين، والتي تعتبر جزءاً من جهاز الغدد الصماء في الجسم لإنتاج الهرمونات، وفي هذه الحالة، فتكون الهرمونات التي تجعل التناسل ممكناً وتؤثر في السلوك الجنسي
أمل رزق

هذه نسخة متحقق منها من هذه الصفحة أمل رزق (22 نوفمبر 1974 -)، ممثلة مصرية. ولدت أمل رزق في مدينة القاهرة عام 1974، وعاشت جزء من طفولتها ومراهقتها في المملكة العربية السعودية حيث كان والدها صاحب صيدلية ولكنها عادت إلى مصر من أجل دراستها الجامعية. انتسبت إلى المعهد العالي للفنون المسرحية وتزوجت وعمرها فقط 19 عاماً من المنتج إسماعيل كتكت الذي كان صديق للعائلة. اشتهرت بالتمثيل بعدد من المسلسلات التلفزيونية، بدأت مسيرتها عام 1994 في مسلسل العائلة. عملت أمل في عديد من المسلسلات والأفلام ومسرحيات، في اكث من 50 عمل وكانت في أول أعمالها الفنية كان بالمشاركة في دور صغير في مسلسل «العائلة» مع الفنان محمود مرسي وليلى علوي ومن إخراج إسماعيل عبد الحافظ عام 1994. هذه بذرة مقالة عن ممثل مصري أو ممثلة مصرية بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
Ĝ

Ĝ أو ĝ (حرف G بمدة معقوفة) هو حرف صامت في قواعد كتابة الإسبرانتو. يمثل الحرف صوتاً لثوياً غارياً صامتاً موقوفاً احتكاكياً (إما صوت حنكي غاري صامت أو صوت ارتداي), وهو يعادل اللثوي الغاري المزجي المجهور /dʒ/ أو الـ "voiced retroflex affricate" /dʐ/. في حين تستخدم قواعد الكتابة في الإسبرانتو الشكلة من أجل الحروف الصامتة اللثوية الغارية الأربعة, كما تفعل الأبجديات السلافية المستندة إلى اللاتينية, إلا أن الحروف الأساسية هي رومانية جرمانية. حرف Ĝ يستند إلى الحرف g, والذي يأتي في الإنجليزية والإطالية قبل حرفي i وe, للحفاظ على شكل أفضل للحروف المقترضة من تلك اللغات (مثل ĝenerala من general) عم يمكن للحرف السلافي đ أن يفعله. هذه بذرة مقالة عن لغة أو حروفها بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
جبل تامدة

جبل تمدة أحد جبال القصور جزائرية تقع في غرب البلاد والتي تشكل جزءًا من الأطلس الصحراوي. جبل تمدة باسم الملكة الأمازيغية تمدة والتي كانت تقطن في أعالي جبل الذي يقع في منطقة القصور (اغرماون) وبالضبط في بلدية بوسمغون التي تعد من أقدم البلديات في ولاية البيض والتي تقع في أقصى غرب الولاية وتبعد عن مقر الولاية ب 166 كلم. جبل تمدة من جبال سلسلة الأطلس الصحراوي ومن المنطقة التي تسمى بجبال القصور، يبلغ ارتفاع جبل تمدة 1800 مترا ويبعد عن مقر بلدية بوسمغون بحوالي 7 كلم من الجهة الشرقية ويعتبر هذا الجبل من أكبر جبال المنطقة، وهو أصغر بقليل من جبل تانوت الذي يقابله من الجهة الغربية وفي نفس البلدية بوسمغون. توجد به ينابيع المياه الجارية كما تعيش به حيوانات كثيرة القارة منها والمهاجرة كما يمتاز هنا الجبل كسائر جبال سلسلة الأطلس الصحراوي بمحطات كثيرة للنقوش الحجرية وذلك ما يدل على أن هذه المنطقة كانت آهلة بالسكان منذ القدم. يغطي جبل تمدة غطاء نباتي لا بأس به والذي يتمثل في أشجار العرعر والكروش والزبوج والحلفاء أشجار البطم. هذه بذرة مقالة عن موقع جغرافي في الجزائر بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
الأرثوذكسية حسب البلد

هذه نسخة متحقق منها من هذه الصفحة المسيحية الأرثوذكسية هي ثاني أكبر الكنائس المسيحية بعد الكنيسة الكاثوليكية في العالم؛ بالمقابل تتخطى المذاهب البروتستانتية مجتمعة الكنيسة الأرثوذكسية، وتتراوح أعداد أتباع الأرثوذكسية الشرقية بين 223 مليونًا و300 مليون؛ في حين تصل أعداد أتباع الكنيسة الأرثوذكسية المشرقية حوالي 82 مليون. تصل نسبتهم حسب احصائية معهد بيو لعام 2011 حوالي 12% من مجمل المسيحيين في العالم (ويشمل ذلك الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية). ينتشر الأرثوذكس بشكل خاص في أوروبا الشرقية حيث الغالبية هناك أرثوذكسية وبالمجمل يعيش 76.9% من الأرثوذكس في أوروبا، ويتواجد 6.7% من أرثوذكس العالم في تركيا ووسط آسيا والشرق الأوسط، اما في أفريقيا ففيها 15.4% من أرثوذكس العالم، ويتواجدون خاصة في شمال شرق أفريقيا. هناك 14 دولة في العالم ذات أغلبية أرثوذكسية. وتعتبر روسيا أكبر دولة أرثوذكسية في العالم، وفيها يعيش 39% من أرثوذكس العالم، يليها كلاً من إثيوبيا وأوكرانيا ورومانيا واليونان. الأرثوذكسية الشرقية أغلبية في الدول الآتية: تتواجد أقليات أرثوذكسية شرقية كبيرة في الدول الآتية: الأرثوذكسية المشرقية هي الديانة السائدة في أرمينيا (94%)، وفي جمهورية قره باغ الجبلية (95%)، إثيوبيا (51% من السكان، 62% من المسيحية)؛ وإريتريا (50% من السكان، 78% من المسيحية)؛ وتعد العقيدة الأرثوذكسية المشرقية هي واحدة من أكبر من الأديان السائدة في إريتريا. الأرثوذكسية المشرقية أقلية كبيرة في مصر (15%)، والسودان (5% من السكان، 15% من المسيحية)؛ وسوريا (3% من السكان، 10.1% من المسيحية)؛ لبنان (2% من مجمل المسيحيون والتي تصل نسبتهم إلى 40% من لبنان) وولاية كيرالا، الهند (0.20%، وتصل نسبة المسيحيين في الهند 2
حايك جزائري

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات الحَيْك رداءٌ غيرُ مَخِيطٍ ترتديه المرأة، أو تحتاكُ به، فيستُر رأسها ووجهها وكامل جسدها. والحائك، بتحقيق الهمزة، أو الحايك، بتخفيفها، هو مَن حِرفتُه الحياكة أي نسج الثياب ونحوها. وتتعدد أسماؤه باختلاف شكله وطريقة لُبسه وغيرهما، ومن هذه الأسماء: الكِساء، والإزار، والمئزر، والسفساري، والمِلحَف، والملحفة، والتلحيفة… انتشر هذا اللباس بشكل واسع في جميع أنحاء المغرب العربي. وهو لباس من القماش أبيض اللون تلتحف به المرأة لتستر سائر جسدها مع إضافة العجار وهو قطعة صغيرة من القماش تضعها المرأة لتغطي وجهها، كانت تلبسه بعض النساء أثناء قيامهن بالانتقال وحيدات لمسافات طويلة خارج منطقة السكن العادية. هذا اللباس كان دينيا أو تقليديّا بلبس عادة في السفر والتنقل. بالموازاة مع ذلك، داخل البيت أو منطقة السكن كان يُلبس الجلابة وهو اللباس التقليدي الذي حافظ على درجة من الانتشار حاليا. أما في الجزائر فيتغير اسمه حسب المنطقة وأغلب المناطق فيه يشتركون في تسميته بالحيك ، إذ يلبس الحيك في العاصمة ونواحيها، وكان يُسمى في الأندلس المِلحَف وفي أواخر العهد الأندلسي غلب بنو الأحمر العادة فبدلا من أن يكون أبيضا جعلوه أسودا دلالة على الحُزن ونجد اغلب هذا اللون في ولاية قسنطينة الجزائرية بكثرة غرارا على الولايات الأخرى التي تشتهر بلبس الحيك بلون أبيض . يلبس الحيك في الجزائر عند نساء الوسط الجزائري في العاصمة ونواحيها (بومرداس، تيبازة....) والغرب الجزائري (تلمسان، وهران
التبادل الكولومبي

التبادل الكولمبي (دُعي بهذا الاسم بعد رحلة كريستوفر كولمبوس) وهو التبادل على نطاق واسع للنباتات والحيوانات والثقافة والأشخاص والتكنولوجيا والأمراض والأفكار بين الأمريكيتين وغرب أفريقيا والعالم القديم في القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلادي. يرتبط هذا التبادل أيضًا بالاستعمار الأوروبي للأمريكتين والتجارة بعد رحلة كريستوفر كولمبوس في عام 1492. نتج عن هذا التبادل بشكل ثانوي انتشار الأنواع الغازية (المجتاحة) بما في ذلك الأمراض المعدية. أدّت التغييرات في الزراعة إلى تغيير ملحوظ في عدد سكان العالم، وكان أهم أثر مباشر للتبادل الكولمبي هو التبادلات الثقافية ونقل الناس (الأحرار والعبيد) بين القارّات. نتج عن الاتصال الجديد بين سكان العالم تنوع واسع في المحاصيل والماشية، ما دعم الزيادة السكانية في نصفي الكرة الأرضية، رغم حدوث الأمراض التي تسببت في البداية بانخفاض حاد في أعداد الشعوب الأصلية في الأمريكيتين. عاد التجار إلى أوروبا مع الذرة والبطاطا والطماطم، التي أصبحت محاصيل مهمة جدًا في أوروبا بحلول القرن الثامن عشر. استُخدم المصطلح «التبادل الكولمبي» لأول مرة في عام 1972 من قِبل المؤرخ الأمريكي ألفرد كروسبي في كتابه التاريخي البيئي بعنوان التبادل الكولمبي، وسرعان ما اعتمده مؤرخون آخرون وصحفيون، ثم أصبح معروفًا على نطاق واسع. في عام 1972 نشر ألفرد كروسبي، وهو مؤرخ أمريكي في جامعة تكساس في أوستن كتاب التبادل الكولمبي. ونشر مجلدات لاحقة في العقد نفسه. وجه تركيزه الأساسي على رسم خرائط لعمليات النقل البيولوجية والثقافية التي حدثت بين العالمين القديم والجديد. درس كروسبي أيضًا آثار رحلات كولومبوس بين العالمَين، وعلى وجه التحديد الانتشار العالمي للمحاصيل الزراعية والبذور والنباتات من العالم الجديد إلى العالم القديم. كان لبحثه أثر راسخ في الطريقة التي فهم فيها العلماء تنوُّع النظم البيئية المعاصرة التي نشأت بسبب عمليات النقل هذه
خريطة فالدسيمولير

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات خريطة فالدسيمولير (بالإنجليزية: Waldseemüller map)‏ هي خريطة حائط مطبوعة قام برسمها عالم الخرائط الألماني مارتن فالدسميلر، وصدرت للمرة الأولى في أبريل 1507. تعرف هذه الخريطة على أنها أول خريطة تستعمل تسمية «أمريكا». الخريطة مرسومة على الإسقاط الثاني لبطليموس وتم توسيعها لتشمل الأمريكتان. بقي نسخة واحدة من هذه الخريطة محفوظة لدى مكتبة الكونغرس في واشنطن. هذه بذرة مقالة عن الجغرافيا أو موضوع متعلق بها بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
كاندومبليه

كاندومبليه (بالبرتغالية: Candomblé‏) هي ديانة برازيلية ذات أصول أفريقية تمارس بشكل رئيسي في البرازيل. نشأت هذه الديانة في مدينة السلفادور في باهيا في القرن التاسع عشر، في الوقت الذي كانت تعتبر فيه من أهم الطرق لتوزيع المنتجات والعبيد في البرازيل. وعلى الرغم من أن كاندومبليه تمارس بشكل رئيسي في البرازيل، فهي منتشرة أيضاً في بعض الدول المجاورة مثل الأوروغواي، والأرجنتين، وباراغواي وفنزويلا؛ ويتبعها حوالي مليونيّ شخص. تعتمد هذه الديانة على الروح في البيئة الطبيعية، وبالتالي هي نوع من الإحيائية. وأستقت الديانة معتقداتها من المعتقدات التقليدية لشعب اليوروبا والفون والبانتو والتي جُلبت من غرب ووسط أفريقيا من قبل الأسرى المستعبدين في الإمبراطورية البرتغالية. بين عام 1549 وعام 1888 تطور الدين في البرازيل متأثرًا بمعرفة الكهنة الأفارقة المُستعبدين الذين واصلوا تعليم دينهم وثقافتهم ولغتهم. بالإضافة إلى ذلك، استوعبت الكاندومبليه عناصر رومانيًّة كاثوليكيَّة وتشمل جوانب من التقاليد الأمريكية الأصلية. كتقليد شفهي، لا تحتوي الديانة على نصوص مقدسة. ويُؤمن ممارسي الكاندومبليه بالخالق الأعلى الذي يدعى أولدماري، والذي تخدمه الآلهة الصغرى، والتي تسمى أوريشا. ويُعتقد أن كل ممارس له أوريشا وصاية أو حماية خاصة به، والتي تتحكم في مصيره أو عمله. وتُعد الموسيقى والرقص جزءًا مهمًا من احتفالات الكاندومبليه، حيث أن الرقصات تُمكّن المصلين من التملك بواسطة الأوريشا. خلال الطُقوس يُقدّم المشاركون عروضًا مثل المعادن والخضروات والحيوانات
ذبابة بيضاء

ذبابيات بيضاء Aleyrodinae الذباب الأبيض أو أمقات أو عائلة أليروديدي أو عائلة الذباب الأبيض أو الدقيقيات أو ذبابة جيفارد البيضاء أو أليروديدى، أو الذبابة البیضاءٌ الذي لا يضم سوى فصيلة الدقيقيات (Aleyrodidae)، يكون من رتبة الحشرات الصغيرة نصفيات الأجنحة (hemiptera). وقد تم وصف أكثر من 1550 نوعًا منها. ويتغذى الذباب الأبيض على الجانب السفلي من أوراق النبات. إن قدرة الذبابة على نقل ونشر المرض كان لها التأثير الأكبر على الإنتاج العالمي للغذاء. ففي المناطق المدارية وشبه المدارية، أصبحت مشكلة الذباب الأبيض واحدة من أخطر المشكلات التي تواجه حماية المحاصيل. وتُقدر الخسائر الاقتصادية بمئات الملايين من الدولارات. وفي حين تتسبب أنواع عديدة من الذباب الأبيض في خسائر في المحاصيل من خلال التغذية المباشرة، تعد الأنواع المعقدة أو مجموعة الذباب الأبيض في جنس بميسيا (Bemisia) أنواعًا خطيرة في نقل أمراض النبات. وتنقل حشرتا ذبابة الورقة الفضية (Bemisia tabaci) والذبابة البيضاء (B. argentifolii)، فيروسات مثل فيروس موزاييك الكسافا الأفريقي وموزاييك الفول الذهبي وموزاييك تقزم الفول وموزاييك الفاصوليا (كاليكو) وفيروس اصفرار وتجعد أوراق الطماطم وفيروس تبرقش الطماطم وغيرها من الفيروسات من جنس موازييك الفول (Begomovirus)، في عائلة: الفيروسات التوأمية. ويستمر انتشار الطرز الحيوية الناشئة في جميع أنحاء العالم، مثل ذبابة الورقة الفضية التابعة للطراز الحيوي (B) والمعروفة أيضًا باسم الذبابة البيضاء والطراز الحيوي الجديد (Q)، في التسبب في خسائر شديدة في المحاصيل والذي من المرجح أن تستمر في الزيادة مما يؤدي إلى استخدام المبيدات الحشرية بمعدل أعلى على العديد من المحاصيل مثل (الطماطم والفاصوليا والكسافا والقطن والقرعيات والبطاطس والبطاطا الحلوة). وتهدف، الجهود الرامية إلى تطوير أنظمة متكاملة صديقة للبيئة لإدارة الآفات مع هدف الحد من استخدام المبيدات الحشرية، إلى إعادة تحقيق التوازن البيئي لـ المفترسات والطفيليات والضوابط الميكروبية التي كان يتم استخدامها فيما مضى. كما يتم تطوير أنواع جديدة من المحاصيل تتحمل الذباب الأبيض بشكل كبير وأمراض النبات التي ينقلها