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English: During the Edo period, people called Awashima-gannin carried zushi (a cupboard-like case with double doors in which an image of (the) Buddha, a sutra, or some other revered object is kept at a temple) enshrining a doll of Awashima Myojin on their backs and traveled around, preaching the divine virtues of Awashima Myojin, spreading Awashima shinko (belief) across the country.
Japanese: 江戸時代には、淡島願人と呼ばれる人々が、淡島明神の人形を祀った厨子を背負い、淡島明神の神徳を説いて廻ったため、淡島信仰が全国に広がった。
English: It is based on the fact that Sukunabikona no kami is considered to be the god of medicine, and that it is described in Kojiki (Records of Ancient Matters) and Hokinokuni fudoki (records of the culture and geography of the Hoki Province) that Sukunabikona no kami who completed the nation building traveled from Awashima to tokoyo (the perpetual country).
Japanese: 少彦名神が医薬の神とされていることや、古事記や伯耆国風土記に、国造りを終えた少彦名神が粟島（あわしま）から常世へ渡って行ったとする記述があることによる。
English: Many Awashima-jinja Shrines including Kada Awashima-jinja Shrine support this theory, and consider Sukunabikona no kami and Okuninushi (chief god of Izumo in southern Honshu Island, Japan, and the central character in the important cycle of myths set in that region), who worked together on the nation building of Izumo, to be enshrined deities.
Japanese: 加太淡島神社を始めとする多くの淡島神社がこの説を採っており、祭神を少彦名神、および、ともに出雲の国造りをした大国主としている。
English: Awashima no kami was the sixth child of Amaterasu Omikami (the Sun Goddess) who married Sumiyoshi Myojin, but was exiled to Awashima when she contracted a female disorder.
Japanese: 淡島神は天照大神の6番目の子で、住吉明神に嫁いだが、婦人病にかかったことにより淡島に流されてしまった。
English: This interpretation is believed to have been forged in later times because Awashima (Tomogashima Island, on the opposite shore of Kada, Wakayama City) was a sharyo (territory of a shrine) of Sumiyoshi-taisha Shrine, but belief that 'Awashima no kami guards women because she is a goddess' remains strong.
Japanese: これは、淡島（和歌山市加太の対岸の友ヶ島）が住吉大社の社領であったことから後世に附会されたものと考えられるが、「淡島神は女神だから女性を守る」という信仰も根強い。
English: The third theory is that 'Awashima' appearing in Japanese Mythology was Awashima no kami.
Japanese: 3つ目の説は、日本神話に登場する「淡島」が淡島神であるとするものである。
English: In the chapter on kuni-umi (the birth of (the land) of Japan), 'Awashima' appears as the second child of the two gods, Izanagi and Izanami.
Japanese: 国産みの段に、イザナギ・イザナミ二神の2番目の子として「淡島」が登場する。
English: However, like the first child, the child was disabled, and was exiled on a boat made of reed, and not counted in the number of children.
Japanese: しかし、1番目の子であるヒルコと同じく、不具の子であったために葦の舟に乗せて流され、子の数には数えないとしている。
English: The 'exiled on a boat' part is common among the second and third theories.
Japanese: 2番目と3番目の説は、「舟に乗せて流された」という点が共通している。
English: Sukunabikona no kami also appeared on a boat from far away across the sea in the mythology, so there is a commonality between them that they came by boat.
Japanese: 少彦名神も、神話における登場は舟に乗って海のかなたから来たというものであり、舟でやって来るということは共通している。
English: Naorai is an event that is held at the conclusion of a festival at the shrine where everyone who assembled for the Shinto ritual is made to drink sacred sake and eat the sacred food (a ritual to share drink and food).
Japanese: 直会（なおらい）とは、神社に於ける祭の最後に、神事に参加したもの一同で神酒を戴き神饌を食する行事（共飲共食儀礼）である。
English: Although it is generally considered to be a closing party after a ritual, the naorai is actually one of the constituent elements of the ritual.
Japanese: 一般には、神事が終わった後の宴会（打ち上げ）と解されているが、本来は神事を構成する行事の一つである。
English: Sharing the food and drink taken by the divine spirits is an act to strengthen the connection with divine spirits, to be given the power of these spirits, and to expect their protection.
Japanese: 神霊が召し上がったものを頂くことにより、神霊との結びつきを強くし、神霊の力を分けてもらい、その加護を期待するのである。
English: Jinja saishiki' (Rules for Ritual Procedure at Shrines) by the Jinja Honcho (Association of Shinto Shrines) specifies that the naorai should be performed at any kind of religious festival or ritual.
Japanese: 神社本庁が定める「神社祭式」では、どの祭式・祭祀においても必ず直会を行うこととしている。
English: In many cases, vegetables and fish of the season are offered to the god and then cooked for the naorai.
Japanese: 神饌には季節の野菜、魚介類なども供えられるのでそれを調理した物が出される場合が多い。
English: The word 'naorai' is usually thought to derive from 'nahoriahi.'
Japanese: 「なおらい（なほらひ）」の語源については、「直り合い（なほりあひ）」の意とするのが通例である。
English: It means to the end of saikai (a period of purifying body and mind for ritual) and returning to everyday life.
Japanese: 一同が、祭祀のため行った斎戒を解き、平常に直る（復る）という意味である。
English: Shinobu ORIKUCHI stated a theory that 'naorai' would refer to the ritual to worship the naobi no kami (god of purification) at the conclusion of a ceremony, as an apology for any offences committed during the ceremony.
Japanese: 折口信夫は、「なおらい」は直日神を祀る神事であり、神祭が終わった後に、直日神を祀って神祭での過ちを正すのだという説を唱えている。
English: Another interpretation identifies the first character with the idea of sitting down before a table set for a meal, and the second character with the idea of 'all meeting together.'
Japanese: また、「なほる」を「食膳に着座する」、「あふ」を「一同が会する」の意とする説もある。
English: It states that, if naorai means 'after the conclusion of the ceremonies, people partake of the sacred sake and food offerings presented to the god,' then it does not have any element or meaning of ending purification.
Japanese: 単に「神事が終わった後で神酒や神饌を飲食する」という意味で、解戒の意味はないとする。
English: "Wakahirume no mikoto" is a god (Shinto) appearing in Japanese Mythology.
Japanese: 稚日女尊（わかひるめのみこと）は、日本神話に登場する神(神道)である。
English: She is known as the enshrined deity of Ikuta-jinja Shrine (Chuo Ward, Kobe City) and Tamatsushima-jinja Shrine (Wakayama City, Wakayama Prefecture).
Japanese: 生田神社（神戸市中央区）や玉津島神社（和歌山県和歌山市）の祭神として知られる。
English: When she was weaving a Garment of Gods in a Imihatadono in Takamanohara (plain of high heaven), Susano who saw her skinned a horse from the tail and threw it in the room.
Japanese: 高天原の斎服殿（いみはたどの）で神衣を織っていたとき、それを見たスサノオが馬の皮を逆剥ぎにして部屋の中に投げ込んだ。
English: Startled Wakahirume no mikoto fell from the loom and died hurting her body with the shuttle in her hand.
Japanese: 稚日女尊は驚いて機から落ち、持っていた梭（ひ）で身体を傷つけて亡くなった。
English: "Kojiki" (Records of Ancient Matters) does not specify the name, but describes that a hataorime (a woman weaving) in the sky died when she was stabbed in her genitals with a loom, and these are considered the same tradition.
Japanese: 『古事記』では、特に名前は書かれず天の服織女（はたおりめ）が梭で陰部を衝いて死んだとあり、同一の伝承と考えられる。
English: When the boat returning from Empress Jingu's sankan-gaisei (campaign for the three Korean kingdoms) tried to head to Nanba and could not go straight, they returned to Muko no minato Port (Kobe Port) to do some fortune-telling.
Japanese: 神功皇后の三韓外征の帰途、難波へ向おうとしたが船が真直に進めなくなったため、武庫の港（神戸港）に還って占いを行った。
English: Since the other name of Amaterasu Omikami is Ohirume (大日女 or 大日孁), Wakahirume is believed to be Amaterasu Omikami herself or her childhood name (Ikuta-jinja Shrine explains that it is her childhood name), or a sister goddess or mikogami (the child god in a shrine where parent-child gods are enshrined).
Japanese: 天照大神の別名が大日女（おおひるめ。大日孁とも）であり、稚日女は天照大神自身のこととも、幼名であるとも言われ（生田神社では幼名と説明している）、妹神や御子神であるとも言われる。
English: At Niutsuhime-jinja Shrine (Katsuragi-cho, Ito-gun, Wakayama Prefecture), the other name of the enshrined deity, Niutsuhime no okami, a god of water and rain or a god of mercury and mineral deposit, is Wakahirume no mikoto, and is believed to be the sister goddess of Amaterasu Omikami.
Japanese: 丹生都比賣神社（和歌山県伊都郡かつらぎ町）では、祭神で、水神・水銀鉱床の神である丹生都比賣大神（にうつひめ）の別名が稚日女尊であり、天照大神の妹神であるとしている。
English: In Hotsumatsutae, where Wakahirume is described more in detail than in the Kojiki and the Nihonshoki (Chronicles of Japan), it is described that it was the premarital name of Waka-hime (personal name was Hiruko, Hiruko-hime), the goddess of waka (a traditional Japanese poem of thirty-one syllables), who was the sister goddess named after Wakahito, the personal name of Amaterasu Omikami.
Japanese: 記紀よりも詳細に稚日女のことが記されているホツマツタヱによると、天照大神の諺名ワカヒトにちなんで名付けられた妹神、和歌の女神和歌姫（諺名は日霊子ヒルコ姫）の結婚前までの名前と記されている。
English: Additionally, Wakahime who is believed to have died due to the misfortune of stabbing herself with the loom in her hand, when she was stunned by the horse which fell down due to the violence of Susano who tore the roof and threw in a Buchigoma (horse will various colored spots), was Wakahime Hanako, the sister of Chugu (the Empress) Seoritsuhime Honoko of Amaterukami, and is not the same person as Wakahirume (Hiruko-hime) enshrined in Tamatsushima-jinja Shrine.
Japanese: また、スサノオがしでかした、屋根を破って斑駒（ぶちごま）を投げ込む暴挙によって、落下して来た馬に動転して、不運にも手に持つ梭（ひ）で身を突いて死んでしまったと伝えられているワカヒメは、天照カミの中宮セオリツ姫ホノコの妹ワカ姫ハナコであり、玉津島神社に祀られている稚日女（ヒルコ姫）とは別人ということになっている。
English: Some say that in Kojiki and the Nihonshoki, which were possibly created after Hotsumatsutae, this topic was dropped entirely, causing confusion.
Japanese: ホツマツタヱよりも後世に作られた可能性がある記紀では、この辺りの情報がごっそり抜け落ちてしまったため、混同が生じているとする見方もある。
English: According to the description in the shrine's biography of Tamatsushima-jinja Shrine, when Empress Jingu advanced the troops to the peninsula, the god of Tamatsushima showed extreme miraculous power, so the Empress paid back by enshrining a branch shrine for the deity in Amano, Katsuragi-cho.
Japanese: 玉津島神社の社伝の説明では、神功皇后が半島に軍を進めた時に、玉津島の神が大変な霊威をあらわしたため、皇后がこれに報いて、御分霊を葛城町天野の地にお鎮め申し上げたとある。
English: Tamatsushima-jinja Shrine is called the three gods of waka along with Sumiyoshi-taisha Shrine and Kakinomono-okami (Akashi).
Japanese: 玉津島神社は、住吉大社、柿本大神（明石）とともに、和歌三神と言われている。
English: Wakahirume changed her name to Shitateruhime after getting married, but according to Hotsumatsutae, she was referred to as Toshitokujin after ascending to heaven as god.
Japanese: 稚日女は結婚後下照姫（シタテルヒメ）と名を改め、が、神上（かみあ）がってから後に、歳徳神と称えられたとホツマツタヱには記されている。
English: However, it is widely accepted that Hotsumatsutae is a gisho (apocryphal book) created in the Edo period.
Japanese: しかしながら、ホツマツタヱは江戸時代に作られた偽書であるとする説が有力である。
English: He was a older brother of the Emperor Kaika and Sukunahikowokokoro no Mikoto (or in "Kojiki" (The Records of Ancient Matters) he was called Sukunahikotakeikokoro no Mikoto, and maternal grandfather of the Emperor Suinin.
Japanese: 開化天皇と少彦男心命（古事記では少名日子名建猪心命）の同母兄で、垂仁天皇の外祖父に当たる。
English: According to the Kojiki (Records of Ancient Matters) and the Nihonshoki (Chronicles of Japan), Obiko no Mikoto was dispatched as one of Shido-shogun to the Hokuriku region by the Emperor Suijin's decree, pacified the powerful local clan of Koshi Province and built the foundation of the Yamato Dynasty.
Japanese: 記紀によれば、崇神天皇の詔により四道将軍の一人として北陸地方に派遣され、越国の土着の豪族たちを平定し大和朝廷の基礎を築いた。
English: On his way to the battle, Obiko met a mysterious girl singing an ominous song, so he returned to report this encounter.
Japanese: またこの出陣の道中、大彦は不吉な詩を歌う不思議な少女に会ったので、引き返してこのことを報告した。
English: He asked Yamatototohimomosohime no Mikoto to do divination, and she said that it was an omen of a rebellion by Takehaniyasuhiko no Mikoto and his wife Ata hime.
Japanese: 倭迹迹日百襲媛命に占わせると、武埴安彦命とその妻吾田媛の謀反を告げるものだった。
English: In fact, the rebellion occurred, but Obiko and Hikokunibuku slew Takehaniyasuhiko while Kibitsuhiko no mikoto killed Ata hime to suppress the rebellion.
Japanese: 果たして謀反が起こったが、大彦は彦国葺と共に武埴安彦を討ちとり、吾田媛は吉備津彦命が討ってこれを鎮圧したという。
English: In addition, according to the "Kojiki," after he pacified Hokuriku region, Obiko met his son Takenuna kawawake, who was another Shido-shogun and pacified Tokai region, in Aizu.
Japanese: また『古事記』によれば、北陸平定後、四道将軍の一人で東海地方を平定した子の武渟川別と合流した場所が会津である。
English: Obiko no Mikoto is believed to be the founder of several clans including Abe, Nasunokuni no miyatsuko, Tsukushinokuni no miyatsuko, Kashiwade no omi, Sasakiyamagimi, Igano kuniomi, Koshinokuni no miyatsuko, and Naniwa no kishi.
Japanese: 阿倍氏を始め、那須国造・筑紫国国造・膳臣・佐々貴山君・伊賀国臣・越国国造・難波吉士など諸氏族の祖と伝えられる。
English: There is a high possibility that Obiko no Mikoto is identical to Ohobiko, an ancestor of Owake no omi and whose name is inscribed on the kinsakumei tekken (an iron sword with gold-inlaid inscriptions) that was excavated from the Inariyama-kofun Tumulus in Saitama Prefecture.
Japanese: なお、埼玉県の稲荷山古墳から発掘された金錯銘鉄剣に見える乎獲居臣の上祖・意冨比垝（おほびこ）と同一人である可能性が高い。
English: There is another possibility, however, that Owake no omi was Mibu no kishi (the same clan as Naniwa no kishi) that was very influential in north Musashi Province later years.
Japanese: しかし、その後の時代、北武蔵で大きな勢力を築いていた壬生吉士(難波吉士と同族)の可能性もある。
English: Obiko was described as the father of Mimatsu hime, the empress of Sujin; in the section of Suijin in the Kojiki, however, there is a description that can be interpreted that Suijin was Obiko's uncle.
Japanese: 大彦は、崇神の皇后御真津姫の父と記されているが、古事記の崇神の条には、崇神が大彦の叔父と読める部分がある。
English: This theory is based on the following evidence: 1) Obiko's grandson Iwakamutsukari appears in the year of 53 in Keiko tenno ki (Records of Emperor Keiko); 2) the number of generations inscribed on the iron sword excavated from the Inariyama-kofun Tumulus in Saitama Prefecture.
Japanese: その説によると、景行紀53年に登場する大彦の孫磐鹿六雁の存在、あるいは埼玉稲荷山古墳出土の鉄剣銘文に記された系譜の代数から示される。
English: These facts indicate that Obiko lived from the late third century to early fourth century, a period that was one generation after the Emperor Suijin.
Japanese: 大彦の活躍した時代は3世紀末から4世紀初頭と推定され、崇神より一世代後と考えるのが妥当である。
English: One generation after that, or during the era of Emperor Suinin, described the rebellion of Sahobiko that showed numerous similarities, such as the region of occurrence, with the rebellion of Takehaniyasuhiko in which Obiko was involved.
Japanese: その一世代後、すなわち垂仁の条には、沙本毘古の乱が記されているが、それと大彦の関係した武埴安彦の乱とは地域の重なりなど類似性が高い。
English: The Emperor Kogen who is said to be the father of Obiko is also believed to be the grandfather or great-grandfather of TAKENOUCHI no Sukune who was said to be born on the same day as the Emperor Seimu.
Japanese: 大彦の父とされる孝元については、武内宿禰（成務と同じ日に生まれたとされる）の祖父あるいは曽祖父とされる。
English: This fact also indicates the high possibility that Obiko lived in the era of the Emperor Suijin.
Japanese: このことも、大彦が垂仁の時代の人物である可能性の高いことを示している。
English: Obiko's daughter Mimatsu hime who was the empress of Sujin was also described in the Kojiki as Suijin's sister.
Japanese: 大彦の娘で崇神の皇后とされる御真津姫は、古事記に崇神の姉妹とも記載されている。
English: Tatari refers to a condition wherein a god, Buddha, or a soul of human being causes a calamitous condition for human beings, or a supernatural force that works within that condition.
Japanese: 祟り（たたり）とは、神や仏、人の霊魂が人間に災いを与えること、また、その災いを与えるときに働く超自然的な力のことである。
English: Although a word "noroi" has a similar meaning to tatari, the latter mainly indicates a punishment by Shinto and Buddhist deities whereas the former mainly originates from human resentment.
Japanese: 同じような語句として呪いもあるが、ニュアンスとしては祟りが神仏による懲罰の意味合いが強く、呪いは人為的な怨恨に基く意味合いが強い。
English: Or, as in an expression 'muri ga tatatte' (overwork torments a person), the word "tataru" is used to express the principle of indirect causality in which an indirect impact of a cause works adversely, rather than a direct damage done by the cause.
Japanese: あるいは、「無理が祟って」などの表現にみられるように、原因が直接的に被害を与えるというよりも、どちらかというと間接的な影響が不幸な方向に働くといった、不完全な因果律を表現する場合に用いられる。
English: Infectious diseases, famine, natural disaster, and other calamities are the manifestation of god, and a theory states that religious services in shrines started in awe of god to quell and seal these disasters and enshrine gods.
Japanese: 流行り病い、飢饉、天災、その他の災厄そのものが神の顕現であり、それを畏れ鎮めて封印し、祀り上げたものが神社祭祀の始まりとの説がある。
English: Today, it is generally believed that the power of god will punish human beings for their violation of divine will, transgressions, malice, or neglect of religious duties.
Japanese: 現在では一般的に、人間が神の意に反したとき、罪を犯したとき、祭祀を怠ったときなどに神の力が人に及ぶと考えられている。
English: When a calamity or epidemic occurred, people recognized tatari through bokusen (divination) or takusen (an oracle) that revealed which divine spirit was causing the disaster and for what reason.
Japanese: 何か災厄が起きたときに、卜占や託宣などによってどの神がどのような理由で祟ったのかを占ってはじめて人々に認識される。
English: After the syncretism of Shinto and Buddhism, people believed that the Buddha, who was supposed to give salvation, also caused tatari as other divine spirits of the Shinto did.
Japanese: 神仏習合の後は、本来は人を救済するものであるはずの仏も、神と同様に祟りをもたらすと考えられるようになった。
English: This is just a folk belief or opinion, however; the original Buddhism view had no indication that the Buddha would cause any calamity or punishment.
Japanese: しかしこれはあくまでも民間信仰、つまり一つの見解であり、仏教本来の考え方においては、祟りや仏罰を与えることはない。
English: Later, when Goryo-shinko (a folk religious belief of avenging spirits) developed, ghosts of dead and living human were also considered able to curse and harm people.
Japanese: 後に御霊信仰の成立により人の死霊や生霊も祟りを及ぼすとされるようになった。
English: Human spirits with malevolence or malice causing tatari are called onryo (vengeful ghost).
Japanese: 人の霊による祟りは、その人の恨みの感情によるもの、すなわち怨霊である。
English: It was strongly believed that Michizane's tatari caused Seiryo-Den (an imperial summer palace) thunderbolt striking incident and the death of the Emperor Daigo.
Japanese: 清涼殿への落雷や醍醐天皇の死去などが祟りによるものと強く信じられるにいたった。
English: Court nobles at the time were frightened to death so they enshrined with great care the spirit of Michizane in the Kitano Tenmangu Shrine to let the tatari spirit ascend to be a guardian god.
Japanese: 時の公卿は恐懼して道真の神霊を北野天満宮として篤く祀り上げることで、祟り神を学問の守護神として昇華させた。
English: This method to transform a tatari spirit to a guardian god by enshrinement seems to be common practice in Japan since the introduction of Buddhism.
Japanese: このように、祟り神を祭祀によって守護神へと変質させるやり方は、おそらく仏教の伝来以降のものと考えられる。
English: In the most primitive concept of religion in Japan was, as the proverb says, "Sawaranu Kami ni Tatari nashi" (If you don't touch the god, the god won't haunt you), people probably only scared and sealed the mausoleums not to bother the divine spirits that were enshrined in the quiet solitude in the depth of the mausoleums.
Japanese: それ以前の最も原始的な日本人の宗教観は「触らぬ神に祟りなし」のことわざどおり、御室の深奥でひっそりと鎮座する神霊を、機嫌を損ねて廟域から出ないように、ただ畏れて封印するものだったのかもしれない。
English: Another well-known vengeful spirit is TAIRA no Masakado, and it is said that cataclysms occurred frequently in the vicinity of his tomb "Masakado Zuka" and they were believed to be caused by Masakado's tatari.
Japanese: 一方、怨霊として道真と並んで有名な平将門の将門塚周辺では天変地異が頻繁に起こったといい、これは将門の祟りと恐れられた。
English: Masakado was deified by Shinkyo, a traveling monk of Jishu school, and enshrined in Kanda-Myojin Shrine in 1309.
Japanese: 時宗の遊行僧・真教によって神と祭られて、延慶(日本)2年（1309年）には神田明神に合祀されることとなった。
English: There is also a rumor that every time the transfer of Masakado's kubi-zuka (burial mound for heads) in Otemachi, Chiyoda Ward, Tokyo was scheduled, an accident occurred.
Japanese: また、東京都千代田区大手町にある将門の首塚は移転などの計画があると事故が起こるという話もある。
English: Belief in 'Tatari-chi (place of tatari)' found throughout Japan can be a reflection of primitive religious concept.
Japanese: 全国各地にみられる「祟り地」の信仰も原始的な宗教観を映し出していると見ることが出来る。
English: Tatari-chi also has local names such as 'Otoroshi-tokoro,' 'Bachi-yama,' or 'Irazu-yama.'
Japanese: 地方により「祟り地」「オトロシ所」「ばち山」「イラズ山」などの呼称がある。
English: Places such as these generally have an ominous legend that they used to be an execution ground, for instance.
Japanese: こういった場所には昔、処刑場があったとか縁起の悪い伝承が残っていることが多い。
English: There is an interesting opinion that these places are actually ancient sacred places for religious services, but only people's fear for divine punishment remained as a tatari tradition without religious beliefs.
Japanese: しかし、このような土地は古えの聖域、祭祀場であり、本来、禁忌の対象となっていたものが信仰が忘れられて祟りの伝承だけが残ったという見解もあり興味深い。
English: Belief in huge trees survived since ancient times and elderly trees still remain in Japan today, and so do tatari folk traditions about elderly trees.
Japanese: 日本では今でも古くからの巨木・老樹に対する信仰が残っているが、民間にも老樹にまつわる祟り伝承がある。
English: Foxes are worshipped as divine servants in the Inari faith, and snakes are the embodiment of god in the Miwa-yama faith.
Japanese: 稲荷信仰においてキツネは神使とされ、三輪山信仰ではヘビが神の仮の姿とされる。
English: Aside from these, the tales of the supernatural, include a cat with nine tails, nekomata (cat monster) and ghost cat, suggest the widespread belief of folk tradition that fox and cats have the power to torment people.
Japanese: それとは別に、九尾の狐や猫又・化け猫といった怪異譚から、狐やネコに人を祟る能力があるとする俗信も広く存在した。
English: 2. Because Yamanokami was generally considered to be a female deity, many places were barred to women not to invite any disaster by the jealousy of the goddess.
Japanese: 2.山の神は女性と考えられていたので、嫉妬心から禍が起きないように女人禁制となっていた場所も多い。
English: Based on this belief, the term "Yamanokami" is used by married men to refer to their wives in order to turn down invitations to drinking parties.
Japanese: このことから酒席などを、断る時の妻帯者である男性が、妻を比喩して言う言葉である。
English: While actual names of the god vary from region to region, "Yamanokami" or "Yamagami" is commonly used.
Japanese: 実際の神の名称は地域により異なるが、その総称は「山の神」「山神」でほぼ共通している。
English: In both cases, yamanokami is generally regarded as female, resulting in a humble reference to a man's wife.
Japanese: どちらの場合も、山の神は一般に女神であるとされており、そこから自分の妻のことを謙遜して「山の神」という表現が生まれた。
English: The archetype of such legend matches that of Izanamino mikoto described in "Kojiki" (The Records of Ancient Matters) and "Nihonshoki" (Chronicles of Japan).
Japanese: このような話の原像は『古事記』、『日本書紀』のイザナミノミコトとも一致する。
English: Agriculturalists believe that the yamanokami descend from the mountain in the spring and enter the rice field, where it becomes the tanokami (rice field goddess), and then it returns to the mountain in the fall.
Japanese: 農民の間では、春になると山の神が、山から降りてきて田の神となり、秋には再び山に戻るという信仰がある。
English: This phenomenon indicates that the kami involved is conceived of as a single entity sharing both characteristics of yamanokami and tanokami.
Japanese: すなわち、1つの神に山の神と田の神という2つの霊格を見ていることになる。
English: Japanese people, not limited to Agriculturalists, have beliefs that the deceased goes to Tokoyo (the perpetual country) in the mountain where it becomes an ancestral spirit to watch over the descendants.
Japanese: 農民に限らず日本では死者は山中の常世に行って祖霊となり子孫を見守るという信仰がある。
English: It also relates to the fact that mountains are indispensable sources of water for agriculture, or to the belief of a visitor god (guest god or marebitogami) who comes from the distant places and brings fertility.
Japanese: ほかに、山は農耕に欠かせない水の源であるということや、豊饒をもたらす神が遠くからやってくるという来訪神（客神・まれびとがみ）の信仰との関連もある。
English: The mountain peoples who make their livings by hunting, charcoal burning and forestry generally consider the yamanokami a guardian spirit of the mountain.
Japanese: 猟師・木樵・炭焼きなどの山民にとっての山の神は、自分たちの仕事の場である山を守護する神である。
English: The mountain peoples' yamanokami is said to bear twelve children each year, representing a kami with strong reproductive capabilities.
Japanese: この山の神は一年に12人の子を産むとされるなど、非常に生殖能力の強い神とされる。
English: It is because that their yamanokami is identified with the ubusunagami (a tutelary of infants and childbirth).
Japanese: これは、山の神が山民にとっての産土神でもあったためであると考えられる。
English: For example, entering the mountain on the day of the kami's festival (generally the day with the number twelve, such as December 12 or January 12) is prohibited because the kami count the mountain's trees on that day.
Japanese: 例えば祭の日（一般に12月12日、1月12日など12にまつわる日）は山の神が木の数を数えるとして、山に入ることが禁止されている。
English: This female deity is also said to be adverse to the pollutions of childbirth and menstruation, and women were not allowed to participate on the festival day.
Japanese: また、女神であることから出産や月経の穢れを特に嫌うとされるほか、祭の日には女性の参加は許されてこなかった。
English: Some say that the yamanokami is an ugly hag, with the result that rituals are performed to flatter the kami by offering her items thought to be even uglier, such as stonefish.
Japanese: 山の神は醜女であるとする伝承もあり、自分より醜いものがあれば喜ぶとして、顔が醜いオコゼを山の神に供える習慣もある。
English: Since the ancient times, Matagi hunter group regards dried 'yamaokoze' as a talisman to carry with them or to worship at home.
Japanese: マタギは古来より「やまおこぜ」の干物をお守りとして携帯したり、家に祀るなどしてきた。
English: There is also a practice that forbids the cutting of Y-shaped threes because divine spirits are dwelling in such trees, which become the object of worship.
Japanese: 「Ｙ」の様な三又の樹木には神が宿っているとして伐採を禁じ、その木を神体として祭る風習もある。
English: Others say that a Y-shaped tree is innately ill-balanced and tends to cause an accident when it is cut down, so this practice is actually a measure of precaution.
Japanese: 三又の木はそもそもバランスが悪いため伐採時に事故を起こすことが多く、注意を喚起するためともいわれている。
English: In addition, there are yamanokami relating to the specific mountains, include Oyamakui no Kami of the Mount Hiei and Mount Matsuo, or Shirayamahime no kami of the Mount Hakusan.
Japanese: また、比叡山・松尾山の大山咋神、白山の白山比咩神など、特定の山に結びついた山の神もある。
English: Many mines in Japan have shrines to worship Kanayamahiko or Kanayamahime, which are also called yamanokami.
Japanese: 日本の鉱山においては、カナヤマヒコ・カナヤマヒメを祀る神社が設置される事が多く、これらも略称して山神と称する。