nrl-ai/vn-diacritic-train huggingface dataset:
Quyển này được biên soạn dưới tay Thiền sư Viên Ngộ Khắc Cần vào đầu thế kỉ 12 và được truyền lại đến ngày nay.
2. "Bản tắc" (zh. 本則, ja. "soku"), bản công án chính của Thiền sư Tuyết Đậu, thỉnh thoảng cũng được kèm theo lời bình;
Về sau, đồ đệ của Viên Ngộ là Phổ Chiếu biên chép lại để tên là "Bích nham lục"—vì tấm bảng trên ngạch trượng thất tại viện Linh Tuyền đề là Bích Nham.
Tắc công án thứ hai bên dưới, "Triệu Châu chí đạo vô nan" (zh. 趙州至道無難), sẽ minh hoạ cụ thể cấu trúc phức tạp của "Bích nham lục".
Ngay cả chư Phật quá khứ, hiện tại và vị lai—chư vị cũng chỉ tự biết.
"Triệu Châu dạy chúng tăng"—Lão Hán làm gì thế?—Hãy khuất mắt với đám cát đằng!
"Một vị tăng bước ra hỏi: Nếu đã không ở ngay trong cõi minh bạch thì còn bảo hộ, tiếc giữ cái gì?"—Cho hắn một đòn là hay nhất.
Câu này xuất xứ từ bài "Tín tâm minh" của Tam tổ, cụ thể là:
Hoàn toàn thư thái, sư thõng xuôi tay, cứ tự trình như mình thật là.
Nếu một người khác không phải lão Hán này thì đã bị ăn gậy tan nát, chẳng còn biết lúc trước đã nói gì và sau này nên nói gì.
Chỉ biết im hơi nuốt lời mà thôi.
"Ngôn ngữ vẫn trình bày đúng"—Cá bơi nước đục, chim bay mất lông.—Hoa bị xé thành bảy tám phần.—Ông ta bôi hồ vào mặt!
"Trong bộng cây khô rồng đang ngâm, chưa chết hẳn."—Ối chà!—Cây khô lại đâm hoa!—Trường hợp Đạt-ma sang Đông độ [mặc dù đã cao niên] cũng tương tự như thế.
Vì sao mà "Một" lại có "nhiều chủng loại" và "Hai" lại "chẳng phải hai"?
Sư cởi mở những gì được buộc chặt trước đây, chỉ có điều là sau bốn câu kệ đầu "Chí đạo không khó, ngôn ngữ vẫn trình bày đúng, Một nhiều chủng loại—Hai lại chẳng phải hai" chẳng còn gì nhiều để nói.
Nếu bọn ngươi thấu triệt những lời tụng này thì tự nhiên sẽ nếm được mùi vị tương tự như đề hồ.
Người giỏi lắm mới có thể thông suốt chuyện này.
Có thể nói: Những gì Tuyết Đậu nêu ra đều có chân, có tay đầy đủ.
Một lời dạy rất hay, các ngươi phải tự xem xét lấy!
- App, Urs (dịch & chú dẫn): "Master Yunmen".
Để có thêm chi tiết về hai loài lạc đà thực sự, xem Lạc đà một bướu và Lạc đà hai bướu.
Một con lạc đà trưởng thành cao 1,85m đến bướu ở vai và 2,15m ở bướu.
Lạc đà không chảy mồ hôi và cũng mất rất ít nước trong quá trình bài tiết.
Điều này cho phép chúng sống được nhiều ngày mà không có thức ăn và nước uống.
Chúng sản xuất khoảng 2,3 kg (5 pound) sợi len hàng năm.
Mặc dù hiện nay còn khoảng 13 triệu lạc đà một bướu còn sống, loài này đã tuyệt chủng trong điều kiện sống hoang dã: tất cả đã được thuần hóa (chủ yếu ở Sudan, Somalia, Ấn Độ và các quốc gia lân cận), cũng như ở Cộng hòa Nam Phi, Namibia và Botswana.
Mi mắt của loài lạc đà rất dày để bảo vệ chúng khỏi cát bay sa mạc, mắt của nó có 3 mí.
Loài lạc đà khác còn tồn tại ngày nay là Lạc đà hai bướu.
Lạc đà Ba Tư đã không phù hợp cho việc buôn bán hay đi lại trên sa mạc Sahara.
Con đực của lạc đà một bướu có vòm miệng mềm, nó có thể phồng to ra để tạo ra một cái túi màu hồng sẫm, gọi là "doula", thò ra phía ngoài mõm của chúng để gây ấn tượng với con cái trong mùa sinh sản.
Ngày nay lạc đà một bướu được sử dụng để lấy sữa, thịt và để chuyên chở hàng hóa và con người.
Gồm 423 bài kệ do Đức Phật thuyết được sắp theo các chủ đề trong 26 phẩm, là tập kinh phổ biến nhất trong các nước theo đạo Phật Nam truyền vì tính cách cô đọng phần cốt tủy của giáo lý qua các bài kệ ngắn gọn làm nền tảng của nếp sống đạo, từ đó nhiều bộ kinh lớn được phát triển về sau.
Gồm 112 kinh chia ra 4 chương theo lối văn xuôi pha lẫn thơ kệ.
Gồm 51 chuyện trong 4 chương miêu tả cảnh giới khổ đau của các loài quỷ do ác nghiệp của chúng tạo ra ở đời này.
Đây là những khúc hoan ca phản ánh đời sống thanh tịnh của những người tầm cầu giải thoát giác ngộ, chân hạnh phúc.
Là một luận thư trình bày sự phân tích bình giải các vấn đề giáo lý của tập kinh Sutta Nipata.
Tập kinh gồm 4 phần: cuộc đời Đức Phật Gotama (Thích Ca), 41 vị Độc giác Phật, và 559 vị Tỷ kheo và Tỷ kheo ni đã trải qua những cuộc chiến đấu anh hùng cao thượng để đạt cứu cánh giải thoát giác ngộ.
2.Trung bộ kinh (Majhima-Nikàya).
Ngày nay ý nghĩa chê bai của danh từ này đã mất đi và không còn được sử dụng.
Ngược lại, các nhà sư "Tiểu thừa" thì cho rằng giáo lý Tiểu thừa mới chính là giáo lý nguyên thủy của Phật, còn giáo lý Đại thừa đã mất đi tính nguyên bản chân thực của lời dạy Đức Phật.
Truyền thống Bắc Tông và Nam Tông có những khác biệt, đối với Phật giáo Nam Tông (Nguyên thủy) thì tập trung giữ gìn giới luật cho trong sạch như lời Phật dạy, còn Phật giáo Đại thừa thì xem trọng lễ nghi và ăn chay.
Giữa năm 280 và 240 trước Công nguyên, Đại chúng bộ lại được chia thành sáu phái: Nhất thuyết bộ (zh. 一說部, sa. "ekavyāvahārika"), Khôi sơn trụ bộ (zh. 灰山住部, sa. "gokulika").
Từ Phân biệt bộ này sinh ra các bộ khác như Thượng tọa bộ (zh. 上座部; pi. "theravāda"), Hóa địa bộ (zh. 化地部, sa. "mahīśāsaka") và Ẩm Quang bộ (zh. 飲光部; cũng gọi Ca-diếp bộ 迦葉部, sa. "kāśyapīya").
Cha mất sớm, ông sống cực khổ và chính cái khổ này đã thúc đẩy ông học hỏi nhiều để được dạy trong một trường phổ thông kiếm tiền nuôi mẹ.
Hegeler cũng gửi ông sang Paris để sao lại những tác phẩm quý giá được lưu trữ tại đây.
Ông chẳng phải là một Tỉ-khâu chính thức, chỉ là một Sa-di nhưng con đường đời kinh nghiệm, học thức uyên bác đã giúp ông trở thành một nhà thuyết giảng độc nhất vô nhị của Thiền Ấn Độ, Trung Quốc, Nhật Bản cho thế giới hiện đại.
3. "Introduction to Zen Buddhism" (Thiền pháp nhập môn), Kyoto 1931;
Đài Bắc: Phật Quang xuất bản xã, 1988.
Duy-ma-cật sở thuyết kinh (, , "Vimalakīrti Nirdeśa Sūtra", ) là một tác phẩm quan trọng của Phật giáo Đại thừa, có ảnh hưởng rất lớn đến nền Phật giáo tại Trung Quốc, Việt Nam và Nhật Bản.
1. "Phật thuyết Duy-ma-cật kinh" (zh. 佛說維摩詰經), Taishō No.
Chos nyid tshul khrims (sa. "dharmatāśīla") dịch cuối thế kỷ 8.
Hòa thượng dịch từ bản của Cưu-ma-la-thập, nhưng đối chiếu với hai bản Hán còn lại, thêm vào đó so với bản Phạn cũng như những bản chú giải căn bản của Khuy Cơ, Tăng Triệu, Cát Tạng, v.v...
Trong chương thứ tư, khi được Văn-thù hỏi thăm vì sao bệnh và thế nào thì hết được, Duy-ma-cật nhân đây giảng rõ về đạo hạnh của một vị Bồ Tát cho tất cả cùng nghe.
Im lặng ở đây không phải là không hiểu, không diễn bày mà chính là ngôn ngữ tuyệt đỉnh, ngôn ngữ duy nhất có thể trình bày cái Bất khả tư nghị (sa. "acintya").
Sự kiện xảy ra tại rừng Am-la-vệ (sa. "āmrapālīvana"), nơi Phật Thích-ca Mâu-ni thuyết pháp cho Pháp hội với rất nhiều Thanh Văn, Bồ Tát và chư thiên tham dự.
Duy-ma-cật suy tư tại sao Phật không gửi ai đến hỏi bệnh an ủi.
Nơi đây, cuộc đàm thoại giữa Văn-thù-sư-lợi và Duy-ma-cật bắt đầu.
Cuộc luận đàm giữa Văn-thù-sư-lợi và Duy-ma-cật được tiếp nối và lần này, những điểm quan trọng dành cho một Bồ Tát được đề cập đến.
Theo lời yêu cầu của Duy-ma-cật, ba mươi mốt vị Bồ Tát trình bày quan điểm của mình về pháp môn bất nhị.
Sự việc lại chuyển đến khu rừng Am-la-vệ tại thành Quảng Nghiêm.
Xá-lợi-phất trao đổi vài lời với Duy-ma-cật và sau đó, Phật cho Xá-lợi-phất biết rằng Duy-ma-cật đến từ cõi Diệu Hỉ (sa. "abhirati") của Phật Bất Động (sa. "akṣobhya").
Sau đó, Phật phó chúc pháp vô thượng chính đẳng chính giác cho Bồ Tát Di-lặc và cuối cùng, A-nan-đà được Phật yêu cầu thụ trì và truyền bá kinh này rộng rãi.
Khác với họ hàng to lớn hơn nhiều của chúng là loài cá sấu nước mặn, cá sấu mũi dài không được xem là mối nguy hiểm cho con người mặc dù chúng có thể cắn người với mục đích tự vệ.
Đây là một loài cá sấu tương đối nhỏ.
Các dải này thường bị đứt đoạn gần cổ.
Vào tháng 5 năm 2013, một con cá sấu mũi dài đã được nhìn thấy ở một con sông gần thị trấn sa mạc Birdsville, cách hàng trăm km về phía nam so với phạm vi sinh sống bình thường của chúng.
Cá sấu không bảo vệ tổ của chúng trong quá trình ấp.
Những con mồi này có thể bao gồm giáp xác, côn trùng, nhện, cá, ếch, rùa, rắn, chim và nhiều loài động vật có vú khác.
Dạ dày của cá sấu có tính axit tương đối cao hơn so với bất kỳ động vật có xương sống nào khác và có các rãnh dẫn đến sự phân hủy cơ học của thức ăn.
Khi ở dưới nước, nhịp tim của cá sấu chậm lại còn một đến hai nhịp một phút, và các cơ nhận được ít máu hơn.
Một vài vụ việc đã được báo cáo trong đó mọi người bị cắn khi đang bơi cùng cá sấu mũi dài và những vụ khác xảy ra trong quá trình nghiên cứu khoa học.
Tuy nhiên, xét về phương diện quyền hạn và chức năng thì giữa hai chức danh này có một số khác biệt đáng kể và nói chung vai trò của Chủ tịch Hội đồng Bộ trưởng kém hơn so với Thủ tướng.
Thủ tướng có quyền đình chỉ việc thi hành những Nghị quyết của Hội đồng nhân dân tỉnh, thành phố trực thuộc Trung ương trái với Hiến pháp, Luật và các văn bản của cơ quan Nhà nước cấp trên, đồng thời đề nghị Ủy ban Thường vụ Quốc hội bãi bỏ còn Chủ tịch Hội đồng Bộ trưởng thì không có quyền như vậy.
Hiến pháp 1992 quy định: ""Chính phủ là cơ quan chấp hành của cơ quan quyền lực Nhà nước cao nhất và là cơ quan hành chính Nhà nước cao nhất của nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam"".
Cá sấu nước mặn và cá sấu sông Nin là những loài nguy hiểm nhất, chúng đã giết chết hàng trăm người mỗi năm ở các khu vực Đông Nam Á và châu Phi.
Sau đó, để xé mồi, nó ngoạm chặt miếng thịt rồi xoay người nhiều vòng để dứt thịt ra.
Chúng thu hút những con cái và tất nhiên, những con đực khác đang đố kỵ.
Điều này có lẽ là do cá sấu nước ngọt có mõm dài nhìn rất giống cá sấu sông Nin thu nhỏ, trong khi cá sấu nước mặn có thể rất giống với cá sấu mõm ngắn Mỹ ít nguy hiểm hơn nhiều.
Cá sấu có tim 4 ngăn, cơ hoành và vỏ não.
Không có 1 phương pháp chính xác nào đo đạc được tuổi thọ của cá sấu, mặc dù có một vài kỹ thuật đưa ra được những phỏng đoán khá chính xác.
Kích thước của cá sấu thay đổi đáng kể, giữa loài cá sấu lùn và loài cá sấu nước mặn khổng lồ.
Alligator đôi khi được dịch là cá sấu Mỹ, tuy nhiên điều này không đúng, do dễ bị lẫn với Cá sấu Mỹ có tên khoa học là "Crocodylus acutus".
Vì ngoại hình có mõm dài và mảnh tương tự như cá sấu Ấn Độ nên mới được gọi là "giả".
Hiện tại, cùng với các họ hàng hóa thạch gần, chẳng hạn như chi "Maroccosuchus", nó được phân loại trong họ "Gavialidae".
Cá sấu non nở sau 90 ngày và tự xoay xở với cuộc sống.
Loài này được Cuvier mô tả khoa học đầu tiên năm 1807.
Các cá thể nhỏ hơn có thể phóng nhanh, và thậm chí cả các cá thể lớn hơn cũng có khả năng tăng tốc độ đột biến đáng ngạc nhiên.
Con non mới sinh có chiều dài và khối lượng khoảng .
Cá sấu Trung Mỹ, tuy nhiên, có một tốc độ tăng trưởng nhanh hơn so với cá sấu mõm ngắn Mỹ, và chịu được nước mặn lâu hơn.
Mõm của cá sấu Trung Mỹ rộng hơn so với một vài loài cá sấu chuyên ăn cá (như cá sấu Ấn Độ, cá sấu mũi dài...), cho phép nó để bổ sung chế độ ăn uống với con mồi đa dạng hơn.
Cá sấu Trung Mỹ được coi là một loài dễ bị tổn thương, nhưng đã không được đánh giá từ năm 1996.
- Phía Nam giáp tỉnh Bắc Ninh, tỉnh Hải Dương và tỉnh Quảng Ninh
Tỉnh Bắc Giang có 10 đơn vị hành cấp huyện, bao gồm 1 thành phố Bắc Giang (tỉnh lỵ), 2 thị xã Việt Yên, Chũ và 7 huyện: Hiệp Hòa, Lạng Giang, Lục Nam, Lục Ngạn, Sơn Động, Tân Yên, Yên Thế.
Ngoài hai tôn giáo chính là Công giáo và Phật giáo, hiện nay toàn tỉnh Bắc Giang có 1.600 ngôi đình, đền, nghè, miếu thờ thần linh, thành hoàng, thánh mẫu... thuộc hệ thống tín ngưỡng dân gian, mỗi năm có hơn 500 lễ hội diễn ra thường niên.
Tỉnh Bắc Giang được thành lập ngày 10 tháng 10 năm 1895, tách từ tỉnh Bắc Ninh, bao gồm phủ Lạng Giang, phủ Đa Phúc và các huyện Kim Anh, Yên Dũng, Phượng Nhỡn, Việt Yên, Hiệp Hòa, Yên Thế và một số tổng nằm ở phía nam sông Lục Nam.
Ngày 6 tháng 11 năm 1957, chia huyện Yên Thế thành 2 huyện: Yên Thế và Tân Yên.
Ngày 1 tháng 1 năm 2025, thành lập thị xã Chũ trên cơ sở tách thị trấn Chũ và 9 xã: Hồng Giang, Thanh Hải (sau điều chỉnh địa giới hành chính), Kiên Thành, Kiên Lao, Trù Hựu, Quý Sơn, Phượng Sơn, Mỹ An, Nam Dương của huyện Lục Ngạn.
- Tính chất tụ hội văn hóa người Việt.
- Văn hóa Bắc Giang là tính chất đoàn kết, sáng tạo.
(3) Di tích quốc gia đặc biệt Những điểm khởi nghĩa Yên Thế ghi dấu cuộc khởi nghĩa của người anh hùng dân tộc Hoàng Hoa Thám với 41 điểm di tích (cụm di tích) thuộc các huyện, thị Yên Thế, Tân Yên, Việt Yên, Yên Dũng;
Đặc biệt Bắc Giang còn là nơi gắn liền với Thiền phái Trúc Lâm do Phật Hoàng Trần Nhân Tông sáng lập với hệ thống các di tích như Chùa Vĩnh Nghiêm, Am Vãi, một số di tích đang được khảo cổ và định hướng phục dựng thời gian tới như chùa Hòn Tháp, Mã Yên, Bát Nhã, Hồ Bấc, Thanh Mai...
Năm 2023, Bắc Giang có tốc độ tăng trưởng GRDP đạt 13,85 % là địa phương có mức tăng trưởng cao nhất cả nước.
- Khu công nghiệp Song Khê - Nội Hoàng, diện tích 154,6 ha;
- KCN Tân Hưng diện tích 105,3 ha.
- Đường thủy có sông Cầu, sông Lục Nam, sông Thương đi qua.
- Tốc độ tăng trưởng GRDP 7,82%
- GRDP 155.876 tỷ đồng.Hạng 13/63
- GRDP bình quân đầu người 4400 USD.
- Khu di tích khởi nghĩa Yên Thế được công nhận là di tích quốc gia đặc biệt
- Khu di tích Suối Mỡ và đền Suối Mỡ ở xã Nghĩa Phương, huyện Lục Nam
- Thiền viện trúc lâm Phượng Hoàng Yên Dũng.
- Bánh đa Kế: Bánh đa Kế là một loại bánh đặc sản được làm ở làng Dĩnh Kế.
=== Nghệ thuật chèo ở Bắc Giang ===
Làng chèo Dốc Sở xã Đồng Sơn có 13 người do ông Nguyễn Văn Dương làm đội trưởng; Làng chèo Tân Ninh xã Tư Mại, đây là làng chèo cổ, có 20 người do ông Lưu Xuân Đức phụ trách.
Năm 2007, huyện Yên Dũng đã tổ chức Liên hoan Tiếng hát chèo lần thứ nhất.
Tông này có ảnh hưởng lớn tại Ấn Độ, Trung Quốc, Tây Tạng, Nhật Bản và Việt Nam.
Muốn đạt được điều này, người ta phải thoát khỏi tâm thức nhị nguyên.
Lý luận thông thường có thể tiếp cận tục đế, tuy không phải là chân lý cuối cùng, nhưng chúng cũng có giá trị nhất định.
Sư có viết bài luận về ("Căn bản") "Trung quán luận tụng" (sa. ["mūla-"] "madhyamaka-kārikā"), tên gọi khác của "Trung luận" của Long Thụ.
Nguyệt Xứng (zh. 月稱, sa. "candrakīrti") thì cố gắng trở về với giáo lý nguyên thủy của Long Thụ.
Trung Quán Y Tự Khới do Thanh Biện khai sáng cho rằng Pháp giới có tự tính một cách tục đế.
Trung quán tông đóng một vai trò quan trọng trung tâm trong Phật giáo Tây Tạng, kể từ thế kỉ thứ 8.
Giữa thế kỉ 11 và 14, Tây Tạng lại tổng hoà các tông phái khác nhau của Trung quán và tiếp tục phát triển.
Sư là một trong những Đại Thiền sư của tông Vân Môn.
Sau khi trải qua nhiều tòng lâm, sư gõ cửa nơi Thiền sư Quang Tộ (zh. 光祚) ở chùa Trí Môn (zh. 智門).
Vị này ngạc nhiên vì không biết Tằng Hội muốn nói gì và kêu chúng gọi Sư.
Một hôm, sư dạo núi nhìn xem bốn phía rồi bảo thị giả: "Ngày nào lại đến ở đây." Thị giả biết sư sắp tịch, cầu xin kệ di chúc.
Các phương thức mã hóa cổ điển thông thường dễ bị tổn thương (phá mã) bởi các tấn công văn bản mã hóa, đôi khi thậm chí kẻ tấn công không cần biết các chi tiết cụ thể của hệ thống mã hóa, bằng cách sử dụng các công cụ như phân tích tần suất.
- Mã hóa Atbash: Mã hóa các ký tự Hêbrơ theo phương thức thay thế.
Kết quả thu được là một chất rắn vô định hình, mà không phải dạng tinh thể như đường nguyên thủy.
Cách gọi khác là Du phương (遊方), Du hành (遊行), Vân thủy (雲水) có hai nghĩa là thứ nhất, tăng lữ không có chỗ ở nhất định vì tìm kiếm danh sư hoặc vì tự mình tu trì.
Hành lý thường là một cái nón vành rộng, nhằm che mắt để thiền sinh bớt rong ruổi theo cảnh tượng bên ngoài.
Thuộc vào loại thứ hai là các chuyến hành cước sau khi đạt đạo, khi các vị Thiền sư muốn trau dồi kinh nghiệm giác ngộ với những bậc thượng thủ khác trước khi trụ trì hoằng hoá chúng sinh.
Còn gọi là Lưu tích (zh. 留錫), Quải đáp (zh. 掛褡).
Khi đến cổng (sơn môn) của một thiền viện sau một cuộc hành cước, thiền sinh sẽ thấy hai tấm bản gỗ nằm hai bên của cửa cổng: Một bản ghi tên của thiền viện và bản khác ghi tên của vấn đề mà vị Thiền sư trụ trì đang Đề xướng.
Tương truyền rằng sư đã tìm gặp khoảng 80 thiền sư, phần lớn là những môn đệ đắc pháp của Mã Tổ (thầy của Nam Tuyền) để vấn đạo.
Sư ngộ đạo, sau đi thụ giới tại Tung Nhạc.
Đến Đạo Ngô Viên Trí, Đạo Ngô thấy sư liền nói: "Mũi tên Nam Tuyền đến." sư bảo: "Xem tên!" Đạo Ngô nói: "Trật rồi!" Sư nói: "Trúng!"
Các Thiền sư sau này rất quý trọng những lời nói của Sư.
Niên hiệu Càng Ninh năm thứ tư đời Đường, sư nằm nghiêng bên mặt an nhiên viên tịch, thọ 120 tuổi.
- Xã Thái Nguyên, huyện Thái Thụy, tỉnh Thái Bình
Các dạng cổ nhất của mật mã hóa chủ yếu liên quan với các kiểu mẫu trong ngôn ngữ.
Trong thực tế, thuật ngữ "mật mã hóa" thông thường được sử dụng để nói đến ngành này một cách tổng thể.
Trong cách nói thông thường, "mã" bí mật thông thường được sử dụng đồng nghĩa với "mật mã".
Đối với các hệ thống mật mã truyền thống, chỉ có người gửi thông điệp biết được thuật toán mã hóa, tuy nhiên đối với các hệ thống dùng mật mã hóa khóa công khai ("Public key code - PKC"), tất cả mọi người đều có thể biết thuật toán mã hóa mà không ảnh hưởng tiêu cực đến an ninh của hệ thống.
Mục tiêu của thám mã (phá mã) là tìm những điểm yếu hoặc không an toàn trong phương thức mật mã hóa.
Nếu người thám mã biết lượng thời gian mà thuật toán cần để mã hóa một lượng bản rõ nào đó, anh ta có thể sử dụng phương thức tấn công thời gian để phá mật mã.
Thám mã tuyến tính và Thám mã vi phân là các phương pháp chung cho mật mã hóa khóa đối xứng.
Mật mã cổ điển vẫn còn được phổ biến tới ngày nay, chủ yếu thông qua việc giải các ô đố chữ (xem tài liệu viết bằng mật mã).
Mật mã máy tính cũng có khả năng chịu đựng việc phân tích mật mã tốt hơn; rất ít các mật mã như thế dễ bị tổn thương chỉ bởi kiểu tấn công biết bản mã.
Nói khác đi, nó không thể cho phép thu lượm được bất kỳ thông tin đáng kể nào về nội dung của thông điệp.
Ví dụ, người gửi thông tin có thể mong muốn giữ mình là nặc danh; trong trường hợp này tính không từ chối rõ ràng là không thích hợp.
Vì thế, ở đây tồn tại sự đối ngẫu giữa hai cách thức này.
Như tên gọi của nó, chúng được sử dụng rộng rãi để xác thực thông điệp.
Điều này có nghĩa là một người nào đó có thể tự do gửi khóa công khai của họ ra bên ngoài theo các kênh không an toàn mà vẫn chắc chắn rằng chỉ có họ có thể giải mật mã các thông điệp được mật mã hóa bằng khóa đó.
Xét về phương diện kỹ thuật, chúng lại không phải vậy do không có sự tiếp xúc thực tế mà cũng không có liên hệ giữa "người ký" và "chữ ký".
Độ an toàn của các hệ thống mật mã hóa thực tế vẫn chưa được chứng minh, đối với cả các hệ thống khóa đối xứng và bất đối xứng.
Thông thường đó là do lỗi trong việc thực thi, trong giao thức được sử dụng hoặc do lỗi của con người.
- Các ấn bản quan trọng trong mật mã học — một số tư liệu về mật mã học trong khoa học máy tính.
Lúc nhỏ theo Luật sư Chí Trừng (zh. 志澄) chùa Không Vương (zh. 空王) xuất gia và thụ giới tại giới đàn Tì Lăng.
Lúc đầu, sư trụ trì chùa Linh Thụ một thời gian, sau đến Vân Môn trụ trì chùa Quang Thới, học chúng tụ tập rất đông.
Tiệt đoạn chúng lưu (zh. 截斷眾流): Có năng lực "cắt đứt các dòng lưu chuyển" của vô minh, suy nghĩ cảm giác phân biệt như một cây gươm bén;
Nhiều pháp ngữ của sư còn được truyền lại đến ngày nay là nhờ một môn đệ lén viết vào một ca-sa rồi sau đó mang xuống núi.
- Một tên gọi khác của dân tộc Chứt.
Theo tiếng Thái là แม้ว "Maew" hay ม้ง "Hmông".
Họ sống chủ yếu ở miền nam Trung Quốc, trong các tỉnh Quý Châu, Hồ Nam, Vân Nam, Tứ Xuyên, Quảng Tây và Hồ Bắc.
Những người đầu tiên sử dụng tên gọi theo kiểu Trung Hoa trong một loạt các phiên âm: Miao, Meau, Meo, Mo, Miao-tse, Miao-tsze, Miao-tseu (Miêu tộc).
- Hmao; Miêu hoa lớn; tây bắc Quý Châu và đông bắc Vân Nam.
Tuy nhiên, điều này có thể là kết quả của sự nhầm lẫn biểu hiện và ý nghĩa của từ.
Điều này giải thích tại sao lại có sự phản đối quyết liệt như vậy chống lại thuật ngữ "miêu" trong các nhóm người Hmông tại khu vực Đông Nam Á.
Tuy nhiên, trong tiếng Anh, không giống như tiếng Trung, người ta có khả năng viết được từ "Hmong".
Tiếng Hmông là một ngôn ngữ nằm trong ngữ hệ Hmông-Miền (hay Miêu-Dao).
Ông đã cho rằng "các ngôn ngữ Miao-Yao hình như tạo nên mối liên hệ giữa các ngôn ngữ Nam Á và các ngôn ngữ Tạng-Miến".
Trong cuốn từ điển "Bách khoa thư ngôn ngữ" đã phân các ngôn ngữ Hmông-Miền thành hai nhánh chính:
Những nỗ lực lập ra bộ chữ để ghi tiếng Hmông xuất hiện vào giữa thế kỷ XX.
Hai nhóm làm việc đã gặp nhau trong năm 1952 và hóa giải mọi sự khác biệt.
Tại Việt Nam năm 1961 phương án chữ Hmông theo ký tự Latin đã được chính phủ Việt Nam phê chuẩn.
Khi người thợ săn muốn từ bỏ thì con chó lại quay về.
Các điều kiện được miêu tả trong truyện truyền khẩu và nghi thức an táng của người Hmông chắc chắn nói đến một thế giới chỉ có toàn tuyết và băng giá, là những thứ thấy được cho đến khi kết thúc thời kỳ băng hà gần đây nhất.
Sau thất bại, bộ tộc ban đầu của người Hmông được chia ra thành hai nhóm bộ tộc nhỏ, là Miêu và Lê (黎).
Những người đi về phía nam thành lập ra nhà nước San-Miêu.
Vào thời kỳ nhà Đường, người Miêu đã không còn là bộ tộc người chính không phải gốc Hán, ngoại trừ tại khu vực tỉnh Vân Nam ngày nay, ở đó 6 "chiếu" (詔 có nghĩa là "vương quốc") của người Miêu.
Họ đã yêu cầu các bộ tộc sống ở Nam Chiếu phát triển lực lượng quân sự để chống lại nhà Đường.
Nổi tiếng nhất là trường hợp của Dương Quốc Trung, anh trai của Dương Quý Phi (thiếp yêu của vua Đường).
Cuối cùng họ Đoàn (段 "duan") đã thắng và thành lập Vương quốc Đại Lý.
Người Miêu đã có nhiều trận chiến chống lại người Hán.
=== Người Miêu ở Trung Quốc===
- Khu tự trị Kiềm Nam người Bố Y và Miêu (黔南 "Qiánnán"), Quý Châu
- Quý Châu: Tùng Đào (松桃 "Sōngtáo"), Ấn Giang (印江 "Yìnjiāng"), Vụ Xuyên (务川 "Wùchuān"), Đạo Chân (道真 "Dǎozhēn"), Trấn Ninh (镇宁 "Zhènníng"), Tử Vân (紫云 "Zǐyún"), Quan Lĩnh (关岭 "Guānlíng") và Uy Ninh (威宁 "Wēiníng")
- Núi Miêu (苗岭 "Miáo Líng"), Kiềm Đông Nam
Trên thực tế, quân đội Hoàng gia Lào và quân của Pathet Lào chỉ tham gia có giới hạn trong các cuộc giao tranh.
Trước khi kết thúc cuộc chiến bí mật, Long Chẹng nằm trong tầm kiểm soát của Vàng Pao.
Họ đăng ký là thành viên của "Tổ chức Nhân dân và Quốc gia chưa được đại diện" UNPO.
Dẫu vậy một số nhóm vẫn tiếp tục hoạt động chống đối, trong đó có nhóm Thào A Sỉ dẫn đầu lập ra "Nhà nước Hmông" ở Muang Vangvieng tỉnh Viêng Chăn, Lào, trong đó chiêu mộ cả một số người Hmông Việt Nam.
- Điện Biên (228.279 người, chiếm 34,8% dân số toàn tỉnh và 16,0% tổng số người H'Mông tại Việt Nam), tập trung nhiều nhất là ở Tủa Chùa, Điện Biên, Điện Biên Đông, Mường Chà, Tuần Giáo, Mường Nhé và Nậm Pồ.
Nhóm Hmông Đỏ sinh sống trên địa bàn các xã Dào San, Tung Qua Lìn, huyện Phong Thổ.
- Nghệ An (33.957 người), tập trung tại các huyện Kỳ Sơn, Tương Dương, Quế Phong.
Nhưng không có các nhân chứng hay tài liệu viết nào từ miền bắc Đông Dương xác nhận sự hiện diện của họ trước cuối thế kỷ thứ 18.
Ngày nay, phần chủ yếu của người Hmông ở Mỹ (khoảng 270.000) sống ở California, Minnesota và Wisconsin.
Trẻ em Mỹ gốc Hmông sinh ra tại Mỹ thông thường có nhiều cơ hội tiếp thu giáo dục hơn so với cha mẹ của chúng và vì thế có nhiều cơ hội kinh tế hơn so với cha mẹ chúng có thể có được ở Lào.
Dân tộc Miêu sừng dài (Long-horn Miao) sinh sống tại làng Suojia, thành phố Lục Bàn Thủy, tỉnh Quý Châu hiện đang còn lưu giữ tập tục kỳ lạ này.
Phụ nữ Miêu thường dùng trang sức bạc.
Đàn ông người Miêu ở đây lại mặc áo có vạt giống với người Mãn Chu và có hình thêu.
Các loại dưa muối thường được nấu thành súp, người ta thường nấu súp với dưa muối và đậu phụ, cho thêm ớt đỏ để tăng độ hấp dẫn về thị giác cho thực khách.
Khách du lịch có thể trải nghiệm nếu đặt sớm với các chủ nhà hàng để họ chuẩn bị
Trong hôn lễ của người Hmông, sau ba ngày đưa cô gái về nhà, người con trai phải cùng bố mẹ đẻ đem lễ vật gồm thịt lợn, thịt gà, rượu sang nhà gái để tạ ơn và làm vía thành hôn đồng ý cho hai người lấy nhau.
Ngoài tết riêng thì người Hmông còn chuẩn bị nhiều đồ ăn, thức uống đón Tết cùng người Kinh.
- Ngày 30 tết, sau khi làm bánh giầy xong, người Hmông "treo niêu", không ăn uống một ngày.
- Ngày mùng hai là ngày thực hiện nghi lễ "lạy tết".
Các bài hát H'mông rất đa dạng về thể loại, bao gồm:
Âm nhạc H'mông thường sử dụng các nhạc cụ truyền thống như khèn, đàn môi, sáo... và có giai điệu đặc trưng, mang đậm bản sắc văn hóa của dân tộc H'mông.
Sau đây là một vài pháp thoại tiêu biểu cho cơ phong này (Chân Nguyên dịch Hán-Việt):
Đôi khi người ta cũng sử dụng thêm mái chèo hay căng buồm để phòng khi máy đẩy gặp sự cố.
"Cảnh Đức truyền đăng lục" gồm 30 quyển, vốn có tựa đề là "Phật Tổ Đồng Tham tập", được xếp vào Đại Chính tân tu Đại tạng kinh, tập 51, số 2076.
- Quyển 1, 2: Bảy đức Phật đời quá khứ và Tổ Ma-ha-ca-diếp (摩訶迦葉) truyền xuống đến Tổ thứ 27 là Bát-nhã-đa-la (般若多羅).
- Quyển 9: Gồm 30 vị nối pháp Thiền sư Bách Trượng Hoài Hải (百丈懷海)...
- Quyển 15: Động Sơn Lương Giới (洞山良价).
- Quyển 24, 25, 26: Pháp hệ của Pháp Nhãn tông (法眼宗).