nvidia/miracl-vision huggingface dataset:
حسن نصر

حسن نصر أديب تونسي ولد بحي الحلفاوين أحد الأحياء الشعبية بتونس العاصمة 4 فيفري 1937 سنة. تلقى دراسته بالمدرسة القرآنية ثم بجامع الزيتونة. تعاطى بعض المهن الحرفية الحرة ثم اشتغل معلما مدة قصيرة، التحق بعد ذلك بكلية الآداب ببغداد ثم انقطع عن مواصلة الدراسة وعاد للتدريس من جديد بالمعاهد الثانوية. سلخ أكثر من ثلاثة عقود من العمر في هذه المهنة وخرج للتقاعد. بدأ الكتابة مع بداية الاستقلال ونشر مجموعة من النصوص الشعرية بجريدة العلم التونسية. أول قصة قصيرة دمعة كهل ظهرت1959 بمجلة الفكر وستطبع هذه القصة موضوعا وأسلوبا فترة تعرف في تاريخ الأدب التونسي بأدب المقاومة ضد المستعمر الفرنسي ومجموعة ليالي المطر خير دليل على هذه الفترة كما تطرق في هذه المجموعة إلى المواضيع الاجتماعية والأزمات الفردية والصراع بين الاجيال وعوالم أخرى هذا دون أن يخلو البعض منها من نزعة وجودية. كما كتب القصة القصيرة جدا سماها قصة تقرا في دقيقة واحدة نشر أغلبها في ملحق جريدة العمل الثقافي بشكل أسبوعي. وتعكس هذه القصص حالتي النكسة التي خلفتها حرب 67 من جهة والخيبة التي خلفتها التجربة الاشتراكية في تونس من جهة أخرى. كما أن بعض هذه القصص يفضح بأسلوب سربالي كيف تعمل أجهزة الضغط على تشيئة الإنسان. وخلال تلك الفترة كتب رواية دهاليز الليل التي تدور أحداثها في مدينة المهدية وتحكي عن التجربة الاشتراكية في قطاع الصيد البحري. بعد سنوات من الانقطاع عن الكتابة رجع حسن نصر فأصدر رواية خبز الأرض تحدث فيها عن تعلق الإنسان بالأرض وماساة الفلاحين سكت مرة أخرى عن الكتابة ثم عاد فأصدر روايته الجميلة دار الباشا تحصلت بعض كتبه على جوائز من وزارة الثقافة هذه بذرة مقالة عن روائي تونسي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها
بوكلير موسكاو

بوكلير موسكاو (بالألمانية: Hermann von Pückler-Muskau)‏ : الأمير هرمان فون بوكلير موسكاو (1785-1871 من أعلام طبقة النبلاء الألمان في القرن التاسع عشر. اشتهر برحلاته إلى أفريقيا الشمالية في 1835 ومصر. دون رحلته إلى أفريقيا في كتاب «سيملاسو في إفريقيا» (5 اجزاء). نشر في 1836. المصدر هذه بذرة مقالة عن مهندس المناظر الطبيعية ألماني بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها. هذه بذرة مقالة عن عسكري ألماني بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها. هذه بذرة مقالة عن موضوع له علاقة بسياسي أو سياسية من ألمانيا بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها. هذه بذرة مقالة عن مستكشف ألماني بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها
تيفولي

تَوْذُر أو تيفولي (بالإيطالية: Tivoli)‏ مدينة إيطالية عريقة في مقاطعة روما بإقليم لاتسيو وتقع 30 كم شرق العاصمة على نهر أنييني، اسمها القديم Tibur عدد سكانها 51.309 نسمة. يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لتيفولي: في سنة 1871 بلغ عدد السكان 7٬449 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 52٬910 نسمة. يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ تيفولي لتيفولي اتفاقيات توأمة مع: هذه بذرة مقالة عن الحاسوب أو العاملين في هذا المجال، بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
كاليبسو

هذه نسخة متحقق منها من هذه الصفحة كاليبسو (/kəˈlɪpsoʊ/، (باليونانية: Καλυψώ)‏، Kalypsō)، هي حورية في الأساطير اليونانية، عاشت على جزيرة أوجيجيا، واستبقت أوديسيوس لسبعة أعوام. كانت الآلهة القديمة تخشى كاليبسو وما يمكن أن تفعله بالبشر إذا هم تاهوا في البحر وحلّوا على شطآن جزيرتها. معظم الرجال الذين قابلوها لم يعودوا إلى زوجاتهم أبداً. وآخرون هجروا زوجاتهم وذهبوا باحثين عن نساء مثاليات دون أن يعرف أحد إلامَ انتهى مصيرهم. يذكر هوميروس أن كاليبسو كانت حورية خالدة وبارعة الجمال. وكانت تشتهي أن يكون أوديسيوس من نصيبها. ولا بدّ وأن مرآها كان يروق لرجل في أواسط العمر. هي لم تتلاعب بأعصابه مثلما فعلت الساحرة سيرسي قبل ذلك بعام. كما أنها لم تكبر ثم تتغيّر ثم تنضج كما حدث للأميرة الشابّة نوسيكا. ولم تحاول أن تسيطر عليه كما كانت تفعل زوجته بينيلوبي. بعد ان حلت لعنة بوسيدون على أوديسيوس وتاه في البحر بعد ان فقا عين عملاق وجد انه ابن بوسايدون، توقف اوديسيوس في جزيرة كاليبسو. مضى عل وجوده في جزيرة كاليبسو سبع سنوات
يوسف القعيد

يوسف القعيد أديب وروائي وصحفي وقاص مصري ونائب برلماني. وُلد في قرية الضهرية التابعة لمركز إيتاي البارود بمحافظة البحيرة في 2 أبريل (نيسان) عام 1944، وتخرج في معهد المعلمين، ثم التحق بالقوات المسلحة عام 1965، وحتى عام 1974. عمل يوسف القعيد بعد حصوله على دبلوم المعلمين مدرساً، ثم التحق بالقوات المسلحة المصرية لآداء الخدمة العسكرية في عام 1965، حيث حضر هزيمة الخامس من يونيو عام 1967، وشارك في حرب الاستنزاف التي بدأت في عام 1969، وحرب أكتوبر عام 1973، وظل بالقوات المسلحة حتى عام 1974. اتجه يوسف القعيد بعد ذلك إلى العمل بمجال الصحافة فعمل محررا أدبيا بمجلة المصور التابعة لدار الهلال، وتدرج في المناصب حتى شغل منصب نائب رئيس تحرير المجلة في عام 2000، ثم استقال من منصبه بعد ذلك ليتفرغ للكتابة الأدبية. عمل يوسف القعيد مقررا للجنة القصة بالمجلس الأعلى للثقافة بدءاً من نوفمبر 2017. اهتم يوسف القعيد بالتعبير عن المحيط القروي المصري وما يتصل به من قضايا وعرف بنبرته السياسية الناقدة عرضت بعض أعماله للمصادرة. يعتبر يوسف القعيد من رواد الرواية في مرحلة ما بعد نجيب محفوظ الذي ربطته به علاقة متينة. حصل على جائزة الدولة التقديرية في الآداب سنة 2008 وحازت روايته «الحرب في بر مصر» المرتبة الرابعة ضمن أفضل مائة رواية عربية. كتب يوسف القعيد العديد من المؤلفات التي تنوعت ما بين الروايات والمجموعات القصصية، والمقالات، وأدب الرحلات، وحوّلت بعض أعماله الروائية إلى أفلام سينمائية ومسلسلات تليفزيونية وإذاعية، وفيما يلي عدداً من أهم مؤلفاته: حظي يوسف القعيد بتكريم العديد من الجهات المحلية والعربية، وحصل على عدة جوائز أدبية من أهمها: قام الرئيس عبد الفتاح السيسي بتعيين 28 عضوًا في البرلمان يوم 31 ديسمبر 2015 وكان منهم يوسف القعيد.
رفاعية

الرفاعية هي طريقة صوفية ينتشر أتباعها في العراق ومصر وسوريا وغرب آسيا. لهم راية باللون الأسود تميزهم عن باقي الطرق الصوفية. تنسب الطريقة الرفاعية إلى الإمام القدوة، العابد، الزاهد، شيخ العارفين أحمد بن علي الرفاعي (512 هـ - 578 هـ) قال الذهبي:«وكان شافعيا تفقه قليلاً، على مذهب الشافعي رحمه الله.» وقال الحافظ ابن كثير: «ويقال إنه حفظ التنبيه في الفقه على مذهب الشافعي» لكل طريقة صوفية آداب وهي مايتلقاها المريد من شيخه، أو عن شيوخه وذلك للإلتزام بالسلوك والتربية الخلقية وقوام الطريقة الصوفية منها: وكان الإمام الرفاعي يطبق هذه الآداب على نفسه، ذكر الشعراني أنه:« كان يمشي إلى المجذوبين والفقراء يغسل ثيابهم، ويحمل إليهم الطعام ويأكل معهم ويجاذبهم، ويسألهم الدعاء» وقد اشتهر عن بعض مشايخ وخلفاء الطريقة الرفاعية في العصر الحديث القيام بأفعال عجيبة كوضع النيران والثعابين بين أسنانهم وفي أفواههم، وركوب الأُسود، والدخول في النيران المشتعلة دون أن تحرقهم أو تؤثر فيهم مرددين «الله حي، الله حي»،والتشيش، ووضع السيوف فوق الرقاب وشيخ الطريقة يسير فوقها وهو يقرأ حزب الرفاعي، ويقال بأن هذه الأشياء لم تكن معروفة عند الشيخ الرفاعي، لكنها استُحدثت بعد وفاته، وإن كان الشيخ قد عُرف بحنانه الشديد على الإنسان والحيوان، وكان أشد ما يكون حبًا ورعايةً للحيوانات الضالة والمريضة يعتقد الرفاعية أن البركة تحصل بمجرد ذكر أسماء مشايخهم ولذلك أمروا أتباعهم عند ذكر أسمائهم أن يمسحوا بأيديهم على وجوههم، ويقول الرفاعية بأنه لو قدر أن يكون الرفاعي حيًا في زمن النبي ﷺ لنزلت فيه آيات تتلى، نقل ذلك الصيادي عن صدر الدين السبكي الذي رثى الرفاعي ببيتين من الشعر قال فيهما: وقد جعل الرفاعية الفضيلة العظمى والشرف الأسمى لهم ببركة الرفاعي فإن الله قد أبرد لأتباعه النيران، وأزال لهم فاعلية السموم، وألان لهم الحديد، وأذل لهم السباع والحيات والأفاعي، وأخضع لهم طغاة الجن ويفسر شيوخ وأتباع الطريقة الرفاعية الأفعال العجيبة كالدخول في النار والطعن بالمدى أو السكاكين، بأن النفس قد مَلك عليها ذكر الله فتصبح في حالة غيبة تفارق فيها البدن، وتصعد إلى الملأ الأعلى، حيث تتصل ببارئها، ويصير البدن كأنه خال من الحياة. ويفسر الرفاعي أحوال الكشف بأنها قوة جاذبية وهي عين البصيرة التي تنير العقل فيرى ماخفى واسترر عن الأبصار كما هي كل الطرق الصوفية فإن الطريقة الرفاعية تختص بشعائر خاصة أهمها: تلتقي الطريقة الرفاعية مع التشيع في أمور عدد منها عبد الرحمن بن عبد الخالق في كتابه الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة ما يلي: يخلص أهل السنة والجماعة أنه قد انتسب إلى الرفاعي أناس هو منهم براء فصارت الرفاعية فرقتين وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:« إنهم -أي الرفاعية- وإن كانوا منتسبين إلى الإسلام وطريقة الفقر والسلوك، ويوجد في بعضهم التعبد والتأله والوجد والمحبة والزهد والفقر والتواضع ولين الجانب والملاطفة في المخاطبة والمعاشرة والكشف والتصرف، ونحو ذلك ما يوجد، فيوجد أيضاً في بعضهم من الشرك وغيره من أنوع الكفر ومن الغلو والبدع في الإسلام والإعراض عن كثير مما جاء به الرسول، والاستخفاف بشريعة الإسلام، والكذب والتلبيس وإظهار المخارق الباطلة، وأكل أموال الناس بالباطل، والصد عن سبيل الله ما يوجد» ويأخذ أهل السنة والجماعة على الرفاعية غلوهم في الرفاعي وشيوخهم وإدعائهم ويرى أتباع أهل السنة والجماعة أنه نتج عن ظهور طرق التصوف إلى عدد من الممارسات الخاطئة وأنها تنشر الخرافات، ولقد بدأ مع منتصف القرن الماضي الهجوم على هذه الطرق من قبل المدرسة السلفية باعتبارها بدعة دخيلة على الإسلام.
خليج غينيا

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات خليج غينيا هو خليج موجود في الساحل الجنوبي الغربي لأفريقيا على المحيط الأطلسي. تشكل بواسطة الالتواء الكبير في الساحل الغربي الأوسط من القارة. والذي يتضمن أيضاً خليجي بنين وبيافرا في شمال هذا الخليج تقع منطقة غينيا العليا، وفي شرقه غينيا السفلى التاريخية. الأنهار التي تصب مياهها في الخليج هي: نهر النيجر، ونهر فولتا، ونهر الكونغو. يمتد النهر من غرب ساحل العاج إلى مصب نهر الغابون. ويحده من الجنوب خط الاستواء. يضم الخليج جزر: بيوكو وساو توميه وبرينسيب. يُعتقد أن أصل اسم غينيا هو اسم مكان في المنطقة، على الرغم من أن مواصفاته محل خلاف. فيعطي بوفيل (1995) وصفاً شاملاً: أُطلقّ اسم «غينيا» أيضاً على الساحل الجنوبي لغرب إفريقيا، شمال خليج غينيا، الذي أصبح يُعرف باسم «غينيا العليا» والساحل الغربي لجنوب إفريقيا شرقاً والذي أصبح يعرف باسم «غينيا السفلى».[بحاجة لمصدر] لا يزال اسم «غينيا» مرتبط بأسماء ثلاث دول أفريقية هي: غينيا، غينيا بيساو، غينيا الإستوائية، بالإضافة إلى غينيا الجديدة في ميلانيزيا. يعتبر نهر النيجر النهر الرئيسي الذي يصب مياهه في الخليج. قُدمّت تعريفات مختلفة للحدود الجغرافية لخليج غينيا؛ حيث تُعرِّف المنظمة الهيدروغرافية الدولية الامتداد الجنوبي الغربي لخليج غينيا بأنه "خط من كاب لوبيز ()، في الغابون، باتجاه الشمال الغربي إلى إيليو غاغو كوتينو (إيليو داس رولاس) ()؛ ومن هناك خط من إيليو غاغو كوتينو باتجاه الشمال الغربي إلى كيب بالماس ()، في ليبيريا
خالد سعود الزيد

خالد سعود الزيد (1355- 1422 هـ / 1937- 2001 م)، أديب شاعر ومؤرِّخ كويتي، أسهم في وضع لبِنة حقيقية في تاريخ الأدب الكويتي والأدب العربي. ولد خالد سعود الزيد في الكويت، في 15 جُمادى الآخرة 1355 هـ الموافق 27 يناير 1937م. كانت بداية تعلُّمه ودراسته في المدرسة القبلية عام 1943م، ثم المدرسة المباركية عام 1951م، ترك الدراسة للعمل عام 1957م، وظلَّ يعمل حتى أحيل على التقاعد عام 1986م. حين أنكر جيلُ أدباء ما بعد الاستقلال وجودَ أدب وأدباء في الكويت، وراحوا يُذيعون ذلك في الصُّحف والمجلات انبرى الزيد للتأريخ لأدباء الكويت، وعكف على تأليف كتابه «أدباء الكويت في قرنين» الذي صدر في ثلاثة أجزاء فيما بين 1966 و1982م. وقد أرَّخ فيه لبدايات الحركة الأدبية والفكرية والثقافية في الكويت بالترجمة لأدباءَ لم يحفِل أحد من أبنائهم بجمع إنتاجهم الأدبي، ولم يلتفت أحدٌ من النقَّاد والباحثين قبله للترجمة لهم على هذا النحو الواعي بأهمية أثرهم الأدبي في تاريخ الكويت. ولم يتوقف الزيد عند هذا الجهد التأسيسي فحسب، بل راح يجمع كل ما من شأنه تأكيد وجود أدب وأدباء في الكويت، فجمع من المجلات القديمة البالية التي أهملها الناسُ القصص اليتيمة التي سطَّرها أدباءُ كويتيون في كتابه «قصص يتيمة في المجلات الكويتية»، ووضع لها مقدمة غير مسبوقة عن تاريخ القصة في الكويت، صارت عِمادًا لكل من جاء بعده يدرس القصة الكويتية من أمثال الدكتورة هيفاء السنعوسي التي أشارت في مقدمة كتابها عن القصة القصيرة في الكويت أنه لولا كتابُ الزيد عن القصة وجمعه لهذه القصص لما تمكنت من إنجاز بحثها عن القصة القصيرة في الكويت. وكذلك الأستاذ الدكتور سليمان الشطي الذي وضع كتابًا عن القصة القصيرة في الكويت معتمدًا على ما أنجزه الزيد وسطَّره في هذا السِّفر المهم. وللزيد الريادةُ في معظم مؤلفاته وأنشطته الثقافية والأدبية، فهو أول من وضع كتابًا عن الأمثال العامية في الكويت عام 1961م، جمع فيه ما تناثر من أمثال كويتية كانت متداولةً على لسان الرجال والنساء حينئذ، واعيًا أهمية جمعها وتأصيلها بوضع المقابل العربي لها. وكذلك هو أول من أخرج مادَّة الكويت من السِّفر الكبير «دليل الخليج» لمؤلفه الإنجليزي لوريمر الواقع في أربعة عشر مجلدًا، سبعة منها تاريخي ومثلها جغرافي. وقد أحسَّ الزيد بأهمية تلك المادَّة التاريخية والجغرافية عن الكويت، فعكف على إخراجها والتعليق عليها وضبطها وتصحيح ما ورد في الكتاب من خطأ، حتى يتمكن القارئُ من الوصول إلى صورة حقيقية عن دولة الكويت بمطالعة ما دوَّنه أحدُ الرحالة الإنجليز. وقد صدر كتابه في جزأين الأول عنوانه: "الكويت في دليل الخليج" السِّفر التاريخي، والثاني عنوانه "الكويت في دليل الخليج السِّفر الجغرافي، عام 1982م. وكان الزيد أيضًا أولَ من وضع كتابًا مستقلًّا عن الأديب الشاعر خالد الفرج (1898- 1954م)، وكتابًا عن شيخ القصَّاصين في الكويت الأديب الأستاذ فهد الدويري ترجم فيه لسيرة حياته ومسيرته الأدبية، وجمع فيه كلَّ ما سطَّره الدويري من قصص
القطرانة

القطرانة هي مدينة الأردن تقع إلى الجنوب من العاصمة عمان  وتبعد عنها حوالي 90 كيلومترا. وهي مركز لواء القطرانة وتتبع إداريا إلى محافظة الكرك. يبلغ عدد سكان القطرانة حوالي 8300 نسمة (حسب تعداد 2010). يتكون لواء القطرانة من قرى: القطرانة، الوادي الأبيض، سد السلطاني، قصور بشير. عُرفت القطرانة منذ الحكم العثماني في شرق الأردن، إذ كانت من أهم الطرق التجارية في شرق الأردن فكانت إحدى محطات سكة حديد الحجاز ومن هنا اكتسبت أهميتها التاريخية؛ فقد كانت ذات موقع جغرافي مميز، وكانت ولا زالت مركزاً تجارياً تمر من خلاله البضائع إلى البلدان المجاورة، وقد اهتم العثمانيون بهذه البلده اهتماماً كبيراً ومن مظاهر اهتمامهم كان بناء قلعه القطرانة في حوالي عام 1800 لحماية البلده وحراسة الحجاج وكذلك بناء محطة للسكك الحديديه في البلده واستخدمت ايضاً كقاعدة عسكريه ومركزاً تجارياً تمر من خلاله البضائع إلى البلدان المجاورة. في عام 1970م تم عمل مشاريع زراعية على ما يقارب من (40) وحدة زراعية، تتبع كل منها وحدة سكنية ومساحة كل وحدة 25 دونم. واتجه السكان بعد ذلك للتعليم بشكل كبير للاستقرار الذي وفرته المشاريع الزراعية والوحدات السكنية. تم استحداث قضاء القطرانة بتاريخ 1/1/1996 بناءاً على نظام التقسيمات الإدارية رقم (31) لسنة 1995؛ وتم ترفيعه إلى لواء بموجب نظام التقسيمات الإدارية رقم (46) لسنة 2000م. تقع البلدة على طريق الصحراء، في السهل الصحراوي شرق جبال موآب، على الحدود بين محافظتي الكرك وعمان. تقع البلدة على أحد روافد نهر الموجب. يوصف الحصن بأنه بحالة جيدة مقارنة بعمره والفترات الطويلة من عدم الاستخدام. وهو بناء ضخم طوله 56م×55م تقريباً، على كل زاوية من زواياه برج مؤلف من ثلاثة طوابق
الكنيسة الروسية الأرثوذكسية خارج روسيا

الكنيسة الروسية الأرثوذكسية خارج روسيا (Русская православная церковь заграницей بالإنكليزية: Russian Orthodox Church Outside Russia) تعرف اختصارا بـ (ROCOR)، هي كنيسة أرثوذكسية شرقية انفصلت عن بطريرك موسكو عقب الثورة البلشفية في الاتحاد السوفييتي، لرعاية الروس الأرثوذكس خارج البلاد. في عام 1920 بدأ السوفييت بإظهار العداء الفاضح للكنيسة الروسية الأرثوذكسية، فقام البطريرك تيخون بإصدار مرسوم يسمح للروس الأرثوذكس في الخارج بإدارة وتنظيم شؤونهم الخاصة مستقلين عن كنيستهم الأم في موسكو، إلى أن يحين الوقت الذي يمكن لهم فيه أن يرجعوا تحت سلطة البطريركية مرة أخرى. فهمت تلك الرسالة على أنها سماح طارئ للأساقفة الروس الأرثوذكس في الخارج بتشكيل سنودس (مجمع كنسي) جديد لمواصلة العمل في الخدمة والرعاية الروحية لأبناء الكنيسة المغتربين والذين كان عددهم يربوا على ثلاثة ملايين شخص، دعم فكرة إنشاء هذا السنودس إعلان الحكومة السوفييتية بأنها لاتعترف إلا بـ (الكنيسة الحية) التابعة لها على أنها حركة إصلاحية شاملة للكنيسة الروسية الأرثوذكسية. في 13 سبتمبر/أيلول 1922 منح رجال الدين الروس الأرثوذكس في صربيا بركتهم لإنشاء سنودس أساقفة روسيا في الخارج، فكان هذا التاريخ هو تاريخ ميلاد الكنيسة الروسية الأرثوذكسية خارج روسيا. وفي شهر نوفمبر/تشرين الثاني من نفس العام عقدت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية في الولايات المتحدة سنودس انتخب لرئاسته الميتروبوليت بلاتون كرئيس لكنيسة روسية مستقلة في الأمريكييتين، والتي تعرف اليوم بالكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. شهدت تلك الفترة صراعات دارت في الولايات المتحدة بين الكنيسة الروسية في الخارج ومع الكنيسة الحية (المنظمة من قبل الحكومة السوفييتية)، والتي كانت تطالب بأنها تملك الأحقية والشرعية بملكية العقارات الأرثوذكسية في أمريكا. في عام 1927 صرح مجمع الـ (ROCOR) بأن «الكنيسة الروسية الأرثوذكسية خارج روسيا هي فرع وجزء لا يتجزأ من الكنيسة الروسية العظيمة، فهي لن تفصل نفسها عن كنيستها الأم ولا ولن تعتبر نفسها كنيسة مستقلة عنها». واعتبرت كنيسة خارج روسيا -والتي تمركزت في نيويورك- نفسها بأنها ممثلة للروس الأرثوذكس في المهجر وبأنها الصوت الحر للكنيسة الروسية الأم الواقعة تحت سلطة الحكم السوفييتي. عقب انهيار الاتحاد السوفييتي حافظت كنيسة خارج روسيا على استقلاليتها عن بطريركية موسكو، وذلك لحجج عديدة أهمها أن الكنيسة داخل روسيا لا تزال خطرة وتعاني من تبعات الحكم السوفييتي. وذهبت بعض من تلك الحجج بعيدا لتقول بأن الهيكل التنظيمي للكنيسة الروسية بأكمله مخترق ويعج بعملاء الكي جي بي. وخلال السنوات اللاحقة كانت هنالك بعض الاتصالات الإيجابية السرية بين الطرفين، وفي عام 2001 تبادلت بطريركية موسكو وكنيسة خارج روسيا الزيارات الرسمية. وكانت كنيسة خارج روسيا قد بدأت بعد انهيار الاتحاد السوفييتي بتأسيس عدة رعاية تابعة لها في روسيا والدول الاشتراكية السابقة بلغ عددها المائة يديرها أربعة أساقفة
ولاية النيل الأبيض

تقع ولاية النيل الأبيض في الجزء الجنوبي من السودان بخريطته الجديدة بين خطي عرض 12-13,30 درجة شمالا، وخطي طول 31-33,30 درجة شرقا. تحدها شمالا ولاية الخرطوم، وغربا ولاية شمال كردفان، ومن الجنوب الغربي ولاية جنوب كردفان وولاية أعالي النيل بدولة جنوب السودان من الجنوب، وولايتي الجزيرة وسنار من جهة الشرق. وتبلغ مساحة الولاية 39,701 كيلومتر مربع. التربة شمالا وجنوبا وشرقا طينية متشققة وفي الغرب تسود التربة الرملية الثابتة والمتحركة تتخللها أراضي طينية كما توجد فيها الكثبان الرملية. السطح عموما منبسط وإن كان لا يخلو من بعض التعرّجات في الأراضي الطينية. ويسود جيولوجيا الولاية تكوين أم روابة الذي يُشكّل حوضاً جوفياً وفير المياه، إلا أن مياهه تتميّز بارتفاع معدلات الملوحة وتنتشر صخور الأساس الصلبة في أجزاء واسعة من الولاية خاصة في الجزء الجنوبي والجنوبي الشرقي، وتُمثّل سهول النيل الأبيض الفيضية جزءاً هاماً من مظاهر السطح. يسود الولايات المناخ الجاف وشبه الجاف حيث تتراوح الأمطار السنوية بين 300 مليمتر في شمال الولاية وأكثر من 600 مليمتر في جنوبها. يبلغ عدد سكان الولاية حوالي 1,726,356 نسمة حسب تقديرات 2002م. محليات ولاية النيل الأبيض تضم ولاية النيل الأبيض ثمانية محليات وهي (محلية القطينة، محلية الدويم، محلية ربك، محلية كوستي، محلية الجبلين، محلية السلام، محلية أم رمته، محلية تندلتي محلية قلي) مدينة رَبَكْ (بفتح الراء والباء وتسكين الكاف) هي عاصمة الولاية، والمدينة الثانية من حيث المساحة والأهمية الاقتصادية بعد مدينة (كوستي) والمركز التجاري الثاني الأكبر لولاية النيل الأبيض وأطلق عليها مسمى (المدينة الطائرة). إلا أن النشاط الثقافي والسياسي والديني والرياضي بمدينة (كوستي) من ملاعب كره قدم وجامعات ومسارح وأندية ثقافية. وتقع بالقرب منها جهة الشمال، مدينة الجزيرة أبا وتعد تاريخيا أهم مدن النيل الأبيض بعد مدينة الكوة، من الناحية الدينية، نسبة لأن الثورة المهدية بالسودان نشأت وانطلقت منها، وأول نصر سجّله الإمام المهدي على قوات الحكم التركي في السودان سنة (1884م كان في تلك الجزيرة، ومنها انتشرت وتوالت انتصارات المهدية حتى حررت السودان كله وأقامت حكومة وطنية فيه 1885 . تعد ولاية النيل الأبيض مركز ثقل صناعة السكر بالسودان، حيث يوجد بها مصنع سكر كنانة وهو مشروع مشترك بين حكومة السودان وعدد من حكومات الدول الأخرى أهمها حكومة الكويت
كاملة أبو ذكري

هذه نسخة متحقق منها من هذه الصفحة كاملة أبو ذكرى (ولدت في 8 يناير 1974)، هي مخرجة أفلام ومخرجة تلفزيونية مصرية، قامت بإخراج عدد من الأفلام والمسلسلات التلفزيونية المشهورة مثل فيلم عن العشق والهوى، ومسلسل سجن النسا. ولدت كاملة أبو ذكري في 8 يناير 1974 في العاصمة المصرية القاهرة، ابنة الكاتب الكبير وجيه أبو ذكري. تخرجت في المعهد العالي للسينما، وتعدّ واحدة من أهم مخرجات جيلها، شاركت في عدد من المهرجانات السينيمائية الدولية وعلى رأسها تمثيلها لمصر من خلال فيلمها واحد صفر بمهرجان فينيسيا الدولي بدورته السادسة والستون، وحصل هذا الفيلم على أكثر من 45 جائزة دولية ومحلية. هذه بذرة مقالة عن مخرج أفلام مصري بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
أحمد يحيى (مخرج)

أحمد يحيى (16 يونيو 1944 – 7 فبراير 2022)، هو مخرج أفلام مصري. مثل في صغره بعض الأدوار في بعض الأفلام السينمائية في فترة ستينيات القرن العشرين مع باقة من مشاهير النجوم في ذلك الوقت مثل هند رستم وتحية كاريوكا وإسماعيل ياسين وعبد الحليم حافظ. ولد أحمد يحيى في 16 يونيو من عام 1944 بقرية القضابي التابعة لمركز الفشن جنوب محافظة بني سويف. حصل على بكالوريوس المعهد العالي للسينما عام 1968 شعبة إخراج. بدأ تاريخه كمخرج ناجح منذ كان في الحادية والعشرين من عمره. بدأ كمساعد مخرج لمخرجين عظماء مثل حسين كمال وحلمي حليم وأشرف فهمي ومحمد عبد العزيز. وكان «العذاب امرأة» هو أول أفلامه. كان أحمد يعلم أنه يمتلك الموهبة والقدرات والخبرة لإخراج الأفلام. برحيل حلمي حليم، الذي كان أحمد يعمل كمساعد مخرج له قرر أحمد أن يبدأ في الإخراج وأن يتوقف عن العمل كمساعد مخرج. كان يهوى المسرحيات التي كتبها الكاتب السويدي الشهير سترايندنبرج، والذي كتب حوالي 27 مسرحية، كلها تدور حول الخيانة وقد انتهت حياة الكاتب من فرط كتابته إلى الجنون. وقع اختيار أحمد على رواية «الأب»، وقرر تحويلها إلى فيلم باسم «العذاب امرأة». ظل أحمد دائم التفكير في سيناريو الفيلم
حزب السعادة

هذه نسخة متحقق منها من هذه الصفحة حزب السعادة (بالتركية:Saadet Partisi) واختصاراً (SP). تشكل الحزب بعد حل حزب الفضيلة بقرار أصدرته محكمة الدستور التركية في 22 يونيو/حزيران 2002 حيث ظهر حزبان أحدهما حزب العدالة والتنمية بزعامة رجب طيب أردوغان، والثاني حزب السعادة الذي كان يمثل الجناح التقليدي. وقد انتخب أعضاء الحزب مهندس محمد رجائي قوطان زعيما لهم بعد تشكيله في 20 يوليو/تموز 2001. ترأس الحزب بروفسور الدكتور نعمان كورتولموش في 16 أكتوبر عام 2008م في المؤتمر الدوري الثالث وأعيد انتخابه في 11 تموز 2010 في المؤتمر الدوري الرابع. نجح كورتولموش خلال السنوات الأربع الماضية التي تولي فيها زعامة الحزب في رفع شعبيته من 1% إلي 3.5% ثم إلي 5%، لكن الملفت ان أغلبية الأصوات نزعها من الحزب الحاكم. هذه بذرة مقالة عن موضوع عن سياسة تركيا بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر

أبو عبد الحميد إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر (61 هـ - 132 هـ) تابعي وفقيه، وأحد رواة الحديث النبوي، ووالي إفريقية في خلافة عمر بن عبد العزيز. ولد إسماعيل بن عبيد الله سنة 61 هـ لأسرة من الموالي كان ولائها لبني الأرقم بن أبي الأرقم المخزوميين، وقد سكنت أسرته دمشق. اختاره الخليفة عبد الملك بن مروان لعلمه ليتولّى تأديب وتفقيه أبنائه، فتولّى إسماعيل تأديب سعيد ويزيد ومسلمة بني عبد الملك، والعباس بن الوليد بن عبد الملك. وحين تولى عمر بن عبد العزيز الخلافة، اختار إسماعيل بن عبيد الله ليُوليّه إفريقية، فوليها إسماعيل مدة خلافة عمر بن عبد العزيز، وكان له دورًا كبيرًا في إسلام عامة البربر لحُسن سيرته. عُرف عن إسماعيل بن عبيد الله بن المهاجر تشدّده ضد آراء المعتزلة والقدرية. وقد توفي إسماعيل سنة 132 هـ في آخر خلافة مروان بن محمد قبل دخول العباسيون دمشق بثلاثة أشهر. قال عنه معن التنوخي: «ما رأيت في هذه الأمة زاهدا غير اثنين عمر بن عبد العزيز وإسماعيل بن عبيد الله»، وقال عبد الرحمن الأوزاعي: «كان مأمونا على ما حدّث»، وقال سعيد بن عبد العزيز: «كان ثقة، صدوقًا، ثبتًا»، وقال يحيى بن معين: «كان معلمًا». 99 - 101 هـ
تقويم عبري

التقويم اليهودي أو التقويم العبري هو التقويم الذي يستخدمه اليهود لتحديد مواعيد ذات أهمية دينية مثل الأعياد اليهودية، موعد الاحتفال بـبار متسفا، الموعد السنوي لإحياء ذكر الرحيلين اليهود إلخ. كذلك يـُستخدم التقويم اليهودي في إسرائيل لتحديد الاحتفالات الرسمية مثل عيد الاستقلال أو أيام الحداد المتكررة سنويا. في إسرائيل يـُعتبر التقويم اليهودي رسميا إلى جانب التقويم الميلادي، حيث يسمح القانون استخدامه لأية غاية، ولكن بالفعل يفضل المواطنون ومؤسسات الدولة استخدام التقويم الميلادي لتحديد المواعيد العادية غير الاحتفالية. بدأ يوم العالم 5785 مع شروق شمس يوم 2 أكتوبر 2024 وينتهي مع شروق شمس يوم 22 سبتمبر 2025 يعتمد التقويم اليهودي على دورتي الشمس والقمر، حيث يكون طول السنة بالمعدل على طول مسار الأرض حول الشمس (أي 365 يوما وربع تقريبا)، أما طول الشهر بالمعدل فيكون على طول مسار القمر حول الأرض (أي 29 يوما ونصف تقريبا). وبسبب نقص السنة القمرية عن الشمسية بأحد عشر يوما تقريبا يعدل النقص بين هاتين الدورتين من خلال إضافة شهر كامل للسنة إذا تراجع التقويم 30 يوما مقارنة بمرور المواسم في بعض السنوات. في التقويم اليهودي المعاصر، الذي يرجع تصميمه إلى سنة 359 للميلاد، يتم تحديد طول الأشهر والسنوات بواسطة خوارزمية وليس حسب استطلاعات فلكية. حسب الموارد اليهودية، كانت غرات الأشهر قبل القرن الرابع للميلاد تقرر حسب رؤية الهلال وكان عدد أشهر السنة يقرر حسب حالة الطقس في نهاية الشتاء، ولكن بعد انتشار اليهود في أنحاء العالم خشي الحاخامون من عدم التنسيق بين المهاجر اليهودية في تحديد مواعيد الأعياد فأمر الحاخام هيليل نسيآه بنشر الخوارزمية والاستناد عليها فقط. تبدأ السنة اليهودي في موسم الخريف، في سبتمبر أو مطلع أكتوبر حسب التقويم الميلادي. تكون أسماء الأشهر وترتيبها كما يلي: ملاحظة بشأن اللفظ: اللفظ الوارد في اللوحة هو اللفظ الشائع في العبرية الحديثة، وليس اللفظ التاريخي الذي لا يزال يبدو في طريقة كتابة الأسماء بالعبرية. أسماء الأشهر في التقويم المعاصر مشتقة من أسماء الأشهر في التقويم البابلي الذي كان التقويم اليهودي يشابهه. على ما يبدو، تبنى اليهود هذه الأسماء ضمن فترة السبي البابلي (القرن السادس قبل الميلاد). مصدر الأسماء في اللغة الأكادية وتشير إلى أعمال زراعية أو إلى المعبودة التي احتفل البابليون بعيدها في الشهر المعين