nvidia/miracl-vision huggingface dataset:
إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان

إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان هو كتاب أو رسالة فقهية، ألفه ابن قيم الجوزية (691 هـ 751 هـ - 1292 1349). الكتاب عبارة عن جواب لسؤال حكم طلاق الغضبان هل يقع أم لأ، وقد حوى مؤلف الكاتب على استشهاد بالقران الكريم وبالسنة النبوية، وبكثير من أقوال أهل السلف. وقد صنف فيه الغضب لأنواع، وذكر الاختلافات في الحكم باختلاف نوع الغضب. كما أشار في هذه الرسالة إلى مسائل أخرى في الطلاق وغيره. وقال فيها جمال الدين القاسمي: (وهو كتابٌ نفيس، يفيد الأمة فائدة عظيمة في المسألة المذكورة... وكان الوالدُ رحمه الله يطالعه دائمًا ويبتهج به). اعتمد ابن القيم في تصنيف الغضب على عاملين، فشرط لعدم وقوع الطلاق في الغضب أن يكون الغضب يعمي كمال التصور، وأيضًا عدم قصدٍ من القلب لإيقاع الطلاق. فكان عنده للغضب في هذه المسألة 3 أقسام: أحدها: أن يحصل للإنسان بدايات الغضب وأوائله، بحيث لا يتغير عليه عقله، ولا ذهنه، ويعلم ما يقول ويقصده، فهذا لا إشكال في وقوع طلاقه وعتقه وصحة عقوده، لا سيما إن وقع بعد ترددٍ. ومن الأمثلة التي ضربها ابن القيم على هذا، بأن يكتشف الرجل أن امرأته زنت، فغضب لذلك فطلقها، فغضب ورأى أنه لا يقبل العيش مع زانية، فطلقها، فيقع طلاقه. الثاني: أن يبلغ به الغضب نهايته، بحيث ينغلق عليه باب العلم والإرادة، فلا يعلم ما يقول ولا ريده، فهذا لا يوجد خلافٌ في عدم وقوع طلاقه
التبيان في أقسام القرآن

التبيان في أقسام القرآن أو التبيان في أيمان القرآن كتاب ألفه ابن قيم الجوزية (691 هـ 751 هـ - 1292 1349)، يتناول الكتاب جميع المواضع التي ورد فيها القسم صريحا أو ضمنا في القران الكريم ، مبتدئاً بالآيات وعرضها من آخر المصحف إلى أوله مناقشا ومبينا تفسير الآيات في السور القصيرة التي تبتدئ بالقسم حتى نهايتها وموضحا علاقة القسم في السورة بالمقسم عليه وجواب القسم، وعلاقة القسم بالسورة نفسها وما ورد فيها من معان . وقد ضمن المؤلف كتابه هذا اختلافات المفسرين واللغويين في الآيات المذكورة عند القسم مرجحا بعض الأوجه على بعض، وقد يستطرد في بعض الآيات فيخرج إلى معان أخرى خارجة عن القسم ، فيذكر أكثر من مئة صفحة أو نحوها في بحث الأجهزة التي خلقها الله في جسم الإنسان وبيان وظائفها والإعجاز فيها ثم يعود إلى الحديث عن القسم في الآية. ذكر فيه ما جاء في القرآن من الأيْمَانِ والأقْسَام، والكلام عليها يَمِينًا، وارتباطها بالمُقْسَمِ عليه، وذكر أجوبة القَسَم المذكورة والمقدَّرة، وأسرار هذه الأقْسَام. وقرر المؤلف فيه قواعد وأصول في أيمان القرآن، وخطَّ له خطوطًا عريضةً سار عليها في كتابه وأحسن في ذلك أيَّما إحسان؛ واعتنى فيه بالكلام على الآيات من جهة اللغة العربية، واستوفى ذكر أقوال المفسرين، مع الجمع بين ما ظاهره التعارض، أو الترجيح بينها. وقد لقي الكتاب عناية من أهل الاختصاص، فنقلوا منه في مصنفاتهم، واختصره بعضهم، وناقش آخرون بعض قضاياه، وانتقد آخرون بعض مسائله. يقول المؤلف في مقدمة كتابه: فهذا كتابٌ صغير الحجم، كبير النفع، فيما وقع في القرآن العزيز من الأيمان والأقسام، والكلام عليها يمينًا، وارتباطها بالمقسَم عليه، وذكر أجوبة القَسَم المذكورة والمقدَّرة، وأسرار هذه الأقسام، فإنَّ لها شأنًا عظيمًا يعرفه الواقف عليه في هذا الكتاب. فتبيَّن من خطبة المؤلِّف هذه غرضه من تأليفه، وموضوعه الذي سيدور حوله ويتحدَّث عنه، وهو عدة أمور: لكنه لم يتتبع كل ما في القرآن من الأيمان والأقسام، بل ترك الكلام عن الأيمان التي حكاها الله -عزَّ وجلَّ- في القرآن عن خلقه، وترك -أيضًا- الأيمان المقدَّرة، فصار موضوع الكتاب في الكلام عن الأيمان الربانية فقط. عمد المؤلف في أوَّل كتابه «التبيان» إلى تقرير قواعد وأصول هذا الفنِّ وهو أيمان القرآن، وخطَّ له خطوطًا عريضةً سار عليها في باقي كتابه. وقد أحسن في ذلك أيَّما إحسان؛ لأنَّه بنى سائر كتابه على هذه الأصول والقواعد، وصار يُرجِعُ مسائله إليها، وردَّ إليها ما أشكل من تفسير آيات القَسَم. ثم قام بتطبيق ما أصَّله على آيات القَسَم التي فسَّرها على النحو التالي: احتفى به العلماء والأئمة، واستفادوا منه بما يناسب حاجتهم، وتناولوه -من عصر المؤلِّف إلى يومنا هذا- بطرقٍ شتى؛ فمن ذلك: أنَّ منهم من اختصره وهذَّبه كما فعل شمس الدين محمد بن علي بن محمد بن طولون الدمشقي الحنفي الصالحي (953 هـ)، حيث اختصر الكتاب مع الحفاظ على ألفاظ المؤلِّف وعباراته، وحذف استطراداته، وسمَّاه: «خلاصة التبيان في أيمان القرآن». وأيضًا قام أحمد بن محمد القسطلاني (923 هـ) بتلخيص ما يتعلق برسالة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ونبوَّته من الأقسام القرآنية في النوع الخامس من كتابه «المواهب اللَّدُنية». ومنهم من اقتبس منه مواضع، ونقل مقاطع متفرقة؛ رصَّع كتابه بها إفادةً وإشادةً، كما فعل ذلك ابن حجر العسقلاني في فتح الباري، وابن أبي العز في شرح الطحاوية، والسيوطي في كتابيه الإتقان في علوم القرآن ومعترك الأقران
صحيفة نجران نيوز الإلكترونية

هذه الصفحة غير موجودة حاليا. يمكنك البحث عن عنوانها في الصفحات الأخرى أو البحث في السجلات (لتعرف إن كانت قد حُذِفَت)، أو إنشاؤها.
بول سميث

سير پول سميث (بالإنجليزية: Sir Paul Smith)‏؛ المولود في تاريخ 5 يوليو 1964 هو مصمم أزياء بريطاني شهير صنع شهرته الواسعة بعد نجاحه الكبير في تأسيس خط خاص به للأزياء الرجالية؛ ويحظى في آن واحد بنجاح واحترام كبيرين في مجال صناعة الأزياء.Design Museum: Paul Smith في عام 2000 وسمته الملكة إليزابيت بمرتبة فارس بعد ثلاثة عقود من تربعه على عرش الموضة كأيقونة الأزياء الرجالية. ويعد پول سميث مصمم بريطانيا للأزياء بدون منازع؛ حيث اشتهر بروحه الإبداعية الخلاقة، والتي تجمع بين التقليد والحداثة. وتتخصص دار «پول سميث» ذات الشهرة الواسعة بفضل تشكيلاتها المتميزة في الأزياء والأكسسوارات في استخدامها المبدع للحرف اليدوية التقليدية وابتكارها لتصاميم متطورة في سبيل إنشاء قطع عصرية حديثة وجميلة تلقى إقبالا كبيرا لدى الناس. يعد پول سميث المصمم الناجح الذي يبتكر ستايلات جديدة ليكون بذلك رائدا لخطوط الموضة البريطانية والعالمية. ويجسد من خلال وعيه بالتنوع الثقافي وتنسيقه الرائع فيما بين الألوان والأقمشة والتزامه بالطابع المحافظ؛ حقا جمال الموضة العصرية الحديثة. جاء دخول پول سميث إلى عالم الأزياء بمحض الصدفة. ففي سن السادسة عشر، ومن دون أية مؤهلات مهنية؛ تم الزج به من طرف والده للعمل بوظيفة متدنية في مستودع للملابس المحلية في بلدته الأصلية نوتنغهام. ظل شغف پول سميث الحقيقي؛ منصبا حول الرياضة وكان لديه طموح كبير لأن يصبح بطلا محترفا في سباقات الدراجات إلى أن أصبح عمره 17 عاما؛ عندما أصيب پول المهووس بركوب الدراجات بحادث مروع. تلت ذلك ستة أشهر في المستشفى تمكن خلالها پول من التعرف على أصدقاء جدد. بعد الخروج من المستشفى، قام پول بترتيب موعد للقاء بأصدقائه الجدد مرة أخرى؛ وبالصدفة كان اللقاء في نادي محلي كان يشتهر بتجمع طلبة كلية المحلة للفنون. وكانت أحاديثهم تدور حول فنانين أمثال موندريان Mondrian ، وارهول Warhol ، وكوكوشكا Kokoshka ، وديفيد بيلي David Bailey ، وكانو ينصتون لأغاني Rolling Stones ، ومايلز ديفيس Miles Davis ، وغير ذلك
رقم الضبط في مكتبة الكونغرس

رقم الضبط في مكتبة الكونغرس المعروفة بالرموز LCCN هو نظام يعتمد الأرقام المتسلسلة لفهرسة الكتب في مكتبة الكونغرس. وهو غير مرتبط بنظام تصنيف مكتبة الكونغرس. هذه بذرة مقالة عن كتاب بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
الطرق الحكمية

الطرق الحكمية في السياسة الشرعية هو كتاب في القضاء الشرعي، ألفه ابن قيم الجوزية (691 هـ - 751 هـ/1292م - 1349م). ويتناول الكتاب أصول القضاء الشرعي، وتحقيق طرقهِ التي تلائم سياسة الأمم بالعدل. سبب تأليفه هو: الإجابة عن أسئلة وردت إليه تسمى: «الطرابلسيات» وهذا على غرار كتبه الأخرى التي كانت أجوبة عن أسئلة وردت إليه، مثل: «الداء والدواء»، و«المنار المنيف»، و«مطالع السعد بكشف مواقع الحمد»، و«الكلام على مسألة السماع». وضح ابن قيم الجوزية في كتابه ما يلزم أن يتوافر في القاضي من آداب وصفات، كالفراسة وسماع البينات، وفقه النفس والمعرفة التامة بأحوال الناس، كما تكلم عن القضاء وطرق الإثبات، والسياسة الشرعية التي يجب على الأمراء والحكام والقضاة أن يسلكوها، ويقفوا عندها، ولا يتجاوزوها في كل مكان وزمان لتحقيق الصلاح للناس وإبعاد الفساد عنهم، كما تطرق لبعض أحكام الحسبة. الكتاب له ثلاثة أسماء، وهي: الطرق الحكمية والمسائل الطرابلسيات والسياسة الشرعية. ومما قيل عن الكتاب: "الكتاب فريد في موضوعه ومنهجه، يحتاجه القاضي والفقيه ورجل الإدارة، وفيه أمثلة ترغب القارئ بالمتابعة وتضع يده على مسائل فذة في التحقيق القضائي، وإقامة العدل، وتنفيذ الأحكام. يقول ابن قيم الجوزية في مقدمة كتابه: سبب تأليف الكتاب هو: الإجابة عن أسئلة وردت إليه تسمى: «الطرابلسيات» وهذا على غرار كتبه الأخرى التي كانت أجوبة عن أسئلة وردت إليه، مثل: «الداء والدواء»، و«المنار المنيف»، و«مطالع السعد بكشف مواقع الحمد»، و«الكلام على مسألة السماع». كتاب ابن قيم الجوزية هذا في القضاء وطرق الإثبات، والسياسة الشرعية التي يجب على الأمراء والحكام والقضاة أن يسلكوها، ويقفوا عندها، ولا يتجاوزوها في كل مكان وزمان لتحقيق الصلاح للناس وإبعاد الفساد عنهم، كما تطرق لبعض أحكام الحسبة. وقد بين أنه سئل عن: "الحاكم أو الوالي يحكم بالفراسة والقرائن التي يظهر له بها الحق، والاستدلال بالأمارات، ولا يقف مع مجرد ظواهر البينات والإقرار حتى إنه ربما يتهدد أحد الخصمين إذا ظهر له منه أنه مبطل، وربما ضربه وربما سأله عن أشياء تدله على صورة الحال، فهل ذلك صواب أو خطأ؟ فهذه مسألة كبيرة عظيمة النفع جليلة القدر". هذا الكتاب من أعظم كتب ابن قيم الجوزية التي انفرد بها عن غيره في مجال القضاء والإفتاء والسياسة الشرعية وطرق الإثبات والحسبة، كما أنه يكاد يكون أول كتاب عن الفراسة والقرائن القضائية وضبطها، ووضع قواعدها التي تحفظ النتائج، وتحقق العدل، وتبعد عن العبث والأهواء والنزوات لييبقى القاضي ضمن دائرة الشرع في وسائله التي يسلكها للوصول إلى الأهداف التي يقررها الشرع الحنيف، والكتاب خلاصة وافية لأصول التحقيق القضائي. من المخطوطات المعتمدة في طبعة دار عالم الفوائد في مكة مخطوطة كتبت سنة 797 هـ بخط عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن التدمري وهي محفوظة في مكتبة عارف حكمت في المدينة المنورة.
كتلة العمل الوطني

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات كتلة العمل الوطني هو تنظيم سياسي أسسه زعماء الحركة الوطنية المغربية سنة 1934، من بينهم علال الفاسي ومحمد حسن الوزاني وأحمد بلافريج. قدمت هذه الكتلة لسلطات الحماية الفرنسية في 1 ديسمبر 1934م دفتر «مطالب الشعب المغربي». وأدى الخلاف بين علال الفاسي والوزاني، إلى ترك هذا الأخير للكتلة وإنشاء حزبه الخاص الحركة القومية، وهو سلف حزب الشورى والاستقلال، بينما أنشأ علال الفاسي الحركة الوطنية لتحقيق الإصلاحات، وهو سلف حزب الاستقلال. عملت كتلة العمل الوطني منذ مايو 1934 على إعداد برامج للإصلاحات والذي قدمته في 1 ديسمبر 1934، كما أنها طيلة سنة 1935 ظلت تقاوم الامتيازات التي كان يطالب بها المعمرون الفرنسيون. وكان من نتيجة الاحتجاجات إعفاء المقيم العام هنري بونصو، وتعويضه بمارسال بيروتون غير أن وصول بيروتون صادف صعود تحالف الجبهة الشعبية إلى الحكم في فرنسا، هاته "الجبهة التي كانت الكتلة تراهن على صعودها. فأرست وفدا إلى فرنسا يضم عمر بنعبد الجليل ومحمد حسن الوزاني لشرح مواقف "الكتلة" للحكومة الجديدة وذلك في يوليو 1936، وقد استقبل الوفد من قبل وكيل وزارة الخارجية بول فينو وهو أحد المناصرين للوطنيين هذا الاستقبال إضافة إلى تغيير المقيم العام "بيروتون" وتعويضه في شتنبر ب موريس نوغيس شجع الكتلة على وضع قائمة بالمطالب المستعجلة هاته المطالب تشكل تلخيصا لمطالب سنة 1934. بين سبتمبر وأكتوبر ونوفمبر من سنة 1937م، حدثت العديد من التغييرات حول الكتلة الوطنية، فبعد إغلاق مقر الكتلة ومحاولة منع الحزب الوطني من النشاط والإدارة الفرنسية تواصل الاعتقالات والنفي وذلك في سعي حثيث منها لتحقيق الأهداف والمقاصد الاستعمارية في المجال الديني والاقتصادي والثقافي واللغوي. وهي نفس المجالات التي تصدت الحركة الوطنية للعمل فيها، وبذل قصارى الجهد لإفشال المخطط الاستعماري ومواجهته. وراهنت الإدارة الاستعمارية في هذه السنة على الانشقاق الذي حصل في كتلة العمل الوطني لعلها تجد منفذا تدخل منه للإجهاز على الوطنيين، حيث انقسمت الكتلة إلى «الحركة الوطنية لتحقيق المطالب» (أو الحزب الوطني) بزعامة علال الفاسي والحركة القومية بقيادة محمد بلحسن الوزاني، ورغم عدم التنسيق فيما بينهما تكاد تكون المواقف واحدة في الهدف العام، ولذلك فإن الإدارة الفرنسية وبصفة خاصة في هذه الشهور جوبهت من طرف الفصيلين معا من حيث المواقف والمبدأ بموقف يكاد يكون متشابها وهو ما دفع الإدارة إلى اعتقال المجموعات الوطنية من الفصيلين حسب امتدادات كل فصيل في الأوساط الشعبية. وأدى وصول «الجبهة الشعبية» في فرنسا للحكم إلى تحول في بنية «كتلة العمل الوطني» إذ أصبح حزبا منفتحا على القواعد الشعبية وتأسست فروع جديدة بمكناس، صفرو، وزان، قصبة تادلة، وتحول بذلك من حزب مغلق على نفسه إلى حزب منفتح على القواعد الشعبية، الأمر الذي طرح مشكل السلطة داخل الحزب، حيث كان هناك شخصان مؤهلان لتزعم الحزب: علال الفاسي ومحمد حسن الوزاني. فقد استغل علال الفاسي غياب العناصر التي قدمت لائحة المطالب المستعجلة ليدعو إلى عقد المؤتمر الأول لكتلة العمل الوطني يوم 25 أكتوبر 1936 بالرباط، وعند عودة محمد حسن الوزاني من فرنسا وجد نفسه أمام حزب جديد يقوده شخص واحد هو علال الفاسي. فقد عرفت الكتلة منذ 1936 تحولات في بنيتها
عملية بيركلاند-إيد

كانت عملية بيركلاند - إيد إحدى العمليات الصناعية المتنافسة في بداية إنتاج الأسمدة القائمة على النيتروجين. إنها تفاعل متعدد الخطوات لتثبيت النيتروجين تستخدم أقواسًا كهربائية لتفاعل النيتروجين (N2) مع الأكسجين (O2) الجويان، مما يؤدي في النهاية إلى إنتاج حمض النيتريك (HNO3) مع الماء.  ثم تم استخدام حمض النيتريك الناتج كمصدر للنترات (NO3-) في التفاعل الذي قد يحدث في وجود ماء أو متقبل للبروتون (قاعدة ) آخر. HNO3+H2O⟶H3O++NO3− تم تطويرها من قبل الصناعي والعالم النرويجي بيركلاند مع شريكه في العمل سام إيد في عام 1903م،  بناءً على طريقة استخدمها هنري كافنديش في عام 1784م.  تم بناء مصنع يعتمد على هذه العملية في ريوكان ونوتودن في النرويج، جنبًا إلى جنب مع بناء مرافق طاقة كهرومائية كبيرة.   تعتبر عملية بيركلاند - إيد غير فعالة نسبيًا من حيث استهلاك الطاقة. لذلك، في 1910s و1920s من القرن الماضي، تم استبدالها تدريجيًا في النرويج بمزيج من عملية هابر-بوش وعملية أوستفالد. تنتج عملية هابر-بوش الأمونيا (NH3) من النيتروجين (N 2 ) والهيدروجين (H 2 ) الجزيئيان، ويتم إنتاج هذا الأخير عادةً ولكن ليس بالضرورة عن طريق إصلاح غاز الميثان (CH4) البخار في الممارسات الحالية. يتم بعد ذلك تحويل الأمونيا من عملية هابر-بوش إلى حمض النيتريك (HNO3) في عملية أوستفالد .  تم تكوين قوس كهربائي بين قطبين من الأنابيب النحاسية متحد المحور المبردة بالماء مدعومان بتيار متردد عالي الجهد يبلغ 5 كيلو فولت عند 50 هرتز. ينتشر المجال المغناطيسي القوي الثابت الناتج عن مغناطيس كهربائي قريب القوس إلى قرص رفيع بواسطة قوة لورنتس. يعتمد هذا الإعداد على تجربة قام بها يوليوس بلوكر الذي أظهر في عام 1861م كيفية إنشاء قرص من الشرارات عن طريق وضع نهايات مغناطيس كهربائي على شكل حرف U حول فجوة شرارة بحيث تكون الفجوة بينهما عمودية على الفجوة بين الأقطاب الكهربائية، والذي تم تكراره لاحقًا بالمثل بواسطة فالتر نيرنست وآخرين
نور السمري

هذه نسخة متحقق منها من هذه الصفحة نور السمري (ولدت في 28 سبتمبر عام 1982 في القاهرة) أصبحت ملكة جمال مصر لعام 2003  ، قامت بتمثيل دور بنت نور الشريف في مسلسل "العطار والسبع بنات"، وكذلك فيلم (أحلام) سنة 2005، كما عملت مذيعة في MBC Bollywood والآن تعمل مذيعة راديو ام بي سي بانوراما اف ام ببرنامج (بوليوود مع نور) هذه بذرة مقالة عن ممثل مصري أو ممثلة مصرية بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
أكسيد البوتاسيوم

أكسيد البوتاسيوم بوتاسيوم أوكسيدو بوتاسيوم أحادي أكسيد البوتاسيمبوتاش 1S/2K.OKey: NOTVAPJNGZMVSD-UHFFFAOYSA-N أكسيد البوتاسيوم هو مركب أيوني للبوتاسيوم والأكسيجين له الصيغة K2O. هذا الأكسيد الأصفر الشاحب الصلب هو أبسط أكاسيد البوتاسيوم، وهو مركب صعب التواجد وشديد النشاط الكيميائي. تفحص بعض المواد التجارية، كالأسمدة والإسمنت، ليكون نسبة تركيبها مكافئة لـ K2O. ينتج أكسيد البوتاسيوم من تفاعل الأكسجين مع البوتاسيوم؛ كما يحدث في تفاعل بيروكسيد البوتاسيوم K2O2، حيث ينتج أكسيد البوتاسيوم عند معالجته بالبوتاسيوم، كما في المعادلة: أو يمكن تحضير K2O بسهولة أكبر عن طريق تسخين نترات البوتاسيوم مع البوتاسيوم الفلزي: لا يمكن إزالة الماء من هيدروكسيد البوتاسيوم للحصول على الأكسيد. بنية بلورات K2O هي بنية معاكسة لبنية الفلوريت. أي أن مواقع الأيونات والكاتيونات معكوسة بالنسبة لموقعها في CaF2. وأكسيد البوتاسيوم هو أكسيد قلوي ويتفاعل مع الماء بعنف معطياً هيدروكسيد البوتاسيوم الكاوي. وهو مادة متميعة وستمتص الماء من الجو بادئة هذا التفاعل القوي. تستخدم الصيغة الكيميائية K2O في تحديد رقم N-P-K (نيتروجين-فوسفور-بوتاسيوم) في اللصاقات الموجودة على الأسمدة. لا يستخدم K2O كسماد فعلياً بالرغم من أنها الصيغة الصحيحة لأكسيد البوتاسيوم، بل عادة ما يستخدم كلوريد البوتاسيوم أو كبريتات البوتاسيوم أو كربونات البوتاسيوم كمصدر للبوتاسيوم. نسبة K2O الموجودة على اللصاقة تشير فقط إلى مقدار البوتاسيوم في السماد لو أنه كان على شكل أكسيد بوتاسيوم
أسنان لبنية

الأسنان اللبنية أو أسنان الحليب أو الرواضع (أو الأسنان المتساقطة، أو أسنان الطفل، أو الأسنان المؤقتة، أو الأسنان الأولية ) وهي المجموعة الأولى من الأسنان في النمو التطوري للإنسان أو الثدييات ثنائية التسنين. تظهر هذه المجموعة خلال المراحل الجنينية من التطور، وتبرز لتصبح مرئية في الفم خلال مراحل الطفولة. تفقد عادةً الأسنان اللبنية وتستبدل بالأسنان الدائمة، ولكن في غياب الاستبدالات الدائمة فإنها تستطيع البقاء نشطة وفعالة لعدة سنوات. وهي أسنان بيضاء صغيرة الحجم ذات جذور قصيرة وتظهر من الشهر السادس، وقد يترافق ظهورها مع شيء من الألم، وغالبا ما تكون القاطعتان المركزيتان السفليتان هما أول سنين بازغتين، وتتوالى مجموعات الأسنان اللبنية بالبزوع حتى تكتمل في الفم في حوالي العامين والنصف. يمتلك الطفل ما مجموعه عشرون سنا لبنية بحيث يحتوي كل فك على عشرة أسنان هي أربعة قواطع ونابان وأربعة طواحن مؤقتة. فيكون مجموعها 8 قواطع و4 أنياب و8 طواحن. تبدأ الأسنان الأوليه بالتكون أثناء المرحلة الجنينيه من الحمل في الاسبوع السادس من تطور الصفيحة السنيه. تبدأ هذه العملية من خط المنتصف ثم تمتد نحو المناطق الخلفيه، ومع مرور الوقت وحينما يصبح عمر الجنين ثماني اسابيع سيكون هناك عشرة براعم في القوس السني (الفك) العلوي والسفلي والتي ستصبح في النهاية الأسنان الأولية. تستمر هذه الأسنان بالتشكل إلى أن تبزغ في الفم. في التسنين الأولي هناك ما مجموعه عشرون سن، خمسة لكل ربع وعشر اسنان لكل قوس سني. بزوغ هذه الأسنان يبدأ في عمر الست أشهر ويستمر حتى عمر 25-33 شهر خلال فترة التسنين الأولي.عادةً أول الأسنان الأوليه ظهوراً في الفم هي القواطع المركزي هالسفليه وآخرها ظهوراً الأرحاء الثانية العلويه
الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية

هذه نسخة متحقق منها من هذه الصفحة الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية أو نونية ابن القيم أو القصيدة النونية كتاب في العقيدة وأصول الدين، ألفه ابن قيم الجوزية (691 هـ 751 هـ - 1292 1349), يتناول الكتاب أصول العقيدة عند السلف الصالح وتبيانها والرد على مخالفيها ونقض حججهم وكشف شبهاتهم وتمويهاتهم، ولم يدع الناظم ابن القيم في كتابه أصلا من أصول عقيدة السلف إلا بينه وأفاض في ذكره، ولم يترك بدعة كبرى أو مبتدعا خطيرا إلا تناوله ورد عليه. ويعتبر الكتاب أشبه ما يكون بالموسوعة الجامعة لعيون عقائد أهل السنة والجماعة والرد على أعدائها من جهال وضلال وأهل أهواء، وقد كان منهج ابن قيم الجوزية في تأليف كتابه على شكل بيوت شعرية منضومة بالوزن والقافية، وبلغت عدد الأبيات التي نضمها ابن القيم 5842 بيت شعري. أَبُو عَبْدِ الله شَمْسُ الدَِينِ مُحَمَّدٌ بْنُ أَبِي بَكرٍ بْنُ أَيُّوبَ بْنُ سَعْدٍ بْنُ حُرَيْزٍ الزُّرْعِيُّ الدِّمَشْقِيُّ الحَنْبَلِيُّ (691هـ - 751هـ/1292م - 1350م) المعروف باسم «اِبْنِ قَيَِمِ الجَوْزِيَّةِ» أو «اِبْنِ القَيَِمِ». هُوَ فقيه ومحدّث ومفسَر وعالم مسلم مجتهد وواحد من أبرز أئمّة المذهب الحنبلي في النصف الأول من القرن الثامن الهجري. نشأ ابن القيم حنبليّ المذهب؛ فقد كان والده «أبو بكر بن أيوب الزرعي» قيّماً على «المدرسة الجوزية الحنبلية»، وعندما شبَّ واتّصل بشيخه ابن تيميّة حصل تحوّل بحياته العلمية، فأصبح لا يلتزم في آرائه وفتاويه بما جاء في المذهب الحنبلي إلا عن اقتناع وموافقة الدليل من الكتاب والسنة ثم على آراء الصحابة وآثار السلف، ولهذا يعتبره العلماء أحد المجتهدين. وُلد ابن القيم سنة 691 هـ المُوافِقة لسنة 1292م، فنشأ في مدينة دمشق، واتجه لطلب العلم في سن مبكرة، فأخذ عن عدد كبير من الشيوخ في مختلف العلوم منها التفسير والحديث والفقه والعربية، وقد كان ابن تيمية أحد أبرز شيوخه، حيث التقى به في سنة 712هـ/1313م، فلازمه حتى وفاته في سنة 728هـ/1328م، فأخذ عنه علماً جمّاً واتسع مذهبُه ونصرَه وهذّبَ كتبه، وقد كانت مدة ملازمته له سبعة عشر عاماً تقريباً. وقد تولى ابن قيم الجوزية الإمامة في «المدرسة الجوزية»، والتدريس في «المدرسة الصدرية» في سنة 743هـ. من المخطوطات المعتمدة في طبعة دار عالم الفوائد في مكة مخطوطة كتبت سنة 782 هـ وهي محفوظة في مكتبة الرياض السعودية بدار الإفتاء في الرياض. ألف تقي الدين السبكي كتاب في الرد عليه وسماه «السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل»
سندليا

جنس السندليا السندليا (الاسم العلمي: Sandelia) هي جنس من الأسماك يتبع الفصيلة الأناباسية من رتبة الفرخيات. هذه بذرة مقالة عن الأسماك والأحياء المائية بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين

مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين ألفه ابن قيم الجوزية (691 هـ 751 هـ - 1292 1349)، وهو شرح لكتاب شيخ الإسلام الإمام أبو إسماعيل الهروي المسمى منازل السائرين إلى رب العالمين، بدأ ابن القيم مؤلفه بالكلام على فاتحة الكتاب سورة الفاتحة وتكلم عن العبودية، أما الكتاب فهو عبارة عن فصول عديدة و منازل للعبودية. يقول ابن القيم في مقدمة كتابه: من المخطوطات المعتمدة في طبعة دار عالم الفوائد في مكة مخطوطة كتبت في حياة المؤلف وقرئت عليه وهي محفوظة في مكتبة قيون أوغلو في قونية بتركيا. هذه بذرة مقالة عن موضوع إسلامي ديني أو تاريخي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة (كتاب)

مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة كتاب في السعادة في العلم، ألفه ابن قيم الجوزية (691 هـ 751 هـ - 1292 1349)، تناول المؤلف في كتابه والإرادة والعلم وجعلهما مفتاحا لكل ما هو مفيد في الحياة وأداة تفتح باب السعادة وتكشف عن عظمة البارئ وبديع صنعه وتدل على طريق الحق والخير. وقد استفاض ابن قيم الجوزية في الحديث عن السعادة في العلم والإرادة وعن الحكمة في خلق الإنسان والكون والكواكب والنجوم والسماء والأرض وعن حاجة الناس إلى الشريعة ومتطرقا إلى الكلام عن التفاؤل والتشاؤم والطيرة والعدوى وأنواعها وبيان الحكم الصحيح في ذلك من القرآن الكريم والسنة النبوية ومبينا حاجة الناس إلى الشريعة ومتطرقاً إلى الكلام عن التفاؤل والتشاؤم والطيرة والعدوى وأنواعها داحضا أقوال المنجمين ومبينا ضلالات أصحاب الأبراج في معرفة الغيب. هذه بذرة مقالة عن موضوع إسلامي ديني أو تاريخي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
الحركة الوطنية اليونانية

القومية اليونانية أو القومية الهيلينية (باليونانية: Ελληνικός εθνικισμός)‏ تشير إلى القومية بالنسبة للشعب اليوناني والحضارة اليونانية. نشأت وتطورت فكرة القومية اليونانية من الناحية الأيديولوجية في العصور ما قبل الحديثة. وأصبحت الحركة الوطنية اليونانية حركة سياسية واسعة الانتشار إبَّان القرن الثامن عشر، وتكللت بحرب الاستقلال اليونانية (1821–1829) التي حررت البلاد من حكم الدولة العثمانية. بلغت الحركة القومية اليونانية أوجها في اليونان قبل مدة قصيرة من اندلاع الحرب العالمية الأولى وخلالها تحت قيادة الشخصية الوطنية إلفثيريوس فينيزيلوس الذي سار مُتَّبعاً فكرة ميغالي واستطاع تحرير بلاده في حروب البلقان، كما تمكن لفترة وجيزة من السيطرة على منطقة سميرنا (الآن أزمير) عقب انتهاء الحرب قبل أن تسيطر عليها تركيا مجدداً. أمَّا اليوم فما زالت القومية اليونانية تلعب دوراً جوهرياً في النزاع اليوناني التركي على قبرص. لعب تأسيس وإقامة المعاقل الهيلينية دوراً أساسياً في نمو وتطور الوعي الذاتي الخاص بالقومية اليونانية. برزت معالم نشأة القومية اليونانية بصورة رئيسية كأيديولوجيا خلال الحروب الفارسية اليونانية في القرن الخامس قبل الميلاد، بيد أنها لم تتجلى كواقع سياسي على الأرض فقد ظلت بعض الدول الإغريقية آنذاك متحالفة مع الإمبراطورية الفارسية. قدَّم كل من أرسطو وأبقراط مقاربةً نظرية في تفوق القبائل الإغريقية عن غيرها. تشكلت ملامح حقبة جديدة من الوطنية اليونانية في ظل حكم السلالة الباليولوجية (1261–1453) للإمبراطورية البيزنطية، وترافق ذلك مع اندفاع للعودة إلى مآثر حضارة اليونان القديمة. كما طرحت بعض الشخصيات البارزة آنذاك تغيير اللقب الإمبراطوري من «باسيليوس وأوتقراط الروم» ليصبح «إمبراطور الهيلينيين». شكَّلت هذه الحماسة للماضي الإغريقي المجيد عنصراً ظل حاضراً في الحركة الوطنية التي قادت إلى قيام دولة اليونان الحديثة عام 1830، بعد تحرير البلاد من الحكم العثماني الذي استمر لأربعة قرون ونيف. أفضت الحركات الوطنية الشعبية التي دعت إلى الإينوسيس (من اليونانية: Ένωσις، وتعني: «الاتحاد») وهو توحيد جميع الأراضي اليونانية في دولة يونانية واحدة إلى انضمام كل من كريت (عام 1908)، والجزر الأيونية (عام 1864)، ودوديكانيسيا (عام 1947)
الصحافة في الكويت

بدأ اهتمام الكويت بالحركة الصحفية منذ عام 1928 حين تم إصدار مجلة الكويت أول مجلة في الكويت  ثم في عام 1947 انشأت دائرة المعارف أول مطبعة حكومية في الكويت. وكالة الأنباء الكويتية هي الوكالة الرسمية للأخبار في الكويت، وجريدة الكويت اليوم هي الجريدة الرسمية للدولة وفيها ينشر جميع القوانين والمراسيم الرسمية والتي لا تأخذ الصفة القانونية إلا بعد النشر بها. كما تصدر في الكويت العديد من الصحف اليومية والأسبوعية وكذلك المجلات الأدبية والثقافية، ولدى تلك الصحف والمجلات مواقع على الإنترنت باللغة العربية، وبعضها يصدر صحفًا باللغة الإنجليزية. قد تتميز الصحافة في الكويت على مستوى الخليج العربي والمشرف العربي حسب التقارير الدولية المستقلة بنوع من حرية التعبير وحرية إبداء الرأي إلى حد ما، ولكنها تيقى غير كافية كما هو الشأن لدى معظم الدول العربية،   فعلى المقاييس المتقدمة في حرية التعبير والرأي، جاءت الكويت في تقرير عام 2015م لمنظمة مراسلون بلاحدود عن حرية الصحافة ضمن المنطقة البرتقالية أي حرة جزئيا، وإحتلت المركز 90 من بين 180 دولة تم تصنيفها، ولكنها على المستوى العربي حصلت على المركز الثالث عربيًا عام 2010 بعد لبنان والإمارات حسب مراسلون بلا حدود، وفي عام 2013 صارت الكويت في المرتبة الأولى عربيًّا وإقليميًّا إلا إن وحتى فترة قريبة كان متوقف إعطاء تراخيص لإصدار صحف جديدة، لكن بعد أن تم إقرار قانون الصحافة سنة 2006 تم فتح الباب أمام إعطاء تراخيص إصدار الصحف وذلك حسب القانون. ومن أشهر الصحف اليومية الصادرة في الكويت: ومن المجلات والصحف الأسبوعية والشهرية: