nvidia/miracl-vision huggingface dataset:
سورة البلد

سورة البلد هي سورة مكية من سور المفصل في القرآن، وهي السورة التسعون في ترتيب المصحف في الجزء الثلاثين بعد سورة الفجر وقبل سورة الشمس، عدد آياتها عشرون آية، وعدد كلماتها اثنتان وثمانون كلمة وقيل ثمانون كلمة، وعدد حروفها ثلاث مئة وثلاثون حرفًا وقيل: ثلاث مئة وأحد وثلاثون حرفًا وقيل: ثلاثمائة وعشرون حرفًا، وأواخر فواصل آياتها حرف الدال وحرف الألف وحرف النون والتاء المربوطة. نزلت بمكة بعد سورة ق وقبل سورة الطارق، بدأت بأسلوب قسم ﴿لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ﴾، إذ أقسم الله بمكة للتنبيه على عظم قدرها وعظم قدر ساكنها واحتوت التنويه بها وبمقام النبي بها والتنويه ببركته فيها وعلى أهلها وكذلك التنويه بأسلاف النبي محمد من سكانها من الأنبياء، تضمّنت سورة البلد ذم سيرة أهل الشرك وإنكارهم البعث وما كانوا عليه من التفاخر المبالغ فيه وما أهملوه من شكر النعمة على الحواس فلم يشكروا ذلك بالبذل في سبل الخير، وما فرطوا فيه من خصال الإيمان وأخلاقه كما احتوت الوعيد للكافرين والبشارة للموقنين. سُميت «سورة البلد» في المصاحف وفي كتب التفسير، وتُسمّى أيضًا سورة العقبة، وسُمّيت «سورة لا أقسم» في ترجمتها عن صحيح البخاري، وذلك تعظيم لشأنها لأن الله تعالى قد شرف مكة فجعل فيها قبلة المسلمين وهي الكعبة. تتناسب السورة بما قبلها بذكر أفضل مساكن الخلق وهي الجنة وذكر النفس المطمئنة في اختتام سورة الفجر، لتبتدئ سورة البلد بذكر مكة التي هي أفضل البلاد عند المسلمين وذكر أشرف أولي الأنفس عند المسلمين وهو النبي محمد، واختتمت السورة بذكر أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة الذين ورد ذكرهم في سورة الشمس التالية لها في آيتين متتاليتين فأصحاب الميمنة هم الذين زكّوا أنفسهم وأصحاب المشأمة هم الذين دسّوها. ﴿لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ ١ وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ ٢ وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ٣ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ ٤ أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ ٥ يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا ٦ أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ ٧ أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ ٨ وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ ٩ وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ١٠ فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ١١ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ ١٢ فَكُّ رَقَبَةٍ ١٣ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ١٤ يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ ١٥ أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ١٦ ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ ١٧ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ ١٨ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ ١٩ عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ ٢٠﴾ [البلد:1–20] الاختلافات الواردة في القراءات العشر هي: ﴿أَيَحْسَبُ﴾: قرأها كذلك ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر أي: بفتح السين في الموضعين. وقرأها غيرهم بكسرها «أَيَحْسِبُ». «لُبَّدًا»: قرأها كذلك أبو جعفر أي بتشديد الباء. وقرأها الباقون بتخفيفها ﴿لُبَدًا﴾. «فَكَّ رَقَبَةً أو أَطْعَمَ» قرأها كذلك ابن كثير وأبو عمرو والكسائي أي «فَكَّ» بفتح الكاف و«رَقَبَةً» بالنصب و«أَطْعَمَ» بحذف الألف وفتح الهمزة والميم من غير تنوين. وقرأها الباقون برفع فك وخفض رقبة وكسر الهمزة ورفع الميم مع التنوين المسبوق بألف ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ ١٣ أَوْ إِطْعَامٌ﴾. وقال عبد الفتاح القاضي: ««المشأمة» لحمزة فيه وقفا نقل حركة الهمزة إلى الشين وحذف الهمزة. «مؤصدة» قرأ البصريان أبو عمرو وويعقوب وحفص وحمزة وخلف بهمزة ساكنة بعد الميم والباقون بإبدالها واوا ساكنة مدية ومعهم حمزة إن وقف ولا إبدال فيه للسوسي لأنه من المستثنيات»
سورة الغاشية

سورة الغاشية سُميت بهذا الاسم، لورود ذكر الغاشية في أول آية منها، وهي سورة مكية، من المفصل، وآياتها 26، وترتيبها في المصحف 88، في الجزء الثلاثين، وترتيب نزولها (السابعة والستون) بعد سورة الذاريات وقبل سورة الكهف، ومن أهم مقاصدها: إثبات البعث والحساب والجزاء بعد الموت، وبدأت بأسلوب استفهام ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ١﴾، والغاشية أحد أسماء القيامة، ومن مناسبتها لما بعدها قبلها وبعدها: لمَّا أشار المولى في سورة الأعلى إلى شقاء أهل النار وفلاح أهل الجنة إجمالاً، واشتملت على الحديث عن أهوال يوم القيامة، وما فيه من عقاب وثواب، وتنوعت الأساليب البلاغية ووجوه الإعجاز فيها. عُرِفت باسم الغاشية، وبذلك عُنونت في المصاحف وكتب التفسير، وبهذا الاسم وردت عن بعض الصحابة، لوقوع لفظ (الغاشية) في أولها، وثبتت في السنة تسميتها: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ١﴾ [الغاشية:1]، ففي صحيح ابن خزيمة، عن سمرة بن جندب، قال: «كان رسول الله ﷺ يقرأ في الجمعة بـ: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ١﴾ [الأعلى:1]، و ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ١﴾ [الغاشية:1]، وهذا ظاهر في التسمية، وسميت: (سورة هل أتاك) بدون كلمة حديث الغاشية، وبذلك عنونها ابن عطية في تفسيره، وهي سورة قصيرة الآيات، متناسقة الفواصل. أما سبب تسمية السورة، فهو لذكر الغاشية فيها في أول آية. فالغاشية، اسم فاعل مشتق من الغشيان، وهو تغطية الشيء لغيره، والمقصود بالغاشية: يوم القيامة، ووصف يوم القيامة بذلك، لأنه يغشى الناس بأهواله، وشدائده، ويغطي عقولهم عن التفكير في أي شيء سواه. عدد آياتها: ست وعشرون آية، قال الداني: "ولا نظير لها في عددها، وهي ست وعشرون آية عند الجميع، وليس فيها خلاف. وعدد كلماتها: اثنتان وتسعون كلمة. عدد حروفها: ثلاثمائة وواحد وثمانون حرفاً. نزلت على رسول الله ﷺ، في مكة، وقال ابن عاشور: وهي مكية بالاتفاق، ولا خلاف في ذلك، وقال ابن الجوزي: "سورة الغاشية مكية كلها بإجماع كل المفسرين، كما أن العلاقة بين مقصد السورة وتاريخ نزولها علاقة ظاهرة، فسورة الغاشية مكية بالاتفاق، والحديث عن اليوم الآخر وأهواله وأحوال العباد فيه، من خصائص السور المكية. وأما ترتيب سورة (الغاشية) من حيث نزولها، فعددها (السابعة والستون) في عداد نزول السور، نزلت بعد سورة الذاريات، وقبل سورة الكهف. وأما ترتيبها في المصاحف فقد جاءت بعد سورة الأعلى، وهي السورة الثامنة والثمانون في ترتيب المصحف. وردت في السنة أحاديث عدة تُبيّن مشروعية قراءة سورة الغاشية في صلاة الجمعة، وصلاة العيدين، ومنها، فعن حبيب بن سالم مولى النعمان بن بشير، قال: "كان رسول الله ﷺ، يقرأ في العيدين، وفي الجمعة بـ: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ١﴾ [الأعلى:1]، و ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ١﴾ [الغاشية:1]. "فهي من السور التي كان النبي ﷺ يقرؤها كثيراً، لما فيها من التذكير بأحوال الآخرة وأهوال يوم القيامة، وبيان عقوبة المكذبين، وجزاء الطائعين، والدعوة إلى التفكر بعظيم مخلوقات الله الدالة على ربوبيته، وأنه لا يستحق أن يُعبد إلا إياه
سورة البروج

سورة البروج هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 22، وترتيبها في المصحف 85، في الجزء الثلاثين، بدأت بأسلوب قسم ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ ١﴾ [البروج:1]، ذكر فيها قصة أصحاب الأخدود، نزلت بعد سورة الشمس. جاءت تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين وتشجيعا لهم على تحملهم أذى قومهم، ثم ضربت لهم الأمثال بأصحاب الأخدود، وفرعون وثمود. وتخلل ذلك ما به تقر نفوس المؤمنين ببيان نهاية الكفار، ونهاية المؤمنين، على أنها لم تغفل ذكر القرآن في نهايتها. أَولى الأقوال في البروج بالصواب: أَن يقال: معنى ذلك: أبراج السماء. هذه السورة القصيرة تعرض، حقائق العقيدة، وقواعد التصور الإيماني.أموراً عظيمة وتشع حولها أضواء قوية بعيدة المدى، وراء المعاني والحقائق المباشرة التي تعبر عنها نصوصها حتى لتكاد كل آية – وأحياناً كل كلمة في الآية – أن تفتح كوة على عالم مترامي الأطراف من الحقائق. والموضوع المباشر الذي تتحدث عنه هو حادث أصحاب الأخدود. والموضوع هو أن فئة من المؤمنين السابقين على الإسلام – قيل إنهم من النصارى الموحدين – ابتلوا بأعداء لهم طغاة قساة، أرادوهم على ترك عقيدتهم والارتداد عن دينهم، فأبوا وتمسكوا بعقيدتهم. فشق الطغاة لهم شقاً في الأرض. وأوقدوا فيه النار وكبوا فيه جماعة المؤمنين فماتوا حرقاً، على مرأى من الجموع التي حشدها المتسلطون لتشهد مصرع الفئة المؤمنة. ولكي يتلهى الطغاة بمشهد الحريق، حريق الآدميين المؤمنين﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ٨﴾. تبدأ السورة بقسم ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ ١ وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ ٢ وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ٣ قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ ٤﴾ [البروج:1–4] فتربط بين السماء وما فيها من بروج هائلة، واليوم الموعود وأحداثه الضخام، والحشود التي تشهده والأحداث المشهودة فيه
سورة المطففين

سورة المطفِّفِين، من السور التي اختلف في مكان نزولها إلى عدة أقوال، فذهب بعضهم إلى أنها مكية، وذهب آخرون إلى أنها مدنية، كما ذهب آخرون إلى أنها مدنية ما عدا الآيات الثمانية الأخيرة منها، وذهب آخرون إلى أنها نزلت بين مكة والمدينة، وهي من المفصل، آياتها 36، وترتيبها في المصحف 83، في الجزء الثلاثين، بدأت بالوعيد للمطففين ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ١﴾ [المطففين:1]، نزلت بعد سورة العنكبوت. وجاءت تسميتها بالمطففين لأن محور السورة هو تعنيف هذا الصنف من الناس الذين يطففون في الميزان والمكيال.قد تكلمت عن مواضيع عديدة، أهمها: إعلان الحرب على المطففين، ووعيد الفجار بالعقاب الأليم، ووعد الأبرار بالثواب العظيم، وإكرام المؤمنين وإيلام المجرمين يوم الدين. عن ابن عباس قال: «لما قدم النبي ﷺ المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا، فأنزل الله ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ١﴾ [المطففين:1] فأحسنوا الكيل بعد ذلك». قال القرضي: «كان بالمدينة تجار يطففون، وكانت بياعاتهم كشبه القمار: المنابذة والملامسة والمخاطرة، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السوق وقرأها». وقال السدي: «قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وبها رجل يقال له: "أبو جهينة"، ومعه صاعان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر، فأنزل الله تعالى هذه الآية». سميت هذه السورة في كتب السنة وفي بعض التفاسير «سورة ويل للمطففين»، وسميت في كثير من كتب التفسير والمصاحف «سورة المطففين» اختصارًا. عدد آياتها: (36) آية. عدد كلماتها: (109) كلمة. عدد حروفها: (430) حرفًا. ترتيبها في القرآن الكريم: السورة الثالثة والثمانون. وترتيبها في النزول السورة السادسة والثمانون بعد سورة النمل
وسط البلد (القاهرة)

وسط القاهرة (أو وسط البلد كما يعرفها أهلها)، هي القلب التجاري لمدينة القاهرة عاصمة مصر، وتشمل أحياء : وسط القاهرة - الدرب الأحمر- الموسكي - الخليفة - المقطم - باب الشعرية - السيدة زينب. من أقدم أحياء القاهرة وارقاها تخطيطا وعمارة بناها الخديوي إسماعيل ابان افتتاح قناة السويس لتكون واجهة مشرفة لمصر وتم تخطيطها وتصميمها على أحدث الطرز الأوروبية المعمارية وتم ادخال الاضاءة في شوارعها قبل أن تدخل شوارع باريس[بحاجة لمصدر]. هذه بذرة مقالة عن موقع جغرافي في مصر بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
باكو دي لوسيا

باكو دي لوسيا (بالإسبانية: Paco de Lucía)‏ (ولد في 21 ديسمبر، 1947 - 25 فبراير 2014) هو عازف قيثارة فلامنكو من إسبانيا، وأحد أشهر فناني الفلامنكو الجديد في العالم. هو ابن عازف القيثارة أنطونيو سانشيز. يعتبر باكو من أفضل عازفي قيثارة الفلامنكو لدى الكثيرين. لم يكن موهوباً في الفلامنكو فحسب، بل كان أيضاً من فناني الفلامنكو القلة الموهوبين أيضاً في الأنواع الموسيقية الأخرى كالجاز والموسيقى الكلاسيكية. اسم باكو الحقيقي هو فرانشسكو سانشيز غوميز (بالإسبانية: Francisco Sánchez Gómez). ولد في الجزيرة الخضراء، بمقاطعة قادس، جنوب إسبانيا. لقب بهذا الاسم لان اسم أمه لوسيا غوميزو ذلك للتفريق مع من يحمل اسم باكو في نفس الحي. في عام 1958، حين كان يبلغ من العمر 11 عاماً ظهر لوسيا في راديو الجزيرة الخضراء، وحصل بعد عام على جائزة خاصة في مسابقة للفلامنكو. ولد باكو دي لوثيّا في الجزيرة الخضراء، في قادش الأندلسيّة، لموسيقار فلامنكو فقير بشكل مدقع، وزوجته البرتغاليّة الأصول لوثيّا. ظهرت موهبة باكو سريعاً، ورافقها دعمٌ كبير من أهله، إذ كان أخوه الأكبر قد سبقه إلى ميدان الفلامنكو على خطى والده. بعد خروجه من الحيّ الفقير. استبقى باكو الكناية بأمّه، كما كانت تتحدث عنه نسوة الحيّ، اسماً فنياً له
كاظم الرشتي

السيد كاظم بن قاسم بن أحمد بن حبيب الحسيني الرشتي (1793-1843). رجل دين وفقيه شيعي يُعد ثاني أبرز رجل دين في المدرسة الشيخية،(1) حيث تسلم قيادتها بعد وفاة أستاذه أحمد بن زين الدين الأحسائي الذي أسس هذه المدرسة ووضع قواعدها الفكرية. يُعرف الرشتي في بعض الأوساط الشيعية - خصوصاً أتباع المدرسة الشيخية - بلقب السيد الأمجد. لكاظم الرشتي أهمية كبيرة بالنسبة لأتباع الحركة البابية التي مهدت لظهور الديانة البهائية. حيث يُنقل عنه أنه كان يواصل التبشير بقرب ظهور الإمام المهدي،(2) كما أوصاه به أستاذه الأحسائي، وقد ظهر ذلك على يد علي بن محمد رضا الشيرازي الذي يسمى بالباب، ولكن كثيراً من الشيعة والشيخية قد كذبوا ادعاء الشيرازي. ينتسب أجداد الرشتي إلى المدينة المنورة، حيث كان أجداده من رؤسائها وزعمائها وسادتها، وقد رحل عنها جده أحمد بعد وفاة أبيه حبيب إلى مدينة رشت في شمال إيران؛ لظهور مرض الطاعون، وتزوّج منها، فعُرِف بالرشتي، ووُلِدَ لَه ولد أسماه قاسم، حتى بلغ وتأهل ورزقه الله ولداً عام 1212 هـ أسماه كاظم. رُوِيَ عنه أَنَّهُ رأى فاطمة بنت محمد في المنام ويعتبر رؤية شخصيات دينية رفيعة حدثاً ورمزاً بالغ الأهمية في معظم المعتقدات الدينية وكانت فاطمة بنت محمد وحسب الرواية تدل الرشتي على الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ثم تكررت هذه الرؤيا إلى أن عينت له فاطمة مكان أحمد الأحسائي وأنه في مدينة يزد فَتَوَجَّه كاظم الرشتي إلى ذلك الموضع. وقد لازم كاظم الرشتي أستاذه الأحسائي طوال أيام حياته في حله وترحاله، ولم يفارقه أبداً إلا في سفر الأحسائي من كربلاء متوجهاً إلى مكة المكرمة, فقد خلفه في كربلاء حتى يقوم مقامه في إعطاء الدروس وإجابة المسائل وأسباب أخرى، وأما في سائر الأوقات فقد كان ملازماً له. أجاز كاظم الرشتي الكثير من رجال الدين الذين درس عندهم، ومن أبرزهم: في عام 1258 هـ، أغارت الجيوش العثمانية على كربلاء، فقصد كاظم الرشتي زيارة الكاظمية وسامراء في عام 1259 هـ وقد طلب من بعض مقربيه أن يصاحبوه في هذا السفر. قال حسن الطبيب وهو أحد تلاميذ كاظم الرشتي: ”استدعاني السيد المرحوم وقال لي: هل تزور معي هذه الزيارة؟ فقلت: لا يمكنني لأن عندي مرضى وأنا مشغول بمعالجتهم، فقال لي: أعطهم دستوراً في المعالجة واصحبني في هذا السفر فيحتمل أنه آخر سفري، فقلت له: سيدي روحي لك الفداء أنت بفضل الله صحيح سالم ستسافر إن شاء الله وترجع صحيحاً سالماً كعادتك، فقال لي: أيها الميرزا إني أعلم ما لا تعلم فاحفظ هذا عندك ولا تخبر به أحد“. بعدها سافر الرشتي إلى الكاظمية وسامراء، ويقول الشيخية أن الرشتي لما رجع استدعاه نجيب باشا والي بغداد وهو الذي أغار على كربلاء وأحدث تلك الواقعة فلما أتى إليه الرشتي أكرمه وعظَّمه ظاهراً إلا أنه سقاه السم في القهوة، فلما قام الرشتي من عنده إلى منزله تقيأ كبده وغشي عليه فنُقِلَ إلى كربلاء وبعد ليلتين أو ثلاث ليالٍ توفي وذلك في يوم 9 ذو الحجة عام 1259 هـ دفن في الروضة الحسينية في الرواق المتصل بقبور الشهداء. كانت إحدى الأفكار التي تُمَيِّز المدرسة الشيخية هي اعتقادها بقرب ظهور المهدي
محمد باقر الأسكوئي

الميرزا محمد باقر بن محمد سليم الأسكوئي الحائري (1230 هـ - 1301 هـ). هو رجل دين ومرجع شيعي شيخي من أصول إيرانية (آذرية)، كان زعيماً دينياً للشيخيَّة، وهم شريحة كبيرة من الشيعة الإماميَّة، ينتسبون للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي.(1) ترجم للأسكوئي، آغا بزرگ الطهراني في طبقات أعلام الشيعة قائلاً عنه: «هو الشيخ المولى محمد باقر بن محمد سليم القراچه داغي الأسكوئي، من علماء الشيخية وفضلائهم». ولد الأسكوئي عام 1230 هـ بإحدى نواحي مدينة أسكو في أذربيجان الإيرانيَّة، وبها ابتدأ دراسته على يد والده محمد سليم الأسكوئي؛ فدرس عنده مقدَّمات العلوم والمعارف الأدبية، ثم ارتحل إلى مدينة تبريز وأكمل دراسته في السطوح العالية من الفقه والأصول على يد أخواله كسليمان الأعرجي ومحمد الأعرجي.(2) بعد دراسته فترة في موطنه؛ عزم على السفر إلى النجف بعد موافقة والده وكان ذلك عام 1261 هـ. وفي النجف التحق بدروس مرتضى الأنصاري الذي كان المرجع الأعلى للشيعة آنذاك، وحرّر بقلمه أغلب تقريرات دروس أستاذه في الفقه والأصول من حجية القطع والظن وأصل البراءة والاستصحاب والتعادل والترجيحات وغيرها، وكل هذه التقريرات موجودة حتى الآن في مكتبة أسرته بمدينة كربلاء. بعد حضوره فترة عند مرتضى الأنصاري وأخذه لإجازات مفصله في الرواية والدراية والاجتهاد منه؛ توجه إلى كربلاء حيث حضر هناك دروس حسن گوهر الحائري، ونال منه إجازات في الفقه والأصول والحكمة وعلوم المعقول والمنقول، ثم تسنَّم المرجعية بعد وفاة أستاذه حسن گوهر، ورجع إليه في التقليد جمع من أهالي كربلاء ونواحيها، إضافة إلى كثير من الشيعة في الكويت والأحساء والبحرين وأذربيجان وخراسان، وطبعت العديد من رسائله العلمية باللغتين الفارسية والعربية. بعد وفاة أستاذه الميرزا حسن كوهر أسس أكبر حوزة علمية في كربلاء وكان يحضر فيها الكثير من طلبة العلم من العرب والعجم وقد تخرج من تلك الحوزة علماء عظماء ومجتهدين كبار حتى بقيت شهرتهم العلمية إلى اليوم على ألسن العامة ومنهم:- 1- ميرزا إسماعيل حجة الإسلام ابن العلامة ميرزا محمد حجة الإسلام. 2- ميرزا علي تقي أغا الطباطبائي. 3- ميرزا موسى آغا ثقة الإسلام وهو والد ميرزا محمد آغا ثقة الإسلام. 4- سيد مصطفى الحائري الإسكوئي. 5- الشيخ موسى بوخمسين الأحسائي
جامعة عين شمس

جامعة عين شمس هي ثالث أقدم جامعة مصرية، تأسست في يوليو عام 1950 تحت اسم جامعة إبراهيم باشا. شاركت جامعة عين شمس مع جامعة القاهرة (سابقًا، جامعة فؤاد الأول) وجامعة الإسكندرية (سابقاً، جامعة فاروق الأول) في إنجاز رسالة الجامعات المصرية وتلبية الطلب المتزايد على التعليم العالي، وتعد الجامعة من أبرز الجامعات العربية المرموقة. بعد ثورة 23 يوليو 1952، اقترح أن تكون أسماء الجامعات المصرية لها جذور ومعالم تاريخية من البلاد، وفي 21 فبراير عام 1954 تغير اسم الجامعة إلى جامعة هليوبلس، ثم في نفس العام، تغير اسم الجامعة إلى اسمها الحالي جامعة عين شمس. «عين شمس» هي الترجمة العربية لكلمة «هليوبلس» أو «أون» التي كانت إحدى أقدم المراكز الدينية في مصر القديمة والتي كان إمحوتب كبير كهنتها. شعار الجامعةِ هو المسلّة والصقران ، يوضح الشعار مدى الترابط بين الاسم والتاريخ القديم للجامعة. تمثل المسلة بيت الحياة في مدينة أون، بينما يرمز الصقرن يرمزان الإله المصري في ذلك الوقت. تتخذ الجامعة الآن من قصر الزعفران، الذي بني أثناء حكم الخديوي إسماعيل، مقرًا لإدارة الجامعة. في عام 1950، كان هناك فقط 8 كليات بالجامعة. أما اليوم، فتضم 15 كلية ومعهدين عاليين. جامعة عين شمس تشمل سبعة أحرم جامعية، جميعها في القاهرة. الحرم الجامعي الرئيسي يقع في شارع الخليفة المأمون في العباسية، ويشمل: إدارة الجامعة وكلية الآداب وكلية الحقوق وكلية العلوم وكلية الحاسبات والمعلومات. أما الحرم الجامعي الثاني فيقع على الجانب الآخر من شارع الخليفة المأمون، يشمل: كلية التجارة وكلية الألسن وكلية الصيدلة وكلية طب الأسنان ومعهد الدراسات العليا للطفولة ومعهد الدراسات والبحوث البيئة ومستشفى عين شمس التخصصي
شبه جزيرة

هذه نسخة متحقق منها من هذه الصفحة شبه الجزيرة هي إحدى أشكال السطح الجغرافية وهي أي امتداد لليابسة محاط بالماء من ثلاث جهات ويتصل باليابسة عن طريق برزخ، مع مرور الزمن وازدياد تحات الصخور مع مياه البحر قد يختفي برزخ شبه جزيرة ما مكونا جزيرة جديدة. قد تصل مساحة شبه الجزيرة لما يزيد عن مئات الكيلومترات. يمكن أن تكون شبه الجزيرة لسانا أو رأسا ممتدا في البحر. هذه بذرة مقالة عن الجغرافيا أو موضوع متعلق بها بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
المنامة

هذه نسخة متحقق منها من هذه الصفحة المنامة هي عاصمة مملكة البحرين وأكبر المدن فيها. مساحتها 27.48 كم2 وعدد سكانها 360,874 نسمة (إحصائية 2001)، وهي من أعلى مدن العالم كثافة سكانية، تقع المنامة على الساحل الشمالي للبحرين، غرب مدينة المحرق، وتعد المنامة المركز المالي والاقتصادي للبحرين، ترتبط المنامة بجزيرة المحرق عبر 3 جسور، وكما يربطها بجزيرة سترة جسر . ويوجد بالمنامة ميناء سلمان. تعتبر المنامة القاعدة الاقتصادية في البحرين لوجود الشركات والمجمعات التجارية. تعتبر المنامة إحدى البلديات الإثنى عشرة في البحرين. ذكرت المنامة منذ عهد بعيد في المؤرخات الإسلامية. احتلها البرتغاليون في عام 1521 ثم احتلتها الدولة الصفوية عام 1602. ثم أخرجهم منها آل خليفة عام 1783. أصبح المنامة ميناء حراً عام 1958، وعاصمة البحرين في عام 1971 عندما استقلت من المملكة المتحدة. تعتبر المواصلات العامة في المنامة ممتازة إلى حدٍ كبير خصوصا بعد انطلاق شركة تكسي الوطنية مع وجود العديد من سيارات الأجرة الخاصة إلى جانب سيارات البيك آب، ويقوم مطار البحرين الدولي والذي يقع في المحرق بخدمة المواصلات في المنامة، وأيضا ميناء خليفة بن سلمان الذي يقع في جزيرة المحرق، حيث يستقبل العديد من الباخرات السياحية كل يوم، كما يربط المنامة العاصمة ثلاثة جسور وهم جسر الشيخ حمد وجسر الشيخ خليفة بن سلمان وجسر الشيخ عيسى بن سلمان. كما توفر العديد من مكاتب تأجير السيارات خدمة التوصيل مع سائق بالإضافة إلى التأجير اليومي والإسبوعي والشهري للمركبات الصغيرة والمتوسطة والكبيرة
علم البحرين

هذه نسخة متحقق منها من هذه الصفحة علم البحرين هو العلم الوطني لمملكة البحرين. يتألف العلم من لونين هما الأبيض والأحمر، ويفصل بينهما خمسة مثلثات. اللون الأحمر الذي يتواجد في أعلام بعض دول الخليج العربية الأخرى يقال بأنه يشير إلى المعارك، في حين يمثل اللون الأبيض السلام كما هو متعارف عليه. أما بالنسبة للمثلثات الخمسة، فهي تمثل عدد أركان الإسلام الخمسة. أقدم علم تم إنشاؤه لتمثيل آل خليفة كان لونه أحمر فقط. وفي القرن التاسع عشر، قسم العلم إلى اللونين الأحمر والأبيض، ولكن دون المثلثات. ثم فصل اللونين بثمانية مثلثات، يقال بأنها تشير إلى المعارك التي جرت بين البحرين والدول المجاورة، أو لتمييزه بين الدول الأخرى التي كان لها أعلام شبيهة به. وفي 17 فبراير، 2002، تم تغيير عدد المثلثات إلى خمسة، وهي تمثل أركان الإسلام الخمسة. الأردن · الإمارات · البحرين · تونس · الجزائر · جزر القمر · جيبوتي · السعودية · السودان · سوريا · الصومال · العراق · عمان · فلسطين2 · قطر · الكويت · لبنان · ليبيا · مصر1 · المغرب · موريتانيا · اليمن هذه بذرة مقالة عن موضوع له علاقة بآسيا بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
تاريخ البحرين

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات يعود تاريخ مملكة البحرين إلى أكثر من 5000 عام عندما كانت مركز حضارة دلمون، التي كانت مسيطرة على الخطوط التجارية بين الحضارة السومرية وحضارة وادي الإندوس (السند). كانت تعني كلمة البحرين المنطقة الشرقية من جزيرة العرب، وتشمل باصطلاحنا اليوم جزءاً من الكويت، المنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية، والبحرين، وقطر، وقسماً من دولة الإمارات العربية المتحدة. من القرن السادس إلى القرن الثالث قبل الميلاد، عُدّت البحرين جزءًا محوريًا من الإمبراطورية الأخمينية، وهم من الشعوب الإيرانية. من القرن الثالث قبل الميلاد إلى وصول الإسلام في القرن السابع الميلادي، وقعت البحرين تحت سيطرة سلالتين إيرانيتين أخرتين، الإمبراطورية الفرثية والساسانية. بحلول حوالي 130 قبل الميلاد، وضعت الأسرة الفرثية الخليج العربي تحت سيطرتها وبسطت نفوذها حتى عُمان؛ وبما أنهم كانوا بحاجة إلى السيطرة على طريق التجارة في الخليج العربي، فقد أنشأت حاميات عسكرية على طول الساحل الجنوبي للخليج العربي. في القرن الثالث الميلادي، خلف الساسانيون الإمبراطورية الفرثية واحتفظت بالمنطقة حتى وصول الإسلام بعد أربعة قرون. سار أردشير الأول، أول حاكم للإمبراطورية الساسانية الإيرانية، إلى عمان والبحرين وهزم ساناتروك (أو ساتيران)، الذي ربما كان الحاكم الفرثي للبحرين. عيّن ابنه سابور الأول حاكمًا للبحرين. شيّد سابور مدينة جديدة هناك وأطلق عليها اسم باتان أردشير تيمنًا باسم والده. في هذا الوقت، ضمّت البحرين المقاطعة الساسانية الجنوبية التي تغطي الشاطئ الجنوبي للخليج العربي بالإضافة إلى أرخبيل البحرين. قُسمت المقاطعة الجنوبية من الساسانيين إلى ثلاث مقاطعات؛ هاغار (التي تُعرف الآن بإقليم الهفوف في المملكة العربية السعودية) وباتان أردشير (التي تُعرف الآن بمحافظة القطيف في المملكة العربية السعودية) وتايلوس (التي تُعرف الآن جزيرة البحرين). حوالي العام 900، قاد أبو سعيد الحسن الجنابي ثورة القرامطة، وهي تمرد نُظّم من قِبَل طائفة إسماعيلية نشأت في الكوفة في العراق في الوقت الحاضر
الخالدون المئة (كتاب)

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات الخالدون المائة : الاسم الأصلي للكتاب: المائة: ترتيب أكثر الشخصيات تأثيرًا في التاريخ، (بالإنجليزية: The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History)‏ كتاب من تأليف مايكل هارت وهو قائمة احتوت على أسماء مائة شخص رتبهم الكاتب حسب معايير معينة بمدى تأثيرهم في التاريخ. وضمت القائمة على رأسها اسم محمد ويسوع وموسى، كما ضمت أسماء مؤسسي الديانات أو مبتكري أبرز الاختراعات التي غيرت مسار التاريخ مثل مخترع الطائرة أو آلة الطباعة، وأيضًا قادة الفكر وغيرهم. اتبع أسسًا محددة في ترتيب الشخصيات ووضع شروط لاختيارها منها: أن تكون الشخصية حقيقية عاشت فعلًا، وأن تكون الشخصية غير مجهولة، فهناك مجهولون عباقرة مثل أول من اخترع الكتابة لكنه مجهول، وأن يكون الشخص عميق الأثر وأن يكون له تأثير عالمي وليس إقليمي فقط، بالإضافة إلى أنه استبعد كل من كان على قيد الحياة. يتكون الكتاب من 100 قسم بالإضافة إلى ملحق من الإشارات الشرفية. كل قسم عبارة عن سيرة ذاتية قصيرة للشخص، متبوعة بأفكار هارت حول كيفية تأثير هذا الشخص وتغيير مسار التاريخ البشري. لقد أعطى فضلًا إضافيًا للأهمية للأشخاص الذين شعر هارت أن أفعالهم كانت غير عادية أو غير مرجحة أو سابقة لعصرهم مقارنة بمسار التاريخ المفترض لو لم يعش هذا الشخص. كان مؤسسو الديانات الناجحة وصانعوها من بين الأكثر تأثيراً في وجهة نظر هارت، حيث شكّل هؤلاء حياة الكثير من الناس بقوة على مدى فترة طويلة من الزمن. أول شخص على قائمة هارت هو النبي الإسلامي محمد. أكد هارت أن محمدًا كان «ناجحًا للغاية» في كل من المجالين الديني والدنيوي، حيث كان مسؤولاً عن أسس الإسلام وكذلك الفتوحات الإسلامية المبكرة التي وحدت شبه الجزيرة العربية وفي النهاية خلافة أوسع بعد وفاته. يعتقد هارت أيضًا أن محمدًا لعب دورًا فرديًا وشخصيًا بشكل غير عادي في تطور الإسلام. على النقيض من ذلك، ينقسم تأثير تطور المسيحية بين تعاليم يسوع الأولية والعمل التأسيسي، وبولس الرسول، الذي لعب دورًا محوريًا في الانتشار المبكر للمسيحية بالإضافة إلى تمييز مذاهبها وممارساتها عن اليهودية واليونانية الأخرى. والديانات الرومانية في تلك الفترة الزمنية