リチャード・バクスター

リチャード・バクスターは、清教徒革命から王政復古期のイングランドの聖職者、説教師。

1. 概要
-----

幼少期・青年期は聖書に興味を持ち、イングランド国教会への疑問を感じながらピューリタンとして成長、イングランド中部ウスターシャーの町キダーミンスターで説教師として迎えられ、住民の宗教指導に当たった。内戦では議会派の軍に従軍牧師として参加、分離派など急進派の過激思想を嫌い兵士達の説得に当たり分離派からの離反を促したが、病気に倒れたため軍から離れ挫折、キダーミンスターへ戻り住民の要請で教区牧師に就任、牧会・説教などで住民指導を続けた。

いくつかの諸派に分裂していたイングランドのプロテスタントの合同を願い、教会一致を合言葉にした牧師たちの集会を開き、ウスターシャーからイングランドへと広めていった。イングランド共和国護国卿オリバー・クロムウェルとはそりが合わず、共和国へ提言した教会一致の望みも叶わなかったが、説教師としての名声は高まり思想と交友関係を深めた。王政復古時代になると説教妨害や逮捕など不遇の日々を送りながらも、住居を転々としながら妻や友人たちの援助を受けつつ、説教と執筆で晩年を過ごした。

教会一致を目指した生涯はしばしば急進派の反対と政府の弾圧に悩まされ、病気にも苦しめられたが、キダーミンスターの住民を説教と信仰問答・教会規律を通じた教育と訓練で教化することに尽くした。著書も多数執筆、信仰・政治・社会など様々な問題を取り上げた著作を残している。

2. 生涯
-----

2.1. 幼少期・青年期
------------

リチャード・バクスターは1615年11月12日、イングランド西部シュロップシャーの町ロートン で誕生。父は同名のヨーマンのリチャード・バクスター、母はベアトリス・アドニィ。生後1週間の19日に洗礼を受けたが、10歳までイートン・コンスタンティンの母方の祖父母に育てられた。1626年2月に10歳でロートンの両親の元へ戻り、聖書を読んで回心した父の勧めで読み書きを教わり、聖書を読むことが面白くなり勉強もするようになった梅津順一今関恒夫。

一方、学校では質の低い教師がほとんどで、無知で不道徳、碌に説教もしない酔っ払いばかりだったため、まともな教育を受けられなかった。また、父が村の祭に参加せず聖書に親しんでいたことを村人たちからピューリタンと嘲られたことがあり、バクスターは俗界と聖界両方に惹かれながら、父の影響で後者に身を置いた。やがてドニントン に設立された無料学校で本格的な教育を受け、成績は1番を取り最優秀生徒になった。ここでジョン・オウエンと親交を結んだ。この頃ピューリタンや信仰書に接して信仰への不安に悩み、イングランド国教会に疑問を抱き始める一方、15歳になると30人の少年達と共にリッチフィールド主教トマス・モートン から堅信礼を受けたバクスターは同年代で大勢の子供達と共に堅信礼を受けたが、モートンは一列に並べた子供達の頭上に手をかざし、一言つぶやいて通り過ぎるだけのいい加減かつ形式的な行動で堅信礼を済ませた。こうしたモートンの聖職者としての資質にバクスターは疑問を抱いたが、それが国教会への疑問に繋がるのは後年になってからだったsfn梅津順一今関恒夫。

バクスターは大学への進学を望んだが、師であるオウエンの勧めと、息子を遠出させたくない両親の願いでラドローへ送られ、ウェールズ辺境地域評議会付きチャプレンのリチャード・ウィクステッド牧師の下で個人教師を受けた。しかしウィクステッドから許可された図書室の利用でバクスターは蔵書を読み漁り知識は拡充したが、ウィクステッド本人は学者として優秀ではなく、あまり学問を教えなかったため勉強にならなかった。ラドローの雰囲気も問題で、一緒に来ていた友人が酒に溺れて堕落、バクスターもトランプ・サイコロといった遊びの誘惑に駆られる寸前になった。イートン・コンスタンティンへ戻ったのも束の間、1633年に宮廷でバクスターの出世を望むウィクステッドの勧めでロンドンに出て、宮廷務めの訓練を受けるべく宮廷祝典局長ヘンリー・ハーバート の下で生活したが、ピューリタンの悪口が絶えない演劇三昧の宮廷も居心地が悪く、1634年に母の病気を理由にイートン・コンスタンティンへ帰郷した梅津順一今関恒夫。

1634年から1638年まで4年間イートン・コンスタンティンに滞在中、1635年の母の死、シュルーズベリー発祥の非国教徒グループとの出会いを経て、1638年にウスター主教ジョン・ソーンバラから執事の按手を受けた。非国教徒を迫害する国教会側に問題があると感じる一方、分離派への指向がある非国教徒側にも同調しなかったが、非国教徒の接触で教会規律への関心とピューリタンを抑圧する国教会への疑問を抱いた。特にジェームズ・ベリー と親しくなり、彼の影響でバクスターは按手を受ける決心を固め、ベリーが紹介したダドリーの製鉄業者リチャード・フォーリー と息子のトマス・フォーリー とは生涯に渡る親交を結んだ病弱だったバクスターはイートン・コンスタンティン滞在中の21歳から23歳の頃に衰弱が酷くなり、一時は死を覚悟したが、堕落した人々を説教して聖なる生活へ導くために生涯を捧げ聖職者になることを決意し、大学を出ていない学歴コンプレックスも乗り越えた。しかしベリーとの関係は後に悪化、内戦期に軍で出世したベリーはバクスターが従軍牧師として軍に入る頃には分離派に属して不仲になり、自分の連隊でバクスターに説教させなかった。ベリーは1655年に軍政監に任命、[[第二院 松村赳梅津順一梅津順一今関恒夫。

2.2. キダーミンスター・軍で説教活動
--------------------

聖職者としてのバクスターの最初の仕事は、ダドリーで設立された学校での教育だった。ここの滞在は9ヶ月と短かったが、滞在中に執事の按手を受けた、最初の公開説教が住民に好意的に受け止められた、フォーリー父子との親交など重要な出来事に遭遇した。続いて1640年にブリッジノースへ教区牧師を助ける説教師として赴任したが、この地の住民は冷淡で無知、酒好きと酷評、説教活動は上手くいかなかった。同年、国王チャールズ1世と側近のカンタベリー大主教ウィリアム・ロードに反発した政治家達が長期議会で改革を志向、対抗のためロードが宗教の現体制の変更に同意しないことを聖職者へ求めた誓約に反対した。こうした事態を前に国教会に対する疑問が大きくなり、監督制が教会と牧会の堕落、真の教会規律の崩壊を犯しているという結論に達し、翌1641年3月に中部ウスターシャーの町キダーミンスターから届けられた招聘状を受け取り、4月にブリッジノースを後にした。以後中断を挟みながらも1660年までキダーミンスターに在任することになる松村赳梅津順一今関恒夫。

当時、正規の牧師以外に教区の中産階級の住民が負担して説教師を招くことがあった。キダーミンスターの場合、教区牧師ジョージ・ダンスがバクスターが接した教師達と同様、酒に溺れて滅多に説教しない不良聖職者で、副牧師ジョン・ダイドとターナーの2名も同じく無能で酒浸りだったという有様に住民が苦情を申し立て、ダンスは住民と妥協してダイドに代わる副牧師の招聘を教区民に任せることを約束した。また住民のうち多数派は粗野で浮かれ騒ぐ人々だが、少数派の住民は生活の聖化を求める人々で、後者に属する教会財産管理人14人がキダーミンスターへバクスターを招聘した。こうした事情で声がかかったバクスターは宗教で様々な懐疑が生じていたこと、および健康面の不安に悩んだが、自分を招聘してくれた人々への期待と、キダーミンスターの住民を説教で導くことに使命感を見出し、苦悩を振り払ってキダーミンスターへ向かった長期議会は腐敗聖職者の排除を試みて背徳牧師排斥委員会を設置、キダーミンスターのような教区民の牧師に対する苦情を取り寄せ、イングランド各地から続々と苦情が殺到すると議会は多くの牧師達を追放していった。ダンスが教区民に譲歩したのは議会のこの運動が背景にあり、先手を打って追放を避ける意図があった。また聖職者の人事は教会のパトロンとして俗人の有力者が握っていたことも腐敗の一端だったが、対抗策である教区民の説教師招聘は国教会を内側から改革する側面があり、そうした志向を持つピューリタンの影響が指摘されているsfn梅津順一梅津順一今関恒夫。

キダーミンスターでは当初、持論の教会規律厳守を要求して住民に嫌われた。バクスターによると、ピューリタン住民の少数派は長老派と独立派で、多数派のピューリタンはバクスターも含めて国教会信者だった。更に後者は2つのグループに分かれ、その日暮らしで宗教に無関心な人々と真面目で敬虔な人々に区別されていた。背景には中央の王党派と議会派の対立があり、バクスターを嫌う住民は宗教に無関心な人々であり、彼等は主教と組んで敬虔な人々を迫害、それぞれ王党派・議会派へ流れた。バクスターもキダーミンスターからバプテストの拠点であるグロスターへ逃亡、ジョン・コーベット牧師と親交を結び1ヶ月後にキダーミンスターへ戻ったが、1642年に清教徒革命が勃発すると再び逃亡してコヴェントリーへ移住、5年後の1647年までキダーミンスターへ戻れなかったバクスターの分析によると、敬虔な人々は聖書を読んだり独自に祈りの集会を開いたり、隣の教区教会へ出かけて説教を聞きに行くなど熱心に信仰について考える日々を送った。しかし彼等は宗教に無関心な人々や主教・役人・裁判所など公的機関からピューリタンのレッテルを貼られて迫害され、居場所を無くして議会派の軍へ逃げて兵士になるしかなかったという。また中央の対立の原因と派閥の分析も手掛け、仮リンク梅津順一梅津順一今関恒夫。

コヴェントリーでは市当局の依頼で兵士達への説教を行い逗留することになり、内戦では議会派を支持していたが、それは王党派を排除し、国王と議会の関係を改善して欲しいという願いからであり、議会派支持とはいえピューリタンが軍に入り込んで分離派が台頭・増大することを懸念していた。10月23日にエッジヒルの戦いが起こると翌日に知人の安否確認のため戦場へ赴いた際、議会派の軍人であるオリバー・クロムウェルの部下の連隊士官達から従軍牧師として誘われたが断り、一時シュロップシャーへ帰郷することはあったが、1645年までコヴェントリーに留まり平穏な生活を送った松村赳梅津順一梅津順一今関恒夫トーマス・ヒル・グリーン。

1645年6月14日、ネイズビーの戦いでも知人の安否確認のため戦場へ赴き、知人に会うことは出来たが、懸念通り軍に分離派が広がりつつある状況に危機感を抱いた。エドワード・ウォーリー大佐の要請に応じ、軍を説教で回心させるべく1度断った従軍牧師としての参加を承諾、クロムウェルからは一言挨拶されただけの冷淡な対応を示され、非協力的な態度を察したが、ウォーリーからは心から歓迎された。それから2年間は議会派のニューモデル軍に従軍、7月10日のラングポートの戦いから1646年7月23日のウスター包囲戦までの王党派掃討戦に従いながら、分離派の兵士達を説得する努力を欠かさず彼等に論戦を挑んだ。また、ラングポートの戦いでは議会派の軍人トマス・ハリソンが恍惚状態になった場面を目撃している松村赳梅津順一梅津順一今関恒夫トーマス・ヒル・グリーン。

クロムウェルが非協力的なため軍全体を説得出来ず、個々の連隊ごとに話し合う方法に苦労した上、牧師達の協力も得られずほとんど単独行動になっていった。しかも軍は分離派だけでなく、ジョン・リルバーンとリチャード・オーバートン ら平等派の思想も広まりバクスターの努力は一向に実らなかった。軍首脳の人事異動でウォーリーが更迭、平等派に近いトマス・レインバラが後任の指揮官に置かれたことなど活動は苦難続きだったが、かえって持論である敬虔な人格への教化と教会規律の徹底を推し進める意志を強固にし、平等派およびその根源と捉えたアナバプテスト、分離派など急進派に対抗していった。ウスター包囲戦後にやって来たキダーミンスターからの再招聘を断り従軍牧師を続けるつもりだったが、1647年2月に過酷な従軍で病気に倒れてしまい、3ヶ月の休養を経て軍を離れ、5月にキダーミンスターへ戻った梅津順一梅津順一今関恒夫。

2.3. 教会一致運動を広げる
---------------

キダーミンスターの教区民はバクスターの療養中に議会の背徳牧師排斥委員会に教区牧師について訴え、許可を得るとダンスを排斥して空席になった教区牧師職にバクスターを就任させることを考えていた。バクスターはこの交代の正当性を疑い、健康面の不安もあり説教師のままでいることを望んだが、教区民は彼に無断で教区牧師に据えた。とはいえ、外見上ダンスと副牧師ターナーは従来通り仕事を続け年俸も受け取り、バクスターも説教師のままということになった。以後健康に不安を抱えるバクスターは治療・健康維持に時間を費やす一方で、寸暇を惜しんで牧会・執筆に励んだ梅津順一今関恒夫。

1650年に『聖徒の永遠の憩い』を著しキダーミンスターの住民へ献呈した。バクスターの伝記作家ジェフリー・ナトールはこの著作に記された10の勧告を要約、聖書を手放さず信仰を堅持、分離派を警戒して宗教的分裂を避けることを忠告、心の欲望の節制などを勧告したことをまとめている。またプロテスタント諸派の和解に動き、一般人には基本教義を理解させることで多様な教義の一致を望み、説教師には聴衆に理解し易い説教およびその心構えと入念な準備を呼びかけた。説教師を増やすため相互教化も図り、民衆にも信仰問答・教会規律を通じた教化を徹底した。こうした努力が成功し、堅信礼を受けた住民1800人のうち600人に効果が表れ、礼拝になると教会は人が溢れるほど会衆が増加、多数の家族が詩篇を歌い説教を繰り返す、独立派・アナバプテストなども感化され分離派は下火になるといった成果を達成、バクスターがキダーミンスターを去る頃には多くの街路で住民達が神を讃美する光景が見られたという『聖徒の永遠の憩い』は病弱な我が身の死後を案じたバクスターが遺言として人々へ残した著作で、その中に書かれた10の勧告は以下の通り。

知識と健全な理解力を持つ人間になるように努めなさい。聖書を身近に置き心に留めておくようにしなさい。
私が天に召されたら、信仰深い牧師を得るように最大限努力しなさい。牧師の公的な教えだけではなく、個人的な配慮を受けるようにしなさい。説教壇でなされるのは、牧師の仕事のごく僅かな部分に過ぎません。
あなたの知識の全てを感情と実践へと変えなさい。頭と心との間の通路を開いて置きなさい。真理を心情に至らせるのです。
家庭でなすべき重要な義務に良心的に取り組むようにしなさい。
宗教上の論争点については極端にならないように気をつけなさい。分離について言えば、その害悪は単なる判断の誤りというだけでなく、分裂と離反を起こし、キリスト者に相応しくなく、教会を分解へと至らせる点にあります。
特に、教会の中で、またあなた方の中で、平安と一致に従う者となりなさい。
特に、心の高慢を押さえつけるようにしなさい。この罪ほど、自然に芽生え、よく見られ、酷い罪はありません。
肉欲と感覚とをのさばらせないようにしなさい。大抵は、肉を喜ばせるのが原因で、神から離反するのです。
あなたの周辺にいる人々に罪を悟らせ、訓戒を与える義務に良心的に取り組みなさい。愛を持って慎み深く、彼らを教えなさい。
最後に、神の下で絶えず安らぎ、礼拝において真剣さと霊性を欠かさないようにしなさい。神の下で安らがないのであれば、義務を行って安らいでも十分ではないと考えなさい。この段階に到達しなければ、決して安定したキリスト者とは言えませんsfn松村赳梅津順一今関恒夫。キダーミンスターでの成功の理由をバクスターはこう分析した。牧会を経験したことがない住民がバクスターの熱意を込めた説教に心動かされたこと、内戦で議会派が勝利したことにより王政は打破されて監督制も廃止され、政治的にも宗教的にも空白が生じたこと、セクトや異端も存在せず教会分裂の心配が無かったこと、住民が織物の仕事に従事する傍らで宗教について話し合う習慣があったことなどを挙げている。信仰問答を通じて住民へ教理を順序良く伝え、週に2日は家族別に対話する牧会を開くなど丁寧に住民を指導、教会の聖化を目指していった。中には素行の悪い住民もいたが、そういう問題人物には戒規を用いて当たり辛抱強く改悛を勧めるが、一向に素行が改まらない場合は戒規の段階を上げて訓戒、聖餐停止、除名処分にした。バクスターはこうした人間の素行も罪の醜さを人々に示すことになったとして成功の理由に数えていたバクスターは問題を起こす人物への対応をこう説明する。問題が公になっていないのなら当事者本人へ密かに改悛と生活改善を勧めるが、それが公になり改悛もしないのなら、2人ないし3人を前にして勧告を与える。それから本人を特別な会合