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English: Rei-taisai is the common name of the most important reisai (regular festival) that is performed on a day associated with the shrine.
Japanese: 例大祭（れいたいさい）とは、神社に縁のある日に行われる、その神社にとって一番重要な祭である例祭の俗称。
English: In some cases, a festival may be described as 'xxxx Shrine Reitaisai Festival' in information about the shrine but it only means a festival performed as reisai.
Japanese: 神社の案内等に「○○神社例大祭」とある場合もあるが、これはあくまでも例祭として行われる祭の名称である。
English: For instance, the reisai of Kashihara-jingu Shrine is called Kigensai and the reisai of Iwashimizu Hachimangu Shrine is called Iwashimizu-Sai Festival and the like, but the reisai of Tsurugaoka Hachiman-gu Shrine is called 'Reitaisai Festival.'
Japanese: 例えば、橿原神宮の例祭は「紀元祭」、石清水八幡宮の例祭は「石清水祭」といった具合で、鶴岡八幡宮の例祭は「例大祭」である。
English: The form of Shinto that, since World War II, has been centered on shrines, Shinto services and rituals performed by organizations made up of ujiko (residents of a Shinto parish) and sukeisha (believers living outside the Shinto parish).
Japanese: 第二次世界大戦後の神社を中心に、氏子・崇敬者などによる組織によっておこなわれる祭祀儀礼を信仰の中心とする形態。
English: Since Shrine Shinto has no scriptures, Saishi are performed as per Shinto writings such as "Kojiki" (The Record of Ancient Matters) and "Nihonshoki" (Chronicles of Japan).
Japanese: 神社神道には教典は存在せず、『古事記』や『日本書紀』などの神典にのっとり祭祀をおこなう。
English: Between the Meiji period and the end of World War II, Shrine Shinto was protected by the government because 'it was not a religion.'
Japanese: 明治から第二次世界大戦終結までの間、「神社神道は宗教ではない」とされ、政府に保護された。
English: Furthermore, influential scholars developed the theory of National Shinto and divided it into 'kokutai Shinto' (National Structure Shinto) and 'Shrine Shinto.
Japanese: さらに、これを国家的神道と称し、そして、「国体神道」と「神社神道」とに細分して説を展開した有力な学者もいた。
English: Before World War II, Shrine Shinto signified rituals, thought and organization in shrines that were brought under government control with the arrival of the modern age.
Japanese: 第二次世界大戦前は神社神道とは近代になって政府による統制の加わった神社における儀礼・思想・組織を指す言葉であったのである。
English: Jade magatama refers to magatama made of jade.
Japanese: ヒスイ製勾玉（ひすいせいまがたま）は、勾玉のうちヒスイ（翡翠）でできているものをさす。
English: Jade magatama have been excavated from 'Bibi 4 site' and 'Wofuki site' in Hokkaido, 'Sannai-Maruyama site' and 'Kamegaoka site' in Aomori, 'Chojagahara site' in Itoigawa City, Niigata Prefecture and 'Hanareyama site' in Nagano and it is known that they were made from the middle of the Jomon period (around BC 5,000).
Japanese: ヒスイ製勾玉は、北海道の「美々4号遺跡」「ヲフキ遺跡」、青森の「三内丸山遺跡」「亀ヶ岡遺跡」、新潟糸魚川市の「長者ヶ原遺跡」、長野の「離山遺跡」などから出土されており、縄文中期（BC5,000年）頃からつくられていたことがわかっている。
English: In particular, excavations at the 'Chojagahara site' in Itoigawa have revealed a workshop for processing jade, as well as jade magatama.
Japanese: 特に糸魚川の「長者ヶ原遺跡」からはヒスイ製勾玉とともにヒスイを加工する工房も見つかっている。
English: Fluorescent X-ray analysis shows that jade excavated from 'Sannai-Maruyama site' and southern Hokkaido came from Itoigawa, and it is therefore believed that Jomon people traded with one another over a wide area.
Japanese: 蛍光X線分析によると「三内丸山遺跡」や北海道南部で出土されるヒスイは糸魚川産であることがわかっており、縄文人が広い範囲でお互いに交易をしていたと考えられている。
English: A large amount of jade magatama have been excavated on the Korean Peninsula from areas that came under the control of Silla, Baekje and Mimana (but not from the ancient kingdom of Goguryeo) in the 5th to 6th centuries, and jade magatama were used for crowns and earrings in Silla.
Japanese: 朝鮮半島では5～6世紀の新羅・百済・任那の勢力圏内で大量のヒスイ製勾玉が出土（高句麗の旧領では稀）しており、新羅の宝冠や耳飾などにヒスイ製勾玉が多く使用されている。
English: For this reason, scholars in prewar Japan took the jade magatama as proof of the sphere of influence of Wa (Japan), but post-war archaeologists, at one time, advocated a new interpretation that they had been introduced to Japan from Korea.
Japanese: このことから、戦前の日本の考古学者は、倭国の勢力範囲を示すモノと解釈していたが、戦後の学者は一時、朝鮮から日本への伝来と新解釈を提唱していた。
English: However, it turned out that with no sources in the Korean Peninsula, the only sources of gem-grade jade in Asia were Japan and Myanmar; that though none of the magatama excavated in the Korean Peninsula can be definitively traced back to the same time period as those excavated in Japan, the latest examination of their chemical composition showed that they were identical to the ones from the site surrounding Itoigawa.
Japanese: しかし、勾玉に使われる宝石レベルのヒスイ（硬玉）の産地は、アジアでは日本とミャンマーにほぼ限られ、朝鮮半島にはその産地がないことや、また朝鮮半島で出土されるものは日本出土の硬玉製勾玉を時期的にさかのぼる例が認められないことに加えて、最新の化学組成の検査により朝鮮半島出土の勾玉が糸魚川周辺遺跡のものと同じものであることが判明した。
English: This shows Wa's sphere of influence, and it is believed that jadeite magatama were introduced to the Korean Peninsula from Wa.
Japanese: これにより倭の勢力範囲を示し、少なくとも倭から朝鮮半島へ伝播したものであると考えられている。
English: The Chinese "History of the Later Han Dynasty" records that 'pearls and green gems are mined in Wa' and the "Gishi wajinden" (Records of the Wa people, Chronicle of Wei) records that 'Himiko (first known ruler of Japan) presented two large green magatama (considered to be made of jade) to the King of Wei.'
Japanese: 中国の『後漢書』では「出白珠青玉（倭では真珠と青い玉が採れる）」と記されてあり、『魏志倭人伝』によると、「卑弥呼が魏(三国)に2つの青い大きな勾玉（ヒスイ製と考えられる）を献上した」と記されている。
English: In addition, "Book of Sui, Vol. 81, Liezhuan (Biographies) 46" states 'Silla and Baekje respect Wa as a big power with unusual cultural products and send envoys to Wa.'
Japanese: また、『隋書81巻　列伝46』によると、「新羅と百済は倭を珍しい文物の多い大国と崇め、倭へ使いを通わしている」と記している。
English: Eirei is a 'term used to honor the spirits of dead persons who performed an outstanding act.'
Japanese: 英霊（えいれい）とは「すぐれた働きをした人の死霊に対して敬意を込めて使う言葉」。
English: After the Russo-Japanese War, the word came into use to refer to those who, in particular, died for the country and the 'churei' or 'chukon' (Loyal Souls) of the fallen officers and soldiers who are enshrined at Yasukuni-jinja Shrine and Gokoku-jinja Shrine.
Japanese: 日露戦争以降、特に国に殉じた人々、靖国神社・護国神社に祀られている戦没将兵の「忠魂」・「忠霊」と称されていたものを指して使われ始めた。
English: Therefore, it is often pointed out that using the word 'eirei' for every person who died in war (the war dead) is wrong.
Japanese: そのため、戦争によって亡くなった人全て（＝戦没者）に対して「英霊」と呼ぶのは誤っていると指摘される場合もある。
English: Consequently, the word often refers to military men in many cases but it is not necessarily limited to them.
Japanese: それゆえ、軍人が対象になっていることが多いが必ずしも軍人限定ではない。
English: Koki HIROTA, the only civil official executed as a class-A war criminal, and Kiichiro HIRANUMA, who was not executed, are enshrined together with others at Yasukuni-jinja Shrine, while the students called up for service and the Joshi Teishintai (Women's Volunteer Corps) killed in the atomic bombing of Hiroshima are also enshrined as eirei at Hiroshima Gokoku-jinja Shrine.
Japanese: A級戦犯のうち文官で唯一処刑された広田弘毅や処刑されていない平沼騏一郎も靖国神社に合祀されているし、広島護国神社では広島市への原子爆弾投下の犠牲になった学徒動員および女子挺身隊も英霊として祀られている。
English: This means that death in battle, in other words being killed in action (or being executed by the enemy) is not what it takes to be eirei.
Japanese: したがって、軍人かつ戦闘での死亡を意味する戦死（もしくは相手国による処刑）でなければ英霊になれないわけではない。
English: Yasukuni-jinja Shrine also collectively enshrines military men who died of illness during the war (those that were taken ill and died after going to war, not killed in battle).
Japanese: なお、戦病死（戦闘による死亡ではなく出征先で罹病し死亡）も靖国神社への合祀の対象になっている。
English: On the other hand, Self-Defense Force personnel who die in the line of duty will be enshrined together at Gokoku-jinja Shrine (through the association of former members), not at Yasukuni-jinja Shrine.
Japanese: また、自衛隊員で殉職した場合には（OB会を通じて）護国神社へ合祀されるが靖国神社には合祀されない。
English: In the Shinto view of souls, even after a person dies, the soul lives on eternally, and souls that have been enshrined and appeased will become sorei (ancestral spirits, usually ones which have lost their individuality) to watch over descendants.
Japanese: 神道の霊魂観においては、人が無くなった後も霊魂は不滅であり、祀られて鎮まった御霊（みたま）は子孫を見守る祖霊となる、とされる。
English: Based on this idea, the descendants honor the achievements of the deceased, recall their virtues, and thereafter respectfully worship the soul of the deceased at soreisai (ancestral rites) such as anniversaries, Obon (Buddhist festival of the dead) and spring and autumn equinox.
Japanese: こうした考え方により、故人の生前の功績を称え、威徳を偲び、その後祖霊祭（年祭やお盆・お彼岸）では、亡くなられた方の御霊（みたま）を子孫は丁重に祀る。
English: Thus, in Shinto, which dates back to ancient times, worship of sorei by descendants related by blood has existed from the start, although the concept of 'eirei' did not exist.
Japanese: このようにもともと、日本古来の神道には血のつながった子孫による「祖霊」信仰が存在するのであって、「英霊」という概念は存在しなかった。
English: In addition, under the ancient political system with the emperor at its center, goryo-shinko (the belief that spirits intimidate society) was established to deal with vengeful spirits, and thus malevolent gods were enshrined and appeased.
Japanese: また古代の天皇を中心とする政治体制下では怨霊に対する御霊信仰が新造され、荒ぶる神々も祀られ、鎮められるようになった。
English: The concept of 'Eirei' is perceived as stemming from ujigami and goryo-shinko.
Japanese: 「英霊」信仰はこのような氏神信仰・御霊信仰の亜種として捉えられている。
English: According to "Nihonjin no tameno kenpo genron" (Principles of the Constitution for the Japanese) by Naoki KOMURO, when we look at the postwar Yasukuni-jinja Shrine from the viewpoint of traditional religious belief, the eirei that are considered to be enshrined there are not eirei in the true sense.
Japanese: 『日本人のための憲法原論』（小室直樹著）によれば、日本の伝統的宗教観から戦後の靖国神社を見れば、靖国で祀られるとされる英霊たちは英霊とはいえないという。
English: Eirei are to be publicly honored, and it is the fact that 'they died for the emperor' that should be honored.
Japanese: 英霊とは顕彰される者であり、「天皇のために死んだ」という事実が顕彰されるのである。
English: When the absolute god-emperor ceased to exist after the war, the spirits of the war dead became the object to be appeased.
Japanese: その絶対的な神である天皇がいなくなった戦後は、彼らの死は鎮魂されるべきものとなる。
English: This means that, since the war, there are no eirei at Yasukuni-jinja Shrine because the object to be publicly honored does not exist there.
Japanese: つまり戦後の靖国神社には顕彰されるべき対象は存在しておらず、よって英霊ではないのである。
English: The spirits were supposed to be appeased, carried away by water and become gods to bring blessings to people.
Japanese: その霊は鎮魂され、水に流され、人々に恵みをもたらす神となるはずだった。
English: However, Yasukuni-jinja Shrine calls them eirei on the presumption that the non-existent absolute god-emperor exists.
Japanese: ところが靖国神社は存在しない絶対神の天皇の存在を前提として、彼らを英霊と呼ぶのである。
English: After the war, some Buddhist practitioners have reflected on having enshrined 'spirits' that contradict Buddhism and on having been subservient to the concept of eirei.
Japanese: 戦後、仏教関係者のなかで、仏教とは相容れない「霊」を祀り、英霊思想に従属したことへの反省も生れている。
English: Now 'eirei' is regarded as one of the core elements in the doctrine of 'State Shinto.'
Japanese: 現在では「英霊」は「国家神道」の教義の要素の中核の一つに位置づけられている。
English: Masaharu HISHIKI states in 'Religious Considerations of State Shinto' ('Seizan Gakuho,' March 1994) that some religions in the world place little value on expressing doctrine in words, but using the results of religious studies and cultural anthropology, State Shinto doctrines can be extracted without difficulty, and summarizes them as follows:
Japanese: 菱木政晴は、世界には言語による教義表現を軽視する宗教もあり、宗教学や文化人類学の成果を用いることによって困難なく抽出可能であるとして国家神道の教義を以下のようにまとめている（「国家神道の宗教学的考察」「西山学報」1994年3月）。
English: Holy war: Your own country's act of hostility is always right, and taking part in it is a noble duty.
Japanese: 聖戦　自国の戦闘行為は常に正しく、それに参加することは崇高な義務である。
English: He also points out in the same article that 'by using the religious tricks of holy war doctrine and eirei doctrine, State Shinto window-dresses the political purpose of involving people in acts of aggression which is embedded in the doctrine of honoring.'
Japanese: そして、「顕彰教義に埋め込まれた侵略への動員という政治目的を、聖戦教義・英霊教義の宗教的トリックで粉飾するもの」（同前）と指摘している。
English: More often than not, the character 英 (pronounced 'ei' or 'hide') is considered to mean excellence or things that are superior, but in reality it is also pronounced 'hana' or 'hanabusa,' indicating flowers (hana), especially those that don't bear fruit, namely 'male flowers.'
Japanese: 英とは、エイ・ヒデなどとも読み、秀でたものを指すように思われがちだが、実際には、ハナ・ハナブサとも読まれるわけで、これは、花（ハナ）のことを表し、特に実を付けぬ花、即ち｢雄花｣のことを意味する。
English: Taking into account that one reading of a character never conveniently refers to one thing and that a character has a variety of meanings, eirei can be seen as a perfect word.
Japanese: 文字は、決して都合よく一つの読みで意味を指すわけでなく、色々な意味を併せ持つと考えなくてはならない事を思うと英霊とは、言い得て妙な言葉だと見ることができる。
English: Toyokumono is a Shinto deity appearing in the story of the creation of heaven and earth (the Japanese Mythology).
Japanese: トヨクモノは、日本神話の天地開闢(日本神話)の段に登場する神(神道)である。
English: Toyokumono is described as Toyokumono no kami 豊雲野神 in Kojiki (Records of Ancient Matters), and as Toyokumune no mikoto 豊斟渟尊 in Nihonshoki (Chronicles of Japan).
Japanese: 古事記では豊雲野神（とよくもののかみ）、日本書紀では豊斟渟尊（とよくむぬのみこと）と表記される。
English: The main text of Nihonshoki describes that after the creation of heaven and earth, Toyokumune no mikoto was the third one to come into being following Kuninotokotachi no mikoto and Kuninosatsuchi no mikoto, and these three were male deities.
Japanese: 日本書紀本文では、天地開闢の後、国常立尊、国狭槌尊の次の三番目に豊斟渟尊が化生したとしており、これらの三柱の神は男神であると記している。
English: According to Arufumi Vol. 1 (supplement volumes of explanatory notes in Nihonshoki), it was Toyokuninushi no mikoto who was the third one to come into being following Kuninotokotachi no mikoto and Kuninosatsuchi no mikoto; his another names are described as follows: Toyokumuno no mikoto 豊組野尊, Toyokabuno no mikoto 豊香節野尊, Ukabunono toyoko no mikoto 浮経野豊買尊, Toyokunino no mikoto 豊国野尊, Toyokabuno no mikoto 豊野齧尊, Hakokunino no mikoto 葉木国野尊, and Mino no mikoto 見野尊.
Japanese: 第一の一書では、国常立尊・国狭槌尊の次の三番目に化生した神を豊国主尊（とよくにぬしのみこと）とし、別名がして豊組野尊（とよくむののみこと）、豊香節野尊（とよかぶののみこと）、浮経野豊買尊（うかぶののとよかふのみこと）、豊国野尊（とよくにののみこと）、豊野齧尊（とよかぶののみこと）、葉木国野尊（はこくにののみこと）、見野尊（みののみこと）であると記している。
English: Since many of their names include the kanji character 'toyo' (豊), they are regarded to have the same divinity as Toyokumono no kami or Toyokumune no mikoto has.
Japanese: 「豊」がつく名前が多く、豊雲野神・豊斟渟尊と同一神格と考えられている。
English: From this point forward, Toyokumono no kami never appears in any stories of Kojiki and Nihonshoki.
Japanese: 古事記・日本書紀とも、これ以降、豊雲野神が神話に登場することはない。
English: Since Toyokumono appears only by name in mythology, and there is nothing except his name that offers any clue as to his divinity, and can be interpreted in various ways.
Japanese: 神話にはほとんど名前しか登場しないので、その神格については神名しか手がかりがなく、様々な解釈が行われている。
English: Taking his other name of Toyokunino no mikoto as an example, "Kojikiden" (Commentaries on the Kojiki) describes that the name symbolizes an abundant profitable country.
Japanese: 『古事記伝』では、「豊国野尊」の別名に注目して、豊かに富み足りた国の意であるとしている。
English: One theory is that 'Kumo,' 'Kumi,' or 'Kuni' used in his name means 'seclude,' or 'assemble,' symbolizing the way something drifting like floating grease gradually sticks together.
Japanese: 「クモ」「クミ」「クニ」などは「籠る」「組む」の意味で、浮脂のように漂っていたものが次第に固まる様子を表したものという説
English: Another theory is that 'Kumo' or 'Kumu' used in his name mean 'among the trees,' symbolizing the land where trees grow.
Japanese: 「クモ」「クム」などは「木間（こま）」の意味で、樹木が生えている土地を表すという説
English: Nunakawa hime is a Shinto deity appearing in Japanese Mythology.
Japanese: 沼河比売（ぬなかわひめ、奴奈川姫）は、日本神話に登場する神(神道)である。
English: As Yachihoko no kami (Okuninushi) wanted to marry Nunakawa hime who lived in rivers and marshes in the Koshi Province, he went to Koshi no kuni and composed a poem of a marriage proposal outside the house of Nunakawa hime.
Japanese: 八千矛神（大国主）が越国の沼河に住む沼河比売を妻にしようと思い、高志国に出かけて沼河比売の家の外から求婚の歌を詠んだ。
English: Although there is no more description than this in the "Kojiki," the legend left in Itoigawa City, Niigata Prefecture, goes that Takeminakata no kami, who was born between Okuninushi and Nunakawa hime, went up the Himekawa River to Suwa and became an enshrined deity of the Suwa-taisha Shrine.
Japanese: 『古事記』にはこれ以外の記述はないが、新潟県糸魚川市に残る伝承では、大国主と沼河比売との間に生まれた子が建御名方神で、姫川をさかのぼって諏訪に入り、諏訪大社の祭神になったという。
English: "Sendai Kujihongi" (Ancient Japanese History) also describes that Takeminakata no kami is a son of Nunakawa hime (Koshi no Nunakawa hime).
Japanese: 『先代旧事本紀』でも建御名方神は沼河比売（高志沼河姫）の子となっている。
English: According to the story of Miho-go, Shimane County, in "Izumo no kuni fudoki" (the topography of Izumo Province), she is a daughter of Hetsukushii no mikoto, a son of Okitsukushii no mikoto in Koshi no kuni, and bore Mihosusumi no mikoto to Onamochi no mikoto (Okuninushi).
Japanese: 『出雲国風土記』島根郡美保郷の条では高志国の意支都久辰為命（おきつくしい）の子の俾都久辰為命（へつくしい）の子と記され、大穴持命（大国主）との間に御穂須須美命（みほすすみ）を産んだと書かれている。
English: There are three Ronja (shrines relative to those listed in Engishiki Jinmyocho) within the city of Itoigawa in Niigata Prefecture, such as the Amatsu-jinja keidai-sha Shrine (Itoigawa City) and the Nunagawa-jinja Shrine.
Japanese: 天津神社(糸魚川市)境内社・奴奈川神社をはじめ、新潟県糸魚川市内に論社が3社ある。
English: There is also a shrine dedicated to Nunakawa hime in Nagano Prefecture; Bateiseki (a horse's hoof seen upon the stone), on which marks of the hoofs of a deer she rode on are seen, is preserved there.
Japanese: また、長野県にも沼河比売を祭る神社があり、姫の乗っていた鹿のものとされる馬蹄石がのこされている。
English: Hitorigami is a Shinto deity which came into being not in pairs but alone.
Japanese: 独神（ひとりがみ）とは、神道において夫婦の組としてでなく単独で成った神のこと。
English: In contrast, a pair of male and female deities are occasionally called 'Narabigami.'
Japanese: これに対して、男女一対の神を「双神」（ならびかみ）ということもある。
English: Another examples similar to this are 'Tomoni narimaseru kami' and 'Tagui narimaseru kami' (kami which came into being in pairs).
Japanese: 類似のものに、「倶（とも）に生（な）りませる神」と「偶（たぐ）ひ生（な）りませる神」の区別がある。
English: Shimotsuki kagura is kagura (sacred music and dance performed at shrines) that is performed in November (according to the old lunar calendar; December through to January of the following year according to the Gregorian calendar).
Japanese: 霜月神楽（しもつきかぐら）とは、11月_(旧暦)（グレゴリオ暦の12月から翌年1月）に行われる神楽のこと。
English: As it was performed in combination with yudate (a ceremony in which Shinto priests sprinkle hot water over worshippers using bamboo leaves that they have dipped in a large pot of hot water before the gods), it is sometimes called Yudate kagura, and because it is performed at the geku (outer shrine) of Ise-jingu Shrine, it is also sometimes called Ise-ryu kagura (Ise-style kagura).
Japanese: 湯立と組み合わせて行われていたことから湯立神楽（ゆだてかぐら）とも呼ばれ、また伊勢神宮外宮の神楽を祖型としていることから、伊勢流神楽（いせりゅうかぐら）とも呼ばれている。
English: Kagura is believed to have originally been considered an event to be held in November of old lunar calendar, with kagura held at Sonokarakamino-yashiro Shrine, which was enshrined in the imperial court in ancient and medieval Japan, performed in November, and kagura (which included a Yoriai [meeting] kagura and Hono [dedication] kagura) conducted by geku onshi (low-ranking Shinto priests) of Ise-jingu Shrine every November 13 (according to the old lunar calendar) at the residence of the priest that led the kagura also performed in November.
Japanese: 神楽は本来は旧暦の11月に行われる行事と考えられていたとみられ、古代・中世の宮中に鎮座していた園韓神社の神楽は11月に行われ、また毎年11月13日_(旧暦)に伊勢神宮外宮の御師が一口頭大夫邸にて神楽（寄合神楽・奉納神楽）も11月に行われていた。
English: Though kagura performed by Ise priests went into decline in the Meiji period, it is thought to have spread to various places in Japan before then, having combined with elements of the Kumano Shinko cult, Shugendo (mountain asceticism), Onmyodo (yin-yang cosmology) and Shushoe (New Year's festival).
Japanese: 伊勢御師の神楽は明治期に衰退したが、それ以前の段階において熊野信仰や修験道・陰陽道・修正会などの要素と組み合わさった形で日本各地に広まったと考えられている。
English: The eleventh month of the old lunar calendar was a period when gods and Nature became weak, so kagura was performed to prepare for the new year, refreshing and restoring souls in rites such as Tamafuri (shaking of souls).
Japanese: 旧暦の11月は神や自然が衰弱する時期であり、魂振の儀式などを行って魂の再生・更新を行って新年に備えるために神楽が行われた。
English: Yudate, a mixture of the Kumano cult rebirth rites Yu no kiyomari (purification by hot water) and Igomori no juho (incantation of confining), is said to have been handed down from that time.
Japanese: その際に熊野の再生儀式であった湯の清まりと忌籠の呪法が取り入れられてそれが湯立として残ったとされている。
English: In preparation for welcoming the gods, in the garden where the kagura will be held, a himorogi (sacred space) where the deities will stay is decorated with gohei (ritual wands with paper streamers attached), a large pot is placed in the middle of the stage, a white canopy decorated with 'great vehicles' and clouds is hung from the ceiling, and the area is surrounded with sacred shimenawa ropes and pieces of decorative paper.
Japanese: 祭場となる舞台の庭には神座として御幣などによる神籬が飾られ、舞台の中央には湯釜が設置され、その天井には白蓋、大乗、雲などの天蓋が下げられ、周囲には注連縄や切紙飾が巡らされて神々を迎える準備がなされる。
English: Around the pot, various prayers, norito (ritual prayers), and dances such as kagura by jinin (shrine associates) are performed through the night.
Japanese: 湯釜を中心として夜を徹して各種の祈祷・祝詞・神人らによる神楽などの舞が行われる。
English: In particular, deities low in rank but having a close connection to the local area were warmly received.
Japanese: 特に神位は低いものの地元とのつながりが密接な神に対しては厚礼をもって接した。
English: Other kagura continue to practice either the whole or part of traditional Shimotsuki kagura but are not mentioned here.
Japanese: この他にも伝統的な霜月神楽の全てあるいは一部を継承した神楽は全国各地に存在している。
English: The traditional folk entertainment designated an important intangible folk cultural property handed down in former Minamishinano-mura and Kami-mura, Iida City, Nagano Prefecture.
Japanese: 長野県飯田市の旧・南信濃村・上村(長野県)に伝わる重要無形民俗文化財の民俗芸能。
English: The word 'kumari' used in its name means 'distribution,' so it is enshrined in the fountainhead or the watershed of a waterway.
Japanese: 「くまり」は「配り（くばり）」の意で、水源地や水路の分水点などに祀られる。
English: In the story of Kamiumi (the birth of the kami) in the Japanese Mythology, Ameno mikumari no kami and Kunino mikumari no kami appear as children of two gods, Hayaakitsuhiko and Hayaakitsuhime.
Japanese: 日本神話では、神産みの段でハヤアキツヒコ・ハヤアキツヒメ両神の子として天水分神（あめのみくまりのかみ）・国水分神（くにのみくまりのかみ）が登場する。
English: Since it is the god associated with water, it becomes the central object in a rainmaking rite; this god is also linked to the god of rice fields and harvests, and the one enshrined in the fountainhead is combined with the mountain god.
Japanese: 水にかかわる神ということで祈雨の対象ともされ、また、田の神や、水源地に祀られるものは山の神とも結びついた。
English: Later, the word 'Mikumari' is interpreted as 'Mikomori' (child nursing), so the god is worshiped as the guardian deity of children, or the god of pregnancy and smooth delivery.
Japanese: 後に、「みくまり」が「みこもり（御子守）」と解され、子供の守護神、子授け・安産の神としても信仰されるようになった。
English: The Shimenawa rope (sacred straw rope) is a ceremonial article of significance in Shinto and, the rope has religious meaning when adorned with shide (zigzag shaped paper talisman).
Japanese: 注連縄（しめなわ）は、神道における神祭具で、宗教上の意味を持つ紙垂（しで）をつけたロープをさす。
English: In current day shrine based Shinto, the rope takes the role of and demarcating the shrine and precincts from the every-day world.
Japanese: 現在の神社神道では「社（やしろ）」・神域と現世を隔てる結界の役割を意味する。
English: As Mitamashiro (revered deity spirits and objects) and Yorishiro (objects representing divine spirits) the ropes convey a sense that the gods can reside in that location.
Japanese: 御霊代（みたましろ）・依り代（よりしろ）として神がここに宿っているという印ともされる。
English: In Shinto of ancient times, consecrated ground was eternal, whereas this world was a transient representation of the real world.
Japanese: 古神道においては、神域はすなわち常世（とこよ）であり、俗世は現実社会を意味する現世（うつしよ）である。
English: The Shimenawa rope represented the border and barrier between those two worlds and in some situations signified a prohibited area.
Japanese: 注連縄はこの二つの世界の端境や結界を表し、場所によっては禁足地の印ともなっている。
English: Shimenawa ropes are hung around: places where portable festival shrines are stored, reef outcrops in the sea, unusually shaped rock formations etc.
Japanese: 御旅所にも張られ、海の岩礁の内、奇岩とされるものなどにも注連縄が張られる。
English: From among the Ozeki (second highest rank) of Sumo wrestling, only particular select wrestlers are to be permitted to tie the Shimenawa rope that goes around the waist of the Yokozuna (grand champion).
Japanese: 大相撲の最高位の大関の中で、選ばれた特別な力士だけが、締めることを許される横綱も注連縄である。
English: Currently, places where lightning strikes (in particular when in rice paddies) are cordoned off with green bamboo from which a Shimenawa rope is then strung around. It is the custom in various regions of Japan to then pray for a bountiful crop.
Japanese: 現在でも雷（稲妻）が落ちた場所で特に水田などでは青竹で囲い、注連縄をはって、五穀豊穣を願う慣わしが各地で行われている。
English: The Shimenawa myth has its origins from when Amaterasu Omikami (the Sun Goddess) was removed from the Ama no iwato (Cave of heaven), Ame no Futotama no Mikoto (one of the gods in Japanese mythology) strung a Shimenawa across the cave entrance to prevent the cave being entered again.
Japanese: 天照大神が天岩戸から引き出された際、二度と天岩戸に入れないよう太玉命が注連縄（「尻久米縄」）で戸を塞いだのが起源とされる。