nrl-ai/vn-diacritic-train huggingface dataset:
Theo đó, thành lập thị xã Hồng Ngự thuộc tỉnh Đồng Tháp trên cơ sở một phần diện tích và dân số của huyện Hồng Ngự.
Theo đó, chuyển thành phố Sơn Tây thành thị xã Sơn Tây trực thuộc thành phố Hà Nội.
Theo đó, thành lập thị xã Tân Châu thuộc tỉnh An Giang trên cơ sở điều chỉnh một phần diện tích và dân số của 2 huyện Tân Châu, Phú Tân.
Theo đó, thành lập thị xã Chí Linh thuộc tỉnh Hải Dương trên cơ sở toàn bộ diện tích và dân số của huyện Chí Linh.
Ngày 27 tháng 8 năm 2010, Chính phủ ban hành Nghị quyết số 32/NQ-CP.
Theo đó, thành lập thị xã Ninh Hòa thuộc tỉnh Khánh Hòa trên cơ sở toàn bộ diện tích và dân số của huyện Ninh Hòa.
Ngày 25 tháng 8 năm 2011, Chính phủ ban hành Nghị quyết số 90/NQ-CP.
Theo đó, thành lập thị xã An Nhơn thuộc tỉnh Bình Định trên cơ sở toàn bộ diên tích và dân số của huyện An Nhơn.
Ngày 25 tháng 8 năm 2012, Chính phủ ban hành Nghị quyết số 60/NQ-CP.
Theo đó, thành lập thị xã Hoàng Mai thuộc tỉnh Nghệ An trên cơ sở một phần diện tích và dân số của huyện Quỳnh Lưu.
Ngày 26 tháng 12 năm 2013, Chính phủ ban hành Nghị quyết số 130/NQ-CP.
Theo đó, thành lập thị xã Bến Cát và thị xã Tân Uyên thuộc tỉnh Bình Dương trên cơ sở một phần diện tích của 2 huyện có tên tương ứng .
Theo đó, thành lập thành phố Bắc Kạn thuộc tỉnh Bắc Kạn trên cơ sở toàn bộ diện tích và dân số của thị xã Bắc Kạn.
- Nghị quyết số 930/NQ-UBTVQH13.
Theo đó, thành lập thị xã Duyên Hải thuộc tỉnh Trà Vinh trên cơ sở một phần diện tích và dân số của huyện Duyên Hải.
Theo đó, thành lập thị xã Phú Mỹ thuộc tỉnh Bà Rịa – Vũng Tàu trên cơ sở toàn bộ diện tích và dân số của huyện Tân Thành.
Ngày 12 tháng 3 năm 2019, Ủy ban thường vụ Quốc hội ban hành Nghị quyết số 656/NQ-UBTVQH14.
- Nghị quyết số 768/NQ-UBTVQH14.
Ngày 10 tháng 1 năm 2020, Ủy ban Thường vụ Quốc hội ban hành 4 nghị quyết:
- Nghị quyết số 869/NQ-UBTVQH14.
- Nghị quyết số 933/NQ-UBTVQH14.
Theo đó, thành lập thành phố Phổ Yên thuộc tỉnh Thái Nguyên trên cơ sở toàn bộ diện tích và dân số của thị xã Phổ Yên.
Theo đó, thành lập thị xã Quế Võ và thị xã Thuận Thành thuộc tỉnh Bắc Ninh trên cơ sở toàn bộ diện tích và dân số của 2 huyện có tên tương ứng
Theo đó, thành lập thành phố Bến Cát thuộc tỉnh Bình Dương trên cơ sở toàn bộ diện tích và dân số của thị xã Bến Cát.
Ngày 24 tháng 10 năm 2024, Ủy ban Thường vụ Quốc hội ban hành Nghị quyết số 1243/NQ-UBTVQH15.
Ngày 30 tháng 11 năm 2024, Ủy ban Thường vụ Quốc hội ban hành Nghị quyết số 1314/NQ-UBTVQH15.
- Huyện Diên Khánh (Khánh Hòa)
- Nghị định số 42/2009/NĐ-CP của Chính phủ: Về việc phân loại đô thị
Hầu hết những huyện không có thị trấn nào là những huyện mới chia tách.
Đã được công nhận là đô thị loại IV hoặc loại V; hoặc khu vực dự kiến thành lập thị trấn đã được phân loại đạt tiêu chí của đô thị loại IV hoặc loại V."
Long An, Nam Định (15 thị trấn)
Hưng Yên, Quảng Bình, Tiền Giang, Sơn La (8 thị trấn)
- Long Đất (Bà Rịa – Vũng Tàu)
- Hiệp Hòa, Lạng Giang, Lục Nam, Sơn Động, Tân Yên, Yên Thế, Lục Ngạn (Bắc Giang)
- Lập Thạch, Tam Dương, Yên Lạc (Vĩnh Phúc)
- Châu Đức (Bà Rịa – Vũng Tàu)
- Hòa Vang, Hoàng Sa (Đà Nẵng)
- Giang Thành, Kiên Hải, U Minh Thượng (Kiên Giang)
Đa số thị trấn tại Việt Nam được xếp vào đô thị loại V.
Các sách báo gần đây đề cập nhiều đến khái niệm thị tứ.
- Nghị định 159/2005/NĐ-CP của Chính phủ Việt Nam về việc phân loại đơn vị hành chính xã, phường, thị trấn.
===Các đơn vị hành chính tương đương===
- Bạch Long Vĩ, thuộc thành phố Hải Phòng.
Thành phố thuộc tỉnh, quận thuộc thủ đô Hà Nội và quận thuộc Thành phố Hồ Chí Minh là các đơn vị hành chính cấp huyện loại I.
Tỉnh lỵ là trung tâm hành chính của một tỉnh ở Việt Nam, tức là nơi các cơ quan hành chính nhà nước của tỉnh đó đóng trụ sở.
Thiền (zh. "chán" 禪, ja. "zen"), gọi đầy đủ là Thiền-na (zh. "chánna" 禪那, sa. "dhyāna", pi. "jhāna", ja. "zenna", en. "meditation"), là thuật ngữ Hán-Việt được phiên âm từ dhyāna trong tiếng Phạn. "Dhyāna" là danh từ phái sinh từ gốc động từ "√dhyā" (hoặc "√dhyai").
Tâm thức sẽ trải qua nhiều chặng, trong đó lòng tham dục dần dần suy giảm.
Hành giả tiếp tục ở trong trạng thái hỉ lạc.
Thiền là một trạng thái tâm thức không thể định nghĩa, không thể miêu tả và phải do mỗi người tự nếm trải.
Khái niệm Tam giới này có thể hiểu là Vũ trụ quan của đạo Phật.
- Vô sắc giới hay cõi Vô sắc: thế giới này được tạo dựng thuần tuý bằng tâm thức và gồm bốn xứ.
== Thanh Văn thừa ("Śrāvakayāna") ==
Người đã đắc quả Nhập Lưu sẽ không còn bị đọa sinh vào ba cõi ác: địa ngục (sa. "Naraka"), Ngạ quỷ, Súc sinh trong đời vị lai và chắc chắn sẽ đắc quả A-la-hán sau bảy kiếp nữa.
- Thoái Pháp A La Hán, cũng gọi là Thoái Tướng A La Hán: chỉ những vị mới chỉ gặp một ít ác duyên đã dễ dàng đánh mất quả vị đã chứng được.
Bích Chi Phật (Sa. "Pratyekabuddha") là một vị Phật đã giác ngộ nhưng không có khả năng giáo hóa chúng sinh đắc quả Vô thượng nên kém hơn Phật Toàn Giác (Vô Thượng Chính Đẳng Chính Giác).
Sau đó hóa về kiếp người (khi Phật Toàn Giác đã diệt độ), do căn tu đã được gieo trồng từ trước nên chứng được thuyết Thập nhị nhân duyên, đắc Phật quả.
- Thập Địa: Hoan hỷ địa, Ly cấu địa, Phát quang địa, Diệm huệ địa, Nan thắng địa, Hiện tiền địa, Viễn hành địa, Bất động địa, Thiện huệ địa và Pháp vân địa.
Sau đó, trưởng giả biết mình giàu có nên những cỗ xe tầm thường ấy không xứng với các con do đó ông quyết định cho mỗi người con cỗ xe đẹp, lớn, giăng châu báu giống nhau, mà không phân biệt (ẩn dụ cho Nhất thừa).
Trùng tụng một dạng kệ tụng mà trong đó nhiều câu được lặp đi lặp lại;
Bản sinh kinh còn gọi chuyện tiền thân đức Phật, truyện tái sanh của Bồ Tát, Túc sanh truyện, những kinh nói về đời trước của đức Phật khi còn là Bồ Tát, tu các pháp khổ hạnh, trong những kiếp đó đức Phật đã từng làm hươu, gấu, thỏ, chim, rồng... cũng có lúc làm người, làm vua.
Hi pháp kinh nói về thần lực chư Phật và thánh đệ tử, cảnh giới kì diệu, hi hữu mà phàm phu không hội nổi;
3. diệt đế (tiếng Pali: nirodha - sự đoạn diệt, sự chấm dứt, sự giam cầm): Khổ có thể được chấm dứt hoặc được ngăn chặn bằng sự từ bỏ hoặc cắt đứt mối quan hệ với Ái; sự từ bỏ Ái sẽ giải thoát khỏi sự trói buộc của Khổ";"
Anderson thì bốn sự thật có lẽ lúc ban đầu không phải là một phần của bài kinh này, nhưng chúng đã được thêm vào sau đó thông qua một vài phiên bản chỉnh sửa.
Bốn thuật ngữ ghi nhớ có thể được hiểu như sau:
- Tứ diệu đế - Hòa thượng Thích Minh Châu dịch Việt
Đến pháp tôn đời thứ sáu là Sekkō Sōshin (1408-1486) thì chia thành 4 phái và trở thành chủ lực lớn nhất của Thiền tông Nhật Bản.
Bản tính của Tâm vốn thanh tịnh, ban đầu bị ô nhiễm bởi phiền não, tu tập Phật pháp có thể loại bỏ ô nhiễm và trở về thanh tịnh.
- Đại Đường Tây Vực ký (tác giả Huyền Trang) ghi chép một truyền thuyết của phái Đại chúng bộ, nói rằng những người không được tham dự Đại hội kết tập lần thứ nhất đã tự tổ chức một đại hội kết tập riêng gần với địa điểm 500 trưởng lão kết tập.
Học giả hiện đại nói chung đều đồng ý rằng Luật tạng Đại chúng bộ là lâu đời nhất.
Quan điểm của Đại chúng bộ được xem là tiền thân của giáo pháp Đại thừa sau này.
Hầu hết tài liệu kinh văn của Đại chúng bộ không còn được lưu truyền cho đến ngày nay, chỉ còn sót lại Ma-ha-tăng-kỳ luật (摩訶僧祇律) Hán dịch của Đại chúng bộ, Đại sự ("Mahāvastu") Phạn ngữ lai của Thuyết xuất thế bộ và Giới kinh (Pratimokṣa) Phạn ngữ lai của Đại chúng bộ.
Cuối cùng, tông phái này được Jigme Lingpa (1730-1798) kết tập và truyền đến ngày nay.
Một dòng khác của giáo pháp này được Liên Hoa Sinh Đại sư phát triển hơn nữa.
Một phép tu khác là thực hiện được sự tan rã của tứ đại đã tạo thành thân thể không để lại dấu vết (biến mất), đạt được "thân cầu vồng" (sa. "indracāpakāya").
Dưới sự hướng dẫn của một vị tăng thuộc tông Thiên Thai, công trình xây dựng ngôi chùa lớn này được xúc tiến.
Một trong các giải nghĩa của "bodhi" là lúc con người bỗng nhiên trực nhận tính Không (sa. "śūnyatā"), bản thân nó là Không cũng như toàn thể vũ trụ cũng là Không.
Phật Thích Ca Mâu Ni đã nói với đạo sĩ Brahmàyu:
Dựa trên kinh nghiệm của các bậc giác ngộ, thế giới của sự giác ngộ không hề khác với thế giới hiện tượng của chúng ta, tất cả đều là một, Hiện tượng-Tính không, Tương đối-Tuyệt đối.
Bồ-đề đạo đăng luận (zh. 菩提道燈論, sa. "bodhipathapradīpa") là một tác phẩm quan trọng của Đại sư A-đề-sa, người truyền Phật pháp sang Tây Tạng trong thời kì truyền pháp thứ hai.
Bài tụng từ thứ 2 đến thứ 5 mở đầu của bài luận này là làm rõ hành tướng và thứ bậc ba hạng người được gọi là "Tam sĩ hành tướng thứ đệ" (三士行相次第):
Trong ba hạng người trên chỉ thượng sĩ có thể đảm nhiệm Đại thừa nhưng thiện nghiệp của hạng phàm phu, bậc nhị thừa cũng không vứt bỏ.
Đó chính là phát tâm đại dũng, thực hiện chính hạnh Bồ Tát.
Tam học đây chính là "Tam tăng thượng học" (zh. 三增上學) được giới thiệu như sau:
Đó chính là Huệ học mà Bát-nhã và Du-già đã nói nhưng chỉ có trí huệ không thôi thì chưa đạt được cứu cánh, phải có thêm phương tiện mới thành tựu được.
Bồ đề hay còn gọi cây đề, cây giác ngộ (danh pháp khoa học: Ficus religiosa) là một loài cây thuộc chi Đa đề ("Ficus") có nguồn gốc ở Ấn Độ, tây nam Trung Quốc và Đông Dương, về phía đông tới Việt Nam.
Loài cây này được cho là thiêng liêng bởi những người theo Ấn Độ giáo, Kì-na giáo và Phật giáo.
Cây con được trồng kế nó cũng bị bão thổi trốc gốc năm 1876.
- Tiếng Malayalam — അരയാല് arayaal
- Tiếng Maithili (मैथिली) — पीपर (peepar)
- Tiếng Tây Ban Nha Cuba - alamo
Siddhartha Gautama (tiếng Phạn: सिद्धार्थ गौतम, Hán-Việt: Tất-đạt-đa Cồ-đàm) hay Gautama Buddha, còn được gọi là Shakyamuni (tiếng Phạn: शाक्यमुनि, Hán-Việt: Thích-ca Mâu-ni), là một nhà tu hành và nhà truyền giáo, người sáng lập ra Phật giáo.
Các bản kinh ghi lại lời dạy của ông được lưu giữ qua nhiều thế hệ và dần được viết thành sách.
=== Cuộc sống ban đầu và hôn nhân ===
Một con voi trắng sáu ngà, vòi cuốn một hoa sen lớn màu trắng, từ trên trời bay xuống chui vào hông phải của bà, lúc đó bà cảm thấy thân tâm an lạc, sáng chói như ánh trăng rằm.
Nhà vua sai binh lính đi trước để dọn đường và cho người chuẩn bị kiệu cho hoàng hậu trở về quê.
Người con trai đó sau này là Đức Phật.
Lúc này tiên nhân A-tư-đà đi về và nén lại giữa đám đông để nhìn mặt của thái tử.
Ông đã cho nhiều người danh tiếng dạy dỗ cho con rất kỹ lưỡng, cho thái tử hưởng đầy đủ vinh hoa phú quý, nhất là không để thái tử tiếp xúc với cảnh khổ của cuộc đời.
Dù đã kết hôn, Tất-đạt-đa vẫn sống cùng công chúa Da-du-đà-la như đôi bạn thanh tịnh, đều yêu thích thiền định (Thiền), thực hành thiền định và lòng thấy an lạc.
Năm 29 tuổi, công chúa Da-du-đà-la hạ sinh một bé trai.
Ông quyết tâm tìm cách diệt khổ và tìm mọi đạo sư với các giáo phái khác nhau.
Ngay cả cấp độ thiền định cao nhất là "Phi tưởng phi phi tưởng xứ" cũng chưa đạt đến mức độ triệt để cho việc giải thoát khỏi khổ đau, không phải là chân lý tối hậu, nên ông quyết tâm tự mình tìm đường giải thoát.
Quả quyết rằng mình đã đi đến chỗ cùng cực của công phu tu khổ hạnh và khổ hạnh không dẫn đến giác ngộ, ông tìm phương pháp khác, và nhớ lại một kinh nghiệm thời thơ ấu, lúc đang ngồi thiền dưới gốc cây mận:
Sau khi ăn xong bát cháo sữa, Tất-đạt-đa thấy cơ thể khỏe mạnh lạ thường nên không đi khất thực mà xuống sông Ni-liên-thiền tắm, tâm trạng ông vô cùng phấn chấn, cảm thấy sắp đạt thành tựu viên mãn.
Cuối cùng, ông đạt Diệt-Thọ-Tưởng định (Nirodha-samapatti), tỏa ra uy năng chiếu khắp Tam giới (Dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới).
Ông biết rõ tất cả nhân duyên nghiệp báo của chúng sinh, từ đó nhìn thấu được luật Nhân-Quả và Luân hồi.
Ứng Cúng (應供) (arahant), dịch nghĩa là A La Hán, là "Người đáng được cúng dường", đáng được tôn kính.
Thiên Nhân Sư (天人師) (devamanuṣyānāṃ śāstṛ), là "Bậc thầy của cõi người và cõi trời"
Người còn mang nặng tham ái và sân hận không dễ gì thấu triệt.
Từ đó ông có danh hiệu Thích Ca Mâu Ni (Shakyamuni) — "Trí giả của dòng dõi Thích-ca".
Đó là hai thiện tín đầu tiên đã quy y Nhị Bảo (Phật và Pháp, khi đó chưa có Tăng) và là hai vị Phật tử Tại gia đầu tiên.
Sau khi giác ngộ, Phật có ý định gặp 2 vị thầy cũ của mình là Alara Kalama và Uddaka Ramaputta (Uất-đầu-lam-phất) để truyền đạo, bởi 2 người đều là bậc tu sĩ đã đạt cảnh giới thiền rất cao, không còn bị che mắt bởi dục lạc.
Trên cơ sở kinh nghiệm giác ngộ của mình, ông đã giảng Tứ diệu đế, Bát chính đạo, Vô ngã, Vô thường, Luân hồi, Duyên khởi, quy luật Nhân quả (Nghiệp) và nhiều bài pháp khác mở rộng phù hợp với căn cơ của nhiều người.
Ngoài ra trưởng giả Cấp Cô Độc, một thương gia giàu có ở kinh thành Xá-vệ, cũng cúng dường cho giáo đoàn của Phật Thích-ca một ngôi tịnh xá trong khu vườn của Thái tử Kỳ-đà tại Xá-vệ, được kinh điển gọi là tịnh xá Kỳ Viên (Jetavana).
Ban đầu, Phật Thích Ca không đồng ý nhận người nữ vào tăng đoàn, không phải vì ghét phụ nữ hoặc cho rằng nữ giới không thể tu đắc đạo, mà vì ông biết rằng điều này dễ làm phát sinh các vi phạm về sắc giới trong tăng đoàn.
Tuy thế Đề-bà-đạt-đa đã chia rẽ được một số thành viên khỏi Tăng-già ở Phệ-xá-li.
Phật xem những bài thuyết pháp của ông cũng như ngón tay chỉ tới mặt trăng, chứ không phải là mặt trăng.
Tuy nhiên sau đó Phật đã nhấn mạnh cho tôn giả A-nan-đà hiểu là Tăng chúng không nên khiển trách Thuần-đà bởi ông ta đã có thiện ý tối thượng, còn việc Phật trở bệnh nặng là quả báo đến lúc phải trả, điều này đã được Phật dự đoán từ 3 tháng trước rồi.
Sứ giả xứ Moriya đến trễ, xin thỉnh phần tro còn lại về xây tháp thờ tại thủ đô Pipphalivana.
Phần xá-lợi này do bộ tộc Śākya, nước Śrāvastī phụng thờ".
Nhiều đoàn truyền giáo đạo Phật đã được ông tài trợ và cử đến khắp nơi, từ Âu sang Á, đến tận Hy Lạp, các nước tại Trung Á, Trung Đông, cũng như Trung Quốc, Đông Nam Á, Miến Điện và Sri Lanka.
Tam Tạng Pháp Bảo gồm những lời dạy của Đức Phật vẫn còn đó, hiện được các chư tăng, tín đồ lưu giữ và truyền tụng ở khắp năm châu, bất kỳ ai mong muốn theo Đạo hoặc nghiên cứu giáo lý đạo Phật đều có thể dễ dàng tìm đọc.
Trước đây người ta không xác định được địa danh này, nhiều người coi đây chỉ là huyền thoại.
Nhưng kỳ sửa chữa đầu tiên của người Miến Điện diễn ra không đúng theo truyền thống nên chính phủ Ấn Độ đã quyết định bổ nhiệm ông J.D Beglar vào năm 1880 trùng tu lại hoàn toàn ngôi tháp.
Ý niệm ấy bảo tôi dừng lại đây và gìn giữ thánh tích tôn nghiêm nầy, tôn nghiêm đến nỗi không gì trên đời này sánh bằng, vì đây là chỗ mà dưới gốc Bồ Đề, Thái tử Tất-đạt-đa đã giác ngộ thành Phật."'
Con gái của vua Asoka là Tỳ-kheo-ni Sanghamitta (Tăng-già-mật-đa) đã sang Sri Lanka với mục đích thành lập ni đoàn Phật giáo đã mang nhánh bồ-đề này qua Tích Lan, đem đến trồng ở Anuradhapura, tại đây nó đã phát triển thành một cây to.
Mặc dù trải qua nhiều lần sinh diệt, nhưng vị trí cây bồ đề ngày nay so với gốc cây ban đầu vẫn không có sự thay đổi chuyển dịch, vẫn định vị như gốc cây bồ đề nguyên thủy, nơi khoảng 2.600 năm về trước, thái tử Tất-đạt-đa đã ngồi trong đêm giác ngộ thành Phật.
Ông ta có vẻ ngoài thần thái và oai nghiêm...
Trong 32 tướng tốt, người ta nói ông có đôi mắt xanh biếc.
Ứng Cúng (zh. 應供) dịch nghĩa là A La Hán (zh. 阿羅漢, sa. arhat, pi. arahant), là "Người đáng được cúng dường", đáng được tôn kính.
Thiên Nhơn Sư (zh. 天人師, sa. devamanuṣyānāṃ śāstṛ), là "Bậc thầy của cõi người và cõi trời".
Một số tín đồ Phật giáo Trung Quốc thời sơ khai từng nghĩ Tất-đạt-đa Cồ-đàm là hóa thân của Lão Tử trong Đạo giáo.
Hình tượng Barlaam và Josaphat trong Cơ Đốc giáo được các nhà nghiên cứu xem là chịu ảnh hưởng từ cuộc đời thành đạo của Tất-đạt-đa Cồ-đàm.
Ngày 8 tháng 6 năm 2014, phim đạt Giải nhất trong Liên hoan phim Vesak, được tiến hành nhân dịp Đại lễ Phật đản Liên Hợp Quốc Vesak lần thứ 11 ở Việt Nam với sự tham dự của 95 quốc gia.
- Tất-đạt-đa hay Câu chuyện dòng sông, bộ tiểu thuyết của Hermann Hesse, viết bằng tiếng Đức vào năm 1922.
- Thích Minh Châu (dịch): Trung bộ kinh 36 (MN 36)
Các văn bản gần đây chỉ liệt kê nó dưới tên gọi "Allium ramosum".
Vào thời điểm này, chất lượng làm thuốc của hẹ cao hơn.
Trong 1 kg lá hẹ có 5-10 g đạm, 5-30 g đường, 20 mg vitamin A, 89 g vitamin C, 263 mg calci, 212 mg phosphor, nhiều chất xơ.
- Táo bón: Hạt hẹ rang vàng, giã nhỏ.
- Đau họng: Lá và củ hẹ giã đắp lên cổ, băng lại, nhai củ cải, lá húng chanh và nuốt nước.
- Trĩ sưng đau: Một nắm to lá hẹ cho vào nồi đất cùng với nước, dùng lá chuối bịt kín nồi, đun đến khi sôi thì nhấc xuống, chọc một lỗ thủng trên lá chuối cho hơi bay lên để xông trĩ.
Tất cả thái vụn, giã nát, lọc lấy nước đổ vào nồi cùng với 250 g sữa bò.
Ăn hàng ngày và kéo dài trong một tháng.
Phơi khô tán bột, mỗi lần uống 6 g.
Các ngự y đã đến khám và sau đó thiên hoàng khỏi bệnh chỉ bằng bài thuốc dùng nước hẹ pha rượu hùng hoàng.
- Hẹ xào lươn: Lươn 500 g lọc bỏ xương, cắt đoạn xào qua, thêm gia vị, gừng, tỏi và nước, vừa cạn cho thêm 300 g lá hẹ cắt đoạn, xào thêm 5 phút.
Cây hẹ dễ trồng và ít phải chăm sóc, gieo một lần có thể thu hoạch nhiều lần, cây phát triển xanh tốt quanh năm, vừa cho lá để ăn vừa có thể dùng làm thuốc những khi cần thiết.
Trong lịch sử, Tam tạng được sử dụng như một thuật ngữ chung cho các bộ tổng tạng tông phái Phật giáo khác nhau, dù sự phân chia chung của chúng không hoàn toàn phù hợp với sự phân chia nghiêm ngặt thành ba tạng như truyền thống.
Theo đó, những vị thông thạo cả Kinh, Luật, Luận, thường được xưng tụng là Tam tạng pháp sư (三藏法师) hoặc Tam tạng trì giả (三藏持者).
Mặc dù tất cả 6 truyền thống giới luật Phật giáo còn sót lại đều có ghi chép, toàn bộ hoặc một phần, về các kỳ kết tập thứ nhất và thứ hai, nhưng hầu hết các học giả hiện đại đều đặt câu hỏi về tính lịch sử của những lần kết tập đầu tiên này.
Những khuyến cáo đó được gọi là Thi-la (शील, sa. "Śīla"; pi. "Sīla"; zh. 戒, "Giới"), mang tính chất khuyến khích mọi người theo đuổi nó càng nhiều càng tốt tùy theo khả năng, hoàn cảnh và phán đoán của chính họ.
Sau khi Ngài nhập diệt, các đệ tử đã kết tập chúng ngay trong kỳ kết tập thứ nhất, nhằm bảo tồn trọn vẹn những giáo thuyết của thầy mình.
Nó cũng được bổ sung phần Ưu-bà-đề-xá (उपदेश, sa. "upadeśa"; zh. 論議, "Luận nghị"), những bình luận và rút ra ý nghĩa từ kinh điển do chính Đức Phật thuyết giảng.
Tập dị môn luận ("Saṃgīti-paryāya")
Theo một số tài liệu, từ cách phân loại Tam tạng theo truyền thống, một vài bộ phái còn phát triển thành 5 hoặc 7 bộ tạng.
Dẫn theo AK Warder, nhà sử học Tây Tạng "Bu-ston" cho rằng vào khoảng hoặc trước thế kỷ thứ nhất, có 18 bộ phái Phật giáo, mà mỗi bộ phái đều có kinh điển Tam tạng của riêng mình được phiên âm thành văn tự.
Tài liệu Đảo sử ("Dīpavaṃsa") của Thượng tọa bộ ghi lại rằng Đại chúng bộ không có phần A-tì-đạt-ma.
Cú pháp ngôn ngữ (lập trình) C là tập hợp các quy tắc nhằm xác định cách thức để viết và dịch trong ngôn ngữ lập trình C.
Các khai báo này giới thiệu các hàm, các biến và các kiểu biến.
Những trường hợp như vậy thì người lập trình hoàn toàn tự do trong việc giải quyết làm sao để xử lý khởi động chương trình, đặc biệt nó sẽ không cần định nghĩa hàm codice_15.
Các biến trong C được truyền qua các hàm "bằng giá trị" trong khi nhiều ngôn ngữ khác lại được truyền "bằng tham chiếu" (hay bằng địa chỉ).
Một cách cơ bản thì C là ngôn ngữ dạng tự do.
Nếu biểu thức này không có nội dung (mà chỉ còn lại dấu codice_25 thì biểu thức được gọi là codice_26 (hay mệnh dề rỗng). (Theo ngôn ngữ máy Assembler thì mệnh đề null sẽ tương đương với câu lệnh NOP; chiếm 1 byte chỉ làm nhiệm vụ tăng địa chỉ của chồng ("stack") lên 1 đơn vị.)
Trong cách viết mã lồng nhau phức tạp bao gồm nhiều mệnh đề codice_27 thì từ khóa codice_31 sẽ được gán vào mệnh đề codice_27 phía trên gần nhất nào chưa được ghép.
Nếu X không bằng với bất kì giá trị H nào thì người lập trình có thể dùng thêm từ khóa codice_41, sau đó là dấu hai chấm codice_40 và tiếp theo là một mệnh đề con M.
Nhưng vì trong mã thí dụ có câu lệnh codice_48 nên dòng điều khiển sẽ ngưng và kết thúc câu lệnh codice_28 khi thi hành lệnh codice_48 này.
Dạng C89 của vòng lặp codice_59 là:
===Các mệnh đề nhảy (hay bước nhảy)===
Một hàm trả dòng điều khiển về nơi gọi nó bằng câu lệnh codice_3.
Dạng thực được dùng để biểu thị các số thập phân hay các bộ phận hữu tỉ.
Đối với loại có dấu, thì codice_89 có nghĩa cao nhất được dùng để biểu thị dấu (dương hay âm).
====Các giá trị biên điển hình====
Tiền tố ký tự codice_102 được dùng để biểu thị kiểu tham chiếu, mà thường được biết đến như là một con trỏ.
Để làm được việc này, toán tử tham chiếu (hay còn gọi là "tham chiếu ngược") codice_108 đã được dùng tới.
Dữ liệu này có giá trị là một tham chiếu chỉ tới (tức là một địa chỉ).
Trong C, mảng được dùng để biểu thị một cấu trúc của một dãy nhiều giá trị có cùng một kiểu được xếp thứ tự.
- Một cách để truy cập đến các phần tử này là dùng đến cặp ký tự ngoặc vuông dạng codice_118.
Thí dụ mảng codice_123 có 10 phần tử thì giá trị của phần tử đầu tiên của A là codice_124 và của phần tử cuối dùng là A[9].
Nhắc lại về cú pháp để khai báo một mảng tĩnh, tức là tạo ra một biến tham chiếu nguyên và cấp phát một vùng nhớ tương ứng cho nó:
Tuy nhiên, điểm vượt trội của cách khai báo này là việc sử dụng "cấp phát vùng nhớ động ".
Việc định nghĩa chúng giống như là tạo ra "mảng của các mảng ", mặc dù vậy trong thực tế nó không hoàn toàn đúng.
Trong phần này từ "dãy" được để chỉ dãy ký tự.
- codice_160 - so sánh từ ký tự đầu cho đến tối đa codice_156 ký tự từ hai dãy codice_107 và codice_109 (theo thứ tự từ điển); hàm trả về số âm nếu phần so sánh của codice_107 nhỏ hơn codice_109, 0 nếu bằng nhau, và dương nếu lớn hơn
- codice_183 - trả về chỉ số của ký tự đầu tiên trong codice_176 mà nó không xuất hiện trong codice_177
Các dòng này được tự động mở và đóng lại bởi môi trường của thời gian thi hành, chúng không cần và không nên được mở một cách rõ ràng.
- "Các kết thúc của mệnh đề " tại các dấu chấm phẩy.
Thí dụ, trong biểu thức codice_209, nếu codice_210 trả về giá trị đúng thì trình dịch sẽ không cần đánh giá codice_211 nữa (vì lúc đó đã đủ để kết luận mệnh đề codice_209 là đúng).
Thí dụ: mã sau đây gây ra ứng xử không xác định, vì biến codice_109 được dùng tới nhiều hơn một lần (đồng thời lại có sự biến đổi của chính codice_109 trong lúc tính toán) qua biểu thức codice_215:
Sách giải thích vị trí của Thiền tông phương Nam, trong sự phối hợp với giáo lý tông Thiên Thai và tông Hoa Nghiêm.
Do đó, đặt để hàng thứ hai để nêu rõ giới ý kiêu sa.
Chương 5: Bài tụng Tì-bà-xá-na (Tì-bà-xá-na tụng) - Không giới thì chẳng có Thiền, không Thiền thì chẳng có huệ.
Tam quán nhất tâm thì có nghi nào chẳng dứt, có sáng chiếu nào chẳng tròn đầy ?
Do đó, đặt để hàng thứ chín là tỏ rõ sách khuyên bạn.
Năm 1926, trong vòng 40 ngày Trương Ba-na-ba đã thiết lập được ba nhà thờ để truyền giáo ở Đài Loan.
- (7) không ca vũ, nghe nhạc, xem diễn;
Trong hệ Pháp Tạng bộ ("Dharmaguptaka") sử dụng ở Hán truyền, "Tứ phần luật" (T22 n.1428) nêu thập giới cho Sa-di/Sa-di-ni, và theo tổng thuật học thuật các bộ Tỳ-nại-da ("Vinaya") khác cũng trình bày rất tương đồng về nội dung.
"Tứ phần luật" (T22 n.1428) liệt kê thập giới cho Sa-di/Sa-di-ni với nội dung tương ứng, dùng cụm "bất持金銀" cho giới 10, cho thấy cùng quy chuẩn "không cầm giữ vàng bạc/tiền".
Nghi thức thọ pabbajjā (; ) biến ứng viên thành Sa-di/Sa-di-ni: cạo tóc, khoác y và tuyên thệ quy y Tam bảo, rồi thọ mười "điều học" theo truyền thống địa phương. "Khuddakapāṭha" Kp 2 thường làm mẫu cho phần tụng đọc mười điều học.
=== Hình thành & truyền bá ===
- "Đại thừa": "Phạm Võng kinh" trình bày "thập trọng giới" và 48 khinh giới của Bồ-tát giới, khác mục tiêu với thập giới của Sa-di, chủ yếu định hướng hạnh Bồ-tát trong bối cảnh Đông Á.
Trong sách có tên gọi "chữ quốc ngự" ("ngự" chứ không phải là "ngữ") được dùng để chỉ văn tự Latinh tiếng Việt.
Giáo sĩ Alexandre de Rhodes là người có công hệ thống hóa và định chế hóa chữ quốc ngữ qua cuốn từ điển "Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latinum" in năm 1651 tại Roma.
Bên cạnh mục đích thực tiễn là để các nhà truyền giáo học tiếng Việt thuận lợi hơn, chữ Quốc ngữ còn giúp một vài giáo hữu Việt Nam thông qua mẫu tự Latinh làm quen với tiếng Latinh, ngôn ngữ hoàn vũ của Giáo hội Công giáo.
Trong khi đó tự điển của Taberd mang tên "Nam Việt–Dương Hiệp Tự vị" (tựa Latinh giống với tựa cuốn của Bá Đa Lộc) được in ở Serampore, Ấn Độ.
"- Tôi cam lòng chìu theo quốc pháp, tôi chẳng có ý làm đều gì nghịch cùng thói phép đất nầy, có tục ngữ rằng: nhập giang tùy khúc nhập gia tùy tục."
"Kể từ mồng một Tháng Giêng năm 1882 tất cả văn kiện chánh thức, nghị định, quyết định, lịnh, án tòa, chỉ thị... sẽ viết, ký tên và công bố bằng chữ quốc ngữ; nhân viên nào không thể viết thơ từ bằng chữ quốc ngữ sẽ không được bổ nhậm và thăng thưởng trong ngạch phủ, huyện và tổng..."