nvidia/miracl-vision huggingface dataset:
حسن باشا الإسكندراني

الفريق حسن باشا الإسكندراني (1790-1854) هو أمير بحر مصري من أصل جركسي. شارك في معركة نوارين البحرية وحرب القرم. كان حسن باشا من مماليك محمد علي باشا، ثم درس فنون البحرية في فرنسا؛ إذ كان طالبًا في البعثة العلمية التي أُرسلت إلى فرنسا سنة 1826. أسهم حسن باشا في بناء البحرية المصرية أوائل القرن 19. اشترك في معركة نوارين البحرية، التي انتهت بتدمير أسطول مصر. كما قاد الجيش البحري المصري الذي شارك إلى جانب جيوش الدولة العثمانية في حرب القرم بأمر من عباس باشا الأول. وكان قوام ذلك الأسطول 12 سفينة حربية، مزودة بـ 642 مدفعًا، و6850 جنديًا بحريًا. توفي حسن باشا سنة 1854، وسمي باسمه أحد شوارع الإسكندرية. هذه بذرة مقالة عن حياة شخصية مصرية بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
حمدي البكاري

حمدي البكاري صحفي يمني من محافظة تعز ومراسل لدى قناة الجزيرة في اليمن. ولد في عزلة بني بكاري بمديرية جبل حبشي (جبل ذَخِرْ اسمه التاريخي) في محافظة تعز. تلقى تعليمه في القرية بمدرسة النور بني بكاري - جبل حبشي حتى الصف الثاني الثانوي ثم انتقل إلى مدينة تعز ليكمل دراسته الثانوية في ثانوية تعز الكبرى وأدى خدمة التدريس الإلزامي في مدرسة النور في قريته بعدها التحق بجامعة صنعاء كلية الإعلام وحصل على بكالوريوس الإعلام بتقدير جيد جداً مع مرتبة الشرف 1997م. تلقى عدة دورات تدريبة بين (2001 - 2013م) في مجالات التحرير الصحفي وتدريب الصحفيين ووسائل الإعلام الجديد (صحافة أون لاين على الإنترنت) وكذلك في الصحافة الاستقصائية والإنتاج الميداني للأخبار والصحافة التلفزيونية والمراسل التلفزيوني والسلامة المهنية في تغطية مناطق الصراعات والحروب. التحق بعد الدراسة الجامعية بصحيفة الوحدوي اليمنية التابعة للتنظيم الوحدوي الشعبي الناصري فعمل فيها محررا في الاخبار والتحقيقات حتى 2002م ثم مديراً للتحرير في نفس الصحيفة حتى عام 2005م ليصبح نائباً لرئيس تحرير صحيفة الوحدوي للفترة من فبراير حتى أغسطس 2005 م وأدار لفترة خلال عمله في الوحدوي موقع الوحدوي نت، كما عمل لفترة قصيرة محرر أخبار في وكالة الأنباء اليمنية (سبأ) خلال عام 2003م وكذلك كان مراسلاً في اليمن لمجلة الشروق الإماراتية بين عامي 2005- 2006م وكان أيضا مراسلاً في اليمن لإذاعة العربية إف إم التابعة لشبكة الإذاعة العربية/دبي قبل ان ينضم نهاية 2006م إلى مكتب قناة الجزيرة في اليمن ليعمل منتجاً للأخبار والمقابلات في قناتي الجزيرة والجزيرة مباشر ثم أصبح منذ 2010 م مراسلاً لقناة الجزيرة في اليمن وشارك في تغطية أحداث الثورة اليمنية التي انطلقت في الحادي عشر من فبراير 2011م حيث بعثته القناة إلى مدينة تعز وظل هناك مراسلا قرابة العام غطى فيها الاحتجاجات الشعبية وفعاليات الثورة بما فيها فترات العنف التي شهدتها المدينة كما شارك في تغطيات تتعلق بالحراك الجنوبي وتنظيم القاعدة ومؤتمر الحوار الوطني والصراعات المسلحة بين الحوثيين والسلفيين. وقام بتغطيات للاحداث في عدة مناطق ساخنة عرقت جانبا من التوتر والصراع في اليمن وظهرت له على القناة مقابلات حية وتقارير تلفزيونية من صنعاءوتعز وعدن وحضرموت وعمران وحرض في غرب صعدة ومأرب والحديدة وإب وجزيرة سقطرى ومناطق يمنية أخرى.ودرب ويدرب حمدي البكاري في اليمن في مجالات تحرير الأخبار والتحقيق الصحفي والقصة الإنسانية والصحافة الاستقصائية وأخلاقيات مهنة الصحافة وانتخب حمدي البكاري بأغلبية من قبل الصحفيين في النقابة عضواً في مجلس نقابة الصحافيين اليمنيين لدورتين متتاليتين خلال مؤتمري النقابة المنعقدين في 2004م و2009م كما شارك في عدة مؤتمرات وورش عمل تتعلق بشؤون الصحافة في كل من القاهرة ودبي وعمّان والدار البيضاء وبيروت. وهو عضو في اتحاد الصحفيين العرب والاتحاد الدولي للصحفيين. في احتفالية قناة الجزيرة بذكرى تأسيسها التاسع عشر 1 نوفمبر 2015 كرمت القناة مراسلها في اليمن حمدي البكاري وقال ياسر أبو هلالة مدير القناة في كلمته «وعندما غادر الجميع من عدن عاد إليها حمدي البكاري، وظل مع أهلها تحت الحصار والقصف». وأضاف «بعد أن هدأت عدن، انتقل إلى تعز ينقل أنات أطفالها من القصف والجوع وحمى الضنك، ونحن نحتفل هنا ببطولته وصموده وصحبه.. خصوصاً ممن لا يظهرون على الشاشة»
الجذر التطوري للأديان

الجذر التطوري للأديان الجذر التطوري للأديان نظرية حول ظهور السلوك الديني لدى الإنسان خلال مسيرة تطوره. إن أقرب الكائنات للإنسان هو الشامبانزي وقردة البابون، إذ يعتقد أننا نشترك معهم بجد مشترك، عاش قبل أربعة إلى ستة ملايين عام، ورغم أن الحيوانات لا تظهر أي سلوك ديني، إلا أن الرئيسيات القريبة من الإنسان (كالشامبانزي)، لديها الصفات الممهدة لنشوء الاديان، كالذكاء العالي، ووجود العادات والاعراف الاجتماعية، والقدرة على النواصل عن طريق الرموز، وهناك ادلة حاسمة أن إنسان نياندرتال قد قام بعملية دفن الموتى، وهذا امر يندرج تحت مظلة الدين هذه بذرة مقالة عن موضوع ديني أو كهنوتي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
بول اوتليه

پول ماري جيسلان اوتليه Paul Marie Ghislain Otlet ( تنطق بالفرنسية: [ɔtle] ، (تُلفظ بالإنجليزية: ‎/ɒtˈleɪ/‏)؛ عاش 23 أغسطس 1868 – 10 ديسمبر 1944) هو مؤلف، مستثمر، مستبصر، محامي وناشط سلام؛ ويعتبر أحد الأشخاص الذين يطلق عليهم أبو علم المعلومات، الحقل الذي سماه اوتليه «التوثيق». أسس اوتليه التصنيف العشري العالمي، أحد أبر الأمثلة على ذلك أن أوتلت كان مسئولا عن التطبيق الواسع في أوروبا لبطاقة الفهرسة الأميريكية القياسية ذات 3x5 بوصات الذي لا يزال يستخدم حتى الآن في معظم كتالوجات المكتبات حول العالم (ولكن الآن تم إحلالها بنظام الوصول المباشر للكاتلوجات عبر الشبكة أوباك (OPAC)). كتب اوتليه عدد من المقالات حول كيفية جمع وتنظيم المعرفة العالمية، ومن أهمها ما جاء في كتابيه، Traité de documentation (1934) وMonde: Essai d'universalisme (1935). عام 1907، في أعقاب عقد مؤتمر دولي كبير، أسس هنري لا فونتين واوتليه المكتب المركزي للنقابات الدولية، والذي أعيد تسميته اتحاد النقابات الدولية في عام 1910، والذي لا يزال في بروكسل. أسسوا أيضاً مركز دولي كبير أطلق عليه أول قصر عالمي أو موندانيم، وأستعمل ذلك الموندانيم كى يضم كافة مجموعات وأنشطة المنظمات والمعاهد المختلفة. كان اوتليه مفكر وناشط سلام، مما دفع الأفكار السياسية الأممية التي كانت تتجسد في عصبة الأمم، والمتمثلة في المعهد الدولي للتشارك الفكرى (السابقة لليونسكو)، وقد عمل جنبا إلى جنب مع زميله هنري لا فونتين، الذي حاز جائزة نوبل للسلام في عام 1913, لتحقيق أفكارهم لتحقيق نظام سياسي عالمي جديد الذي رأوه منبثقا من الاندلاع العالمى للمعلومات وخلق أنواع جديدة من المنظمات الدولية. وربما كان أحد العلماء في عام 1930 قبل عقود عديدة مقبلة من وقته حين اقترح دمج اتصال الهاتف مع شاشة التلفزيون. في حين أن العديد من يجدون صعوبة في تذكر العالم من دون شبكة الإنترنت، والأمر لم يكن أكثر من خيال في عام 1934، عندما وصف بول أوتليه ما يمكن أن تصبح شبكة المعلومات العالمية الكبرى. وذكر انه خلال مناقشة واسعة على شبكة الإنترنت في العالم الماضي والحاضر والمستقبل في المهرجان العالمي للعلوم في مدينة نيويورك يوم السبت، وجاء اسم أوتليه. وكان أوتليه، وهو عالم ومؤلف بلجيكي الذي يعتبر بالفعل رالد علم المعلومات، على شيء عندما نشرت له نصوصا موثقة قبل عقود من آيباد أو كيندل، أو حتى شاشات الكمبيوتر، وكان أوتليه قد وضع خطة لدمج التلفزيون مع الهاتف لإرسال ونشر معلومات من الأعمال المنشورة. وفي سياق شرحه للأمر أوضح أوتليه عن كنه ذلك المسمى بالحاسوب عندما كتب: هنا ساحة العمل لن تختلط بعد الآن مع الكتب ولن يتواجدوا معا، بل شاشة مرئية مع تليفون في متناول الأيدى فإن الصفحة المقروءة، حيث ينبغى قراءة الجواب على السؤال المطروح عبر الهاتف تظهر على الفور، وتابع مشيرا إلى أن تقسيم شاشة الكمبيوتر يمكن أن تظهر العديد من الكتب في وقت واحد، في إشارة محتملة إلى فتح نوافذ المتصفح أو علامات التبويب في وقت واحد.
قصر طوبة

قصر طوب أو قصر الطوبة أحد القصور التي شيدت في العصر الأموي، يقع حاليا في محافظة العاصمة في الأردن. يقع القصر على إحدى الطرق التجارية والتي كانت تربط البلقاء مع شمال الجزيرة العربية ونظرا لبعد هذا القصر ولموقعة النائي على بعد حوالي 140كم جنوب شرق عمان مما جعل استغلاله سياحيا أمر عسير . بني قصر طوب على نمط قصر المشتى باستخدام مزيج من حجر جيري والطوب اللبن على شكل مستطيل تبلغ أبعاده 140 م في 72 م، ويدعم الجدران أبراج شبه مستديرة ما عدا الجانب الشمالي حيث يحيط العبارات 2 بنسبة 2 غرف مربعة. القسم الشمالي الغربي سليم تقريبا، وتوجد عدة أطوال الستار الجدار على الجانب الغربي. وهناك أيضا آبار تقع في مكان قريب، على مقربة من قاع نهر جاف. يرجع بعض الباحثين تاريخ هذا القصر إلى عهد الخليفة الأموي الوليد بن يزيد(743-744 م)، شُيد القصر في منطقة وعرة في البادية الأردنية على بعد 100كم إلى الجنوب الشرقي من عمان، وهو معاصر لقصر المشتّى ومثله لم يكتمل بناؤه الأصلي، وقد تهدمت أكثر أقسامه، وبقيت أجزاء من سوره ومبانيه، ويلاحظ أن تخطيط القصر دقيق ومنتظم، حيث يشبه قصرين متناظرين، متلاصقين، لكل منهما بابه المستقل الموجود في الجهة الشمالية بين برجين نصف دائريين. يضم القصرين سور واحد مستطيل، أطواله 140×73م، وهو مُحصّن بمجموعة من الأبراج نصف دائرية، موزعة على شكل خمسة أبراج من الشمال وبرجين من الشرق والغرب، وأربعة أبراج دائرية على الزوايا، وبرج في أوسط الجدار الجنوبي، وبرجين مربعين على جانبي كل مدخل من مداخل القصر، يفتح كل واحد منها على فناء محاط بمجموعة من الغرف المتباينة المساحة، والمتصلة فيما بينها عبر أبواب جانبية. تم ضم هذا القصر الي الأماكن السياحية في عام 1896 بواسطة المستكشف التشيكي الويس موسيل. ‌
هاشيزومي دايسابرو

هاشيزومي دايسابرو (بالأنكليزية:Hashizume Daisaburō) عالم في علم الاجتماع. أستاذ فخري/شرف في جامعة طوكيو للتكنولوجيا. تخّلى عام 1977 عن متابعة الدراسة النظامية لنيل الدكتوراه في قسم الدراسات الاجتماعية بجامعة طوكيو. واستمر في الكتابة والتأليف لفترة ثم عمل كأستاذ مساعد بجامعة طوكيو للتكنولوجيا. في عام 1989 كما عمل في نفس الجامعة كأستاذ في علم الاجتماع. من عام 1995 ولغاية عام 2013 من مؤلفاته (لعبة اللغة ونظريات علم المجتمع) ، و(استراتيجيات البوذية) 1986 حيث صدر على شكل كُتّيّب من دار سانغا للنشر عام 2013، وكذلك (مدخل إلى علم الاجتماع الديني لفهم العالم) 2001 (عجائب المسيحية) 2011، (تسالي البوذية) 2013 وغيرها من المؤلفات. هذه بذرة مقالة عن بروفيسور ياباني بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
شماس بن عثمان

شَمَّاس بن عثمان صحابي من السابقين إلى الإسلام. هاجر إلى الحبشة، ثم إلى يثرب، وشارك في غزوتي بدر وأحد التي قُتل فيها وهو يدافع عن النبي محمد. أسلم شماس بن عثمان بن الشريد بن هرمي بن عامر بن مخزوم قديمًا، وهاجر إلى الحبشة. وكان شماس لقب له واسمه في الأصل عثمان كاسم أبيه، ولكنه لُقّب بشماس لوضاءة وجهه، حيث كان من أحسن الناس وجهًا، فغلب لقبه على اسمه. وأم شماس هي صفية بنت ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، أخت عتبة وشيبة ابني ربيعة من سادات قريش في الجاهلية. عاد شماس إلى مكة من الحبشة، ثم هاجر إلى يثرب، ونزل على مبشر بن عبد المنذر، وآخى النبي محمد بينه وبين حنظلة بن أبي عامر. وقد شهد شماس مع النبي محمد غزوتي بدر وأحد التي ثبُت فيها هو يذُبّ عن النبي محمد بسيفه، ثم بجسده حين انتكس المسلمون وانسحبوا في المعركة، وأصابه فيها جراح بليغة، حتى وصف النبي محمد استماتته في القتال، وتحركه يُمنةً ويُسرة للدفاع عن النبي محمد، فقال: «ما وجدت لشماس شبيهًا إلا الحية». وقد حُمل شماس بعد المعركة إلى دار ابنة عمه أم سلمة، فمات فيها بعد يوم وليلة، وعمره وقتئذ 34 سنة. وقد أمر النبي محمد أن يُحمل إلى أحد، وأن يدفن هناك في ثيابه التي مات فيها، ولم يُصلّ عليه، ولم يُغسّله. وقد ترك شماس من الولد عبد الله، وأمه أم حبيب نعم بنت سعيد بن يربوع بن عنكشة بن عامر بن مخزوم. وقد رثاه حسان بن ثابت يعزي فيه أخته، فقال: كما رثته امرأته أم حبيب نعم بنت سعيد، فقالت:
الأمير وأنا (فيلم)

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات الأمير وأنا (بالإنجليزية: The Prince and Me)‏ وهو فيلم كوميدي رومانسي أنتج في سنة 2004 وهو من إخراج مارثا كوليدج ومن بطولة جوليا ستايلس ولوك مابلي وبن ميلر وهذا الفيلم أنتجت 4 أجزاء له، والفيلم يتكلم عن فتاة من الريف الأمريكي من ولاية وسكنسن يقع في غرامها أمير الدنمارك وألذي له مساعد اسمه سورن ينفذ أوامره. هذه بذرة مقالة عن فيلم أمريكي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
المسيحية في أنغولا

المسيحية في أنغولا هي الديانة السائدة، وقد وصلت البلاد لأول مرة منذ عام 1491، من خلال بعثة كاثوليكية في منطقة ساو سلفادور والتي تقع حالياً في مقاطعة زائير. وتحوَّل جواو الأول مانيكونغو من مملكة الكونغو القوية، إلى المسيحية، وأصبح ابنه أفونسو الأول، وهو مسيحي أيضًا، شخصية معروفة جيدًا في التاريخ الأنغولي، حيث حكم مملكة الكونغو من عام 1509 إلى عام 1543. وتعكس الثقافة الأنغولية قروناً من الحكم البرتغالي، من خلال هيمنة اللغة البرتغالية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وفقاً لتقديرات رابطة محفوظات بيانات الدين عام 2015 ينتمي أكثر من 91.4% من سكان أنغولا إلى شكل من أشكال المسيحية؛ وتشير تقديرات رابطة محفوظات بيانات الدين إلى أن حوالي نصف السكان يتبعون الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في حين أنَّ ربع السكان يتبعون الكنائس البروتستانتية في حين يتبع 13.6% كنائس مسيحية أخرى. وفقًا لتقديرات مركز بيو للأبحاث، تتصدر الكاثوليكية كبرى الطوائف المسيحية في البلاد بنسبة 45.3% من السكان، في حين أن 44.2% من السكان هم من البروتستانت والغالبيَّة تتبع الكنيسة المعمدانية، بينما يعتنق 4.2% من السكان معتقدات محلية. يعود الوجود الكاثوليكي في البلاد إلى إرث الإستعمار البرتغالي وما تلاها من قدوم للبعثات الكاثوليكية المختلفة للتبشير بين السكان. كان المبشرون الأجانب نشيطين جدًا قبل الاستقلال عام 1975، وعلى الرغم من بداية الصراع المناهض للإستعمار في عام 1961، طردت السلطات الإستعمارية البرتغالية سلسلة من المبشرين البروتستانت وأغلقت المؤسسات البروتستانتية استنادًا إلى الاعتقاد بأن المبشرين البروتستانت كانوا يحرضون على المشاعر المؤيدة للإستقلال
المسيحية في بنين

تُشكل المسيحية في بنين أكبر الديانات إنتشاراً بين السكان، حيث وفقاً لتقديرات التعداد السكاني لعام 2002 شكّل المسيحيون حوالي 42.8% من السكان في بنين أو حوالي 3,762,904 نسمة، يليهم المسلمين مع حوالي 24.4% من السكان وأتباع عقيدة الفودو مع حوالي 17.3% من السكان. وفقًا لتعداد عام 2002 حوالي 27.1% من السكان في بنين هم من الرومان الكاثوليك، وحوالي 5% هم من أتباع طوائف مسيحية أفريقية، وحوالي 3.2% من أتباع الكنيسة ميثودية، في أن حوالي 7.5% ينتمون إلى جماعات مسيحية أخرى منها المعمدانيين، والخمسينيين، والسبتيين، والمورمون وشهود يهوه. وصلت المسيحية بنين لأول مرة عام 1680، وشهدت ازدهار في القرن التاسع عشر، خصوصًا مع وصول البعثة الميثودية الإنجليزية في عام 1843. وتسود المسيحية في جنوب البلاد، وخاصةً في كوتونو، العاصمة الاقتصادية للبلاد. وليس من غير المعتاد أن يُمارس أفراد العائلة نفسها الديانة المسيحية أو الإسلام أو الديانات الأفريقية التقليدية أو مزيج من كل هذه المعتقدات. وصل البرتغاليون إلى المنطقة عام 1485، ووصلت المسيحية بنين لأول مرة من خلال البعثات التبشيرية عام 1680 وبُنيت كنيسة صغيرة في بلدة أويدا، وشهدت البعثات المسيحية ازدهاراً في القرن التاسع عشر، خصوصًا مع وصول البعثة الميثودية الإنجليزية في عام 1843
المسيحية في بوركينا فاسو

تُشكل المسيحية في بوركينا فاسو ثاني أكثر الديانات إنتشاراً بين السكان بعد الإسلام؛ في عام 2006 وصلت نسبة أتباع الديانة المسيحية إلى حوالي 23.2% من مجمل السكان، وينتمي معظمهم إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية إلى جانب أقلية من مسيحيي البلاد تتبع الكنائس البروتستانتية المختلفة. ويُقيم المسلمون إلى حد كبير في مناطق الحدود الشمالية والشرقية والغربية من البلاد، بينما يعيش المسيحيون في وسط البلاد. ووفقاً للدستور تُعد بوركينا فاسو دولة علمانية، ويُمارس المسيحيين معتقداتهم بحرية ومن دون تدخل الحكومة. ولا يوجد دين رسمي للدولة، والحكومة لا تدعم ولا تفضل أي دين معين. وتعد عدد من الأعياد المسيحية مثل عيد القيامة وعيد الصعود ويوم انتقال العذراء وعيد جميع القديسين وعيد الميلاد عطل وطنية. وتلعب المدارس المسيحية دور هام في الحياة التعليمية للبلاد، وهي أبرز إرث مسيحي في البلاد. يعود وصول النفوذ الإسلامي إلى القرن الحادي عشر، عندما كانت الأراضي البوركينية الحالية تحكمها ممالك موسي المتنافسة، على الرغم من أن جزءاً كبيراً من السكان كانوا لا يزالون يحتفظون بمعتقداتهم الأصلية. في عام 1896 دخل الفرنسيون المنطقة ودمجوا بوركينا فاسو في السودان الفرنسي (مالي حالياً) ثم أطلقوا عليها فيما بعد اسم جمهورية فولتا العليا، وبدأ التبشير الكاثوليكي فور وصول المستعمرين، عندما سافر الآباء البيض من الجزائر ومن السودان. وتأسست بعثات كاثوليكية في واغادوغو في عام 1900 وعام 1901 على التوالي. ساعدت المبشرة جوانى تيفينود على ترسيخ الكاثوليكية في البلاد على مدى العقود الخمسة التالية. حتى يومنا هذا، فإنَّ معظم المسيحيين بشكل عام هم من نسل أتباع الديانات الأفريقية التقليدية الذين تحولوا إلى المسيحية خلال الحقبة الإستعماريَّة
المسيحية في بوروندي

المسيحية في بوروندي هي الديانة الغالبة، ويقدر مركز بيو للأبحاث أعداد المسيحيين بحوالي 94.1% من السكان، منهم 65% هم من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وحوالي 26% من أتباع الطوائف البروتستانتية. وتضم بوروندي على أعلى نسبة من الكاثوليك في شرق أفريقيا. وهي واحدة من البلدان في القارة الأفريقية ذات أغلبية سكانيَّة كاثوليكيَّة، إلى جانب رواندا وجمهورية الكونغو الديمقراطية وغيرها. وصلت المسيحية لأول مرة في البلاد في ظل الحكم الإستعماري الأوروبي بين عام 1890 وعام 1962 وما زالت المسيحية تمتع بشعبيَّة في البلاد، خلال الحكم الألماني بين عام 1894 وعام 1916، كانت المسيحية ديانة أقلية في البلاد. وفي بداية الحكم البلجيكي بين عام 1916 وعام 1962 كان هناك 7,000 مسيحي في البلاد بأكملها. ونمت أعداد المسيحيين بسرعة خلال فترة ما بين الحربين العالميتين عندما شجعت السلطات البلجيكية على انتشار المسيحية، وخاصةَ المذهب الكاثوليكي، كجزء من مهمة «نشر الحضارة». وظلت المسيحية تتمتع بشعبيَّة بعد الاستقلال في عام 1962. ومن بين المسيحيين الملتزمين، الرئيس بيير نكورونزيزا، والزعيم السابق للمتمردين أثناء الحرب الأهلية البوروندية، هو بروتستانتي متجدّد. وصلت أوائل البعثات المسيحية في عام 1879، ولكن تم قتل المبشرين من قبل السكان المحليين، كما ولم يكن لملك بوروندي الذي حكم البلاد خلال عام 1908 لديه اهتمام في اللاهوت الأجنبي أو الأديان المستوردة. ووصلت البعثات المسيحية بشكل أكبر إلى بوروندي في أوائل القرن العشرين، وذلك خلال حقبة الحكم الإستعماري الألماني، وتبعتها حقبة الحكم الإستعماري البلجيكي. خلال الحكم الألماني بين عام 1894 وعام 1916، كانت المسيحية ديانة أقلية في البلاد
المسيحية في الكاميرون

تُشكل المسيحية في الكاميرون أكثر الديانات انتشاراً بين السكان، وتعمل الكنائس المسيحيَّة من مختلف الطوائف بحرية في جميع أنحاء الكاميرون. ما يقرب من 70 في المئة من السكان هم مسيحيون، وحوالي 21 في المئة هم مسلمين وحوالي 6 في المئة هم أتباع المعتقدات الدينية التقليدية للسكان الأصليين. وينقسم السكان المسيحيين بين الرومان الكاثوليك مع حوالي 38.4 في المئة من مجموع السكان والبروتستانت مع حوالي 26.3 في المئة والطوائف المسيحية الأخرى بما في ذلك شهود يهوه والتي تشكل حوالي 4 في المئة من السكان. أسس المبشرون المسيحيون وجودهم المنطقة في أواخر القرن التاسع عشر واستمروا في لعب دور في الحياة الكاميرونية. يتواجد المسيحيين في كل مناطق البلاد وإن كان تركيزهم بصورة رئيسية في المحافظات الجنوبية والغربية، وهناك هجرة داخلية كبيرة. يتواجد في المدن الكبير كلاً من أتباع الديانة المسيحية والإسلامية بشكل قوي، وبالتالي تتجاور كل من المساجد والكنائس. المحافظات الناطقة باللغة الإنجليزية في المنطقة الغربية هي بروتستانتية إلى حد كبير والمحافظات الفرنكوفونية في المناطق الجنوبية والغربية هي كاثوليكية في الغالب. على الرغم من أن البرتغاليين وصلوا إلى أعتاب الكاميرون في القرن السادس عشر، إلا أن الملاريا حالت دون توطين الأوروبيين وغزو المناطق الداخلية حتى أواخر عقد 1870، عندما توفرت إمدادات كبيرة من الكينين المثبط للملاريا. كان الوجود الأوروبي المبكر في الكاميرون مكرساً بشكل أساسي للتجارة الساحلية واكتساب العبيد. كان الجزء الشمالي من البلاد جزءاً مهماً من شبكة تجارة العبيد الأفارقة
المسيحية في أفريقيا الوسطى

تُشكل المسيحية في جمهورية أفريقيا الوسطى أكثر الديانات إنتشاراً بين السكان، وفقًا لتعداد وطني صُدر عام 2003، تبيّن أنّ 80.3% من سكان جمهورية أفريقيا الوسطى هم من المسيحيين وحوالي 51.4% بروتستانت و28.9% كاثوليك، في حين أن 15% من السكان هم مسلمون. وقد قدر مركز بيو للأبحاث نسبة المسيحيين اعتبارًا من عام 2010 بحوالي 89.8% من السكان ومنهم 60.7% من البروتستانت وحوالي 28.5% من الكاثوليك، بينما شكلَّ المسلمون 8.9% من السكان. أما بحسب احصائيات أخرى منها تقارير وكالة المخابرات المركزية كتاب حقائق العالم تُظهر ان 50% من السكان هم من المسيحيين (25% بروتستانت وحوالي 25% رومان كاثوليك)، في حين أن 35% من السكان يعتنقون معتقدات محليّة وحوالي 15% يمارسون الإسلام. في عام 1920 تم تأسيس أفريقيا الاستوائية الفرنسية، وهو اتحاد من أربع مناطق في وسط أفريقيا، تأسس سنة في 1910، كان يمتد من نهر الكونغو إلى الصحراء الكبرى. كانت تديره الدولة المستعمرة فرنسا
لبادة (مادة)

اللُّبادات -ومفردها لُبَّادة-(العجائن اللاصقة) هي مادة كالمعجون يمكن إعادة استخدامها أكثر من مرة لإلصاق الأشياء خفيفة الوزن (كالورق والملصقات) على الجدران أو غيرها من الأسطح الجاف. عادةً ما تكون زرقاء اللون، إلا أنها متوفرة بألوان أخرى أيضًا. ما زالت المادة المكونة لهذه اللُّبَّادات مجهولة حتى الآن إلا أنها عبارة عن مركب من المطاط الصناعي خال من خصائصه الخطيرة في ظل ظروف طبيعية، فلا يشكل ابتلاعه ضررًا ولا يعد مادةً مسرطنة. إلا أن هذه المادة تشتعل عند درجة 93 درجة مئوية/ 200 درجة فهرنهايتية تنتج عندها غازات ثاني أكسيد الكربون وأول أكسيد الكربون وبخار الماء أكاسيد النيتروجين والأبخرة السامة. هذه بذرة مقالة عن موضوع متعلق بألمانيا بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
المسيحية في جمهورية الكونغو الديمقراطية

المسيحية في جمهورية الكونغو الديمقراطية هي الديانة السائدة والمهيمنة، إذ تُشكّل حوالي 96% من مجمل السكان. تتصدر الطوائف المسيحية الكنيسة الرومانية الكاثوليكية التي يتبعها 50% من سكان البلاد، ثم البروتستانتية مع حوالي 39%، ثم الطوائف المسيحية الأخرى بنسبة 7% وأخيراً الكنيسة الأرثوذكسية بنسبة 0.1%. يرتبط تاريخ المسيحية في منطقة الكونغو الحديثة ارتباطًا وثيقًا بتاريخ التوسع الإستعماري الأوروبي، ولكنها على خلاف دول أفريقيا جنوب الصحراء؛ سبق الوجود المسيحي في المنطقة التدافع على أفريقيا في القرن التاسع عشر، حيث وصلت المسيحية لأول مرة في مملكة الكونغو عام 1491 مع المستكشفين البرتغاليين. للكنيسة الرومانية الكاثوليكية تأثير كبير في جمهورية الكونغو الديمقراطية ويظهر ذلك في المجال التعليميّ والصحيّ والاقتصاديّ، إذ يدرس حوالي 60 في المئة من طلاب المدارس الابتدائية في البلاد وأكثر من 40 في المئة من طلاب المدارس الثانوية في البلاد في مدارس كاثوليكية. وتُعد جامعة لوفانيوم الكاثوليكية والتي بنيت من قبل الرهبان اليسوعيين عام 1954 أول جامعة في البلاد. وتدير الكنيسة شبكة واسعة من المستشفيات والعيادات، وكذلك العديد من المؤسسات الاقتصادية، بما في ذلك المزارع والمخازن ومتاجر الحرفيين. لدى المسيحية في جمهورية الكونغو الديمقراطية تاريخ فريدة مقارنةً بدول أفريقيا جنوب الصحراء، إذ أنّ الوجود المسيحي سبق التدافع على أفريقيا، حيث وصلت المسيحية لأول مرة في مملكة الكونغو عام 1491، مع المستكشفين البرتغاليين، وكان ديوغو كاو وهو مستشف برتغالي وأحد رواد عصر الاستكشاف أول أوروبي سجل أنه رأى إقليم الكونغو ودخله. ترك كاو رجاله في الكونغو وأخذ معه نبلاء الكونغو إلى البرتغال، ومن ثم عاد مع نبلاء كونغو في عام 1485. في تلك المرحلة تحول الملك الحاكم نزينغا نكو إلى المسيحية، وإتخذ إسمًا مسيحيًا وهو جواو الأول تيمناً بملك البرتغال جواو الثاني. وكان التواجد البرتغالي في المنطقة ابتداءاً من نهاية القرن السادس عشر الميلادي في أطار ما كان يسمى بالكشوفات الجغرافية، بعد بمثابة عامل من أهم العوامل التي أدت إلى سقوط مملكة الكونغو خصوصًا مع إقامة البرتغاليين في البداية علاقات مع ملك الكونغو كما اصطحبوا الكثير من رجال الدين المسيحيين للقيام بمهمة نشر الديانة المسيحية حتى أن الملك نزينغا نكو نفسه اعتنق المسيحية عام 1491 وشجع البعثات التبشيرية المسيحية لدخول المملكة، ومن ثمة الشروع في عملية تنصير كبيرة، إضافة إلى بناء المدارس على غرار ما فعله اليسوعيين الذين بنوا مدرسة لحوالي 600 تلميذ. وتذكر المصادر أن ملك الكونغو أرسل إبنه لوكيني لوا نزينغا للبرتغال ليصبح أسقفًا وأول رجل دين كاثوليكي من أفريقيا جنوب الصحراء في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية والذي دعي لاحقاً باسم هنريك
ايرونكا للطائرات

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات ايرونكا (بالإنجليزية: Aeronca)‏ ، أشُتق أسمها من (بالإنجليزية: Aeronautical Corporation of America)‏، هي شركة أمريكية، تأسست في عام 1928. ويقع مقرها في ميدلتاون أوهايو، بالولايات المتحدة. تعمل في مجال الطيران التجاري والصناعات الدفاعية، وتقوم بصناعة مكونات المحركات، وهياكل الطائرات. كانت الشركة في الثلاثينات والاربعينات من القرن العشرين، منتجا رئيسيا للطيران العام الطائرات، وأيضا إنتاج محركات لبعض التصاميم التي ظهرت في وقت مبكر. أصبحت الآن ايرونكا، أحد الاقسام التابعة لشركة ماجلان الفضائية، وتنتج الطائرات، والصواريخ، ومكونات المركبات الفضائية، وذلك في نفس الموقع الذي بدأت منها والمجاور لمدرج هوك في ميدلتاون. هذه بذرة مقالة عن شركة أمريكية بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها. هذه بذرة مقالة عن الطيران أو الطائرات بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.