永久保秀二郎

永久保 秀二郎は、日本の教育者。北海道の先住民族であるアイヌのために建立された釧路市の春採小学校において、開校間もない頃からアイヌの児童たちの教育の心血を注いだ。また、アイヌを差別や貧窮から救済するために、児童の教育、住民たちの生活環境の双方から改善を目指し、アイヌたちの生活向上を支援した。その献身的な精神により、春採のアイヌの人々からの尊敬と信頼を集めたほっかいどう百年物語20051110_p235}

1. 経歴
-----

1.1. 誕生 - 教育の道へ
---------------

磐城国刈田郡宮村で誕生したコタンに生きる19770620_p70}}。大農家の長男であり、本来なら家の跡継ぎとして安定した未来が約束されているはずであった。しかし少年時代に不慮の事故に遭い、歩行に支障をきたすほどの障害を右脚に負った開拓につくした人びと196712_p164。不自由な脚では農作業もままならず、家を継ぐこともできず、永久保はしばらくは悲嘆に暮れていたほっかいどう百年物語20051110_p236}}。

しかし永久保は幼少時より読書好きだったことで、やがて学問で身を立てることを考えて、教員を志願した。当時、多くの村民が教員を目指して勉学に励んでおり、永久保もリハビリに取り組みつつ、勉学に励んだ。この頃より漢学にも興味を抱き、家が宿を兼ねていたことから、家に泊まる旅の僧侶たちから漢詩を教わり始めたほっかいどう百年物語20051110_p236}}。

十代後半の頃には、脚は生活に支障のない程度に回復した。しかし村では教員志願者が多く、教員になる夢を叶えられずにいた。永久保はそれでも漢詩の勉強を続けつつ、習字の教室を開いて、教員となる機会を伺っていたほっかいどう百年物語20051110_p236}}。18歳のときには、塾で師範代を務めるほどの実力を身につけた開拓につくした人びと196712_p164}}。

1.2. 北海道へ渡る - キリスト教との出会い
------------------------

1883年、函館にいる叔父から、「北海道は本州からの移民が増えたが、教員が少ない」と、教員として移住の誘いがあった。永久保は、新天地で未来を担う子供たちへの教育に新たな希望を見出して、北海道へ渡ったほっかいどう百年物語20051110_p236。

同1883年、永久保は函館の上湯川学校に、教員として勤めた北海道歴史人物事典_p260。ここで在日宣教師であるウォルター・アンデレスと出会い、キリスト教に触れるきっかけとなったほっかいどう百年物語20051110_p238}}。渡道前からキリスト教に触れていたとの説もあるが、本格的にキリスト教に取り組んだのは、このアンデレスとの出会いが契機だった教育の森で祈った人々_p92}}。特に聖書の一節「神と共なる困苦は困苦に非ず」に触れた永久保は、脚の障害というだけで周囲に甘えていた自身を恥じ、「自らを変えていきたい」と考え始めた。そして日本古来の儒教色の強い漢学を収めていながらも、次第にキリスト教へと傾倒していったほっかいどう百年物語20051110_p238}}。

当時の日本はまだ、国外の文化を取り入れることに消極的だったために、永久保がキリスト教に触れることには、非難の声も多かったほっかいどう百年物語20051110_p238}}。家族からも非難されたため、やむなく江差に転任した。しかし永久保を慕う人々に乞われ、湯川に戻った。湯川の住人達はその恩に報いて、30アールの土地を永久保に贈った開拓につくした人びと196712_p166}}。非難を浴びながらも堂々と教壇に立つ永久保の思いは、周囲に伝わり、次第に生徒や保護者からの信頼を集めるようになったほっかいどう百年物語20051110_p238}}。

1.3. 釧路でのアイヌ教育へ
---------------

1891年夏、永久保はアンデレスから、釧路の郊外、春採のコタンに設立されたアイヌ学校の校長になることを依頼された。当時まだ40歳代の永久保が抜釘されたことには、同校に赴任した教員が、春採の土地やアイヌ文化に馴染むことができず、わずか4か月の間に2人も交替したという事情があった開拓につくした人びと196712_p166。アンデレスは、「脚の障害を乗り越えて教育者となった永久保ならば、差別に苦しむアイヌたちに温かく接することができる」と考えたのであるほっかいどう百年物語20051110_p240}}。また永久保が教育者として優れ、キリスト教徒としても信心深いためでもあった開拓につくした人びと196712_p168}}。

このアンデレスの意見に対して、永久保の周囲の多くの教員仲間が反対を唱えた。永久保はすでに学者ほどの漢学を身に着けており、「書家として中央に出れば成功は確実」との声が多かった。しかし永久保は「自分の抱える困難よりも、アイヌの貧困や差別こそを困難」「それを手助けすることこそが自身の使命」と確信して、釧路行きを決心したほっかいどう百年物語20051110_p240}}。同1891年7月、永久保は妻子と共に、釧路郊外の春採湖畔に移住して開拓につくした人びと196712_p168、アイヌの学校である春採土人学校に赴任した釧路市統合年表}}。

当時の釧路には、百世帯ほどのアイヌが生活していた。しかし釧路港が特別輸出港に指定されたばかりの上に、釧路は漁業や鉱業で発展を遂げ、和人の人口が増加していたため、アイヌは住処を追いやられ、町外れの春採などに移住を強いられていた。その上、仕事も教育もなく、食料に乏しく、差別と貧困に喘いでいた。役場ではその救済措置としてアイヌたちを農民化する方向であったが、元は狩猟、漁労を生業としていたアイヌらに具体的に農耕を教えることもなく、事実上の放置状態であった。そのアイヌたちに手を差し伸べたのが、日本キリスト教会であり、まず文字を教えるために作られたのが、アイヌの学校であったほっかいどう百年物語20051110_p240}}。

1.4. アイヌ教育
----------

当時のアイヌのコタンでは、せっかく作られたアイヌ学校が、教員が皆無のために休校を強いられ、近寄る者もおらず、埃にまみれていた。永久保はアイヌの児童たちに心で詫びつつ、学校を掃除した。永久保が春採について4日後、学校は再開した。児童たちは喜んで登校したほっかいどう百年物語20051110_p240}}。普段は家庭の手伝いに多忙であり、また差別にも遭う彼らにとって、学校は唯一の楽しみの場所だったのであるほっかいどう百年物語20051110_p240。

永久保は、コタンを1軒1軒回って、家庭の手伝いに多忙な児童たちにも学校に来るよう勧めたほっかいどう百年物語20051110_p242}}。児童たちが読み書きを身につけられるようにと、親を説得したこともあった道新20150210e_p8。その運動のために、ときには遠く阿寒まで足を伸ばすこともあったほっかいどう百年物語20051110_p242}}。昼食の弁当を持参できない児童のためには、握り飯を作って与えたコタンに生きる19770620_p70}}。夜学を開き、児童の勉学の遅れを取り戻させることもあったコタンに生きる19770620_p70}}。漁の忙しい季節には欠席者も続出したが、就職に必要な読み書きや計算の能力を身につけさせるために、作文や読書、習字、そろばんなどを熱心に教えた道新20150210e_p8}}。

授業においても、和人と同様に北海道庁の規則に沿った普通教科書を用いた。経費が不足していて生徒全員分の教科書が用意できなかったため、自ら手書きで教科書を作成して、生徒全員に分け与えた開拓につくした人びと196712_p170。永久保の給料は当時の公立校の準教員にも満たないもので、自身の生活にも精一杯であったが、永久保のはアイヌの児童たちに和人と同様の教養を付けさせたい一心で、習字、英語、聖書などの授業のために私費を投じ続けたほっかいどう百年物語20051110_p244}}。

1.5. アイヌ住民の生活改善
---------------

永久保は、児童たちのためには、まず親たちの生活基盤の整理が必要と考えて、児童たちの教育と、住民たちの生活改善の両面から改革を進めた。永久保が春採に赴任した当時、アイヌの住民たちに与えらえた土地は、農作には値しない不毛なもので、生活も和人とは非常にかけ離れたものであり、その食料や衣類の粗末さには、永久保が愕然とするほどであったほっかいどう百年物語20051110_p242}}。

永久保は、コタンの住民たちに正しい農業を教えた。それまでは単に地面に穴を掘って種を植えるだけであった彼らに、肥料による農業を指導した開拓につくした人びと196712_p168}}。清潔な水を飲ませるために、井戸を掘ったほっかいどう百年物語20051110_p242}}。

また永久保が着任して間もない時期に、春採では天然痘が流行して、コタンで8人の死者が出ていたことから、「天然痘に限らず病気の予防には清潔が第一」と訴えた。しかしアイヌの人々は、体を洗うためには行水をするのみで、和人のように湯を沸かして入浴する習慣は無かった。永久保は、「彼らに入浴を無理に勧めることは和人の習慣を強制したことになる」との苦悩の末、学校に浴場を設置し、まず児童たちに入浴の楽しさを知ってもらうことを考えたほっかいどう百年物語20051110_p242}}。

1895年、学校の浴場が完成した。児童たちは慣れない入浴に怖がっていたものの、永久保は自ら裸となり、児童1人1人を抱いて入浴させた。児童たちはやがて、喜んで入浴するようになった。永久保が初めて児童と一緒に入浴したときの楽しそうな様子は、日誌に「余自ラ彼等三人ヲ浴セシメ、又而シテ膚垢ヲ洗ヒ去レリ。最初ハ容易ニ沈浴セズ」と書かれている朝日新聞20200223m_p25}}。コタンの住民たちも永久保の想いを知り、次第に入浴の文化がコタンに広まっていったほっかいどう百年物語20051110_p242}}。こうした永久保のアイヌに対する献身は、キリスト教の信仰により人間愛の確信を高めた結果であった開拓につくした人びと196712_p168}}。

1.6. 小学校令公布後
------------

小学校令公布後の1906年、春採小は官立の尋常小学校に改められた開拓につくした人びと196712_p174}}。永久保もそれまでの功績を認められて、北海道庁より正式に校長として任命されたほっかいどう百年物語20051110_p244}}。しかし、これらは形式上のものに過ぎず、アイヌヘの差別は依然として続いており、春採小に通学する生徒もアイヌのみであった。永久保はそれでも、「自分がいる限り生徒たちに辛い思いはさせない」と誓って、生徒たちに勉学に励ませた。教員としてのみならず、人権問題や土地問題の解決のための奔走、病人と聞けば医者の斡旋など、地域のためにその身を捧げる永久保は、地域住民にとってなくてはならない存在となっていたほっかいどう百年物語20051110_p244}}。

1907年、小学校令の改正により、尋常小学校の修業年限が6年間となった朝日新聞20200223m_p25}}。しかしアイヌ学校は1916年の道庁令で、「心性ノ発達和人ノ如クナラザル旧土人」として就学を遅らせて、修業年限を4年に短縮すると決定された。永久保はこれを明かなアイヌ差別とみて、文部省の督学官が視察のため来校した際、永久保は撤回を求めて、アイヌ民族の児童も修業年限を6年とするよう抗議した朝日新聞20200223m_p25。

1.7. 晩年
-------

1916年開拓につくした人びと196712_p174}}、永久保が勤続25周年を迎えた67歳の頃には、すでに最初期の教え子で和人に交じって成功している者もいた開拓につくした人びと196712_p174}}。永久保は自分の仕事に区切りをつけて引退し、後は後任の者に任せようと考えていた開拓につくした人びと196712_p174}}。そんな折に、教え子たちが永久保の勤続を祝して肖像画を贈り、心からの日頃の感謝を述べた開拓につくした人びと196712_p174}}。永久保は、教育者となってから最大といってよいほどの喜びを感じ、皆の想いに応えて「もう少しだけがんばろう」と、仕事を続けたほっかいどう百年物語20051110_p244}}。

1920年12月、病気のために退職した北海道教育史195506_p103。その後も春採で生活し朝日新聞20200223m_p25}}、アイヌ民族との交流を続けた道新20150210e_p8}}。アイヌ集落での民族文化の保存にも努め道新20130820e_p8}}、釧路、白糠、厚岸の4人のアイヌの長老からアイヌ語を聞き取り、それを『アイヌ語雑録』として著した道新20130820e_p8。1923年には春採尋常小学校の新校長として、同郷の三浦政治が赴任するにあたり、三浦の世話を多く手がけた教育の森で祈った人々_p126}}。

翌年の1924年2月24日、春採の自宅で開拓につくした人びと196712_p176}}、病気により死去したコタンに生きる19770620_p70}}。その間際には家族に紙と筆を用意させて辞世の詩を書き、その中でアイヌの児童たちに「如何なる困難にも立ち向かう勇気を持って生きてほしい」と、最期までアイヌの児童たちへの愛情を抱き続けた開拓につくした人びと196712_p176。

2. 漢学・漢詩
--------

釧路行きを周囲から反対された逸話にもあるように、永久保は特に漢学の素養が深く、作る漢詩も優れたものであった教育の森で祈った人々_p91}}。釧路に移住後は、「春湖」「春湖山人」「耕読庵」「何陋堂」「観潮楼主人」などの号を名乗り、中国から取り寄せた特殊な色紙や用紙に、漢詩を書き遺した。特に1895年秋に、春採のアイヌの儀式をもとに制作した、16連からなる長編詩『送熊行』は、子グマ捕獲から飼育、そして大勢のアイヌたちが見守る中で熊の霊魂を神の国へ送り返すまでの一連の儀式「イオマンテ」の様子を描いたものであり熊本日日新聞19970327m_p1}}、当時の一流の詩人や学者たちから絶賛を受けて、日本全国に紹介された開拓につくした人びと196712_p166}}。春採小を退職後も、「春湖」の号で詩作を楽しんでいた教育の森で祈った人々_p94}}。

当時の漢詩の雄とされる森槐南とも交友があり開拓につくした人びと196712_p166}}、森槐南の主催する随鴎詩社にも所属し北海道キリスト教史19820715_p278}}、同社の漢詩人である野口寧斎、大久保湘南、宮崎晴瀾開拓につくした人びと196712_p176}}、後には前田曙山、大町桂月といった文人たちとも交友をもった北海道キリスト教史19820715_p278。特に大町桂月は、釧路の永久保のもとを訪れては、漢詩のやり取りを楽しんだ教育の森で祈った人々_p92}}。永久保はまったく酒を飲まないにもかかわらず、大の酒好きである桂月を相手に、夜を明かして漢詩に興じていた開拓につくした人びと196712_p166}}。1921年には桂月は、敬愛の情を漢詩に託して永久保に贈った教育の森で祈った人々_p92}}。

石川啄木は釧路で新聞記者として勤めていた頃、永久保のことを「春採にいる漢文の先生に会ってみたい」と日記に書いており教育の森で祈った人々_p91}}、後にアイヌ語研究の第一人者となる親友の金田一京助に「遠からず訪問して見るつもり」と手紙に書いていたが、実際に会う機会はなかった朝日新聞20200622m_p16}}。

3. 没後
-----

3.1. 頌徳碑
--------

永久保を慕う教え子たちや地元の名士たちの協力によりほっかいどう百年物語20051110_p246}}、1935年group="*"、春採小廃校後の跡地に「永久保秀二郎頌徳碑」が建立された開拓につくした人びと196712_p176。同1935年8月10日の除幕式では、多数のアイヌ民族、釧路市民ほっかいどう百年物語20051110_p236}}、教え子や名士たちが参列した開拓につくした人びと196712_p176}}。

2015年9月の台風の影響で碑が倒壊後朝日新聞20200223m_p25}}、釧路アイヌ協会が再建を目指したものの、費用の目途が立たずにいた道新20191105m_p13}}。そこへ釧路市内の石材業者が「碑を再建して永久保の功績を後世に伝えたい」との同会の思いを汲み入れて協力を申し出て、倒壊した碑の石材の再利用により工事費用を抑え、再建が決定した道新20191105m_p13}}。アイヌ料理店店主が立ち上げた「永久保秀二郎石碑再建を応援する会」による寄付道新20200408e_p4}}、釧路アイヌ協会がイベントで出したアイヌ料理の売上金朝日新聞20200223m_p25}}、教え子の子孫らからの協力もあり、2019年末に再建が完了した朝日新聞20200223m_p25。碑には永久保の雅号から「春湖翁碑」と刻まれ、経歴と共に「約三十年に渡る愛に根差した教育を貫き退職」と記されている朝日新聞20200223m_p25}}。釧路アイヌ協会によれば、再建中に永久保についての問合せもあり、関心の高さを感じたという道新20200109m_p17}}。

3.2. 著作物
--------

永久保は釧路を訪れて以来、1日も休むことなく日記を書いておりほっかいどう百年物語20051110_p246}}、永久保が釧路で生活した33年間の学校や社会での出来事や、明治から大正期の地域史を知る貴重な資料として、釧路市の文化財に指定されている北海道歴史人物事典_p260。しかし研究成果として優れている反面、筆字の原本はくせ字で読みにくく、資料活用の困難な状態であったため道新20091231m_p19}}、釧路の文芸誌『釧路春秋』の元編集長の永田秀郎を中心とし、活字化への取組が開始された。永田の没後、釧路市内の元高校教員らによる「永久保秀二郎日誌を読む会」がその活動を引き継ぎ道新20191202e_p6}}、2012年2月に書籍として刊行された道新20120224m_p28}}。 発行数は上下巻各100部と少なかったが道新20151118e_p12}}、釧路市立釧路図書館館長の新谷良文の「広い世界に、もっと読むべき人がたくさんいる」との考えにより道新20151122m_p24}}、2015年にデジタル化され道新20191202e_p6、閲覧の容易な環境が整備された道新20151118e_p12}}。「永久保秀二郎日誌を読む会」は、郷土史研究の振興への貢献を評価され、2019年度の釧路市文化奨励賞を受賞した道新20191202e_p6。

『アイヌ語雑録』もまた、書式がメモ書き風で読にくい難点があったため、釧路アイヌ文化懇話会会員である郷土史研究家の中村一枝が訳を再検証して辞典風にまとめ、『永久保秀二郎の『アイヌ語雑録』をひもとく』として出版し、これまで資料が少なかった釧路地方のアイヌ語を分かりやすくまとめた資料となった道新20150113m_p26}}。

4. 評価
-----

北海道教育大学の名誉教授である鈴木史朗は、永久保がアイヌに対して果たした役割について「アイヌ文化の保存やアイヌ語の記述に大きな足跡を残している」と評した道新20130820e_p8}}。中村一枝は永久保の最期を「クリスチャンとしての心の平安そのものであった」と自著に記している道新20191228m_p12。釧路アイヌ文化懇話会からは「熱くて優しい人だった。あの時代、抵抗していてはアイヌの人たちは生きていけぬと知っているから、子どもたちに社会で生きる術を教えたのだろう。地域住民の相談役で役所との橋渡し役も担っていて、地域からも信頼されていた」との評価も上がっている朝日新聞20200223m_p25}}。教え子で後にエカシとなった者は、「一生懸命やってこられたのは、先生の励ましが忘れられないから。先生は『勉強は大切だ。実力を付けて自立することが必要だ』と言われた」と語っている道新20200327m_p6}}。その一方では、「結果としてアイヌ民族の同化政策を支えた」との批判の声もある朝日新聞20200223m_p25}}。

永久保の日記は、明治から大正期の地域史を知る貴重な資料とされる道新20091231m_p19}}。永久保が民族の境遇に同情していく心境や、地域で行われたイオマンテの様子、頻繁に学校視察があったことが窺える他、釧路や日本国内の事件、災害、釧路の花鳥歳時記などが丹念に書き込まれており、「釧路を立体的に捉える上で大きな示唆に富む道新20120224m_p28}}」「教育史や郷土史研究に欠かせない資料」「郷土史の裏づけにも活用できる貴重な資料」との声もある道新20111222m_p23}}。先述の中村一枝は永久保の研究で知られ、この日記を「釧路の歴史や災害、天気や気温なども事細かに記してあり、当時の様子がよく分かる生きた郷土史」と評価した道新20120224m_p28}}。

『アイヌ語雑録』は後年、アイヌ語を使う人がほとんどいなくなった近世においては、非常に貴重な資料とされている開拓につくした人びと196712_p170。しかし永久保は言語学者ではなく、聞き取った言葉をそのままカタカナにしているのみのため、一部に間違いも散見されるが、中村一枝による『永久保秀二郎の『アイヌ語雑録』をひもとく』では原典を尊重した表記となっている道新20150210e_p8}}。

5. 著名な生徒
--------

大正期の釧路の郵便局に勤めていた吉良平治郎は、永久保の教え子の1人である。吉良は配達中の吹雪で遭難死したが、運んでいた郵便物を自身の服で守り抜いており釧路地方検察庁20160106}}、こうした精神や責任感は、永久保によって育まれたものと見られている開拓につくした人びと196712_p176。

アイヌ文化伝承者の山本多助は、8歳のときに春採小学校に入学し、永久保に学んだ教育の森で祈った人々_p94。永久保は漢学や歴史学に長けていたことから、当時は放課後、頻繁に児童たちに歴史を語った。山本はこれが契機となって歴史に興味を抱き、アイヌの伝説の関心を抱くようになり、アイヌ研究への根本的な動機となった教育の森で祈った人々_p94。

6. 脚注
-----

6.1. 注釈
-------

6.2. 出典
-------

7. 参考文献
-------

8. 関連文献
-------