nvidia/miracl-vision huggingface dataset:
محمد بن يوسف الفربري

أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر الفربري، نسبة إلى مدينة فربر، أحد رواة الحديث النبوي. قال عنه أبو سعد السمعاني في أماليه :«كان ثقة ورعا». وقال الإمام الحافظ الذهبي: «المحدث الثقة العالم». سمع منه أبو زيد المروزي والكشميهني.، ومعلوم أن الفربري من رواة صحيح البخاري. وحدث عنه: أبو علي بن السكن، وأبو محمد بن حمويه السرخسي، ومحمد بن عمر بن شبويه، وأبو حامد أحمد بن عبد الله النعيمي، وأبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المستملي، وإسماعيل بن حاجب الكشاني، ومحمد بن محمد بن يوسف الجرجاني وآخرون، والكشاني آخرهم موتا. وقال الكشميهني: سمعت منه بفربر الصحيح في ربيع الأول سنة عشرين. ويروى - ولم يصح - أن الفربري قال: سمع الصحيح من البخاري تسعون ألف رجل، ما بقي أحد يرويه غيري. وفربر - بكسر الفاء وبفتحها - وهي من قرى بخارى حكى الوجهين القاضي عياض وابن قرقول والحازمي. وقال: الفتح أشهر، وأما ابن ماكولا فما ذكر غير الفتح. في موارد ترجمته اتفقوا على أنه ولد سنة 231 هجرية، وأما في تاريخ وفاته فقد اختلفوا على ثلاثة أقوال: 320 هجرية أو 323 هجرية أو 330 هجرية والأرجح من هذه الأقوال هو أنه توفي سنة 323 هـ كما رجح شمس الدين الذهبي ومما يؤكد ذلك أن تلاميذه الثلاثة: يحيى بن عمار بن مقبل بن شاهان الختلاني وإسماعيل ابن حاجب الحاجبي الكُشَانِيّ والكشميهني قد سمعوا منه صحيح البخاري في سنة 320 هـ والغالب على أن ذلك يكون في عدة مجالس فيستبعد أن يكون توفي في نفس العام. هذه بذرة مقالة عن عالم أو باحث علمي مسلم بحاجة للتوسيع
علي الأكبر

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المعروف بـعلي الأكبر، والده الحسين بن علي، أبصر النور في المدينة المنورة سنة 33 هـ، وكان شبيهًا بجده الرسول محمد. وهو أوّل شهيد –حسب بعض المصادر التاريخية- من بني هاشم، سقط شهيدًا يوم عاشوراء، ودفن إلى جوار أبيه الحسين بن علي في كربلاء. ذكرت المصادر التاريخية التي ترجمت له أنّه لقب بالأكبر وكني بأبي الحسن. علي الأكبر بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، أمّه ليلى بنت أبي مرّة. ولد علي الأكبر في الحادي عشر من شعبان سنة 33 هجرية في المدينة المنورة وكانت شهادته مع أبيه الحسين وجُمع ٍ من الشباب الهاشميين في العاشر من المحرّم سنة 61هجرية. ودفن بجوار أبيه الحسين في الموضع المعروف بمدينة كربلاء، وقد ترجم له علماء الأنساب تحت عنوان الأكبر. وذهب بعض علماء الإمامية إلى القول بأنّه أصغر من أخيه السجاد. إلا أن العلامة التستري انتقد هذا الرأي وسجّل مجموعة من الاعتراضات عليه. يظهر من متن الزيارة التي جاء فيها: «صلى الله عليك وعلى عترتك وأهل بيتك وآبائك وأبنائك» أنّه كان متزوجاً وله ذرية وأبناء. ويشهد لذلك ما ورد في زيارته المروية عن أبي حمزة الثمالي عن الإمام الصادق أنّه قال له: «ضع خدّك على القبر وقل: صلى اللّه عليك يا أبا الحسن». وذهب بعض علماء الأنساب والمحققين إلى نفي ذلك وقالوا في ترجمة الإمام علي بن الحسين السجّاد: ولعلي بن الحسين هذا العقب من ولد حسين وهو علي الأصغر ابن الحسين. وأما علي الأكبر ابن حسين فقتل مع أبيه بكربلاء وليس له عقب
طبعة إضافية

الطبعة الإضافية أو التوشيح هي نص أو رسم إضافي يضاف لطابع بريدي أو عملة ورقية بعد أن طباعته، إما لإضافة ضريبة إضافية أو الاحتفال بشيء أو إضافة علامات رقابية. هذه بذرة مقالة عن موضوع ثقافي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
هضبة العجمة

هضبة العجمة هضبة في سيناء تمثل القسم الجنوبي من الإقليم الهضبى الأوسط وتشغل ثلث مساحته، وتعد أكثر ارتفاعا من هضبة التيه ويبلغ متوسط منسوبها نحو 1,200 متر فوق سطح البحر وتتميز بعدم استواء سطحها نسبيا وتشرف الهضبة من شرق على خليج السويس بارتفاع متوسط نسبيا. لا يتجاوز الألف متر بحافة مضرسة تقطعها الأودية التي ترفد وادي الوثير. وتشرف غربا على خليج السويس بحافة شديدة الانحدار تنتهى بسهل ساحلى ضيق الاتساع. ويقطع الحافة الغربية لهضبة العجمة العديد من الأودية وتحولها إلى كتل وحافات جبلية، ومن هذه الأودية وادي وسيط ووادي بعبع ووادي سدرى، وأهم الكتل الجبلية جبل حمام فرعون (494 متر) وام مغرب (920 متر) وجبل غرابى (478 متر). هذه بذرة مقالة عن موضوع متعلق بمصر بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
أربعاء الرماد

أربعاء الرماد هو أول يوم من زمن الصوم المسيحي ويرمز في التقاليد والعقيدة المسيحية إلى التوبة. خلال زمن الصوم، يتوجب على المسيحيين الصوم والتخلي عن أشياء يحبونها. يستمر زمن الصوم المسيحي خمسين يومًا، (40 يومًا هي أيام الصوم التي تسبق أسبوع الآلام فضلًا عن أسبوع الآلام بما فيه سبت النور بالإضافة إلى أربعة أيام تعويضية عن أيام الآحاد التي يتم الإفطار فيها وهذا هو المتعارف عليه في أغلب الكنائس)، وتختلف تقاليد الصوم المسيحي بحسب الطوائف والطقوس والليتورجيات؛ يستمد أربعاء الرماد تقاليده من الطقوس المسيحية الغربية، وتقيم طقوس أربعاء الرماد كل من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، والكنيسة اللوثرية، الأنجليكانية، الميثودية والمشيخية. يذكر في العهد الجديد في إنجيل متى ولوقا أن يسوع قد سنّ شريعة الصوم بصومه أربعين نهارًا وأربعين ليلة. في يوم أربعاء الرماد، يذهب المسيحيون لحضور القداس وتُرسم على جباههم إشارة الصليب بالرماد. وهو تذكير في التقاليد المسيحية بأنّ الإنسان هو «رماد إلى رماد وتراب إلى تراب». وفي كثير من الكنائس، فإن الاحتفال بأربعاء الرماد يتركز حول الرماد المتبقي من أشجار النخيل التي استُخدمت في أحد الشعانين. ولا تقتصر تقاليد أربعاء الرماد على الاحتفالات الدينية إذ تسبق يوم أربعاء الرماد ممارسات ومهرجانات اجتماعية مميزة تسمى الكرنفالات. وقد بدأت فكرة الكرنفال في العالم المسيحي قبل مئات السّنين عندما قام أتباع الدّيانة الكاثوليكيّة في إيطاليا بارتداء ملابس باهرة مهرجانيّة ليوم واحد قبل أربعاء الرماد؛ أوّل يوم من عيد الفصح والصوم الكبير حيث يمتنعون فيه عن أكل اللّحوم. فجاء اسم (بالإيطالية: Carnevales) ليعني حرفيّا الابتعاد عن اللّحوم. ومع مرور الزّمن، أصبح الكرنفال احتفالًا مشهورًا انتشر في بلدان كاثوليكيّة أخرى في أوروبا أوّلًا، ولاحقًا في بلدان حول العالم خصوصًا البلدان ذات الثقافة الكاثوليكية وذلك نتيجة امتداد الحكم الأوروبيّ فيها. وتوسّع الكرنفال اليوم حتى أصبح احتفالًا موسميًّا سنويًّا حيث يبدأ عادة مع الأحد الأخير الذي يسبق أربعاء الرماد أو أبكر من ذلك بعدّة أيام وليال
عبادة الأصنام

الوثنيّة معتقدات وممارسات تتفق على عبادة الطبيعة. قد تتخذ الوثنية عدة أشكال، منها وحدة الوجود (الإيمان بأن الطبيعة المادية هي الإله)، تعدد الآلهة (الإيمان بأكثر من إله)، مذهب حيوية المادة (الاعتقاد بأن الأشكال المادية في العالم هي الطاقة الإلهية وعبادة الأصنام وتقديسها. أطلق المصطلح على الديانات المحلية التي صادفوها خلال انتشارهم. من وثنيي القرن العشرين إريك لودندورف، حركة العصر الجديد. العقائد والتقاليد الوثنية هي تعدد الآلهة، حيوية المادة، التنبؤ، الكهنوتية. وتعتبر الديانات الثلاث اليهودية والمسيحية والإسلام أن الوثنية قبحا وكل من يسجد للأصنام فهو مخالف لشريعة دينه عبادة الأصنام تجسيد مادي لصورة إله، أو مجموعة ممارسات وطقوس عبادة كتمجيد بعض الكينونات المصنوعة المخلوقة بعيداً عن الله الخالق. تنهى جميع الديانات الإبراهيمية بحزم عن عبادة الأصنام، وإن كان المنظور الحالي للديانات الإبراهيمية يختلف فيما بينها في تصنيفه اللأفعال المنسوبة لعبادة الأصنام. يعتبر استخدام صور الآلهة جائزاً في الديانات الوثنية. وتعتبر ماهية هذه الصور والأفكار والتجسيدات المنطوية تحت طقوس عبادة الأصنام مسألة تخضع للخلاف وحتى في الديانات الإبراهيمية يستخدم هذا المصطلح في نطاق واسع. هذه بذرة مقالة عن موضوع ديني أو كهنوتي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
قرن (أحياء)

القرن أو الرَّوْق(ملاحظة 1) في علم الأحياء هوَ نتوءٌ جلديّ مستدق الرَّأس يَبرز من رؤوس بعض أنواع الحيوانات، يَتكوَّن من غلاف كيراتينيٍّ أو بروتينيٍّ يُغطي أصلاً عظمياً صلباً (مثل ما هي الحال عندَ البقريات)، أو أحياناً يَتكوَّن كلياً من شعر مكتنز (مثل ما هيَ الحال عند الكركدنيات). غالباً ما تتواجدُ القرون عندَ شفعيات الأصابع المُجترَّة، خصوصاً في فصيلتي الظبيماعزيات (الظبي الأمريكي) والبقريات (الأبقار والماعز والظباء إلخ..). والاعتياديُّ عند هذه الحيوانات هوَ امتلاكها لزوج واحد من القرون، لكن القليل منها تملك زوجين. عادة ما يَكون شكل القرون منحنياً أو حلزونياً، وكثيراً ما تشوبه نتوءَات أو زخارف على شكل خطوطٍ (تمتد بالعرض على القرن من اليمين إلى اليسار)، لكن أيضاً تمتلك بعض الحيوانات قروناً مُستقيمة أو مُنحنية إلى حد ضئيل جداً. عندَ العديد من الحيوانات ذات القرون يَكون الذكر هوَ الجنس الوحيد الذي يَملك قروناً، وهذه من العلامات التي تميزه عن إناث تلك الحيوانات. تبدأ القرون في النموِّ بعد الولادة بقليل فقط، وتستمرُّ في نموِّها هذا طوال حياة الحيوان (ما عدى الظباء الأمريكيَّة، التي تبدل غلاف قرونها سنوياً لكنها لا تغير أبداً الأساس العظمي). لا تُسمى البروزات الأخرى في أجسام الحيوانات بالقرون، بل تعد أعضاءً مُختلفة اعتماداً على الأجزاء التي تنتؤ منها من الجسد، منها على سبيل المثال المهماز والمخالب والحوافر. تستخدم الحيوانات قرونها في مجالات واحتياجات طبيعيَّة عدَّة، منها الدفاع عن النفس ضد المفترسين والتعارك معَ الحيوانات الأخرى التي تنتمي إلى النوع نفسه لأسباب منها الدفاع عن المنطقة والسَّيطرة على القطيع والأفضليَّة في التزاوج. على الأرجح تكون الذكور هيَ وحدها من تمتلك من القرون من بين جنسي الحيوان، لكن معَ ذلك فعند بعض الأنواع يَمتلك كلا الجنسان قروناً. يَفترض بعض الباحثون حول التكيف الواقف وراءَ امتلاك حيوانات دون أخرى لخاصيَّة القرون أن الأنواع الأكبر حجماً والتي تقطن مناطق أكثر انفتاحاً تكون أكثر عرضة للخطر من غيرها، إذ تكون رؤيتها سهلة من مسافات بعيدة، لذا فهيَ تحتاج إلى القرون للدفاع عن نفسها والتعويض عن قلة تمويهها
مانشوكو

مثلت مانشوكو (بالصينية: 满洲 国، باليابانية: 满洲 国) دولة منشوريا رسميًا قبل عام 1934وإمبراطورية منشوريا بعد عام 1934، كانت دولةً دميةً لإمبراطورية اليابان في شمال شرق الصين ومنغوليا الداخلية منذ عام 1932 وحتى عام 1945. تأسست مانشوكو في عام 1932 بعد الغزو الياباني لمنشوريا، وأصبحت ملكيةً دستوريةً في عام 1934. حصلت مانشوكو على اعتراف دبلوماسي محدود في ظل سيطرة اليابان الفعلية عليها. كانت المنطقة موطنًا لقومية المانشو، بما في ذلك سلالة تشينغ الحاكمة. استولت اليابان على المنطقة في عام 1931 في أعقاب حادثة موكدين. نُصبت حكومة موالية لليابان بعد عام واحد من ذلك، مع تنصيب بوئي -آخر إمبراطور من سلالة تشينغ- الوصي الاسمي على تلك المنطقة وإمبراطورها لاحقًا. حُلت حكومة مانشوكو في عام 1945 بعد استسلام الإمبراطورية اليابانية في نهاية الحرب العالمية الثانية. استولى السوفييت على الأراضي التي طالبت بها مانشوكو لأول مرة خلال الغزو السوفيتي لمنشوريا في أغسطس من عام 1945، ونُقلت رسميًا إلى الإدارة الصينية في العام التالي. شكلت قومية المانشو أقليةً في مانشوكو، في حين كانت مجموعة هان الصينية أكبر المجموعات الإثنية فيها. ازداد عدد السكان الكوريين خلال فترة وجود مانشوكو، وقد عاش فيها يابانيون، ومنغول، ومهاجرون بيض، وأقليات أخرى أيضًا. حُكمت المناطق المنغولية في غرب مانشوكو من خلال نظام مختلف قليلاً فيما يتعلق بالاعتراف بالتقاليد المنغولية هناك. استمر الطرف الجنوبي من شبه جزيرة لياودونغ (ما يُعرف اليوم باسم داليان) في الخضوع لحكم اليابان المباشر باعتباره إقليم كوانتونغ المستأجر
علل (حديث)

العلل في سياق علم الحديث أسباب خفية غامضة تقدح في صحة الحديث، ويُسمى العلم الذي يدرس هذه العلل علم علل الحديث، ويُسمي الحديث الذي به علة مع أن ظاهره السلامة منها بالحديث المعلل، وقد تكون العلة في السند أو المتن أو كليهما. اشتهر استعمال لفظ «مُعَلل» عند المحدثين لوصف الحديث الذي به علة، فيما استخدم بعضهم لفظ «معلول» وكلاهما منتقد، والأولى أن يقال فيه حديث «مُعَلّ»، لأنه مشتق من الفعل الرباعي «أعل». كما قد يُطلق اللفظ على الأسباب الأخرى لتضعيف الحديث غير العلة. تطور علم علل الحديث من أواخر عصر الصحابة وعصر التابعين كمحمد بن سيرين، حتى استقر عند شعبة بن الحجاج الذي قال عنه ابن رجب الحنبلي : «هو أول من وسع الكلام في الجرح والتعديل، واتصال الأسانيد وانقطاعها، ونقب عن دقائق علم العلل، وأئمة هذا الشأن بعده تبع له في هذا العلم»، كما اشتهر فيه رجال منهم يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن معين وعلي بن المديني الذي قال عنه ابن أبي حاتم: «كان علي بن المديني عَلَماً في الناس في معرفة الحديث والعلل»، وأحمد بن حنبل والبخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم. اعتنى علماء الحديث بدراسة علل الحديث غاية العناية، ووصفو علم دراسة العلل بأنه من أجَلّ علوم الحديث وأدقها وأشرفها، وذلك لأن سلامة الحديث من العلل تُمثل استيفاء الشرط الخامس من شروط الحديث الصحيح، وما يُبنى عليه من تصحيح الأحاديث التي هي المصدر الثاني للتشريعي بعد القرآن الكريم. ويرى الحاكم النيسابوري أن «الصحيح لا يُعرف بروايته فقط، وإنَّما يُعرف بالفهم والحفظ وكثرة السماع، وليس لهذا النوع من العلم عون أكثر من مذاكرة أهل الفهم والمعرفة، ليظهر ما يخفى من علة الحديث، فإذا وُجد مثل هذه الأحاديث بالأسانيد الصحيحة غير مخرّجة في كتابَي الإمامين البخاري ومسلم، لزم صاحب الحديث التنقير عن علته، ومذاكرة أهل المعرفة به لتظهر علّته». والحاجة إلى دراسة علل الحديث لا تزال قائمة، وتُوجب أن يكون في الأمة من يفهمه، ولو عجز عنه أهل زمان فلا يعني تعذره، بل الواجب تحصيله كسائر علوم الاجتهاد، فهذا علم قام على اجتهاد النقاد، وباب الاجتهاد لا يحل لأحد غلقه، وبقاء الحاجة علة بقائه، والحاجة لمعرفة الصحيح من السقيم من الحديث لم تنته، ونقد السنن المروية لم يزل. يبدأ استخراج ومعرفة علل الحديث بجمع روايات الحديث الواحد، الأمر الذي قد يحتاج إلى جمع أحاديث الباب كله وكل ما له علاقة بمضمون الحديث، ويُقَارن بينها سندا ومتنا، ومواضع اختلافها واتفاقها، ما يكشف عن أنماط لترتيب الرواة في الأسانيد، ومن ثم فعند مقابلة إسناد متفرد على غير هذه الأنماط المعروفة لرواته فقد ينبه ذلك على علة خفية فيه وإن كان يصعب تعيينها مع وجود قرائن تنبه لذلك، وهذا هو أكثر الطرق اتباعا وأيسرها، لكنه يتطلب الحفظ التام والتيقظ وسرعة استحضار أنماط الأسانيد. ويساعد عليه التراكم المعرفي الخاص بعلل الحديث التي نص عليها أئمة الحديث المعروفون بدراسة علل الحديث، وألفوا فيها مؤلفاتهم. تُقسم علل الحديث من حيث موضعها إلي علل في السند أو المتند أو كليهما هي العلل القادحة في السند وهي أكثر علل الحديث ما رواه الثقة يعلى بن عبيد ← عن سفيان الثوري ← عن عمرو بن دينار ← عن ابن عمر ← عن رسول الله ﷺ قال: «البيعان بالخيار..
سبك الضحاك

سُبك الضحاك، قرية رئيسية تابعة لمركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية في جمهورية مصر العربية، ومن أعلامها محمد كامل حسين أول رئيس لجامعة عين شمس ذكر محمد رمزي في كتابه القاموس الجغرافي للبلاد المصرية أنها قرية قديمة ذكرها ابن مماتي المتوفي سنة 606هـ/1209م في كتابه «القوانين»، وذكر ابن دقماق المتوفي سنة 809 هـ/1406م باسم «سبك الثلاث» وقال أنها كانت من إقطاع الجُند في زمانه، وذكر ابن الجيعان المتوفي سنة 885هـ/1480م في كتابه «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية» أن مساحتها 1,600 فدان. في سنة 1288 هـ/1871م، نُقل ديوان قسم الباجور إلى بلدة سبك الضحاك المعروفة باسم «سبك الثلاث» لانعقاد سوقها الأسبوعي يوم الثلاثاء من كل أسبوع، كما ذكر علي باشا مبارك في كتابه الخطط التوفيقية الذي نشره سنة 1305هـ/1888م أنها رأس قسم في مديرية المنوفية، وأن بها عدة مساجد منها واحد بمنارة وآخر به مقام. وذكر أن البلدة كانت على تل ارتفاعه نحو 10 أمتار، أخذ يتناقص بمرور الزمن، وقد عثر على أربعة أعمدة رخام مدفونة في التل ترجع إلى كنيسة قديمة كانت في البلدة، وجملة أراضي القرية ألف فدان، وعدد من بساتين الفاكهة. وفي شوال 1314هـ/مارس 1897م، تم إلغاء مركز سبك الضحاك وتوزيع النواحي التابعة له وعددها 77 ناحية، بتحويل 45 ناحية إلى مركز منوف، و16 ناحية إلى مركز شبين الكوم، و16 ناحية إلى مركز أشمون. بلغ عدد سكان سبك الضحاك 14,405 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
تركي عبد الغني

تركي عبد الغني هو شاعر أردني مَهجري من مواليد عام 1966 في قرية كفريوبا في محافظة إربد ويقيم في العاصمة الألمانية برلين منذ عام 1994م، وهو حاصل على درجة البكالوريوس في الأدب الإنجليزي والتأهيل الاجتماعي. يكتب تركي القصيدة العمودية وقصيدة التفعيلة، وقد تمت ترجمة العديد من قصائده إلى اللغة الألمانية واللغة الفرنسية، ولهُ ديوان «حقائب الطين». شارك في العديد من الأمسيات العربية في ألمانيا وإيطاليا وتونس والمغرب وسوريا والأردن وغيرها. كما حصل على عدد من الجوائز، ومِنها: درع اتحاد أطباء أوروبا، درع مهرجان جرش، درع المعهد الثقافي العربي في برلين، درع وزارة الثقافة الأردنية، درع القدس عاصمة الثقافة العربية، درع قلعة الربض، درع جامعة جدارا، درع جامعة مؤتة وَدرع أمير الشعراء في دولة الإمارات العربية لأكبر مسابقة عربية للشعر العربي. لهُ عدد من القصائد وَمِنها: هذه بذرة مقالة عن شاعر أردني بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
كودي سيمبسون

كودي روبرت سيمبسون (بالإنجليزية: Cody Robert Simpson)‏ (ولد في 11 يناير 1997)، مغني بوب أسترالي من جولد كوست، كوينزلاند يعيش حاليا في الولايات المتحدة نشأ مع ابويه و هما براد وأنجيا سيمبسون. يملك شقيقان أصغر منه سنا، توم و آلي. هو أيضا ماهر في السباحة ، و قد فاز بميداليتين ذهبيتين في بطولة ولاية كوينزلاند للسباحة. تدرب سيمبسون في نادي ميامي للسباحة على يد كين نيكسون. والدة سيمبسون أنجيا كانت متطوعة في ذلك النادي. بدأ كودي تسجيل الأغاني في غرفته سنة 2009 على اليوتيوب، كان يغني أغاني لبعض المشاهير وبعض الأغاني الخاصة به، بعد ذلك إكتشفه شاون كامبديل، الذي رشح لجائزة جرامي بسبب إنتاجه لـ جي زي ومغنين آخرين. وهو صديق مقرب لجاستن بيبر هذه بذرة مقالة ممثل أمريكي أو ممثلة أمريكية بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
ابن الفرس

ابن الفرس الأندلسي  (524 هـ– 597 هـ/ ديسمبر 1130 –11 مارس 1201) أبو محمد عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحيم الخزرجي الغرناطي الأندلسي المالكي، المعروف بابن الفرس / ت 597 هـ. ھو عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحيم بن محمد الخزرجی، الغرناطی۔ یُعرف بإبن الفَرَسِ، ویُکنّی أبا محمد، وکنّاہ بعضھم بأبي عبد اللہ۔   نشأ في بيت يهتم بالعلوم الشرعية فقد اشتهر أبوه بطلب العلم وملاقاة الشيوخ كما ذكر ابن الأبار ، وأما جده عبد الرحيم بن محمد الخزرجي فقد كان فقيها ومحدثا وعالما بالقراءات. رحل ابن الفرس إلى قرطبة (إسبانيا) سنة 519 هـ، فلقي بها ابن عتاب و ابن الوراق و أبو بكر ابن العربي وغيرهم . توفيّ الشیخ عبد المنعم عند صلاۃ العصر من یوم الأحد الرابع من شھر جمادى الآخر سنة 597 هـ (11 مارس 1201م) علی أرجع الأقوال۔ ودُفن خارج باب إلبیرۃ، وحضر جنازته بَشَر کثیرٌ ۔  هذه بذرة مقالة عن سيرة عالم أو باحث علمي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
كم جونغ أون

كيم جونغ أون (بالكورية:  김정은)‏؛ (مواليد 8 يناير 1982 أو 1983 أو 1984)، كما يعرف بأسماء أخرى مثل كم جُنغ يون وكم جونغ يون عرف سابقاً باسم كم جونغ وون أو كم جُنغ وون، هو سياسي من كوريا الشمالية والقائد الأعلى لكوريا الشمالية منذ عام 2011 وزعيم حزب العمال الكوري منذ عام 2012. وهو الابن الثالث لكيم جونغ إيل (القائد الأعلى الثاني لكوريا الشمالية)، وحفيد كيم إيل سونغ (المؤسس وأول قائد أعلى للبلاد). كان يُنظر إلى كيم منذ أواخر عام 2010 على أنه الخليفة المحتمل لقيادة كوريا الشمالية. فبعد وفاة والده في ديسمبر 2011، أعلن التلفزيون الحكومي أن كيم هو "الخليفة العظيم". يحمل كيم أيضًا لقب الأمين العام لحزب العمال الكوري ورئيس شؤون الدولة، وهو أيضًا عضو في هيئة رئاسة المكتب السياسي لحزب العمال الكوري (أعلى هيئة لصنع القرار في البلاد). في يوليو 2012، رقي كيم إلى رتبة مارشال في الجيش الشعبي الكوري، مما عزز منصبه كقائد أعلى للقوات المسلحة. غالبًا ما تشير إليه وسائل الإعلام الرسمية في كوريا الشمالية باسم "الرفيق المحترم كيم جونغ أون" أو "المارشال كيم جونغ أون". روج كيم لسياسة بيونغجين، على غرار سياسة والده كيم إيل سونغ في الستينيات، في إشارة إلى التطوير المتزامن لكل من الاقتصاد وبرنامج الأسلحة النووية في البلاد. كما أحيا أيضًا هياكل حزب العمل الكوري، ووسيع سلطة الحزب على حساب القيادة العسكرية، وأشرف على توسيع الاقتصاد الاستهلاكي ومشاريع البناء ومناطق الجذب السياحي في كوريا الشمالية. يحكم كيم كوريا الشمالية باعتبارها دولة شمولية، وقد اتبعت قيادته نفس عبادة الشخصية التي اتبعها والده وجده. في عام 2014، أشار تقرير لمجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة إلى إمكانية محاكمة كيم بتهمة ارتكاب جرائم ضد الإنسانية. ووفقا للتقارير، فقد أمر كيم بإعدام العديد من المسؤولين الكوريين الشماليين بما في ذلك عمه جانغ سونغ ثايك في عام 2013، كما يعتقد على نطاق واسع أنه أمر باغتيال أخيه غير الشقيق كيم جونغ نام في ماليزيا في عام 2017
شعاع ضوئي

الشعاع الضوئي أو الشعاع من الضوء أو أشعة ضوئية هو أحد أنواع الأشعة وهو إسقاط ضيق من طاقة الضوء يشع من مصدره إلى شعاع عريق وشاهق طولا، وأحد أنواع هذا الضوء هو شعاع الشمس الذي يصفى ويرشح حينما يشع من الشمس إلى سقوطه على كائنات متعددة مثل السحاب والنافذات و أوراق النبات وهناك أيضا عدة أنواع من الشعاع من الضوء الذين غالبيتهن مصطنع، وهؤلاء الأشعة الضوئية المصطنعة يصنعون من مصباح أو أي مخرج أو منتج ضوئي، على الإضافة إلى عاكس مكافئ الشعاع الشمسي (أو الضوئي) يمثل بخط إلى ما لا نهاية، يُستخدم لتحديد الظل (الذاتي والمحمول) للأجسام الممثلة. هذه بذرة مقالة عن الفيزياء أو موضوع فيزيائي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
فقه الواقع

فقه الواقع أو فقه النوازل أو فقه الأحداث. هو فقه أوجده الإمام ابن القيم وهو الفقه المبني على دراسة الواقع المعيش، دراسة دقيقة مستوعبة لكل جوانب الموضوع، معتمدة على أصح المعلومات وأدق البيانات والإحصاءات. وقد عرفه الشيخ ناصر الدين الألباني بقوله «هو الوقوف على ما يهم المسلمين مما يتعلق بشؤونهم أو كيد أعدائهم، لتحذيرهم والنهوض بهم واقعيًا لا نظريًا، أو انشغالاً بأفكار الكفار وأنبائهم... أو إغراقًا بتحليلاتهم وأفكارهم.» وقال مارك أ جبريال الكاتب والمتخصص في الشئون الإسلامية والقانون الدولى لحقوف الإنسان: «فقه الواقع هو العلم الذي يساعد علماء الإسلام على الوقوف والإلمام بواقع المسلمين وربطه بنمط الحياة العاصرة وضغوطها ومشكلاتها، الأمر الذي يجعلها تختتلف تمامآ عن حال المسلمين في العصور المتأخرة، الأمر الذي يستدعى اجتهادات وفتاواى جديدة تساعد على تقدم المسلمين وتحافظ على صيانة حقوق الإنسان ونشر العدل والمساواة وقبول الآخرين مهما كان شكل الاختلافات بينهم وبين المسلمين.» هذه بذرة مقالة عن موضوع إسلامي ديني أو تاريخي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
علي بن زياد

أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ زِيَادٍ الطَّرَابُلُسِيُّ الْعَبْسِيُّ التُّونُسِيُّ الْمَالِكِيُّ (غير معروف – 183هـ / غير معروف – 799م) هو فقيه ومفتي، توفي سنة 183 هـ. سمع مالك بن أنس – وروى عنه الموطأ- وسمع أيضا من الثوري، والليث بن سعد، وغيرهم. وسمع منه البهلول بن راشد، وسحنون بن سعيد، وأسد بن الفرات، وغيرهم . قال أبو سعيد بن يونس: هو أول من أدخل الموطأ وجامع سفيان الثوري إلى المغرب، وفسر لهم قول مالك، ولم يكونوا يعرفونه، وكان قد دخل الحجاز والعراق في طلب العلم، وهو معلم سحنون الفقه. قال سحنون: وكان البهلول بن راشد يأتي إلى علي بن زياد، ويسمع منه، ويفزع إليه – يعني في المعرفة والعلم – ويكاتبه إلى تونس يستفتيه في أمور الديانة، وكان أهل العلم بالقيروان إذا اختلفوا في مسألة كتبوا بها إلى علي بن زياد ليعلمهم بالصواب. وقال الشيخ الشاذلي النيفر – -: "كان علي بن زياد في الحقيقة مؤسس المدرسة التونسية بأجلى مظاهرها التي لا تزال إلى اليوم، ممتدة الفروع ثابتة الأصول، وإن كان ابن أبي عمران قد سبقه إلى ذلك، لكنه عند تحقيق النظر نرى أن ابن زياد، وإن أخذ عن الرجل الأول في تونس – يعني به: خالد بن أبي عمران - فهو قد تحول بمدرسته إلى مدرسة أخرى حيث ركز مذهب مالك في هذه الديار، فهناك رجلان قد أثرا على الأفكار تأثيرا لم يكن لأحد غيرهما: أحدهما أندلسي، والآخر تونسي. أما الأندلسي فهو يحيى بن يحيى الليثي المصمودي الطنجي، وإن كان متأخرا في الطبقة عن التونسي. إلا أنه كان له من المكانة ما جعله معدودا في التأسيس كابن زياد. ويجمع المؤرخون أنه إليه يرجع الفضل في تأسيس المدرسة التونسية - كما ذكرنا - وغيرها من المدارس بإفريقية سواء بالقيروان أو بقية المدن الأخرى، فهو الذي شيد هذا الصرح العظيم من هذا الصرح العلمي الباقي على الأيام رغم العوارض والكوارث والمناوئين من أهل المذاهب الكائدين للسنة، هذه المدرسة التي وضع لبنتها علي بن زياد هي مدرسة مالك بن أنس، فهو الذي ادخل مذهبه الديار المغربية، وعرف به وشرحه للناس، وبين قواعده حتى اقتنعت به الأفكار، ولم يجتذبها إليه بسلطان ولا نفوذ.
خراج (ضريبة)

الخراج في الشريعة الإسلامية نوع من الضريبة. تدفع على الأرض وتدفع سنويا بمقدار معين من حاصلاتهم الزراعية أو من أموالهم، وهذا المقدار يسمى خراجاً. من خرج يخرج خروجاً بمعنى برز، والاسم الخراج. وأصله ما يخرج من الأرض ويطلق على الأجرة، ويطلق على الإتاوة أو الضريبة التي تؤخذ من أموال الناس على الغلة الحاصلة من الشيء، كغلة الدار أو الدابة. ومعناه أن من اشترى عيناً فاستغلها، ثم وجد بها عيباً، وتبين أن العيب كان موجوداً قبل البيع فله رد العين وأخذ ثمنها، ولا يرد للبائع الغلة التي استغلها من العين، لأنه كان ضامناً لها لو هلكت، فما أخذه منها من خراج هو في مقابل ما كان يلزمه من ضمانها. الأموال التي تتولى الدولة جبايتها وصرفها في مصارفها كالجزية وغيرها. الوظيفة الضريبة التي يفرضها إمام المسلمين على الأرض الخراجية النامية، وتسمى الأرض التي يفرض عليها الخراج أرضا خراجية، والأرض قسمان صلح وعنوة، الصلح: كل أرض فتحها المسلمون صلحاً، وصالحوا أهلها عليها لتكون لهم، ويؤدون خراجاً معلوماً كل سنة، فهذه الأرض ملك لأربابها، وهذا الخراج في حكم الجزية، فمتى أسلم أهل الأرض سقط الخراج عنهم، ولهم بيعها ورهنها وهبتها لأنها ملك لهم. العنوة: ما فتحه المسلمون عَنوة (أي بالسيف) ولم تقسم بين الغانمين، فهذه تصير للمسلمين، يضرب الإمام عليها خراجاً معلوماً يؤخذ في كل عام، وتقر في أيدي أربابها ما داموا يؤدون خراجها، سواء كانوا مسلمين أو من أهل الذمة، ولا يسقط خراجها بإسلام أربابها ولا بانتقالها إلى مسلم، وإذا أسلم أهلها أو انتقلت إلى مسلم يجتمع مع الخراج عشر ما تخرج زكاة عليها، ولا يمنع أحدهما وجوب الآخر. أول من وظف الخراج هو الخليفة عمر بن الخطاب عندما فُتحت العراق، حيث اجتهد مع الصحابة، ولم تقسم العراق بين الفاتحين وضرب عليها الخراج، ثم استمر فعل عمر والصحابة مع ما فتح في عصره كأرض الشام ومصر وغيرها، لم يقسم منها شيء وضرب عليها الخراج. الخراج واجب على كل من بيده أرض خراجية نامية سواء أكان مسلماً أم كافراً، صغيراً أم كبيراً، عاقلاً أم مجنوناً، رجلاً أم امرأةً، لأنّ الخراج مئونة الأرض النّامية، وهم في حصول النماء سواء. روى أبو داود عن سهل بن أبي حثمة قال: «قسم رسول اللّه صلى الله عليه وسلم خيبر نصفين، نصفا لنوائبه وحاجته، ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم على ثمانية عشر سهما»، الحديث فيه تصريح بما وقع من النبي في شأن خيبر حيث وقف نصفها لمصلحة المسلمين، وكذلك الحكم بالنّسبة للأرض المفتوحة عنوة. نصاب الخراج شرعًا هو مقدار نصاب زكاة المال، أي عشرون ديناراً ذهبياً، أي مايعادل قيمة خمسة وثمانين جراماً