খাগড়াছড়ি ধর্মপুর আর্য বনবিহার প্রতিষ্ঠার পর শ্রদ্ধেয় ভান্তে প্রায় সময় খাগড়াছড়ি শুভাগমন করতেন । ধর্মপুর আর্য বন বিহার থেকে জেলার বিভিন্ন স্থানে যেমন পানছড়ি,মহালছড়ি,দিঘীনালা বা অন্যান্য স্থানের দায়ক দায়িকারা আমন্ত্রন করে নিতেন । তিনি যেখানে যান দল বেঁধে ভিক্ষুসংঘ এবং দায়ক দায়িকারা সফরসঙ্গী হতেন । শ্রদ্ধেয় ভান্তের আগমনে জেলার প্রায়স্থানে শাখা বনবিহারের ভাবনা কেন্দ্র প্রতিষ্ঠিত হতে শুরু করলো । রাঙ্গামাটি,খাগড়াছড়িতে একে একে বন বিহার ভাবনা কেন্দ্র গড়ে উঠলো । আজ পর্যন্ত প্রায় অর্ধশত ভাবনাকেন্দ্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছে । শ্রদ্ধেয় ভান্তের শিষ্যত্ব বরণ করেছেন প্রায় চারশতাধিক। সে সাথে শ্রদ্ধাবান দায়ক-দায়িকাদের মন এবং চিন্তা চেতনার যথেষ্ট উন্নতি ঘটেছে । আমি বলবোনা যে সকলে খুবই ধার্মিক ,সাধু হয়েছেন কিন্তু এটা ঠিক যে প্রায়ই ¯^a¤§©cÖvY হয়ে উঠেছেন ,অন্ততঃ গুরুপাপ কর্মের বিরতি অনেকাংশে ঘটেছে । সবাই অকুশল কর্মে জড়িত হওয়ার আগে কম বেশী চিন্তা ভাবনা করেন । দায়ক দায়িকাদের মনে দানের প্রাধান্য অধিক হারে বেড়েছে,সেটি A¯^xKvi করার সুযোগ নেই । এক সময় দায়ক দায়িকাদের দানের যে দৈন্যতা আর দানের প্রতি যে ধরনের সংকীর্ণতা তা প্রায়ই দূরীভূত হয়েছে । সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বিষয়টি হলো দায়ক দায়িকা সবাই শ্রদ্ধেয় ভান্তের প্রতি গভীর শ্রদ্ধাশীল হয়েছেন আর তার নির্দেশিত পথ অনুসরনে অভ্যস্ত হয়ে উঠেছেন । এক সময় পার্বত্য এলাকার ধর্মকার্যের ¯^iæc ছিল একরকম,আর শ্রদ্ধেয় ভান্তের আবির্ভাবে সে চিত্র পাল্টে গিয়ে হয়ে গোলো অন্যরকম । শ্রদ্ধেয় ভান্তের আবির্ভাবের আগে পার্বত্য এলাকার বৌদ্ধদের মধ্যে প্রচলিত থাকা মিশ্র ধর্মের দ্রুত লোপ পায় । মিশ্র ধর্ম বলতে দায়ক দায়িকাগন একদিকে বৌদ্ধ ধর্ম্মের অনুসারী ছিলেন আর একদিকে প্রকৃতির বিভিন্ন শক্তির পূজা অর্চনা করতেন । যেমন নবান্নে মা লক্ষীমা পূজা,গাঁয়ে গ্রামে কারো অসুখ হলে দেবতা পূজা,থানমানা পূজা,ভাত পূজা,সাঝন্যা পূজা,ভূত প্রেতের আচর পূজা হতো আর প্রচুর পশুবলি হতো ।কারো কোনো অশুভ কিছু হলে পশু বলি মানস সম্পন্ন হতো। মেয়ের বিয়ের জন্য বর পক্ষকে ৮/৯ মুঠি বড় বড় এক বা একাধিক শুকর পণ হিসেবে ধায্য করা হতো। নব দম্পতির বিয়ে পড়ানোতে শুকুরের মাথা,মোরগ মুরগীর ঠ্যাঙ,মুরগীর ডিম সেদ্ধ এসব পূজা উপকরন হিসেবে প্রাধান্য পেতো এবং সেগুলোর অনুপস্থিত হলে বিয়ে পড়ানো রীতি সিদ্ধ হতোনা । মোরগ মুরগীর ঠ্যাঙের আঙুলের ফাঁক দিয়ে নব দম্পতির ভবিষ্যত কুশল আর অকুশল নির্ধারিত হতো । আর কারো মৃত্যু হলে বাড়ী থেকে মৃত কে সৎকারের উদ্দেশ্যে নেয়ার আগে একটি মোরগ বা মুরগীর সাথে মৃতকে জোড়া বেঁধে জীবিতদের সাথে মৃতের সম্পর্ক ছিন্ন করা হতো আর মৃতের শা্রদ্ধের দিনে সে মোরগ বা মুরগীটিকে তার উদ্দেশ্যে বলি দিয়ে তার জন্য রান্না করে ভাত ও অন্যান্য খাদ্য ভোজ্য দ্রব্যের সাথে পাতে তুলে দেয়া হতো । বক্তব্যের এসব বিষয়গুলো বানোয়াট বা কাল্পনিক কিছুই নেই,এসব আমার নিজ চোখে দেখা আর লদ্ধ অভিজ্ঞতারই প্রতিফলন মাত্র । আমার বয়োজ্যোষ্ঠ্য,সমবয়সী অথবা সামান্য কমবয়সী যারা আছেন তারা অবশ্যই আমার এ লেখার সাথে একমত পোষন করবেন । শ্রদ্ধেয় ভান্তের আগমনে এবং ভান্তের প্রদর্শিত বুদ্ধের শুদ্ধ পথ অনুসরনে পার্বত্য এলাকা থেকে সে সব অপসংস্কৃতি ধীরে ধীরে লোপ পেতে শুরু করলো । বলতে গেলে সে সব অপসংস্কৃতি এখন লুপ্তপ্রায়। তবে সব সংস্কৃতির নির্মূল হয়নি,শুধুমাত্র এখন তার ¯^iæc বদলেছে । যেমন এখন মৃতের সাথে জীবিতদের আলাদা হতে মোরগ বা মুরগীর পরিবর্তে একটি একতোড়া ফুল ব্যবহার হচ্ছে । কারো মানস থাকলে তারা সংঘদান,অষ্টপরিখ্‌খার দানের মাধ্যমে মানস কার্য সম্পন্ন করছেন । বৈবাহিক কাজে বৈদ্য ওঝার বদলে শ্রদ্ধেয় ভিক্ষুসংঘকে আমন্ত্রন জানিয়ে মঙ্গল সূত্র শ্রবণের মধ্য দিয়ে সমাধা হচ্ছে । কৃষকদের নবান্ন হলে শ্রদ্ধেয় ভিক্ষু সংঘকে আমন্ত্রন জানিয়ে মঙ্গল সূত্র শ্রবণ দ্বারা অথবা বিহারে সোয়েঙ দান দ্বারা চাষীরা নবান্ন গ্রহনকরেন । এ ভাবেই ধীরে ধীরে প্রকৃতির শক্তি পূজা-অর্চনার অবসান হয়ে বুদ্ধের প্রদর্শিত মাঙ্গলিক কাজের মাধ্যমে গৃহস্থালী সংস্কৃতির প্রতিনিয়ত চর্চা হচ্ছে । বলতে গেলে এখন যদি পুরোনো রীতিতে কা্‌উকে বিবাহ বা রোগবালাই দূরীকরণের উপায় Aej¤^b করতে বলা হয় কেউ তাতে সায় দেবেনা এখন সেটি সুনিশ্চিত । এ সবই একমাত্র সম্ভব হয়েছে একমাত্র পরম শ্রদ্ধেয় বনভান্তের বদৌলতে ।