nntsuzu/KFTT huggingface dataset:
English: It is said that both of them then gradually realized mutually that they were run by the will of one powerful God, and they came to walk one path.
Japanese: その後次第に両者は一つの大きな神意のもとに動かされていることを相互に実感し、一つの路線を歩むようになったと伝えられている。
English: This scripture is written only in hiragana letters, and the scripture defines that it is described in this way by God's will.
Japanese: この筆先はひらがなばかりの文字であるが、神の意志によりその様に記述されることが筆先の中に記されている。
English: It is now understood that the will means to make it possible for the women of the day who were far from study to read it in part, and to warn against the principle depending only on knowledge and learning backing up the material civilization in another part.
Japanese: その意志とは、一つには、とかく学問に縁遠い当時の婦女子にも読めるようにという事において、二つには物質文明を支える知識学識万能主義に対する警告として、であると現在では理解されている。
English: However, since it had neither punctuation marks nor kanji (Chinese characters), it could be understood in various meanings when reading it through, so it was considered to be difficult to make it out correctly before the emergence of Onizaburo DEGUCHI.
Japanese: しかしながら句読点も漢字も当てられていないので、通読はしてもその意味は何通りにでも理解出来てしまい、出口王仁三郎出現以前は正確な判読が困難と考えられていた。
English: Onizaburo DEGUCHI added punctuation marks and kanji on this scripture by using Kototama-gaku (the scientific method of studying the spirit of words) which he had learned from scholars of Japanese classical literature including Masumi OISHIGORI, and new interpretation of Kojiki, and Omoto Shinyu was born by editing this way, and became thoroughly easier to read.
Japanese: 出口王仁三郎は大石凝真澄（オオイシゴリマスミ）らを始めとする国学者らから習得した言霊学（コトタマガク）と、古事記の新解釈によってこの筆先に句読点と漢字を当て、かくして編纂した大本神諭が生まれ、全編にわたって読みやすくなった。
English: Although one theory has it that the spirit having possessed Nao DEGUCHI was not only Ushitora no Konjin, but also a number of other possessing spirits including Kunitakehiko no mikoto, it is now acknowledged that this is wrong and it was nothing but a rumor at the time.
Japanese: 一節には出口なおに懸かる神霊が、艮の金神に限らず国武彦命他、多数の憑依霊もあった、とされているが現在ではこれは誤りであり、単に当時の風説に過ぎなかったことが認められている。
English: However, it can be assumed that, under the circumstances of the day, there was no criterion to evaluate if Nao DEGUCHI's scripture was genuinely from the high-ranking spirit, Ushitora no Konjin's was true as it has been alleged.
Japanese: しかし当時の状況下では、出口なおの筆先が、高次の神霊であるところの艮の金神の真性のものであるかを審査する基準が無かった事は、伝えられる通り事実であろうと推測できる。
English: One who has the ability to examine if the possessing status is done by a high-ranking spirit and a good deity is called "Saniwa."
Japanese: 憑霊状態が高次の神霊で、かつ善神によるものなのか、などを審理する能力を有するものを審神者（さにわ）という。
English: Amidst that backdrop, the power of a Saniwa expert, Onizaburo DEGUCHI, was needed at that time.
Japanese: その様な背景の中、当時、審神者のエキスパートであった出口王仁三郎の審神力が必要とされていた。
English: Although 'only Onizaburo DEGUCHI could edit the scripture in this document (Omoto Shinyu),' 'there is an anecdote that Wasaburo ASANO having served in the navy was involved in editing the Shinyu from the scripture,' which makes us dispute its authenticity.
Japanese: 「この文書（当該大本神諭）は出口王仁三郎のみにしか筆先の編集作成は出来ない」にもかかわらず「海軍出身の浅野和三郎が筆先から神諭への編纂に携わったという逸話」があるのでその真偽を問う。と
English: Although it is said that Onizaburo DEGUCHI edited the Shinyu from the scripture, Onizaburo DEGUCHI himself stated something doubtful.
Japanese: 「また、出口王仁三郎が筆先から神諭へと編纂したと言われているが、当事者である出口王仁三郎も疑問に満ちたことを発言している。
English: That is, in 1919 he stated to the Kyoto Prefectural Police, "I wrote while asking Nao, the founder, about the dates and the composition, so the same Ofudesaki with the manuscript actually doesn't exist," and this remark itself has caused controversy.'
Japanese: すなわち「『年月日と組立等を、開祖なおに尋（たず）ね乍（なが）ら書いたのであるから、誌上の稿になったものと同じお筆先は実際にはありません』ということを大正8年、京都府警に発言しているが、この発言自体が物議を呼んでいる。」と
English: However, since the remark to the Kyoto Prefecture Police in 1919 was made in the middle of the famous 'Omoto Incident,' two crackdowns by the nation, the fact that it might have been expedient to avoid more suppression, abuse, and torture should be considered, so the remark cannot really be assumed to be relevant to the credibility of this matter.
Japanese: しかし大正8年京都府警での発言はかの有名な２度にわたる国家弾圧の「大本事件」まっただ中であるので、国家による弾圧、虐待、拷問の犠牲者を増やさないための方便であったのかも知れず、その点を考慮する必要があるから、一概に本件の信憑性に関わる発言であると判断するには至らない。
English: On the other hand, Religious corporation Oomoto doesn't acknowledge that there are parts that Wasaburo ASANO edited in Omoto Shinyu.
Japanese: 一方、当事者である宗教法人大本では、大本神諭に浅野和三郎らが編纂した箇所があるとは認められていない。
English: Therefore, it would be fair to say that there is no evidence that the insistence that 'it is not exactly revealed which part, what amount, or what percentage was edited (by Wasaburo ASANO)' of those who doubt, has not been treated as an issue at all.
Japanese: したがって、一部の疑問提供者達が主張する「（浅野和三郎らが）どの部分で、どれだけの量、またはどれだけのパーセンテージで編纂したのかは正確に判明していない」とする点は全く問題として扱われた形跡がないといって差し支えあるまい。
English: It has been announced that Omoto Shinyu is a document based on Ofudesaki.
Japanese: 大本神諭が筆先をベースに生まれた文書であることは発表されてきている。
English: However, this doesn't mean that Oomoto denies the possibility that Onizaburo DEGUCHI edited, including correction of important parts by the will of a high-ranking spirit.
Japanese: しかしそのことは、出口王仁三郎が高次の神霊の意志によって重要な部分に加筆を含めて編纂したという可能性を宗教法人大本が否定していると示すものではあるまい。
English: Rather, in the sense that, by taking Nao DEGUCHI as movement of Yin (passive) in the Principles of Yin and Yang, and Onizaburo DEGUCHI as movement of Yang (active), their cooperation complete Yin and Yang, and the will of the high-ranking deity nears completion, it is close to a belief of Oriental Philosophy, so even if the will of Onizaburo DEGUCHI is partly seen in Omoto Shinyu, it is natural to say that this doesn't directly make the credibility of Omoto Shinyu doubtful.
Japanese: むしろ、出口なおを陰陽論でいうところの陰の働き、出口王仁三郎を同じく陽の働きとして捉え、両者が協力して陰陽が完成され、高次の神の意志が完成に近づくとする点において、東洋哲学的信仰論に近いのであるから、大本神諭のなかに出口王仁三郎の意図がかいま見られるとしても、そのことですなわち大本神諭の信憑性を疑う、という向きは無いと述べて自然なはずである。
English: Shugo is a mixture of Buddha, bodhisattvas and deities worshipped by various religions, or a category that considers them as one religion.
Japanese: 習合（しゅうごう）とはさまざまな宗教の神々や教義などの一部が混同ないしは同一視される現象のこと。
English: Syncretism occurs mainly when a religious belief that has established itself in a specific region and a new religion come into contact and similarities are found within their beliefs.
Japanese: 主に、地元に定着している宗教信仰と新しく来た宗教が接触した場合に、類似する要素がいくつかあったりした時に起こる。
English: Syncretism takes place in two styles: one completely absorbing the other or the two religious beliefs combined, giving itself a joint name.
Japanese: 片方が一方を完全に飲み込んだり、名前を併記したりと様々な形の習合が見られる。
English: There are cases where a sect goes through changes after being introduced to a new place and then considered being heretical or the opposite case as in India, the origin of Buddhism, where it dies down.
Japanese: 伝来した地で影響を受けて変容が生じた一派が異端とされる場合もあるし、発祥地のインドでは廃れてしまった仏教のようにその逆もありうる。
English: Whether the sect is considered legitimate or heretic is relative, while both parties asserting its legitimacy and 'heretics' is a label for the opposition.
Japanese: 正統か異端かは相対的で、誰もが正統と主張したい心理がある一方、「異端」には対抗者へのレッテル貼りというニュアンスを伴う。
English: (As with Catholic and Protestants, where they merely split when they competed with each other) Global religions, such as Christianity and Buddhism have experienced syncretism; as a result they were easily accepted, and succeeded in increasing their number of followers.
Japanese: （カトリックとプロテスタントのように拮抗するときは分裂することもある）キリスト教や仏教など世界的な宗教は現地に受け入れられる為に習合という現象を経験し、結果的に信者数を増やすことに成功した例が多い。
English: Christmas on December 25 is traditionally known as a Christian event for being Jesus Christ's birthday, however, there is no mention of this written in the Bible.
Japanese: キリスト教行事と考えられているクリスマスは12月25日（グレゴリオ暦）でキリストの誕生日だからという俗説があるが、聖書にはそれを特定する記述はない。
English: It seems that Christmas originated when Christianity spread into Europe and the celebration was combined with the festival of the Winter Solstice that took place in various locations within Europe.
Japanese: ヨーロッパに伝来したとき、各地の冬至祭に合わせたのが由来と考えられている。
English: In regard to the myth of alchemy, Throth, the Egyptian God of Wisdom, Hermes, the Greek God, and Mercury, the Roman God, were combined as the God Hermes Trismegistos (Three times great Hermes).
Japanese: 錬金術の神話的伝承においては知恵の神と伝えられたエジプト神話のトート、ギリシア神話のヘルメス、ローマ神話のメルクリウス（マーキュリー）という別の神格が同一視されて「ヘルメス・トリスメギストス（三重に偉大なヘルメス）」という神が生まれた。
English: In Egyptian Myths, there is the case of Throth and Hedj-wer, both the God of Wisdom, where one God absorbed the other.
Japanese: エジプト神話においては、片方が一方を飲み込んだ代表的なものとしてはともに知恵の神であったトートとヘジュウルがあげられる。
English: Throth, which was originally in the form of an African Threskiornis, and Hedj-wer, in the form of a baboon, were both Gods of Wisdom and ended up in the form of Throth with an addition of the shape of a baboon..
Japanese: 元々アフリカクロトキの姿であったトートとヒヒの姿であったヘジュウルが知恵の神という共通点から習合したことによって、知恵の神トートの姿にヒヒの姿が加わった。
English: Ra-Atum is an example of the composite names of Ra and Atum, both of which were the Gods of Creation.
Japanese: 名前を併記するものの代表例としては共に創造神であるラーとアトゥムのラー・アトゥムがあげられる。
English: In East Asia, Taoism, Confucianism and Buddhism from India mixed with each other and are called the 'Three Great Religions of China'.
Japanese: 東アジアでは道教・儒教・そしてインドから来た仏教が習合・混淆して「中国三大教」と呼ばれている。
English: "Shaku Nihongi" is an annoted text of "Nihon Shoki" (Chronicles of Japan) which is assumed to have been compiled at the end of Kamakura period, probably between 1274 and 1301.
Japanese: 釈日本紀（しゃくにほんぎ）は、鎌倉時代末期の1274年（文永11年）～1301年（正安3年）頃に成立したと推定される『日本書紀』の注釈書。
English: Shaku Nihongi provides annotations to Nihon Shoki, citing many historical records including "Joguki" (Record of the Crown Prince), "Nihongi Shiki" (Private Notes on the Chronicles of Japan), "Fudoki" (description of regional climate, culture, etc.), "Kogo-shui" (History of the Inbe clan), "Tensho" (a chronological history of Japan), "Ato no Chotoko Nikki" (diary of ATO no Chitoko), "Tsukino Ohmi Nikki" (diary of TSUKI no Omi), and "Sendai Kuji Hongi" (Ancient Japanese History).
Japanese: 『上宮記』、『日本紀私記』、『風土記』、『古語拾遺』、『天書』、『安斗智徳日記』、『調淡海日記』、『先代旧事本紀』等、多くの史料を駆使して、注釈を付けている。
English: "Shaku Nihongi" are divided into seven sections: (1) bibliographical introduction, (2) a list of kanji and their readings, (3) explanatory notes on parts hard to understand due to missing sentences or ambiguities in the original text, (4) Teio Keizu (the Genealogy of the Imperial Family), (5) interpretation learning, (6) a collection of old words and readings, and (7) Japanese poetry (waka).
Japanese: 『釈日本紀』は、解題、注音、乱脱、帝王系図、述義、秘訓、和歌の7部に分かれている。
English: Besides providing strict interpretations of the original text of Nihon Shoki, it also includes many citations from other historical documents which have been lost.
Japanese: 厳密な書紀の原文解釈を示すのみならず、現在では散逸している書物を逸文として残している。
English: "Kokuiko" is one of the so-called "Goiko" (Five Ancient Matters), which is a record of Mabuchi's learning; an established theory has it that Mabuchi started writing it around 1764 and completed it around 1769.
Japanese: 『国意考』は、真淵の学問をまとめたいわゆる『五意考』の一つであり、明和元年（1764年）ころに起稿され明和6年（1769年）までには完成したというのが定説である。
English: Mabuchi wrote "Kokuiko" to refute an affirmation by Shundai DAZAI, who succeeded Sorai OGYU's teachings and wrote "Bendosho" (Book on Instruction), which especially blasphemed Shinto and advocated that there was no 'michi' (literally, the "way") in Japan during the reign of Emperor Jimmu and up until the reign of Emperor Kinmei, and that "Shinto" (Way of Gods) was established due to the advent of Confucianism.
Japanese: 荻生徂徠のあとを受けて太宰春台がその著『辯道書』において、特に神道をおとしめて神武天皇から欽明天皇のころまでの日本には、「道」というものがなく、儒教が到来することによって「神道」が成立することになった、という主張を反駁するために『国意考』が書かれた。
English: It is generally known that, for years, Mabuchi intended to promote his research on ancient words through works such as Kaiko (Commentary on Poetry), Buniko (Commentary on Literature), and Goiko (Commentary on Language), and to set up the philosophy of ancient Shinto after perfecting the fundamentals; however, in consideration of his old age, he passed on his attempt to advocate Fukko Shinto (reform Shinto [prominent 18th century form of Shinto, based on the classics, and free from Confucian and Buddhist influences]) to his successor, Norinaga MOTOORI.
Japanese: 古語の研究を歌意考・文意考・語意考などで進め、基礎を大成したうえで古神道の哲学を組成することを真淵は長年意図していたのであるが、自分の老齢を意識して、復古神道の学論を立てる企ては後継者である本居宣長に譲ることにしたということは一般に知られる。
English: "Kokuiko" represents a part of the sense of ancient Shinto as understood by KAMO no Mabuchi.
Japanese: 『国意考』は、賀茂真淵が把握していた古神道の意義の一端をあらわすものである。
English: Mabuchi advocated that Shinto, or Kannagara no Michi (Shinto, way of Gods), was the main way of heaven, earth, and nature, as descended since ancient times, but it had become turbid due to Buddhism and Confucianism which were introduced later.
Japanese: 神道つまり惟神道が、もともと日本古代から伝わる純粋な天地自然の大道であったが、後から伝わった仏教と儒教によって混濁させられた。
English: The duty of a scholar of Japanese classical literature is to recapture the original purity of Shinto through research of Japanese classics.
Japanese: 国学者の責務は、古典を研究することによってもとの神道の純粋さを取り戻すことである。
English: On that premise, "Kokuiko" is focused on the affirmation that teachings such as Shushigaku (Neo-Confucianism) should be eliminated and one must return to the original life and spirit of the Japanese.
Japanese: 『国意考』の主張はその前提に立って、朱子学などを排し日本人本来の生活と精神に戻るべきである、という主張に終始する。
English: Kokui' refers to this Japanese spirit, and it is preached as being a circle consisting of a smooth arch instead of a multilateral rectangular like Shushigaku.
Japanese: 「国意」とはこの日本精神を指し、朱子学のように多角的な方形ではなく滑らかな弧線からなる円である、とも説く。
English: Put simply, Mabuchi advocated that intrinsically, the minds of the Japanese people outweighed mitigation over incommodity, and tenderness over severity.
Japanese: つまり窮屈よりも緩和、厳しさよりも優しさが勝るのが日本人本来の心なのである、と。
English: Furthermore, as is known by the words appearing at the end of his writing, such as 'everything in the world is small, but it's good that the Emperor reigns for years,' and 'a country under the reign of the Emperor,' the affirmation that the presence of the emperor is natural and good for Japan was taken up by the group of Fukko Shinto.
Japanese: さらに文の終わりころにある「凡て天が下は小さきことはとてもかくても世々すべらぎの伝わり給ふこそよけれ」とか「すべらきのもとの如くつたわり給ふ国」などの言葉で知られるように、天皇の存在が日本にとって自然なこと、よいことであるという主張は、復古神道の学統に引き継がれた。
English: When in 1771, after the death of Mabuchi, Norinaga MOTOORI introduced Mabuchi's theory in "Naobi no Mitama" (The Rectifying Spirit), he rejected 'karagokoro' (Chinese-mindedness) even more strongly; thus "Kokuiko" itself became the target of a debate.
Japanese: 真淵の死後の明和8年（1771年）に、本居宣長が『直毘霊』で真淵の学説を紹介する際、より激しく「漢意」を排斥したことにより儒家を刺激し、『国意考』そのものが論争の的になった。
English: When Kodai NOMURA of the Kogaku-ha (School of Ancient Learning) wrote "Doku Kokuiko" (On Reading Kokuiko) in 1781, Kairyo, a scholar of Japanese classical literature, presented his counterargument in "Doku Kokuiko ni kotaeru fumi" (Response to Doku Kokuiko); furthermore, in 1806, Inahiko HASHIMOTO, another scholar of Japanese classical literature, tentatively put an end to the debate with his "Bendoku Kokuiko" (Thoughts on reading Kokuiko).
Japanese: 天明元年（1781年）に古学派の野村公台が『読国意考』を著したのに対し、国学者・海量が『読国意考にこたえるふみ』で反駁し、さらに文化(元号)3年（1806年）に同じく国学者・橋本稲彦が『辯読国意考』でこの論争を一応締めくくる。
English: However, Norinaga MOTOORI's fighting attitude continued, and in 1830 "Kokuiko" was once again taken up, as the root of Norinaga's affirmation, in Noriyoshi NUMATA's "Kokuiko Benmo" (Corrected Misunderstandings on Kokuiko), and during the Ansei era, Sueshige KUBO refuted this in his "Kokuiko Benmo Zeigen" (Redundancy of Kokuiko Benmo).
Japanese: しかし本居宣長の戦闘的な態度は続き、文政13年（1830年）に沼田順義『国意考辯妄』により、宣長の主張の根源として『国意考』が再度採りあげられ、安政年間に久保季玆の『国意考辯妄贅言』がこれを反駁している。
English: Kokuiko was also used in Japan during the Pacific War for its idea of protecting the 'unbroken line of sovereignty in the hands of Emperors' as well as by being understood as the source of the 'reverence for the Emperor.'
Japanese: 太平洋戦争中の日本では、「万世一系の国体」を擁護する思想や「尊皇精神」の源流として理解され、利用された書でもある。
English: "Kokushi Taikei" is a library of books which collected historic materials essential for the study of the Japanese history and added revisions to them.
Japanese: 国史大系（こくしたいけい）は、日本史を研究する上での基礎史料たる古典籍を集成し、校訂を加えて刊行した叢書である。
English: Between 1897 and 1901, 17 books including "Nihon Shoki" were published by Keizaizasshi-sha, then between 1902 and 1904, 15 books of the sequel to Kokushi Taikei were published as "Zoku Kokushi Taikei."
Japanese: 明治30年（1897年）から明治34年（1901年）までの間に、『日本書紀』等17冊が経済雑誌社から刊行され、続編が、明治35年（1902年）から明治37年（1904年）の間に『続国史大系』として15冊が刊行された。
English: Katsumi KUROITA revised the already published Rikkokushi of Kokushi Taikei and newly added "Ruiju Kokushi" to make a series of five volumes consisting of four volumes of "Kokushi Taikei Rikkokushi" and one volume of "Kokushi Taikei Ruiju Kokushi."
Japanese: 黒板勝美が既刊の国史大系の六国史を再校訂し、新たに『類聚国史』を加え、『国史大系六国史』4冊、『国史大系類聚国史』1冊の計5冊にした。
English: This series was published from Keizaizasshi-sha from 1913 to 1916.
Japanese: このシリーズは大正2年（1913年）から大正5年（1916年）にかけて経済雑誌社から刊行された。
English: This series was published by Yoshikawa Kobunkan Inc. from 1929 to 1964.
Japanese: 昭和4年（1929年）から昭和39年（1964年）にかけて吉川弘文館から刊行された。
English: In the middle of the project, KUROITA fell ill in 1936 and passed away in 1946, thus Jiro MARUYAMA, Masao KUROITA and Taro SAKAMOTO (historian) set up a team for compiling and editing Kokushi Taikei and continued the project.
Japanese: 途中黒板が昭和11年（1936年）に病に倒れ、昭和21年（1946年）に死去したため、丸山二郎･黒板昌夫･坂本太郎(歴史学者)が国史大系編修会を発足させ、事業の継続にあたった。
English: Kokushi Taikei was completed in 1964, and the Asahi Prize was awarded to the chief of the project, Jiro MARUYAMA in the same year.
Japanese: 完成した年である昭和39年に、国史大系編纂事業の代表者である丸山二郎に朝日賞が贈られた。
English: After that, all the volumes were reprinted twice, in 1998 and in 2002.
Japanese: その後、平成10年（1998年）と平成14年（2002年）に2度の全巻を復刊した。
English: Since August, 2007, all the volumes have been available for printing on demand (OD).
Japanese: 平成19年（2007年）8月より全巻をオンデマンド印刷（OD）版で提供する。
English: Sumiyoshi taisha jindaiki (Records of the Age of the Gods from the Sumiyoshi-taisha Shrine) was an ancient book introducing the origin of the Sumiyoshi-taisha Shrine that resided there from ancient times.
Japanese: 住吉大社神代記(すみよしたいしゃじんだいき)は、古来より住吉大社に伝来し、その由来について述べた古典籍。
English: "Sumiyoshi taisha jindaiki" was a letter to Jingikan (Department of Worship) in which a Shinto priest of Sumiyoshi-taisha Shrine described the origin of the Shrine.
Japanese: 『住吉大社神代記』は、住吉大社の神官が大社の由来を神祇官に言上した解文である。
English: The most important part of this letter was 'Sumiyoshi Okami Kengen Shidai' (origin of manifestation of the great gods of Sumiyoshi), which described the origin and enshrinement of Sumiyoshi Sanjin (Sumiyoshi three deities), and in addition to the above, the letter gave a detailed description of the holy precincts of the Shrine, its sacred treasures, Kenzokushin (ancillary deities), its boundaries, and the origin of individual territories.
Japanese: 主要部分は祭神である住吉三神の由来と鎮座について述べた「住吉大神顕現次第｣で、これに加えて大社の神域、神宝、眷属神、各領地の四至や由来などが詳細に述べられている。
English: Among historical materials, the name of "Jindaiki" first appeared in FUJIWARA no Teika's "Meigetsuki."
Japanese: 『神代記』の名が史料に登場する最初の例は藤原定家の『明月記』である。
English: According to FUJIWARA no Teika, when there was a territorial issue between Sumiyoshi-taisha Shrine and Shitenno-ji Temple, the Shrine submitted "Jindaiki" as evidence.
Japanese: 藤原定家は当時住吉大社と四天王寺との間に起きた領地問題について、住吉大社側が証拠資料として『神代記』を提示したことを述べている。
English: Although "Jindaiki" was quite often referred to in historical materials, it was a document designed to be kept secret, and therefore not even family of the priests were allowed to view it.
Japanese: 『神代記』はその後も史料にしばしば言及されたが、元来神代記は秘中の書として秘蔵され、社家の人間でも拝観は許されなかった。
English: After the Meiji period in which it started to attract academic society's attention, viewing of it was allowed on rare occasions and also copies were made, and these copies were published as 'Sumiyoshi taisha jindaikiji' by Ariyoshi SAEKI in 1907 ("Jingi zensho" vol. 3).
Japanese: しかし学会で注目され始めた明治以降わずかながら拝観が許可され、写本も残されるようになり、明治40年には佐伯有義によって「住吉大社神代記事」として刊行された（『神祇全書』第3輯）。
English: The original document "Jindaiki" (in the book collection of Sumiyoshi-taisha Shrine) became widely known after the Showa era started, and in 1936, a real size photocopy of it was published by Naokazu MIYAJI.
Japanese: この原書（住吉大社所蔵本）が広く知られるようになったのは昭和に入ってからで、昭和11年宮地直一によって『神代記』の原寸大の写真複製本が刊行された。
English: The book was properly studied by Takashi TANAKA, and in 1951, he published a research book "Sumiyoshi taisha jindaiki."
Japanese: さらに田中卓が本格的に研究し、昭和26年に研究書『住吉大社神代記』を刊行した。
English: Note that "Sumiyoshi taisha jindaiki" is a tentative name; researchers always called it by different names such as "Sumiyoshi jindaiki" and "Sumiyoshi-jinja Shrine jindaiki."
Japanese: ちなみに『住吉大社神代記』という名は仮称であり、これまでも「住吉神代記」、「住吉神社神代記」などと呼ばれ学者の間でも一定しなかった。
English: After Takashi TANAKA strongly recommended use of the title "Sumiyoshi taisha jindaiki," this name was commonly used.
Japanese: しかし田中卓が『住吉大社神代記』の名称を強く推して以降、この名称が定着した。
English: At the end of the book the date July 3, 731, and the names of two authors, Shinto priest Juhachiinoge (Junior Eighth Rank, Lower Grade) TSUMORI no SUKUNE Shimamaro and Kento-shi (Japanese envoy to Tang Dynasty China) and Shinto priest Shorokuinojo (Senior Sixth Rank, Upper Grade) TSUMORI no SUKUNE Kyakujin, are written.
Japanese: 巻末には天平3年7月3日の日付で神主従八位下津守宿禰嶋麻呂と、遣唐使神主正六位上津守宿禰客人の2名の撰者の名が挙げられている。
English: Furthermore, as of August 27, 789, the signatures of eight people such as TSUMORI no SUKUNE Yanushi were added as proof of the genuineness of "Jindaiki."
Japanese: さらに延暦8年8月27日の日付で、『神代記』の真正のしるしとして津守宿禰屋主ら計8名の署名が書き加えられている。
English: According to these signatures, the document was written in 731, but this has been questioned for a long time.
Japanese: これによれば成立は天平3年の撰であるが、この点については従来から疑問視されている。
English: At the beginning of the book, there was a word "combine" followed by two book names "Jusanmi (Junior Third Rank) sumiyoshi daiimyojin taisha jindaiki" and "Sumiyoshi akitsumikami okami kenza shinenki" (2-4) suggesting that these two books were combined into one book; however, how the content of these books were arranged to be made into one book has never been explained.
Japanese: 巻頭部分に「合す」の語の後に「従三位住吉大明神大社神代記」と「住吉現神大神顕座神縁記」と2種の文献の名が挙げられており（2－4）、このことから上記2種類の文献を1つにまとめたものと考えられるが、本文のどの部分がいずれの文献に属したのかは不明である。
English: Sumiyoshi Okami Kengen Shidai' (origin of manifestation of the great gods of Sumiyoshi) describing the origin of Sumiyoshi Sanjin accounts for 60% of the book, mostly consisting of the sections on the age of the gods, Emperor Chuai, and Empress Jingu cited from "Nihonshoki" (Chronicles of Japan) that were closely related to Sumiyoshi Sanjin.
Japanese: 住吉三神の由来について述べた「住吉大神顕現次第」は全体の6割を占めるが、主に『日本書紀』から住吉三神と関係の深い、神代、仲哀天皇、神功皇后の部分を引用した文で構成されている。
English: They were not however direct citations, and in fact, quite often they were modified or summarized, or sometimes unique stories were inserted to show the originality of the book.
Japanese: しかし全くの引用ではなく、改変、抄約されていたり、独自の伝承が挿入されているなど、その独自性がうかがえる箇所も少なからずある。
English: For example, in the section on the age of the gods, myths included as apocrypha in "Nihonshoki" were selected instead of mythologies introduced in the body of that book.
Japanese: たとえば神代では『日本書紀』本文の神話ではなく、一書の神話を採用している。
English: This however was quite natural because Sumiyoshi Sanjin appeared when Izanagi, who had visited the land of the dead after the death of Izanami, carried out a purification ceremony, and therefore it would not be possible to select a myth from the body of a book in which Izanami did not die.
Japanese: しかしこれは当然で、住吉三神はイザナミの死後、黄泉国を訪れたイザナギが禊をした際に化生したためであり、イザナミが死なない本文の神話を挙げることはむしろ考えられない。
English: It is worth noting that the god who created the heaven and the earth was described as Amenominakanushi no kami (God Ruling the Center of Heaven) from "Kojiki" instead of Kuni no Tokotachi no Kami (eternal god of the land) from "Nihonshoki."
Japanese: ただし天地開闢の造化神を『日本書紀』の国常立神とせずに、『古事記』と同じ天御中主神としている点は注目される。
English: In the cited part on Emperor Chuai, his father YAMATO Takeru no Mikoto was called Emperor (YAMATO Takeru no Mikoto however never became an emperor in "Kiki" - Kojiki and Nihonshoki).
Japanese: 仲哀天皇の引用部分では、父の日本武尊が天皇と呼ばれている（『記紀』ではヤマトタケルは即位しない）。
English: Also, Emperor Seimu was called grandfather, and he supposedly supported his grandson (Emperor Chuai) to become an emperor.
Japanese: また成務天皇が祖父と呼ばれ、さらに成務天皇は孫（つまり仲哀天皇）を立てたとしている。