nntsuzu/KFTT huggingface dataset:
English: A mound in the precinct of Shitori-jinja Shrine had been believed to be the grave of Shitateruhime, but excavation discovered that it was a kyozuka (mound of Buddhist scriptures).
Japanese: 倭文神社内の塚がシタテルヒメの墓であると考えられていたが、発掘により経塚であると判明した。
English: There is a theory stating that the Kojiki and the Nihonshoki used Himiko as the archetype of Amaterasu in heaven and Shitateru hime on earth.
Japanese: 記紀において、卑弥呼の原像をもとに、天上界ではアマテラス（天照）、下界ではシタテル（下照）ヒメとして記載したとの説もある。
English: In this sense, Shitateruhime can be interpreted as a portrait of Himiko that captured a more realistic image.
Japanese: そういう意味で、シタテルヒメは卑弥呼をより実像に近い形で記されたものとも解釈できる。
English: Some state a theory that identifies Akaruhime with Shitateruhime based on the description of Himekoso-jinja Shrine in the Kojiki and the Nihonshoki, explaining that Kiyohiko who appears in the section of the Emperor Suinin is four generations after Amenohiboko who came to Japan in the early third century, so it matches with the generation of Himiko described in "The Record of Japan in the History of Wei."
Japanese: 記紀の比売許曽神社の記述Tから阿加流比売神とシタテルヒメを同一視し、垂仁天皇の条に登場する清彦は、天日矛の四代後とされており、天日矛が来たのは3世紀前半となり、魏志倭人伝に描かれた卑弥呼の年代と一致するとする説を唱える者もある。
English: It is highly possible that her brother Ajisukitakahikone is the same deity as Kotoshironushi, Hitokotonushi, Omononushi, and Oyamakui no kami, based on the legends of shrines across the country.
Japanese: 兄弟となるアジスキタカヒコネについては、各地の神社の伝承から事代主、一言主、大物主、大山咋神などがその異名同神の可能性が高い。
English: Based on the combination with Ajisukitakahikone or the fatter Okuninushi and the mother Takiribime, some regard that Ichikishimahime (syncretized with Munakata Sanjojin and Benzaiten), Mitsuhanohime, and Ameshirukarumizuhi are the same deity as Shitateruhime with different names.
Japanese: そのアジスキタカヒコネあるいは父神の大国主、母神の多紀理毘売との組み合わせから市杵島姫（イチキシマヒメ）（宗像三女神、弁才天と習合）、ミツハノメ、アメシルカルミズヒなどもシタテルヒメの異名同神と考える者もいる。
English: In "Honmatsutae," she is referred to as Wakahime, the goddess of waka (Japanese poem), or called Wakahirume as a sister of Amaterasu Omikami.
Japanese: 『ホツマツタヱ』では、和歌の女神和歌姫として記されており、天照大神の妹としてワカヒルメ（稚日女尊）とも名乗っている。
English: It is described that, to Ogurahime, a daughter of Amakunitama, she entrusted a document entitled the Kumokushi-fumi, containing the inner mysteries of waka songs, as well as honoring her with her own name of Shitateruhime.
Japanese: 他界するとき、アマクニタマ（天津国玉）の娘のオグラヒメ（小倉姫）に、和歌の奥義を記したクモクシ（雲奇）文を授けて、下照姫を襲名させたとされている。
English: Chinju no Mori" are forests attached to Shinto shrines, managed and maintained so as to enclose the Sando (approach to the temple) and the Haisho (place of prayer).
Japanese: 鎮守の森（ちんじゅのもり）とは、日本において、神社に付随して参道や拝所を囲むように設定・維持されている森林である。
English: The forest enshrines Kannabi (also called Kamunabi), a kami (spirit or god) of Koshinto (literally 'old Shinto,' as practiced prior to the introduction of Confucianism and Buddhism), and so is also known as Kamishiro (literally 'ancient times').
Japanese: 古神道における神奈備（かむなび・かんなび）という神が鎮座する森のことで神代・上代（かみしろ）ともいう。
English: Since every shrine used to be surrounded by a Chinju no Mori, it is often written with a character meaning 'a god's forest,' as opposed to the normal character for forest.
Japanese: 鎮守の森というのは、かつては神社を囲むようにして、必ず存在した森林のことで杜の字をあてることも多い。
English: There are also examples of the characters for 'shrine' (usually pronounced 'jinja') being read as 'mori' (forest), which reflects that Shrine Shinto derives from Koshinto.
Japanese: また「神社」と書いて「もり」と読ませている例もあり古神道から神社神道が派生したことがうかがえる。
English: If you look at a shrine from a distance, there is usually a thick forest with a torii gate at one end.
Japanese: 神社を遠景から見ると、たいていはこんもりとした森があり、その一端に鳥居がある。
English: From the torii, the Sando leads into the forest until reaching the shrine precincts and Honden (main shrine), behind which is the main body of the forest, meaning worshippers face into the heart of the forest.
Japanese: 鳥居から森林の内部に向けて参道があり、その行き当たりに境内や本殿があり、その背後には森林の中央部が位置するようになっていて、森の深い方に向かって礼拝をする形になっている。
English: This clearly shows that 'Yashiro' (shrines) did not come first, but were built in forests that were already worshiped.
Japanese: このことからも「社（やしろ）」が先に在ったのではなく、信仰された森に社が建てられたことが良くわかる。
English: In cases where there is a long-protected forest near the coast, known as an Uotsuki Rin (literally 'fish-attracting woods'), there usually is a shrine.
Japanese: また海岸近くに魚つき林という、古くから保護された森林がある場合、そこに神社が設けられている例が多い。
English: The Shintai (an object in which a kami is believed to reside) of present-day Shrine Shinto is the 'Yashiro,' including the Honden and Haiden (hall of worship), marked by a shimenawa (sacred rice-straw rope), and the Chinju no Mori is understood to be the forest surrounding it.
Japanese: 現在の、神社神道（じんじゃしんとう）の神体（しんたい）は本殿や拝殿などの、注連縄の張られた「社」（やしろ）であり、それを囲むものが鎮守の森であると理解されている。
English: However, Koshinto, which is the origin of Shrine Shinto, worships at Himorogi (a temporarily erected sacred space or "altar") and Iwakura (dwelling place of a kami, usually a large rock), with nature itself, including forests and the land covered by forests, mountains (such as holy Mt. Fuji), gigantic stones, the sea and rivers (distinguished places include reefs and waterfalls), being the sacred object.
Japanese: しかし、本来の神道の源流である古神道（こしんとう）には、神籬（ひもろぎ）・磐座（いわくら）信仰があり、森林や森林に覆われた土地、山岳（霊峰富士など）・巨石や海や河川（岩礁や滝など特徴的な場所）など自然そのものが信仰の対象になっている。
English: Most shrines of Shrine Shinto were originally established in such sacred sites or where there was a Himorogi or Iwakura, which were considered to be the border between Tokoyo (the world of the dead) and Utsushiyo (the actual world) and as such, a sacred tree or rock can be found serving as the Shintai in the precincts of shrines.
Japanese: 神社神道の神社も、もともとはこのような神域（しんいき）や、常世（とこよ）と現世（うつしよ）の端境と考えられた、神籬や磐座のある場所に建立されたものがほとんどで、境内に神体としての神木や霊石なども見ることができる。
English: Just like Koshinto, there are some shrines even today, such as Omiwa-jinja Shrine, which enshrines Mt. Miwa in Nara Prefecture, that regard mountains themselves as the kami's Shintai or Yorishiro (an object capable of attracting kami).
Japanese: そして古神道そのままに、奈良県の三輪山を信仰する大神神社のように山そのものが神体、神(神道)の依り代とされる神社は今日でも各地に見られる。
English: Some shrines don't even have a Honden or Haiden, the Shintai being a forest or the hill it stands on; these shrines have passed down Koshinto, an indigenous religion which worships nature and the dead.
Japanese: なかには本殿や拝殿さえ存在しない神社もあり、森林やその丘を神体としているものなどがあり、日本の自然崇拝・精霊崇拝でもある古神道を今に伝えている。
English: According to Akira MIYAWAKI, 'Chinju no Mori' is used as a academic term by the International Association for Vegetation Science.
Japanese: 宮脇昭によれば「鎮守の森」は国際植生学会では学術用語として用いられるという。
English: Although some species were brought from places such as Taiwan, the policy was to take into account the vegetation (potential natural vegetation) of the area, and the Chinju no Mori was planned to grow as a natural forest.
Japanese: 台湾などから持ち込まれた樹種もあるが、基本方針として本来その地にあるべき植生（潜在自然植生）に配慮し、将来的には自然な鎮守の森らしくなるよう計画されたものである。
English: Consequently, the forest is thought to preserve the original vegetation, the so-called potential natural vegetation, of the area.
Japanese: したがって、その森林植生は、その地域の本来の植生、いわゆる潜在自然植生を残していると考えられる。
English: Since the surrounding natural environment is usually destroyed today, Chinju no Mori are often one of the few keys to knowing what the natural state of the area used to be like.
Japanese: 周辺の自然が破壊されていることが多い現在では、鎮守の森が、かつてのその地域の自然を知るための数少ない手掛かりとなっていることも多い。
English: In that sense, Chinju no Mori are important for Japanese silviculture, where they are known as Jinjarin (shrine forest) or Shajirin (temple forest) and are often surveyed.
Japanese: そのような意味から、日本の森林生態学では鎮守の森は重視され、神社林、あるいは社寺林（しゃじりん）と呼ばれ、よく調査の対象とされる。
English: In the process, if their value is confirmed, many of them gain protection as natural monuments.
Japanese: その過程で貴重さが確かめられ、天然記念物等の形で保護を受ける例も多い。
English: The forests attached to Utaki (sacred places) in Okinawa are similar in that sense.
Japanese: そのような意味では、沖縄に於ける御嶽(沖縄)に付随する森林も同様なものである。
English: When the surrounding area is developed and the Chinju no Mori is left isolated, the vegetation, which originally covered a wide area is cut back.
Japanese: 周辺が開発され、鎮守の森だけが孤立して残れば、もともとは広く連続していた植生が小さく切り取られたことになる。
English: As a result, the area becomes smaller, which makes it highly likely that some species will disappear.
Japanese: その結果、面積が小さくなるから、それによって個体群を維持できない種も出てくることは大いにあり得る。
English: Although some species may continue to grow along side streams, these areas are not included in Chinju no Mori and so large parts of the forest, having existed for centuries, are lost.
Japanese: 地形的に渓流沿いなどは含まれないこともあり、古来には存在した群落からは失われる部分も多い。
English: For example, it is believed that the camphor tree commonly seen in shrines did not originally grow in forests in southern central Japan.
Japanese: たとえば神社によく見られるクスノキは、本来は日本の中南部の森林にあったものではないと考えられている。
English: Also, deciduous trees such as the keyaki (a type of elm) and the muku tree are not supposed to commonly grow in the mature forests located to the south of the flatlands in central Honshu (the main island of Japan).
Japanese: また、ケヤキやムクノキなどの落葉樹も、本州中部の平地以南では、極相林にはあまり出現しないはずのものである。
English: In many cases, this segmented vegetation cannot guarantee enough land to maintain the populations of the animals that live there, and the decline of the animal community is considered to be worse than that of the plant community.
Japanese: さらに、こうした分断化された植生では、そこを生活場所とする動物の行動圏が個体群を維持するのに十分なだけ確保できないことが多く、植物群落以上に動物群集の劣化は進んでいると考えられる。
English: Since most plants need a specific animal for pollinating and seed dispersal, such declines in the animal community can affect the vegetation itself in various ways.
Japanese: 植物は花粉媒介、種子散布などに特定の動物を必要とするものが多いため、こうした動物群集の劣化はさまざまな形で植生そのものの変質にかかわっているとも言える。
English: When a tree falls, trees such as sugi (Japanese cedars) or cypresses is often planted to fill the space (the technical term is "gap") left behind.
Japanese: また、森林内で木が倒れた場合に、それによって生じた隙間（生態学用語で言うギャップ）を、スギやヒノキなどを植え込むことで埋められることもよくある。
English: It has been reported that the utilization of forest resources in the precincts of shrines has been increasing in recent times.
Japanese: 近世の段階で、境内における林野資源の利用が進んでいたという報告もある。
English: In recent years, maintenance such as weeding and raking of fallen leaves has been carried out in some forests but, when done in a natural forest as opposed to forests maintained for wood fuel or planted forests, this promotes degradation.
Japanese: 近年では、森林の下刈りや落ち葉掻きを行う場所もあるが、このような手入れは薪炭林や人工林ならいざ知らず、自然の森林でこれを行えば荒廃を進行させるものである。
English: In other cases, forests are sometimes cut down around their circumference, or the edges are trimmed to make way for road expansion.
Japanese: あるいは周囲から削られたり、道路の拡張になどよって森林の周囲が刈られたりすることがままある。
English: In such cases, the floor of forests that have lost their mantle or fringe vegetation tends to dry out, making them prone to degradation.
Japanese: その場合、マント群落やソデ群落を失った森林は林床の乾燥などを引き起こして荒廃しやすい。
English: What is more, there is increasing use of repair methods, such as spraying concrete, which are simple but leave no chance for natural recovery.
Japanese: また、その部分の修復にコンクリート吹きつけなど、安易で自然回復の見込めない方法を使うことが増えている。
English: Nevertheless, different from so-called Satoyama (undeveloped woodland near populated areas), Chinju no Mori retain a certain character, familiar to most people even while being treated differently from forests that are maintained for human use.
Japanese: それでもなお、いわゆる里山とは異なり、身近な森林でありながらも、人間の利用のために手を入れられる森林とは一線を画する扱いを受け、一定の存在感をもつ森であり続けて来たものである。
English: Today, since belief in the kami of Shinto has become more abstract, reverence for the dense Chinju no Mori has faded, and the shrine forest, for believers such as ujiko (shrine parishioners), is often considered to be dispensable.
Japanese: 現在では、神道の神々に対する信仰が抽象思考化したこともあって、鬱蒼とした鎮守の森そのものに対する崇敬の念は薄れ、氏子などの信仰者にとって神社の森は必ずしも必要なものとは考えられないことも多くなっている。
English: Therefore, they are readily reduced in size when improving roads, and are sometimes reduced to make way for public facilities such as nursery schools.
Japanese: そのため道路の改修などの際に削られることも多くなっており、保育園等の公的な施設を作るために削られる例もままある。
English: There are shrines consisting of only a torii gate and a Honden, with the meaning of the shrine as an addition to the original nature worship already lost.
Japanese: 完全に鳥居と本殿のみからなる神社も存在し、もはや本来の自然崇拝を背景とした神社の意味は失われてしまっている。
English: In the past, before the Meiji period, there used to be shrines of varying size in each settlement, each surrounded by a Chinju no Mori.
Japanese: さかのぼれば、明治以前は集落ごとに大小さまざまな神社があり、それぞれに鎮守の森があった。
English: This resulted in many shrines being abolished, and at the same time, their Chinju no Mori being cut down.
Japanese: この結果、多くの神社が廃止されると同時に、そこにあった鎮守の森は伐採された。
English: Kumagusu MINAKATA opposed the shrine mergers, fearing that this deforestation would cause large-scale destruction of the natural environment.
Japanese: 南方熊楠は、当時からこの伐採による大規模な自然破壊を危惧し、神社合祀に反対している。
English: There is a theory that the objective of the mergers was actually the acquisition of rights to the lumber and its by-products (such as camphor).
Japanese: 一説には、その木材資源、あるいはそれに伴う副産物（樟脳など）の利権的獲得が目的であったとも言われる。
English: Shrines located to the south of the central Honshu in particular had lots of big trees, including camphor and tabu (machilus thunbergii) trees, which were said to fetch large sums of money.
Japanese: 特に本州中部以南の神社には、クスノキやタブノキなどの大木が多く、これが高額で扱われたのではないかとの説がある。
English: On a smaller scale, sacred trees in shrines often had large samurai orchids (neofinetia falcata) or Sekkoku orchids (dendrobium moniliforme) growing on them, but they are hardly seen these days due to the influence of the wildflower boom.
Japanese: また、細かい点で言えば、古くは神社の神木には、よくフウランやセッコクの大株が着いていたものだが、山野草ブームのあおりでほとんど見られなくなっている。
English: There seems to have been a similar case in the past, when Kumagusu MINAKATA found large, imposing epiphytic orchids at a shrine in Wakayama Prefecture and delightedly told the Shinto priest.
Japanese: 似た例は昔もあったようで、南方熊楠は和歌山県のある神社で立派な着生ランの大株を見つけ、喜んでこれを神主に説明した。
English: However, the priest gave it a lot of publicity, angering Kumagusu, who wrote, 'it is terrible to publicize such an exceptional thing like that. It will end up stolen.'
Japanese: ところが、神主はこれを大いに宣伝したため、「せっかくの珍しいものを、そのように宣伝するとは。盗まれてしまう」と腹を立てた文が残っている。
English: Kunitama is a concept of Shintoism, referring to the sanctification or spiritualization of a province (an administrative division in feudal Japan) or the land itself.
Japanese: 国魂（くにたま）とは、神道の観念の一つで、国（令制国）または国土そのものを神格化したものである。
English: Norinaga MOTOORI wrote, 'Those virtuous kami (deities, spirits) who care for (literally, "complete") the land are called kunitama or kunimitama.'
Japanese: 本居宣長は、「その国を経営坐（つくりし）し功徳（いさお）ある神を、国玉国御魂」というと書いている。
English: In ancient times it was considered that the rule of each province was not the task of statesmen alone; it could only be accomplished through the power of the unseen kami enshrined in each area or district.
Japanese: 古来、国を治めるのは為政者だけでなく、その土地に鎮座する神の力も働いて成就されると考えられていた。
English: The kami Okuninushi is also known as Okunitama no kami or Utsushi kunitama no kami, though it is believed this is because the kunitama no kami from each province were combined into Okuninushi.
Japanese: 大国主の別名に「大国魂神」「顕国魂神」があるが、これは各地の国魂神を大国主に習合させたものと考えられている。
English: Okuninushi, worshiped as the kami of land reclamation in each provincial shrine, is considered to have originally been the kunitama no kami of the province.
Japanese: 各地の神社で開拓の祖神として祀られている大国主は、元々はその地の国魂神であったと考えられる。
English: In Izumo no kuni fudoki (Records of the Culture and Geography of Izumo Province), however, there is a story that okunitama no kami and not kunitama no kami descended to Iinashi-go, Ou-no-kori (present Yasugi City, Shimane Prefecture).
Japanese: ただし、出雲国風土記には、意宇郡飯梨郷(現；島根県安来市)には国魂神自体ではなく大国魂神が降臨したということも書かれている。
English: In the records, Okunitama no mikoto, Amenoshitatukurashi okami (okuninushi), and Onamochi (another name of okuninushi) are described as separate kami.
Japanese: 同風土記には大国魂命、造天下大神(大国主)、大穴持命(大国主の別名)が個別の神として記されている説もある。
English: Shrines that have 'Kunitama' in their name or enshrine kami who have 'kunitama' in their names are as follows:
Japanese: 「国魂（国霊）」が社名に含まれる、または神名に「国魂（国霊）」がつく祭神を祀る神社には以下のようなものがある。
English: In many shrines on reclaimed land, such as Hokkaido Jingu, Okunitama no kami is enshrined as one of the three kami of land reclamation, along with Onamuji no kami (Okuninushi no kami) and Sukunabikona no kami.
Japanese: 北海道神宮をはじめとする開拓地の神社には、大那牟遅神（大国主神）・少彦名神とともに開拓三神として「大国魂神」が祀られているものが多い。
English: Tsubaki Grand Shrine of America in Washington State enshrines 'AMERICA-KOKUDOKUNIMITAMA-NO-O-KAMI' (Protector of North America).
Japanese: アメリカ合衆国ワシントン州のアメリカ椿大神社には「米国国魂神」が祀られている。
English: With the collapse of the Ritsuryo system (a legal and administrative system based on Confucianism and Chinese law), more and more Shinto priests passed their position on to their sons.
Japanese: 律令制の崩壊とともに、神職が自分の子にその職を継がせる例が多くなった。
English: In 1871, because of various negative effects, heredity priesthood was abolished by an edict from the Dajokan (Grand Council of State).
Japanese: 明治4年（1871年）の太政官布告により神職の世襲は、色々と弊害があるとして廃止された。
English: However, when shrines and the priesthood were removed from government control after World War II, former Shake families and the descendants of those who became Shinto priests after the Meiji period increasingly passed on their positions through inheritance.
Japanese: しかし、第二次大戦後、神社や神職が政府の管理から離れたことにより、かつて社家であった家や、明治以降神職となった者の子孫が神職を世襲する例が増加した。
English: Shake usually had a house near the shrine that they served, and districts where several Shake families lived were called 'Shake-machi.'
Japanese: 社家は奉職する神社の近くに家を構えることが多く、社家の家が集まった所は「社家町（しゃけまち）」と呼ばれた。
English: In modern-day Japan, 'Shake-machi' and 'Shake' are used in many place names all over country, most of which are districts where there used to be Shake-machi.
Japanese: 現代日本において「社家町」「社家」という地名は各地にあり、その多くはかつて社家町があった場所である。
English: There are many local variations of the name of this deity, such as Funadama-san, Funadan-san, or Ofuna-sama.
Japanese: また、地方により、フナダマサン、フナダンサン、オフナサマなど、様々な異名がある。
English: In some cases, Funadama is represented by symbols such as dolls, copper coins, human hair, the five grains, and dice, and inserted into the bottom of the pillars of a ship called mori or tsutsu to play a role as a kind of amulets.
Japanese: ある場合は人形、銅銭、人間の毛髪、五穀、賽などを船の柱の下部、モリとかツツと呼ばれる場所に安置し、一種の魔除け・お守り的な役目を果たす。
English: Even some shrines without goshintai hold a ceremony called Funadama matsuri or an event called Funemukae on January 11.
Japanese: 御神体が無い場合でも正月11日に船霊祭等と称して儀礼を行ったり、船迎えという行事を行うところもある。
English: People tend to avoid to bringing women on the sea or allowing a woman to be on the ship alone, because they can be possessed or the weather may become rough.
Japanese: 海上に女性を連れて行ったり、女性が一人で船にのったりすると、憑かれたり天候が荒れたりするとして忌む傾向がある。
English: At sea, a boy in charge of cooking called 'kashiki' takes care of Funadama by offering an ear of rice.
Japanese: 海上では「カシキ」と呼ばれる、炊事を担当する少年が稲穂などを捧げて世話をした。
English: An oversea equivalent to Funadama is a figurehead of a goddess that is placed on the front or stern of ships in the Western countries.
Japanese: 海外で船霊にあたるものとしては、西洋で船首や船尾に取り付ける女神像などが上げられる。
English: Kanbari Nyudo is a deity or monster of toilets according to Japanese folk beliefs.
Japanese: 加牟波理入道（かんばりにゅうどう）は、日本の民間信仰における厠神（便所の神）あるいは妖怪である。
English: This deity is said to be blind and hates to be seen by people, so the user of the toilet must cough before entering.
Japanese: この神は盲目とされ、人に姿を見られることを嫌っているため、便所に入る前には必ず咳払いをしなければならないとされる。
English: It is said that if a person goes to the toilet on New Year's Eve and casts a spell "Kanbari Nyudo hototogisu (a little cuckoo)," he or she would not see the monster all the new year round.
Japanese: 大晦日の夜に厠へ行って「加牟波理入道郭公（ほととぎす）」と唱えると翌年一年間は妖怪に遭わないと言われる。
English: According to a dictionary published in the Edo period, "Genen," remembering the spell on the New Year's Eve is ominous.
Japanese: 江戸時代の辞書『諺苑』では、大晦日にこの言葉を思い出すのは不吉とされる。
English: The relationship between Kanbari Nyudo and little cuckoo is said to be originated in the fact that one of the kanji characters for the bird 郭公 (kakko) has a similar sound to 郭登 (kakuto) which represents a Chinese deity for toilet.
Japanese: 加牟波理入道とホトトギスの関連は、ホトトギスの漢字表記のひとつ・郭公（かっこう）が中国の便所の神・郭登（かくとう）に通じることに由来するといわれる。
English: "Kasshibyawa" written by Kiyoshi MATSUURA contains a tale that, when a person called the name of Kanbari Nyudo in the toilet, the head of Nyudo appeared.
Japanese: 松浦清の著書『甲子夜話』では、厠で加牟波理入道の名を呼ぶと入道の頭が現れたという。
English: If the person took the head, put it in the left sleeve and then took it out, the head turned into gold coin.
Japanese: その頭をとって左の袖に入れてから取り出すと、その頭は小判に変わるとされる。
English: "Ugajin" is a folk religion god (Shinto) worshipped since the medieval period in Japan.
Japanese: 宇賀神（うがじん）は、日本で中世以降信仰された民間信仰の神(神道)である。
English: The shinmei (name of god) is believed to have derived from Ukano-mitama appearing in Japanese Mythology (some say it derived from 'Ugaya,' which is a Buddhist word meaning 'zaise' (the giving of wealth), but they are a minority), and it was originally a god worshipped among the people as god of spirit of grains and god of good fortune, similar to Ukanomitama-no-kami.
Japanese: 神名は日本神話に登場するウカノミタマ（うかのみたま）に由来するものと考えられ（仏教語で「財施」を意味する「宇迦耶（うがや）」に由来するという説もあるが、少数派である）、元々は宇迦之御魂神と同様の穀霊神・福神として民間で信仰されていた神であった。
English: This was adopted in the education and learning of Enryaku-ji Temple on Mt. Hiei (Tendai sect), and syncretized with Benzaiten (Sarasvati, Buddhist goddess of music, learning, eloquence, wealth, longevity, and protection from natural disasters), a god of Buddhism.
Japanese: これが比叡山延暦寺（天台宗）の教学に取り入れられ、仏教の神である弁才天と習合した。
English: Worshipping of Uga-benzaiten spread nationwide centered around Chikubushima Island, Omi Province (Hogon-ji Temple), close to Enryaku-ji Temple, and Itsukushima-jinja Shrine in Aki Province, Enoshima-jinja Shrine in Sagami Province, etc.
Japanese: 宇賀弁才天への信仰は延暦寺に近い近江国竹生島（宝厳寺）を中心に、安芸国厳島神社、相模国江島神社など全国に広まった。
English: These became shrines enshrining Ichikishima-hime and other gods during the separation of Buddhism and Shintoism in the Meiji period.
Japanese: これらは、明治の神仏分離の際にイチキシマヒメなどを祭神とする神社となっている。
English: Hyaku-do mairi (the hundred-fold visit) is a folk religious practice in Japan, in which a person visits a temple or shrine in order to pray to the gods and then, at that same temple or shrine, pays his or her respects one hundred times.
Japanese: 百度参り（ひゃくどまいり）は、日本の民間信仰で、神仏に祈願するために同一の社寺に百度参拝することである。
English: In terms of the content of the prayers offered during such hundred-fold visits, in most cases it is a personal prayer specific to the individual; if the content of the prayer is urgent, the wish is that by visiting and paying homage to a shrine or temple many times, instead of just once, the person's heartfelt prayer stands a better chance of coming true.
Japanese: 百度参りの祈願の内容は、多くは個人的なものであり、その内容が切実なものである場合に、一度の参拝ではなく何度も参拝することでより、心願が成就するようにと願ったものである。
English: Originally, people would visit their nearby patron Shinto god or famous shrine or temple every day for a hundred days; this was called the "Hyakunichi mode" (hundred-day visit).
Japanese: 元は、近くの氏神神社や有名な社寺に、百日間毎日参拝するというもので、これを百日詣という。
English: This was either simplified or changed due to people having prayers they urgently wanted answered and thus could not wait one hundred days; at any rate, a version in which people visited the shrine or temple one hundred times in a single day came to replace the hundred-day visit.
Japanese: それが簡略化され、また、百日もかけていられない急を要する祈願があって、一日に百度参るという形で百日詣の代わりとするようになった。
English: We know from entries in the "Azuma kagami" (Mirror of the East) that hyaku-do mairi was being performed as early as the beginning of the Kamakura period.
Japanese: 『吾妻鏡』などの記述から、鎌倉時代初期には百度参りがあったことがわかる。
English: That is, according to the "Azuma kagami," on September 28, 1189, several groups of ladies-in-waiting to the shogun's wife at the palace went to Tsurugaoka in order to pray for the success of the northward search and destroy mission; or again, on August 21, 1241, the Hojo clan is described as having gone to Tsurugaoka and made a hundred-fold prayer.
Japanese: すなわち、『吾妻鏡』には、文治5年8月10日、奥州追討の祈祷のために、御台所御所中の女房数輩に鶴ヶ岡に百度参りをさせ、また、仁治2年7月6日、北条氏が鶴ヶ岡に百度願をした、とある。
English: And according to the "Heikoki," on March 13, 1240, the author performed a hundred-fold visit at Gion Shrine.
Japanese: また、『平戸記』には、延応2年（仁治元年）2月11日夜、祇園の社に百度詣をした、とある。