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English: The god Inari can be generally divided into two groups; one is the god that is worshipped by shrines and temples including the Fushimi Inari-taisha Shrine, Toyokawa Inari Temple, Shinomura-hachimangu Shrine, and the Yutoku Inari-jinja Shrine.
Japanese: 稲荷神には大別して2系統あり、片方は伏見稲荷大社などに祀られる稲荷神（豊川稲荷、篠村八幡宮、祐徳稲荷神社等）。
English: Some Inari-jinja Shrines or Buddhist temples that worship the god Inari use the phase that 'we are one of the three major Inari in Japan' for promotional purposes.
Japanese: いくつかの稲荷神社や稲荷を祀る寺院では、「当社は日本三大稲荷の一つ」ということを宣伝文句としている。
English: According to historical writings like "Dainihon-shi" (History of Great Japan) and Inarishinko-jiten (Encyclopedia of Inari Belief), Yutoku Inari-jinja Shrine and Toyokawa Inari Temple are included in the three major Inari, besides Fushimi Inari-taisha Shrine, the headquarters.
Japanese: 『大日本史』等の歴史書や稲荷信仰事典では、総本社の伏見稲荷大社のほか祐徳稲荷神社、豊川稲荷を日本三大稲荷としている。
English: However, Fushimi Inari-taisha Shrine, the headquarters, say that the three major Inari are different from area to area; it has no intention to limit them to those they designate.
Japanese: 尤も、総本社である伏見稲荷大社では、「三大稲荷は地域により異なる」として、三大稲荷の3社を限定することはしていない。
English: It is true that local shrines are well revered, worshipped, and better-known by local people than Fushimi-inari-taisha Shrines, from which the god Inari has been moved; this should be regarded as evidence that Inari belief has taken deep root and become the people's pride.
Japanese: しかし、これらの神社は実際、地元に深く信仰が根付いているのも事実であり、地元では決して伏見に負けない知名度である（むしろ、伏見から勧請した稲荷信仰がしっかりと根付いている）という郷土の誇りの表れと見做すこともできる。
English: Additionally, Toyokawa Inari is a temple named Myogon-ji Temple, which worships Buddhist Dakiniten, who is totally different from Ukanomitama no Mikoto enshrined in Fushimi.
Japanese: 因みに豊川稲荷は妙厳寺という寺院であり、仏教伝来の荼枳尼天は、伏見が祭神とする宇迦之御魂神とは系統が全く異なる。
English: The following is a partial list of shrines and temples that have been designated "The Three Major Inari in Japan" and two other shrines mentioned by the shrine or temple; 'unknown' indicates that the shrine or temple has not recommended the other two.
Japanese: 以下に、日本三大稲荷とされている寺社の一部と、各寺社が他の2つを何としているか挙げる（「不明」は他の2つの名を挙げていないもの）。
English: Taikodani Inari-jinja Shrine (Tsuwano City, Shimane Prefecture): this shrine claims to be one of the five major Inari shrines (or temples).
Japanese: 太鼓谷稲成神社（島根県津和野町）-むしろ、当社は五大稲荷を名乗っている。
English: There are this many combinations of "The Three Major Inari," and a more detailed list would include "The Three Major Inari in Kanto" and "The Three Major Inari in Kyushu;" it seems that there is no end to it.
Japanese: 列挙すればこれだけであり、更に細分化されたものでは、関東三大稲荷や九州三大稲荷などきりがない。
English: Among Beppyo-jinja Shrines (shrines that are under the Grand Shrine at Ise, as listed in an appendix), those given ranking now are limited to the following shrines and they may have had extraordinary power: Shiwa Inari-jinja Shrine, Takekoma-jinja Shrine, Kasama Inari-jinja Shrine, Yakyu Inari-jinja Shrine, Taikodani Inari-jinja Shrine, Yutoku Inari-jinja Shrine, and Takahashi Inari-jinja Shrine, (additionally, it was only the Fushimi Inari-taisha Shrine that had received a shrine ranking under the ex-ranking system while the rest were treated as prefectural shrines or village shrines).
Japanese: 実際、現在別表神社として格が認められているものは、志和稲荷神社、竹駒神社、笠間稲荷神社、箭弓稲荷神社、太鼓谷稲成神社、祐徳稲荷神社、高橋稲荷神社のみであり、これらが特に影響力を持っていた稲荷社であったと推測できる（尤も、旧社格は伏見のみで、あとは県社、郷社であった。
English: For your information, Fushimi Inari is not included in the Appendix as it is not under Grand Shrine at Ise.
Japanese: また、伏見稲荷は神社本庁との被包括関係にないため、別表神社ではない）。
English: Different regions call him (or her) Otondo-san, Shogatsu-sama, Eho-gami, Otoshi no kami, Toshidon, Toshi jisan, Wakadoshi-san, etc.
Japanese: 地方によってはお歳徳(とんど)さん、正月様、恵方神、大年神（大歳神）、トシドン（としどん）、年爺さん、若年さんなどとも呼ばれる。
English: In ancient Japan, with the development of agriculture, prayers at the beginning of the year for an abundant crop began, and developed to honor Toshigami, which became the main event for New Year's.
Japanese: 古代日本で農耕が発達するにつれて、年の始めにその年の豊作が祈念されるようになり、それが年神を祀る行事となって正月の中心行事となっていった。
English: Families built shelves called toshigamidana or ehodana, and placed the offering for Toshigami there.
Japanese: 各家で年神棚・恵方棚などと呼ばれる棚を作り、そこに年神への供え物を供えた。
English: Meanwhile, in some regions, Toshigami is honored as sorei, or ancestral spirits protecting the household.
Japanese: また一方で、年神は家を守ってくれる祖先の霊、祖霊として祀られている地方もある。
English: It is because the god protecting agriculture and the sorei protecting the family were equated, and the deity of rice fields and harvests and the sorei were also believed to descend from the mountains (refer to mountain god).
Japanese: 農作を守護する神と家を守護する祖霊が同一視されたため、また、田の神も祖霊も山から降りてくるとされていたため（山の神も参照）である。
English: Kunio YANAGITA considered the three gods, god protecting the year, deity of rice fields and harvests protecting agriculture, and sorei protecting the household, to be worshipped as one simple folk god, as Toshigami.
Japanese: 柳田國男は、一年を守護する神、農作を守護する田の神、家を守護する祖霊の3つを一つの神として信仰した素朴な民間神が年神であるとしている。
English: Around the middle ages, 'Toshigami (年神 or 歳神)' began being referred to as 'Toshitoku-jin (年徳神 or 歳徳神).'
Japanese: 中世ごろから、都市部で「年神（歳神）」は「年徳神（歳徳神）」と呼ばれるようになった。
English: It was also adopted in direction, and the direction of Toshitoku-jin was called 'eho' (favorable direction) and was considered a direction that brings good luck.
Japanese: 方位にも取り入れられ、歳徳神のいる方角は「恵方」と言って縁起の良い方角とされるようになった。
English: In the almanac, Toshitoku-jin is depicted as a female god, but the mythical Otoshi no kami is a male god, and some say he appears as an old man.
Japanese: 暦には女神の姿をした歳徳神が描かれているが、神話に出てくる大年神は男神であり、翁の姿をしているともされる。
English: Originally a god of folk belief, there was variation in people's perception of his (or her) figure.
Japanese: 元々民間信仰の神であり、その姿は様々に考えられていたということである。
English: In Japanese mythology, he (or she) is believed to be Otoshi no kami, who was born between Susanoo and Kamu-oichi-hime (daughter of Oyamatsumi).
Japanese: 日本神話では、スサノオと神大市比売（かむおおいちひめ。オオヤマツミの娘）の間に生まれた大年神（おおとしのかみ）としている。
English: Additionally, Otoshi no kami and Kayo-hime had a child, Mitoshi no kami (or Otoshi no kami), and a grandchild, Wakatoshi no kami, who were gods of similar divinity.
Japanese: また、大年神と香用比売（カヨヒメ）の間の子に御年神（みとしのかみ、おとしのかみ）、孫に若年神（わかとしのかみ）がおり、同様の神格の神とされる。
English: Kukuki-wakamurotsunane no kami - also known as Wakamurotsunane.
Japanese: 久久紀若室葛根神（くくきわかむろつなね）-別名若室葛根（わかむろつなね）。
English: There is no description other than of the genealogy in the Kiki (Kojiki and Nihonshoki), but in the Kogoshui (Gleaning of Ancient Words), there is a story about the rice seedling in Otokonushi no kami's rice field that is almost running dry due to a curse by Mitoshi no kami, and how they grew when Otokonushi no kami prayed to Mitoshi no kami with offerings of a white horse and a white hog..
Japanese: 記紀には系譜以外の事績の記述がないが、古語拾遺には、大地主神（おおとこぬしのかみ）の田の苗が御年神の祟りで枯れそうになったので、大地主神が白馬・白猪などを供えて御年神を祀ると苗は再び茂ったという説話がある。
English: Otoshi no kami is enshrined in Otoshimioya-jinja Shrine (Aoi Ward, Shizuoka City, Shizuoka Prefecture), Hida Ichinomiya Minashi-jinja Shrine (Takayama City, Gifu Prefecture), etc.
Japanese: 大年神は大歳御祖神社（静岡県静岡市葵区）、飛騨一宮水無神社（岐阜県高山市）などで祀られている。
English: He is also enshrined in small shrines on the ridge between rice fields as the Otoshi-jinja Shrine, Otoshisama, particularly in western Japan.
Japanese: また、特に西日本で大歳神社・大歳様として田の畔の祠などに祀られている。
English: "Ema" is a wooden board with a picture of a horse, which is dedicated to a temple or a shrine when making a wish, or when showing gratitude for the granted wish.
Japanese: 絵馬（えま）は、神社や寺院に祈願するとき、および祈願した願いが叶ってその謝礼をするときに寺社に奉納する、絵が描かれた木の板である。
English: Ema sold at temples and shrines for personal dedication are small with a picture of a horse, and have space in the margin or on the back to write the wish and a person's name.
Japanese: 個人で奉納する絵馬は小型でウマなどの絵が描かれていて、余白や裏面に祈願の内容や氏名などを書くようになっているものが寺社で販売されている。
English: Those dedicated by a large group of people are large, and are prepared by the dedicator, sometimes with pictures drawn by artists.
Japanese: 大人数で奉納するものは大型で、画家に描かせるなどして奉納者が用意する。
English: It normally has a pentagon shape (shape of a house), which can be traced back to the fact that, in the past, they were made with a roof attached to a piece of the board.
Japanese: 通常は五角形（家型）をしているが、これはかつて、板の上に屋根をつけていた名残である。
English: According to the "Shoku-Nihongi" (the second in a series of chronicles about Japan) from the Nara period, a sacred horse for the god to ride was dedicated.
Japanese: 奈良時代の『続日本紀』には、神の乗り物としての馬、神馬（しんめ、じんめ）を奉納していたことが記されている。
English: However, horses were high-priced and could not be dedicated easily, and the temples and shrines receiving the horses had a hard time taking care of them.
Japanese: しかし、馬は高価でなかなか献納できず、また、献納された寺社の側でも馬の世話をするのが大変である。
English: Therefore, those who could not dedicate a horse began substituting with statues of horses made from wood, paper, or clay, and from the Heian period, it was substituted with a picture of a horse drawn on a board.
Japanese: そのため、馬を奉納できない者は次第に木や紙、土で作った馬の像で代用するようになり、平安時代から板に描いた馬の絵で代えられるようになった。
English: Furthermore, in the Muromachi period, pictures other than horses were drawn.
Japanese: さらに、室町時代になると馬だけでなく様々な絵が描かれるようになった。
English: There are ema with the character 'め' (eye) and a mirror image of 'め' for the prevention of eye disease, and ema with the character '心' (heart) with a lock for the prevention of extramarital affairs.
Japanese: 眼病予防に「め」および左右逆の「め」を書いた絵馬や、夫の浮気防止に「心」の字に鍵をかけた絵を描いた絵馬もある。
English: Practitioners of Japanese mathematics dedicated ema called sangaku, with the solution of the problem they solved written, while in Japanese martial arts such as kenjutsu (fencing) and jujutsu (classical Japanese martial art, usually referring to fighting without a weapon), ema with wooden swords such as halberd or sticks for bojutsu (art of using a stick as a weapon) attached to a list of pupils were dedicated.
Japanese: 和算家は、自分が解いた問題の解法を書いた算額という絵馬を奉納し、日本武術では剣術、柔術などで薙刀など木刀や棒術の棒を門人の一覧に付した絵馬を奉納した。
English: In the Azuchi-Momoyama period, ema by distinguished artists were lionized and emado (shrine building where ema were hanged) were built to exhibit them.
Japanese: 安土桃山時代になると著名な画家による絵馬が持て囃されそれらを展示する絵馬堂も建てられた。
English: In the Edo period, praying for practical benefits such as the well-being of the family or prosperity of business became widespread among common people, and it is in the Edo period that people began dedicating small ema as we do today.
Japanese: 江戸時代になると、家内安全や商売繁盛といった実利的な願いをかける風習が庶民にも広まり、今日のように個人が小さな絵馬を奉納する形は江戸時代から始まったものである。
English: Since the Showa period, students preparing for examinations often dedicate ema to pass exams at the Tenmangu Shrine where SUGAWARA no Michizane is honored as Tenjin (heavenly gods), the god of learning.
Japanese: 昭和時代からは、学問の神様である天神として菅原道真を祀った天満宮に受験生が合格祈願の絵馬を奉納することが盛んになっている。
English: In recent years, many ema unrelated to horses, such as those of good-luck animals like albino Japanese rat snakes and festival scenery are made and valued highly as good-luck charm of shrines and temples, and are lionized as charms when visiting the shrines and temples.
Japanese: 近年では、白蛇などの縁起物の動物や、祭りの風景など馬とは関係ない絵馬が多く作られ、神社、寺院毎の縁起物として珍重され、これは神社、寺院巡りをした際のお守りとしても持て囃される様になっている。
English: Additionally, fans watching the animation "Kamichu!" aired in 2005 and the animation "Lucky☆Star" aired in 2007, are drawing the characters on ema and dedicating them when they visit shrines where animations took place (the former at the Misode-tenmangu Shrine in Onomichi City, Hiroshima Prefecture, and the latter at the Washinomiya-jinja Shrine in Washimiya-cho, Saitama Prefecture).
Japanese: さらに、2005年放送のアニメ『かみちゅ!』や、2007年放送のアニメ『らき☆すた』を見たファンが、ロケ地となった神社（前者は広島県尾道市の御袖天満宮、後者は埼玉県鷲宮町の鷲宮神社）を訪れた際に、登場人物を絵馬に描いて奉納するという現象が起きている。
English: Since around 2006, from a Private Information Protection Law perspective, some ema come with stickers to place over the wish, address, and names written on the ema.
Japanese: また2006年頃から、個人情報保護法の観点から、絵馬に書かれた願い事や住所・氏名の部分にステッカーが貼れるようになっている絵馬も用意される。
English: Shinmyo or the shrine name, Amaterasu-kotaijingu Shrine, or what represents a deity is written on or infused in a paper, a wooden plate, osuna (sacred sand), goshinsui (sacred water), or a metal piece.
Japanese: 神札は、神名や神社名・天照皇大神宮（アマテラスこうたいじんぐう）また神を象徴する物を紙、木札、御神砂、御神水、金属片などに記したものである。
English: Around the end of the year, shrines usually distribute Shinsatsu such as Jingu taima or Shrine amulet, Ujigami taima, Kamado kojin fuda, Otoshi no kamisama, sekifuda (paper charm - for a door, pillar or ceiling) so that each home places it on the household Shinto altar.
Japanese: 通常、年末に神社が頒布（神宮大麻、氏神大麻、竈荒神札、大歳神様、戸口･柱･天井の関札など）し、各家庭で神棚に納める。
English: A typical Shinsatsu is Jingu taima (or simply called Oonusa or Taima in the Shito religion), which Ise-jingu Shrine distributes directly or through Jinja-Honcho (the Association of Shinto Shrines).
Japanese: 伊勢神宮が直接頒布し、又は神社本庁経由で頒布する神宮大麻（じんぐうたいま）（または単に大麻(神道)（おおぬさ、たいま））が代表的である。
English: The back side of the Kumano-goo distributed by Kumano Sanzan (three major shrines, Kumano Hongu Taisha Shrine, Kumano Hayatama Taisha Shrine and Kumano Nachi Taisha Shrine) was used for kishomon (sworn oath) from the Heian period through the early-modern times.
Japanese: 熊野三山で頒布される熊野牛王は、平安時代から近世には裏面が起請文に用いられた。
English: A Mamorifuda is usually called 'Omamori' and distributed in a pouch of cotton.
Japanese: 守札は通常「お守り」と呼ばれ、錦などで作られた袋に入れられた状態で頒布されている。
English: Each household keeps Ofuda as an Omamori, whereas individuals keep or wear a Mamorifuda for praying for divine favor.
Japanese: お札が家庭の守りであるのに対し、守札は個人的に神の利益を願うものであり、身につけるものであるとされる。
English: "Sangaku-shinko faith" is a faith worshipping mountains as being sacred.
Japanese: 山岳信仰（さんがくしんこう）とは、山を神聖視し崇拝の対象とする信仰。
English: It is a kind of nature worship, and is believed to be a form of religion developing from the feeling of awe towards mountainous areas and its accompanying natural environment and the feeling of being overwhelmed, fear, and respect with the magnificence and harshness of the natural environment that hunters had in their deep relationship with mountains..
Japanese: 自然崇拝の一種で、狩猟民族などの山岳と関係の深い民族が山岳地とそれに付帯する自然環境に対して抱く畏敬の念、雄大さや厳しい自然環境に圧倒され恐れ敬う感情などから発展した宗教形態であると思われる。
English: They believed that mountainous areas had spiritual powers, and utilized the overwhelming awe of the mountains to bring discipline to their lives.
Japanese: 山岳地に霊的な力があると信じ、自らの生活を律するために山の持つ圧倒感を利用する形態が見出される。
English: These faiths are strong in the cultures of inland mountainous regions and a mountains with a terrain almost inaccessible for humans is indispensable for it to emerge.
Japanese: これらの信仰は主に、内陸地山間部の文化に強く見られ、その発生には人を寄せ付けない程の険しい地形を持つ山が不可欠とされる。
English: In areas where such religion forms, life's necessities, including food, clothing, and shelter, are entirely dependent upon the rivers that flow from the mountain and through the forest area at the skirt of the mountain, and they feel blessed by the mountain being constantly in sight.
Japanese: そのような信仰形態をもつ地域では、山から流れる河川や、山裾に広がる森林地帯に衣食住の全てに渡って依存した生活を送っており、常に目に入る山からの恩恵に浴している。
English: Meanwhile, people with this faith are living in an environment where due to the harsh landscape, slight carelessness can lead to death, and therefore, consider dangerous actions as acts 'offending the mountain' and are religious taboos, and they hand down their knowledge for achieving one's own safety.
Japanese: その一方で、これらの信仰をもつ人々は、険しい地形や自然環境により僅かな不注意でも生命を奪われかねない環境にあることから、危険な状況に陥る行為を「山の機嫌を損ねる」行為として信仰上のタブーとし、自らの安全を図るための知識として語り継いでいると考えられる。
English: Today, with the development of various protective gear for cold weather and climbing, people can survive if they enter areas previously considered unbeatable, but they may deeply offend the feelings of local residents who value the Sangaku-shinko faith.
Japanese: なお今日では、各種防寒装備や登山用品の発達に伴い、従来は人跡未踏の地とされた地帯に人間が入り込んでも生存しつづける事が可能ではあるが、山岳信仰を尊ぶ地域住民の感情を非常に害する事もある。
English: If a climber commits an act considered to offend the mountain, it is believed that the local residents who allowed the climber to enter the mountain unnoticed will be punished by a kind of witchcraft according to folklore, and there are reported cases of large scale festivals held to soothe the mountain.
Japanese: 登山者が山の機嫌を損ねるとされている行為を犯すと、民俗学的な意味での呪術の類型として、登山者が山に入る事を看過した地元の住民が罰せられると信じ、山をなだめようと大規模な祭を行うケースも報告されている。
English: On the other hand, in regions where the Sangaku-shinko faith exists, people placing too much confidence in modern gear, facing serious danger as a result of reckless acts, or conversely attacking nature due to excessive self-defense, by for instance, bringing in a large amount of goods and leaving the garbage behind, seen here and there, draws a fresh look at the spirituality of the Sangaku-shinko faith, which was cultivated for the purpose of coexisting with nature.
Japanese: その一方で、これら山岳信仰のある地域で、しばしば近代的な装備を過信した者が、無謀な行動の結果、重大な危険に直面したり、逆に大量の物資を持ち込んでそのゴミを放置するといった、過剰な自己防衛に基づく自然への攻撃を行ってしまうケースも散見され、近年では改めて自然と共存するために培われた山岳信仰が、その精神性において見直されている。
English: In Japan, mountains were valued due to economic reasons such as a source of water, hunting grounds, mines, forest, and for geological reasons such as their majestic appearance and volcanoes, and religious services were performed based upon belief since ancient times that mountains are places where divine spirits reside or descend to.
Japanese: 日本においても、水源・狩猟の場・鉱山・森林などの経済的条件、雄大な容姿や火山などの地質的条件から山が重要視され、古来から山は神霊が宿る、あるいは降臨する場所と信じられ祭祀が行われてきた。
English: Additionally, there is a concept called 'sanjo takai' (in addition to this, there are kaijo takai, chichu takai, etc), which means that the spirits of the dead (ancestral spirit) return to the mountain.
Japanese: また、死者の魂（祖霊）が山に帰る「山上他界」という考えもある（この他は海上他界、地中他界など）。
English: These traditions led to Shinto, and gave rise to a trend of faith towards mountains, as in the Suwa Taisha Shrine in Nagano Prefecture and Mt. Miwa in Nara Prefecture.
Japanese: これらの伝統は神道に繋がり、長野県諏訪大社や奈良県三輪山のように、山そのものを信仰する流れが生まれた。
English: In rural areas, because mountains are a source of water, there are beliefs that god of the mountain descends to the village and becomes the god of the rice fields in spring, and returns to the mountain in fall after the harvest.
Japanese: 農村部では水源であることと関連して、春になると山の神が里に降りて田の神となり、秋の収穫を終えると山に帰るという信仰もある。
English: Although not written by a Japanese, the words 'Over the mountains, too far to travel, people say, happiness dwells' in the poem by Carl BUSSE describing the view of Japanese Sangaku-shinko faith.
Japanese: 日本人ではないのだが、カールブッセの詩「山の彼方の空遠く、幸い住むと人のいう」という言葉が、日本人の山岳信仰の信仰観を表しているだろう。
English: In Buddhism, it was believed that there is a high mountain called Mt. Sumeru at the center of the world, and awe for mountains deepened further as Kukai founded a temple on Mt. Koya and Saicho on Mt. Hiei.
Japanese: また仏教でも、世界の中心には須弥山（しゅみせん）という高い山がそびえていると考えられ、空海が高野山を、最澄が比叡山を開くなど、山への畏敬の念は、より一層深まっていった。
English: This is why Buddhist temples are called 'OO Mountain △△ Temple' even if they are on flatlands.
Japanese: 平地にあっても仏教寺院が「○○山△△寺」と号するのはそのような理由からである。
English: Sacred mountains are also objects of faith in Tibetan Buddhism, but faith is often for the mountain itself, and it is often a taboo to climb such mountains.
Japanese: チベット仏教でも聖なる山は信仰の対象であるが、信仰は山自体に捧げられ、その山に登るのは禁忌とされる場合が多い。
English: Meanwhile in Japan, it should be noted that emphasis is placed on reaching the summit.
Japanese: 一方で日本では、山頂に達することが重要視されるのは注目すべきである。
English: Japanese people definitely have faith for the mountain itself, but tend to greatly appreciate the rising sun viewed from there early in the morning, which may be due to the fact that their object of faith is what lies ahead of (beyond) the summit (the other world).
Japanese: 日本人の場合、山自体を信仰する気持ちももちろんあるのだが、そこから早朝に拝まれるご来光を非常にありがたがる傾向が強く、山頂のさらにその先（彼方）にあるもの（あの世）を信仰していることが原因であろう。
English: In Japan, Taiyo-shinko faith (sun worshipping) and Sangaku-shinko faith as forms of animism are interconnected.
Japanese: 日本ではアニミズムとしての太陽信仰と山岳信仰が結びついているのである。
English: Later, mountaineering ascetics and mountain priests who were of the school of Esoteric Buddhism and Taoism, detached themselves from this world, and went deep into the mountains and practiced asceticism to achieve enlightenment.
Japanese: その後、密教、道教の流れをくんだ修験者や山伏たちが、俗世との関わりを絶ち、悟りを開くために山深くに入り修行を行った。
English: Since Sangaku-shinko faith originally developed from a form of animism faith worshipping nature, it took the form of syncretism of Shinto and Buddhism until the end of Edo period, but since this syncretism was banned under the order for the separation of Buddhism and Shintoism in the Meiji period, temples and shrines, including Dewa-sanzan Mountain, where Shugendo of the Shingon Esoteric Buddhism was strong, were separated, many of the main faith continued in shrines.
Japanese: 山岳信仰は、もともとが自然崇拝のアニミズム的信仰から発展してきただけに、江戸末期まで神仏習合の形態を取ってきたが、神仏習合が明治以後の神仏分離令により禁止されて以後、もともと真言密教系の修験道が強かった出羽三山も含め、寺と神社が分けられ、信仰の本体の多くは神社の形態を取って存続した。
English: While mountains were the object of faith as the divine world, it was also a place where memorial services for the spirit of ancestors, such as spiritualism by itako (shrine maiden performing spiritualism) evolved, as the next world where spirits of the dead gather.
Japanese: 山が神界として信仰の対象となっていた一方で、死者の霊の集まる他界として、イタコの口寄せをはじめとする先祖霊供養にも発展をみせた。
English: Additionally, it is a custom among the people to climb mountains as a sign of faith, and even today, many people climb mountains including those considered sacred grounds.
Japanese: なお、民衆の間でも信仰の顕れとして登山を行う習慣があり、現在でも、霊場といわれる山岳をはじめとして、山には多くの人々が登っている。
English: Habitats of the followers in general of religions descending from Abraham (Mt. Sinai in the Old Testament, Decalogue)
Japanese: アブラハムの宗教の流れを汲む宗教信徒全般の居住地（旧約聖書におけるシナイ山・十戒）
English: Korea, Democratic People's Republic of Korea, Yanbian Korean Autonomous Prefecture in China (China. Other areas in the country where Manchu people live)
Japanese: 韓国、朝鮮民主主義人民共和国、中国延辺朝鮮族自治州（中国。他、同国内の満州族居住地）
English: Ubusunagami is the deity that controls or protects one's birthplace.
Japanese: 産土神（うぶすなかみ,うぶしなのかみ,うぶのかみ）は生まれた土地を領有、守護する神。
English: It seems that Ubusunagami originally had a character different from the ujigami (a guardian god or spirit of a particular place in the Shinto religion) or the village shrine god, but it has often been similarly recognized since early-modern times.
Japanese: もとは氏神や鎮守神とは別の性格を持っていたものと思われるが、近世以降は同一視される場合も少なくない。
English: The relationship between the ujigami and ujiko (shrine parishioner) is based on a kin group, whereas the relationship with the Ubusunagami is based on the sense of faith in a territorial connection group.
Japanese: 氏神、氏子の関係が血縁集団を基にして成立しているのに対し、産土神は地縁集団としての信仰意識に基づく。
English: In Kyoto, for example, as ties amongst a kin group were loosening and replaced by a sense of growing territorial connection, the idea of an Ubuko Area as the basis of Ubusunagami spread centering on Fushimi Inari-taisha Shrine, Kamigoryo-jinja Shrine, Kamo-jinja Shrine, Kitano-tenmangu Shrine.
Japanese: 例えば京都では同族集団の結合が薄れ、地縁意識が起こると共に、中世には伏見稲荷大社、上御霊神社、賀茂神社、北野天満宮などの有力な神社を中心に産土神を基にした産子区域の観念が発達した。
English: The word "Ubusuna-mode" (visiting one's own birth god) became widely used and the custom of Ubusuna-mode became popular on such occasions as the coming-of-age ceremony and Shichi-go-san (a day of prayer for the healthy growth of young children).
Japanese: そして産土詣での語が一般に使われるようになり、生まれた子の初詣をはじめ、成年式、七五三等に産土詣でをする風習が盛んになった。
English: The trend all over Japan today is that the old faith in ujigami has decreased, being absorbed in the newly developed Ubusunagami.
Japanese: 今では古い形の同族神としての氏神が衰え、新たに起こった産土神に吸収されていく傾向が全国的に見られる。
English: "Onisaburo DEGUCHI," 1871? - January 19, 1948, was the practical founder of a new religion 'Omoto,' who laid out its teachings.
Japanese: 出口王仁三郎(でぐちおにさぶろう）、1871年（明治4年）?-1948年（昭和23年）1月19日）は、新宗教「大本」の教義を整備した実質上の教祖。
English: Some newspapers and magazines of those days ridiculed him by calling him 'Wanisaburo,' spreading the mockery of his name, which is in fact 'Onisaburo.'
Japanese: 一部当時の新聞・雑誌等が「王仁さぶろう」と書き立てて揶揄した事をきっかけに誤読が広まっているが、正確には「おにさぶろう」である。
English: Commonly thought to be born on July 12, 1871 in present day Anao, Kameoka City, Kyoto Prefecture, as Kisaburo UEDA, the first son of the Ueda family of farmers, but some say he was in fact born the previous year, in 1870.
Japanese: 一般には1871年旧7月12日、現在の京都府亀岡市穴太（あなお）に、農業を営む上田家の長男上田喜三郎（うえだきさぶろう）として生まれたが、前年の1870年誕生説もある。
English: His grandmother, Uno UEDA, was the sister of Kodo NAKAMURA, who was known for "Nihonkotodama-gaku"(the spiritual word studies of Japan), and was knowledgeable in patrimony, the study of the power of language, superstition, etc.
Japanese: 祖母・上田宇能は、『日本言霊学』で有名だった中村孝道の妹にあたり、伝承や言霊学、迷信を初めとした知恵を持っていた。