nntsuzu/KFTT huggingface dataset:
English: In September, he left Harbin, relied on his former classmate Naniwa KAWASHIMA and became an office manager of the Beijing Police Academy in Beijing.
Japanese: -9月、ハルピンを離れ、かつての級友川島浪速を頼り北京の京師警務学堂事務長となる。
English: Yamata no Orochi is a legendary creature that appears in Japanese myth.
Japanese: ヤマタノオロチ（八岐大蛇、八俣遠呂智、八俣遠呂知）は、日本神話に登場する伝説の生物一覧。
English: There is an opinion that the letter 'o' in 'Orochi' means peak, 'ro' is a suffix, and 'chi' refers to supernatural power or a creature with the miraculous power.
Japanese: 「オロチ」の意味として、「お」は峰、「ろ」は接尾語、「ち」は霊力、また霊力あるものの意などとする説もある。
English: It would be natural, however, for 'chi' to mean a serpent because of these examples 'mizuchi,' is a kind of an archaic word for a serpent, and 'yamakagachi,' meant a tiger keelback in ancient times.
Japanese: しかし、蛇の一種の古語である「ミヅチ」や、ヤマカガシを「ヤマカガチ」と古来言った件などに見られるように「ち」とは蛇の意味と考えるほうが自然であろう。
English: It is said that the serpent had eight heads and eight tails; its eyes were as red as Chinese lantern plants; its back was covered with moss and trees; the belly was sore with blood; it was so huge that it could be spread over eight valleys and eight peaks.
Japanese: 8つの頭と8本の尾を持ち、目はホオズキのように真っ赤で、背中には苔や木が生え、腹は血でただれ、8つの谷、8つの峰にまたがるほど巨大とされている。
English: Susanoo (Deity in Japanese Mythology), who was driven away from Takamanohara (plain of high heaven), descended on Torikami (the present Torikami Okuizumo-cho), up the Hikawa River (Hii-kawa river) in Izumo Province.
Japanese: 高天原を追放されたスサノオは、出雲国の肥河（斐伊川）の上流の鳥髪（とりかみ、現奥出雲町鳥上）に降り立った。
English: Since he saw some chopsticks floating down from the upper reaches of the river, he thought that there was somebody upriver and went up and found an old couple who were crying.
Japanese: 川上から箸が流れてきたので、川上に人がいると思って川を上ってみると老夫婦が泣いていた。
English: They had eight daughters, but every year Yamata no Orochi came from Koshi, and ate their daughters.
Japanese: 夫婦には8人の娘がいたが、毎年古志からヤマタノオロチがやって来て娘を食べてしまった。
English: It was around the time for Orochi to come that year, and they were crying because Kushinadahime, their youngest daughter who was left behind, would be eaten if they did not do anything.
Japanese: 今年もオロチのやって来る時期が近付き、このままでは最後に残った末娘のクシナダヒメ（櫛名田比売、奇稲田姫）も食べられてしまうので、泣いているのであった。
English: Susanoo agreed to destroy Yamata no Orochi on the condition that he would take Kushinadahime as his wife.
Japanese: スサノオは、クシナダヒメを妻として貰い受けることを条件に、ヤマタノオロチ退治を請け負った。
English: He told Ashinazuchi and Tenazuchi to brew some strong sake (yashio-ori-no-sake a high-quality sake brewed several times), build eight gates with fences, and to put a pail filled with the sake at each gate.
Japanese: そしてアシナヅチ・テナヅチに、強い酒（八塩折之酒）を醸し、垣を作って8つの門を作り、それぞれに醸した酒を満たした酒桶を置くように言った。
English: After Orochi got drunk and slept there, Susanoo took Totsuka no tsurugi (a sword) and cut Orochi into pieces.
Japanese: オロチが酔ってその場で寝てしまうと、スサノオは十束剣『日本書紀』においては剣の名称を「蛇の麁正（おろちのあらまさ）」「韓鋤の剣（からさびのつるぎ）」「天蠅斫剣（あまのははきりのつるぎ）」などと呼称している。この剣は石上布都魂神社で祭られたが崇神天皇の代に石上神宮に納められたというが所在は不明である。を抜いてオロチを切り刻んだ。
English: This sword was called the Ame no Murakumo no Tsurugi Sword, later known as Kusanagi no Tsurugi.
Japanese: これが天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）のちの草薙剣（くさなぎのつるぎ）である。
English: Susanoo, after destroying Yamata no Orochi, went to Suga in Izumo Province to look for a place to build a palace, and he said, 'When I came here, I felt refreshed,' then he built a palace there.
Japanese: ヤマタノオロチを退治したスサノオは、宮殿を作る地を探して出雲国の須賀の地へやって来て、「ここに来て、私の心はすがすがしい」と言ってそこに宮を作った。
English: So, he composed the following poem: 'I am trying to build a palace in Izumo to take a new wife, and the multifold fences look like overlapping clouds.'
Japanese: そこで、「八雲立つ　出雲八重垣　妻ごみに　八重垣作る　その八重垣を」と詠んだ。
English: Myths in kiki (the Kojiki and Nihonshoki) contain a similar plot represented by a myth about Andromeda, in which the god of animals is killed by the god of human beings.
Japanese: 記紀にみえる神話には、動物神が人間神に倒されるというアンドロメダ神話に代表される類型がみられる。
English: Orochi represents the dragon god that controls water, while Kushinadahime represents rice fields.
Japanese: また、オロチは水を支配する竜神を、クシナダヒメは稲田を表しているとみられている。
English: In short, to kidnap a girl every year symbolizes the flooding of a river, and to destroy it means to improve the river.
Japanese: すなわち、毎年娘をさらうのは河川の氾濫の象徴であり、それが退治されたことは、治水を表しているとする。
English: Kidnap of a girl by the monster serpent also represents a virgin offered up as a sacrificial victim to the god, which also means that people abolished the uncivilized manners.
Japanese: また大蛇が毎年娘をさらって行ったということは、神に対して一人の処女が生贄としてささげられていたということであり、その野蛮な風習を廃しえたことも表している。
English: There is also another opinion about a prototype of this myth; Izumo Province was actually in a state of war with Koshi Province in those days, and "Izumo no kuni fudoki" (the topography of Izumo Province) states that 'eight mouths in Koshi' were suppressed in the tale of the place-name concerning Mori village, Ou county.
Japanese: あるいはこの当時、出雲国は実際に越国（北陸地方）との交戦状態にあり、『出雲国風土記』には意宇（オウ）郡母里（モリ）郷（現在の島根県安来市）の地名説話において「越の八口」を平定したと記されており、これがこの神話の原型ではないかという説もある。
English: To identify Koshi (高志) as Koshi (越) is based on the names and place-names such as "Koshi (高志)" and "Kuzuryu" (nine-head dragon) (for example, Fukui Prefecture Koshi High School, Kuzuryu-gawa river, and so on).
Japanese: 高志＝越とみる向きには、福井県に『高志（こし）』『九頭竜（くずりゅう）』という名称や地名が残っていることが挙げられる（例福井県立高志高等学校、九頭竜川など）。
English: Totsuka no Tsurugi (The Sword Ten Hands Long) was nicked when the Ame no Murakumo no Tsurugi Sword hit it so, it is conjectured that Totsuka no Tsurugi was made of bronze.
Japanese: 十拳剣が天叢雲剣に当たって欠けたということは、対する十拳剣は青銅製であったことを類推させる。
English: Ironmaking was the leading-edge technology in those days, so the fact that the swords made of iron, the crystallization of the latest technology, 'was presented to Amaterasu (the Sun Goddess)' can be said to be an interesting episode to surmise the relationship between Izumo and Yamato at that time.
Japanese: 当時としては最先端の技術であった製鉄、またはその結晶である鉄剣を「アマテラスに献上した」というのは、その頃の出雲と大和の関係を推し量る上で興味深いエピソードであると言える。
English: There is a view that the belly of Orochi being sore with blood is a symbol of a muddy river by iron sand (or mineral pollution).
Japanese: オロチの腹が血でただれているのは、砂鉄（あるいは鉱毒）で川が濁った様子を表しているとする説もある。
English: A lot of charcoal was needed to do the traditional Japanese tatara steel making method, so some people claim that it is a symbol of flooding as a result of too much deforestation at the upper reaches of a river.
Japanese: また、たたら吹きには大量の木炭を必要とするため、川の上流の木が伐採しつくされた結果洪水が起きたことを象徴しているともされる。
English: Later, the Ame no Murakumo no Tsurugi Sword in the Imperial court was lost with the Emperor Antoku, who entered the water, so "Heike Monogatari" (The tale of the Heike) tells that Yamata no Orochi became the Emperor Antoku and came to take back the Ame no Murakumo no Tsurugi Sword.
Japanese: のちに宮中の天叢雲剣は入水した安徳天皇とともに失われるが、『平家物語』は、これを八岐大蛇が安徳天皇となって天叢雲剣を取り返しに来たとする。
English: (There are various opinions about the place where the Ame no Murakumo no Tsurugi Sword was kept in later days. See also Ame no Murakumo no Tsurugi Sword.)
Japanese: （天叢雲剣のその後の所在については諸説ある。詳しくは天叢雲剣の項参照）
English: Several lines of a sandbar called 'urokojo sasu' (sandbars that look like scales) were made after a flood at Hii-kawa river in Shimane Prefecture, and they remind us of the scales of a serpent.
Japanese: 島根県の斐伊川には、出水後に「鱗状砂洲」と呼ばれる、蛇の鱗を思わせる砂洲が幾条も構成される。
English: There is also a view that rivers such as the Hino River, Hii-gawa River, Inashi-gawa River, Gono-gawa River, Hakuta-gawa River, etc. from the system of Mt. Sentsu (also known as Mt. Torikami (鳥髪, or 鳥上) located between Shimane and Tottori Prefectures and their tributaries were likened to a monster serpent with eight heads, and these rivers are called a group of Orochi rivers.
Japanese: また、島根・鳥取県境にある船通（鳥髪、鳥上）山系を出発点とする日野川、斐伊川、飯梨川、江の川、伯太川等の川およびそのその支流を頭が八つある大蛇に見立てたとする説もあり、これらの河川をオロチ河川群と呼ぶ。
English: 壇君正記,' an old record written on the Korean Peninsula, pointed out that Yamata no Orochi was described as a metaphor of the Korean King in those days.
Japanese: 朝鮮半島の古記「壇君正記」によれば、ヤマタノオロチはその当時の朝鮮王の暗喩として描かれていると指摘している。
English: In other words, Yamata no Orochi was a powerful foreign enemy of ancient Japan, and it can be said to have been invented by the Yamato race, who tried to prove the appropriateness of their behavior, hiding the fact that they offered a person as a hostage to him and gave their fealty to the country, exaggerating how bad the monster was.
Japanese: つまり、ヤマタノオロチというのは古代日本にとってかつては強大な外敵であり、彼に人質を差し出して臣下の礼を取っていたという事実を隠し、如何に悪い魔物であったかを誇張するかのようにして、自らの正当性を保とうとした大和民族の工夫といえる。
English: It states that the reason why he bit the girl to death was that ancient Japan, that paid homage to Korea, did not give him an answer to the question about Japanese independence, so the girl was killed as a warning to others.
Japanese: 彼が、娘を食い殺す理由としては、臣下の礼を取った古代日本が独立したことに対する返答がこなかったため見せしめとして殺したと記されている。
English: According to 'The Old History of Korea,' historical materials discovered on the Korean Peninsula in recent years, before Kushinada, the eighth princess, l was killed, Susanoo visited Korea as a messenger and said that Japan would become a subject of the Korean dynasty again.
Japanese: また、近年朝鮮半島からの資料「古史朝鮮記」には、スサノオは8人目姫であるクシナダが殺されるのを前に使者として朝鮮に赴きアマテラスからの言いつけどおり再び朝鮮王朝の臣下となるとの意向を伝えた。
English: In order to demonstrate loyalty, he dedicated poisoned sake; Susanoo made him drink it and killed him with the poison, he then returned to ancient Japan with Kushinadahime.
Japanese: その忠誠心を示すため毒酒を貢物として奉納し、それを飲ませて毒殺、クシナダヒメを連れて古代日本に帰った。
English: It states that the Korean dynasty waged war to avenge his death caused by Susanoo, but was defeated, and it ceded the Kaya region to ancient Japan as compensation.
Japanese: このスサノオの行いに対し朝鮮王朝は王の弔い戦争を起こしたが敗北し、その対価として、伽耶地方を古代日本国に割譲したと書かれている。
English: However, each of the historical materials discovered on the Korean Peninsula, mentioned above, are generally treated as a forgeries in the study of history because the bibliography which was required to compile the book is not reliable and is indistinct.
Japanese: ただし、上記のいずれの朝鮮半島から見つかったとされる史料は、編纂に必要される引用文献などが明確でないことや不明であることなどから、歴史学においては偽書としての扱いが一般的である。
English: It is thought to be a general noun for a long sword rather than a proper name for a particular sword, since the term is found in various situations and it literally refers to 'a sword with 10 tsuka long' (tsuka is a unit of length; one tsuka is equal to the length of a fist), therefore the Totsuka no Tsurugi in several myths are considered different from each other.
Japanese: 様々な場面で登場していることや、「10束（束は長さの単位で、拳1つ分の幅）の長さの剣」という意味の名前であることから、一つの剣の固有の名称ではなく、長剣の一般名詞と考えられ、それぞれ別の剣であるとされる。
English: It first appeared in the scene of Izanagi's killing Kagutsuchi in kamiumi (bearing gods between Izanagi and Izanami).
Japanese: 最初に登場するのは神産みにおいてイザナギがカグツチを斬る場面である。
English: This sword was called Ame no Ohabari or Itsu no Ohabari (the name of Itsu no Ohabari was later used as a name of Takemikazuchi's father god).
Japanese: この剣には、天之尾羽張（あめのおはばり）または伊都之尾羽張（いつのおはばり）という名前がついている（伊都之尾羽張という名前は、その後タケミカヅチの父神の名として登場する）。
English: Later when Izanagi fled the Yomi (the land of the dead), he shook off his pursuers of Yomi by brandishing a Totsuka no Tsurugi behind him.
Japanese: その後、黄泉から逃げる際に、十拳剣を後手に振って追っ手から逃れている。
English: When Amaterasu and Susano made an oath, according to Kojiki (Records of Ancient Matters), she gave birth to three goddesses from a Totsuka no Tsurugi which Susano had.
Japanese: アマテラスとスサノオの誓約の場面では、古事記ではスサノオが持っていた十拳剣からアマテラスが3柱の女神を産んでいる。
English: The most famous Totsuka no Tsurugi sword is the one that Susano used when he killed off Yamata no orochi (eight-forked-snake) (the sword is also called 'Ame no Habakiri' [a heavenly sword to cut a monster serpent]; "Haba" means "a monster serpent").
Japanese: 最も有名なのはヤマタノオロチ退治の時にスサノオが使った十拳剣（別名「天羽々斬（あめのはばきり）」。"羽々"とは"大蛇"の意味）。
English: It broke off hitting on Ama no Murakumo no Tsurugi Sword that was in the tale of the Yamata no orochi (this Totsuka no Tsurugi is said to have been dedicated to Isonokami Futsu no Mitama-jinja Shrine then transferred to Isonokami-jingu Shrine in the reign of Emperor Sujin).
Japanese: ヤマタノオロチの尾の中にあった天叢雲剣に当たって刃が欠けたとしている（この十拳剣は石上布都魂神社に祭られ崇神天皇の代に石上神宮に納められたとされる）。
English: In the tale of Yamasachihiko and Umisachihiko, Hori lost Hoderi's fishing hook and melted down a Totsuka no Tsurugi in order to make a lot of hooks.
Japanese: 山幸彦と海幸彦の説話では、ホオリがホデリの釣り針を無くしてしまったため、自分の十拳剣を鋳潰して大量の針を作っている。
English: In the tale of suppressing Ashihara no nakatsukuni (literally, Central Land of Reed Plains, which refers to the human world), when Ajisukitakahikone attended a funeral of Ame no Wakahiko, he got angry and cut down the funeral hall with a Totsuka no Tsurugi sword.
Japanese: 葦原中国平定の説話において、アメノワカヒコの葬儀に訪れたアジスキタカヒコネが、怒って十掬剣で喪屋を切り倒している。
English: Then Takemikazuchi and others stabbed the Totsuka no Tsurugi sword backward in the sea in front of Okuninushi (chief god of Izumo in southern Honshu Island, Japan, and the central character in the important cycle of myths set in that region), and menaced sitting with his legs crossed on the point of the sword.
Japanese: その後、タケミカヅチらが大国主の前で十掬剣を海の上に逆さまに刺し、その切先にあぐらをかいて威嚇している。
English: Here, it is described that the name of the sword was Sajifutsu no Kami, Mikafutsu no Kami, or Futsu no Mitama.
Japanese: そこに、この剣が佐士布都神（さじふつのかみ）、甕布都神（みかふつのかみ）または布都御魂（ふつのみたま）という名前であると記されている。
English: When Emperor Chuai was on his way to subjugating Kumaso (a tribe living in the ancient Kyushu region), Wani of Oka no Agatanushi (the ruler of Tsukushi region) and Itote of Ito no Agatanushi (the ruler of Ito region) surrendered offering Totsuka no Tsurugi swords to him together with Maso kagami (a bronze mirror) and Yasakani (a big jewel) respectively.
Japanese: 仲哀天皇の熊襲征伐の途次、岡県主の熊鰐、伊都県主の五十迹手がそれぞれ白銅鏡、八尺瓊と共に十握剣を差し出して降伏している。
English: Nihonjin-ron is a study, books, and reports discussed on Japanese people.
Japanese: 日本人論（にほんじんろん）は、日本人について論じる論、著作、報告のこと。
English: Originally, the Nihonjin-ron discourses were found in missionaries' reports to their mother countries which were written from the Azuchi-Momoyama to the Edo periods, and experiences told by Japanese fishermen or boatmen who had a chance to see Russia, Canada, or other countries due to an accident or drifting at sea.
Japanese: 日本人論の起源としては古くは安土桃山や江戸時代の宣教師の母国への報告書や、海難・漂流体験からロシアやカナダなどを見る経験を得た日本人漁師や船頭の経験譚が挙げられる。
English: From the end of the Edo to the Meiji periods, the Nihonjin-ron discourses were written in the reports by overseas inspection teams from Japan cultural antholopological observations and essays by foreigners visiting Japan, and so on.
Japanese: 幕末から明治にかけては日本からの海外視察団による報告や、来日外国人による文化人類学的な観察記録やエッセイなどに日本人論を見ることができる。
English: After the Sino-Japanese War, the Russo-Japanese War, and two world wars, foreign people took growing interests in Japanese strategies and tactics, a moral sense, and what was behind loyalty and patriotism, so a Japan study was pursued such as "The Chrysanthemum and the Sword" by Ruth Benedict and "Zen in the Art of Archery" by Eugen Herrigel.
Japanese: 日清戦争・日露戦争、そして二度の世界大戦を経て、海外で日本人の戦略や戦術、道義心、忠君愛国の背景にあるものへの関心が深まると、ルース・ベネディクトの『菊と刀』やオイゲン・ヘリゲルの『弓と禅』といった日本研究が進んだ。
English: After the World War II, various books on Nihonjin-ron were written again by raising awareness about Japanese social infrastructure that supported marvelous progress in economy.
Japanese: 第二次世界大戦後には日本経済の驚異的な躍進から再びその成功を支える社会的基盤に対する関心が高まって様々な日本人論が著されることになる。
English: Most of them inclusively treated Japanese people as a standardized group, ignoring historical changes and class differences, and uniqueness was discussed through a comparison with foreign countries and cultures.
Japanese: 日本人を包括的に均一な集団としてとらえ、歴史的変遷や階級による相違を無視して、外国・異文化との比較を通してその独自性を論じるところを共通項とする論が多い。
English: However, it is because the countries compared with Japan in the essays were powerful developed countries such as U.S. and European countries, especially U.K., France, Germany, and so on, which were considered more excellent than Japan in the past.
Japanese: しかし、これは日本人論において比較対照になるのが過去において日本よりも優秀とされた欧米、特にイギリス、アメリカ、フランス、ドイツなどの列強先進国であったためである。
English: If you look away from these countries, discourses on own ethnic group are popular in other countries such as Turkey, South Korea, Malaysia, and so on.
Japanese: これらの国から目を離せば、トルコ、韓国、マレーシアなど他の国でも自民族論は盛んである。
English: Therefore it can be said that the idea itself that the Nihonjin-ron discourses are special is typical in the discourses on own ethnic group in other countries.
Japanese: よって日本人論が特殊であるという考えそのものが他国でも見られる自民族論の典型ともいえる。
English: There are discourses on Japanese people from the view of cultural anthropology or the study of sociology, while many books are also written by Japanese writers and published in order to emphasize especially their own peculiarity based on their feelings of nationalism.
Japanese: 文化人類学、社会学的研究としての日本人論もある一方で、民族主義的心情に基づく日本人自身による自国、自民族の特殊性を殊更強調するように書いた論考も数多く出版されている。
English: So there are scholars such as Peter N. Dale (1986), Harumi Befu (1987), Kosaku YOSHINO (1992), and others who study the Nihonjin-ron critically as they consider such discourses as a form of cultural nationalism.
Japanese: そのため、PeterN.Dale(1986)、ハルミ・ベフ(1987)、吉野耕作(1992)他、日本人論を文化的ナショナリズムの現れの一形態として批判的に研究する学者もいる。
English: That is why today the Nihonjin-ron discourses are generally considered not as a genre of study but as 'criticism' by the academic people.
Japanese: ゆえに、現在では、「評論」であって学問ではないという見方がアカデミズムでは一般的である。
English: Yoshio SUGIMOTO and Mouer (1982) pointed out that many of the Nihonjin-ron shared the following three basic opinions.
Japanese: 杉本良夫とマオア（1982）は、日本人論の多くは以下の3つの根本的主張を共有していると指摘している：
English: The relationships between Japanese people are characterized by 'groupism;' Japanese spontaneously devote themselves to the group which they belong to.
Japanese: 自らの属する集団に自発的に献身する「集団主義」が、日本人同士のつながり方を特徴づける。
English: At the level of whole society, the principles of consensus, harmony, and integration are accepted.
Japanese: 社会全体のレベルでは、コンセンサス・調和・統合といった原理が貫通している。
English: On the other hand, the tone of argument in the Nihonjin-ron has changed, reflecting social conditions in each period.
Japanese: その一方、日本人論の論調はその時代時代の社会情勢を反映して変化してきている。
English: For example, in the desolated days after the war, while Japan was aiming at reconstruction as a democratic nation, unique feudal system and custom left in Japan were critically inspected, being compared with those in the U.S. and the Western European countries.
Japanese: 例えば戦後の荒廃時は、民主主義国として再構築を目指す中、日本に残る独特な封建的な制度・習慣がアメリカや西欧諸国と比較され批判的に検証された。
English: When a period of high economic growth came, however, peculiarity of Japan came to be reconsidered positively.
Japanese: 高度経済成長期に入ると逆に日本の特殊性が肯定的に見直されるようになる。
English: Tamotsu AOKI (1990) classified such changes in the Nihonjin-ron which were written after the war into four periods.
Japanese: 青木保（1990）はこのような戦後日本人論の変容を4つの時代に区分している。
English: "The Chrysanthemum and the Sword" (1948), "Family Structure in Japanese Society" (1948), and so on.
Japanese: 『菊と刀』（1948年）、『日本社会の家族的構成』（1948年）など
English: The third period, 'recognition of positive peculiarity,' the prior period (1964 - 1976) and the latter period (1977 - 1983)
Japanese: 第3期「肯定的特殊性の認識」前期（1964-1976）、後期（1977-1983）
English: "The Anatomy of Dependence" (1973), "Japan as Number One" (1979), and so on.
Japanese: 『「甘え」の構造』（1973年）、『ジャパン・アズ・ナンバーワン』（1979年）など
English: Although they are the same Japanese, it has to be taken into consideration that their characters are much differ from age to age.
Japanese: また、同じ日本人といえども、時代によって日本人の性質や性格は現在とは大きく異なるということも念頭に置かねばならない。
English: So vigorous studies in various places in different periods are waited.
Japanese: そのため、様々な時代の様々な場所での旺盛な研究が待たれるものである。
English: In the first place, to apply a racial characteristic or a national characteristic to an individual high-handedly can bring out a prejudice if it goes too far, so it is a dangerous action.
Japanese: そもそも、民族性や国民性などを強引に個人へと当てはめる事は、行きすぎれば偏見に繋がりかねず、危険な行為である。
English: According to the research conducted by Nomura Research Institute (1978), 698 books that were classified into the genre of the 'Nihonjin-ron' were published from 1946 and 1978.
Japanese: 野村総合研究所（1978）の調査によると、1946年から1978年の間に「日本人論」というジャンルに分類される書籍が698冊出版されている。
English: 58 percents of them were published after 1970, and more than 25 percents were for the three years between 1976 and 1978.
Japanese: このうち58%が1970年以降、25%以上が1976年から1978年の3年間に出版された。
English: It unilaterally concluded that the western culture is 'sin culture' which has ethical standards inward, while the Japanese culture is 'shame culture' that has the standards (appearances or decency) outward.
Japanese: 西欧文化は倫理基準を内面に持つ「罪の文化」であるのに対し、日本文化は外部（世間体・外聞）に持つ「恥の文化」と一方的に決め付けた。
English: This book was written during the World War II in order to examine a measure for the U.S. occupation policy toward Japan, and it was also published in Japan after the war and became a best-seller.
Japanese: 第二次世界大戦中、アメリカの日本占領政策を検討するために書かれたもので、戦後、日本でも刊行されベストセラーになった。
English: However, it is now criticized about its stereotypical and unilateral way of assertion.
Japanese: しかし現在ではそのステレオタイプ的で一方的な断定の仕方が批判されている。
English: "The Japanese and the Jews" by Isaiah Ben-dasan (translated by Shichihei YAMAMOTO), Bungeishunju Ltd. (1970, now it has been published by Kadokawa Group Publishing Co., Ltd. as a book written by Shichihei YAMAMOTO, 2004.)
Japanese: イザヤ・ベンダサン（山本七平訳）『日本人とユダヤ人』文藝春秋（1970年、現在は山本七平の単独の著書として角川書店から、2004年）
English: It is a comparison with the Jews, and stated that the Japanese think that safety and water are free.
Japanese: ユダヤ人との比較で、日本人は安全と水はタダだと思っている、と論じた。
English: It became a best-seller at that time, but now is criticized for many mistakes of fact and considered unreliable.
Japanese: 当時は大ベストセラーとなったが、事実誤認が多く信用できないと批判されている。
English: It stated that the polytheistic Japanese culture is 'broad-minded and peaceful,' being different from the monotheistic western culture.
Japanese: 多神教の日本文化は、一神教の西洋文化と異なり「寛容で平和的」だと説いた。
English: It had a great influence on a lot of 'arguments on superiority of Japanese culture' in the 1980s in Japan, which 'economically succeeded under the "peace constitution."'
Japanese: 「『平和憲法』の下で経済的に成功した」1980年代日本の、多くの「日本文化優越論」に大きな影響を与えた。
English: "The Japanese Tribe, Origins of a Nation's Uniqueness" by Gregory Clark, Kodansha new book (1979), ISBN 4061455605
Japanese: グレゴリー・クラーク『ユニークな日本人』講談社現代新書（1979年）　ISBN4061455605
English: The author, who was born in England and encountered several countries and cultures as a diplomat, tries to grasp differences between other countries and Japan that he actually experienced.
Japanese: イギリス生まれで外交官としていくつかの国・文化と接した著者が、いくつかの国と日本との体感する違いを把握しようとした。
English: Then he arrived at conceptional understanding such as a sensitivity principle versus intellectualism, and particularism versus universalism, so presented and proposed them.
Japanese: そして、感性主義と知性主義、個別主義と普遍主義という概念での認識に行き着き、これを提示・提案する。
English: "Wonderland, Japan - through the eyes of a French resident in Japan" by Paul Bonet (a pen name of Taisuke FUJISHIMA), Kadokawa Group Publishing Co., Ltd., 1982
Japanese: ポール・ボネ（藤島泰輔の筆名）『不思議の国、ニッポン－在日フランス人の眼』角川書店　1982年
English: "The Korean and the Japanese a prism of dual culture" by Kim Yong Woon, Saimaru Publishing Ltd., 1983
Japanese: 金容雲『韓国人と日本人　双対文化のプリズム』サイマル出版会　1983年
English: "An English view of Japan 'Nippon' Told by the People Visiting and Knowing Japan" by Masayuki IKEDA, Kawai Publishing, 1990
Japanese: 池田雅之『イギリス人の日本観　来日知日家が語る"ニッポン"』河合出版　1990年
English: "The Japanese and the German; a culture of hunchback versus a culture of chest out" by Yujiro SHINODA, Kobunsha Co., Ltd, 1997
Japanese: 篠田雄次郎『日本人とドイツ人　猫背の文化と胸を張る文化』光文社　1997年
English: "The Credulous Japanese and the Tough German" by Takako Klein, Kairyusha Inc., 2001
Japanese: クライン孝子『お人好しの日本人　したたかなドイツ人』海竜社　2001年
English: "The Geography of Thought: How Asians and Westerners Think Differently... And Why "by Richard E. Nisbett, Diamond Inc, 2004
Japanese: リチャード・E・ニスベット『木を見る西洋人　森を見る東洋人』ダイヤモンド社　2004年
English: "A Progress of Social Recognition" by Yoshihiko UCHIDA, Iwanami Shinsho 1971, ISBN 4-00-411063-7.
Japanese: 内田義彦『社会認識の歩み』岩波新書　1971年　ISBN4-00-411063-7
English: The author, who studied economics, discussed the way of making social recognition in Japan and reading books on social science from the view of what a theory to get or not to get power mean.
Japanese: 経済学を勉強した著者が、理論が力を持つということは、持たないということはどういうことか、という視点から、日本における社会認識の仕方、社会科学書の読み方について論ずる。
English: "The Chinese spirit" by Michiko HASEGAWA, Chuko Sosho, 1986, ISBN 4-12-001489-4
Japanese: 長谷川三千子『からごころ』中公叢書　1986年　ISBN4-12-001489-4