১। আমি ঘটনাচক্রে ১৯৯১ থেকে ১৯৯৬ খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত বাংলাদেশে খ্রিষ্টান মিশনারির এক শক্তিশালী নেটওয়ার্ক এর শিকার হয়ে পড়ি। চট্টগ্রামের হালিশহর এলাকার সমুদ্র তীরবর্তী জনগণ সামুদ্রিক জলোচ্ছ্বাসে তখন এক ভয়ঙ্কর বেদনাবিধুর পরিস্থিতির শিকার হয়ে পড়েছিল। অন্যান্যদের ন্যায় আমরা কিছু ভিক্ষু-গৃহী মৈত্রী-করুণাচিত্তে সেই দুর্যোগকবলিত বেঁচে যাওয়া মানুষদের মাঝে ওষুধ, পথ্য, খাদ্য ও পানীয় জল বিতরণ করে যেদিন চট্টগ্রাম বৌদ্ধ মন্দিরে আমার কক্ষে ফিরে আসি ঠিক সেদিনই পড়ন্ত বিকেলে ফাদার লুইজী লুপি নামক ইতালীয়ান মিশনারি লোকটি হঠাৎ করে আমার দরজার সামনে উপস্থিত হন। সেই থেকে ১৯৯৬ খ্রিষ্টাব্দের মাঝামাঝি পর্যন্ত এই লোক আমাকে নিয়ে বড়–য়া-চাকমা সমাজের স্কুল, কলেজ, বিশ্ববিদ্যালয় পর্যায়ের ছাত্রছাত্রী এবং অনাথালয়গুলোতে আর্থিক সহযোগিতা-মূলক প্রায় ৮/১০ কোটি টাকা ফেলে দেন। মিশনারি লোকটির সাথে আমার এই ঘনিষ্ঠতার সূত্রে আমি দিবালোকের মতো দেখতে পেলাম সেই ব্রিটিশ আমল থেকে পূর্বভারতের মেঘালয়, মিজোরাম, নাগাল্যান্ড, ত্রিপুরা, পার্বত্য চট্টগ্রাম, আরাকান হয়ে থাই সীমান্ত পর্যন্ত তাদের খ্রিষ্টান ধর্মরাজ্য স্থাপনের যেই নীল নকশা প্রণীত হয়, ফাদার লুইজী লুপি বর্তমানে তার এক শক্তিশালী হাতিয়ার হিসেবে বাংলাদেশে কাজ করছেন। সেই লক্ষ্যে তিনি অতিস্বল্পতম সময়ে পার্বত্য জেলা বান্দরবানের রুমা/থানসি/আলীকদম/নাইখ্যংছড়ি/সোনাইছড়ির মতো অতিদুর্গম এলাকায় পর্যন্ত অবাধে বিচরণ করে অনাথাশ্রমাদি প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে খ্রিষ্টধর্মের ক্রমবর্ধমান এক ব্যাপক প্রভাব সৃষ্টি করতে সক্ষম হয়েছেন। সেই খ্রিষ্টান মিশনারির পাশাপাশি বর্তমানে ইসলামি মিশনও তথায় কম কর্মতৎপর নন। বৌদ্ধ সংখ্যাগরিষ্ঠ এই পার্বত্য অঞ্চলে সেই তুলনায় বহুকাল ধরে তেমন শক্তিশালী কোনো বৌদ্ধ ভিক্ষুর আবির্ভাব ঘটেনি। বাংলা ও চাকমা ভাষায় অদক্ষ চিৎমরম মহাবিহার হতে শিক্ষা-দীক্ষাপ্রাপ্ত মুষ্টিমেয় ভিক্ষুরা কোনো প্রকারে যৎকিঞ্চিত বুদ্ধধর্মের শিখাটুকু এই পার্বত্য অঞ্চলে এতদিন যাবৎ ধারণ করেছিলেন। পূজ্য বনভন্তের আবির্ভাবের পূর্বে তঞ্চঙ্গ্যা সম্প্রদায়ের সন্তান চাকমা রাজগুরু ভদন্ত অগ্রবংশ মহাস্থবির এবং সমতলীয় বড়–য়া সমাজের সন্তান উপসংঘরাজ ভদন্ত জ্ঞানশ্রী মহাস্থবির এই দুই মেধাবী ভিক্ষুর অক্লান্ত প্রয়াসে চাকমা সমাজ হতে কিছু সংখ্যক তরুণ প্রবীণ ভিক্ষুর জন্মদানে তাঁরা সক্ষম হন এবং তাঁদের প্রভাবে ক্ষুদ্র আকৃতির কয়েকটি বিহার পার্বত্য চট্টগ্রামের চাকমা সমাজে জন্ম নেয়। ভদন্ত জ্ঞানশ্রী মহাস্থবিরের প্রভাবে দীঘিনালার বোয়ালখালী এবং রাঙামাটির রাঙ্গাপানি এলাকায় আধুনিক স্কুল কলেজ শিক্ষায় শিক্ষিত হওয়ার উপযোগী দুটি বৃহদাকার বৌদ্ধ অনাথাশ্রম গড়ে উঠে। এই প্রক্রিয়ায় পার্বত্য অঞ্চলের রাঙামাটি ও খাগড়াছড়ি জেলায় চাকমা সমাজই যৎকিঞ্চিত ধর্মীয় সামাজিক ও আধুনিক শিক্ষায় অর্থনৈতিকভাবে লাভবান হয়। কিন্তু পার্বত্য তিন জেলায় অপর বৃহৎ বৌদ্ধ জনগোষ্ঠী মারমা এবং ক্ষুদ্র তঞ্চঙ্গ্যা, চাক, মুরুং জনগোষ্ঠী পূর্বাপর একই অসহায়তার মাঝে থেকে যায়। তাদের মাঝে বর্তমানে বান্দরবানের মারমা সমাজের কীর্তিমান মেধাবী সন্তান উচাহ্লা মহোদয় ভিক্ষুত্ব গ্রহণ করে মারমা সমাজকে কিছুটা সংহত করতে প্রয়াসী হয়েছেন বটে, কিন্তু তিনি বুদ্ধধর্মের মধ্যযুগীয় তান্ত্রিকতার দ্বারা প্রভাবিত হয়ে মানুষের মনে প্রকৃত বুদ্ধধর্মের আলো দানের পরিবর্তে ভাগ্যনির্ভর অলৌকিকতার অন্ধকারই ছড়াচ্ছেন। ফলে আধুনিক প্রগতির যুগে মনোবিজ্ঞানধর্মী বুদ্ধের চারি আর্যসত্যজ্ঞানকে বৈজ্ঞানিক প্রয়োগবাদী প্রক্রিয়ায় পরিবেশন না করে আধুনিক শিক্ষা-দীক্ষা ও ঞবীঃ ইড়ী: মেঘ যেভাবে তিল তিল করে জল বাষ্প সংগ্রহ করে করে সমৃদ্ধ হওয়ার পরে বারি বর্ষণ শুরু করতে বাধ্য হয়, আর সেই বর্ষণ চলে সকলের জন্যে সমানভাবে, মহাজ্ঞানী মহাপুরুষদের অতিকষ্টে জীবনের সমগ্র অর্জনটুকুও ঠিক ভারী মেঘের মতোই উজাড় করে বিতরণে তাঁরা বাধ্য হয়ে থাকেন নিজেরই প্রাণের তাগিদে। তাই তো পূজ্য বনভন্তেকে দেখেছি, দিবা-রাত্র অবিশ্রান্তভাবে অপরকে তাঁর অধীত জ্ঞানভা-ার উজাড় করে বিতরণ করতে বিশাল জনসভায় যেমন, ভোজনশালায়, ¯œানাগারে,<নৎ /><নৎ /><নৎ /><নৎ /> একান্ত বিশ্রাম কক্ষেও তেমন অবিরাম বর্ষণমুখর ছিল তাঁর ধর্মদেশনা।<নৎ /><নৎ /><নৎ /><নৎ /> জ্ঞানবিজ্ঞানে অতি পশ্চাৎপদ পার্বত্য জনগোষ্ঠীকে উচাহ্লা মহোদয় অসংখ্য পূজা-প্রার্থনানির্ভর পথে যাচ্ছেন তাতে তারা জীবনদুঃখের অবসানে কর্মমুখর হওয়ার পরিবর্তে রামায়ণের রাম-রাবণ যুদ্ধে বানর হনুমান সৈনিক হওয়ার জন্যেই সর্বশেষে উদ্বুদ্ধ, আর তিনি গৌতম বুদ্ধের নৌকায় চড়েও তাঁকে অস্বীকার করে বহুকল্প পরের রামবুদ্ধের ডানের উজীর, বামের উজী হওয়ার মিথ্যা স্বপ্নে বিভোর হয়ে পড়েছেন। তাঁর এই পশ্চাৎমুখী কার্যক্রম এদেশের অতি সংখ্যালঘু বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের জন্যে সত্যি মস্ত বড় এক দুর্ভাগ্য।