竹本織太夫

竹本 織太夫は人形浄瑠璃文楽・義太夫節の太夫の名跡。当代は六代目。定紋は抱き柏に隅立て四つ目。替紋は六代目より織の紋。サムネイル|抱き柏に隅立て四つ目|120x120px|代替文= 竹本織太夫の名跡は、三代目竹本綱太夫の師匠である二代目竹本綱太夫が京都の猪熊仏光寺にて菅大臣縞を織る津國屋という織物業を営んでいたことに由来する。

二代目竹本織太夫が六代目竹本綱太夫を襲名して以来、竹本綱太夫の前名として位置づけられている。

1. 初代
-----

生没年不詳 「文化・文政の織太夫」

三代目竹本綱太夫の門弟。細かな経歴は明らかではないが、『増補浄瑠璃大系図』には、「三綱翁門弟にて西京住人なり大坂に出て芝居出勤致 文政申年伽藍鑑の節出勤す」とある。

『義太夫年表近世篇』によれば、文化8年から出座歴が確認でき、主に文政年間まで師匠三代目竹本綱太夫が紋下を勤める一座にて活躍している。

出座歴は以下の通り。

文化8年

8月 北之新地芝居 『和田合戦女舞鶴』「大序 奥」

9月 北之新地芝居 『伊達娘恋緋鹿子』「吉田社の段 奥」『赤松円心縁陣幕』「道行」

文化9年

2月 御霊境内 『伊賀越道中双六』「行家屋敷の段 口」『伊達娘恋緋鹿子』「十内内の段 口」

3月 いなり境内 『日吉丸稚桜』「小田陣屋の段 口」「鹿狩りの段」

4月 稲荷境内 『四天王寺伽藍鑑』「太子誕生の段」「天王寺の段」

文政7年

8月 大坂荒木之芝居 『加々見山廓写本』「望月屋敷の段 口」

閏8月 大坂荒木之芝居 『仮名手本忠臣蔵』「弐段目 口」

文政10年

10月 名古屋若宮御社内 太夫竹本綱太夫『ひらかな盛衰記』「大序」「三段目 口」

11月 名古屋若宮御社内 太夫竹本綱太夫『立春姫小松』「三段目 口」

文政12年

正月 北堀江市の側芝居 太夫竹本政太夫『楠昔噺』「徳太夫内の段」

3月 北堀江市の側芝居 太夫竹本政太夫 太夫竹本綱太夫『小野道風青柳硯』「弐段目 口」『紙子仕立両面鏡』「大文字屋の段 口」

3月 北堀江市の側芝居 太夫竹本政太夫 太夫竹本綱太夫『妹背山婦女庭訓』「大序」『鬼一法眼三略巻』「鬼一館の段 口」 ※同じ芝居の別番付

5月 北堀江市の側芝居 太夫竹本政太夫 太夫竹本綱太夫『立春姫小松』「弐段 中」『義経千本桜』「四段目 口」

5月 北堀江市の側芝居 太夫竹本綱太夫『心中天網島』「浮瀬の段 かけあい」『女舞剣紅楓』「二つ井戸の段 口」

8月 京四条道場芝居 太夫竹本綱太夫『粧水絹川堤』「土橋の段 口」

9月 京四条南側大芝居 太夫竹本播磨大掾 太夫竹本綱太夫『木下蔭狭間合戦』「因幡山館の段 次」「壬生村の段 口」

10月 兵庫津芝居 太夫竹本播磨大掾 太夫竹本綱太夫『木下蔭狭間合戦』「因幡山館の段 次」「九つ目 口」

このように出座のない期間があり、家業があったためか、『義太夫年表近世篇』に収録のない芝居に出座していたのかは不明であるが、出座した芝居では師匠三代目竹本綱太夫の端場を勤めるなど、門弟が「百有余人」いたと伝わる三代目竹本綱太夫の門弟の中でも評価が高かったことがわかる。

天保年間では、見立番付の前頭に京または大坂の前頭に竹本織太夫の名があり、天保14年3月以降刊『三ヶ之津太夫三味線人形大見立』「東前頭 京 竹本織太夫」まで続いた。

没年も不詳であるが、これ以降に没したと考えられる。弘化4年の名古屋清寿院御境内 太夫豊竹岡太夫の芝居に出座する豊竹織太夫が確認できるが、初代竹本織太夫とは別人と考えられる。

2. 二代目
------

「慶応の織太夫」

竹本小定太夫 → 初代豊竹錣太夫 → 初代竹本殿母太夫 → 二代目竹本織太夫 → 六代目竹本綱太夫

本名：斎藤太市。通称：左官の綱太夫、織太夫の綱太夫。

江戸生まれ。嘉永4年三代目竹本長門太夫に入門し竹本小定太夫を名乗る。五代目竹本弥太夫著『弥太夫日記』に同年江戸での出座が記されている。嘉永6年師長門太夫に伴われ来阪し、修行をするも、江戸へ戻り、太夫を辞め左官屋となる。再び太夫となるために、四代目豊竹岡太夫の門弟となり、初代豊竹錣太夫を名乗り江戸にて前語りを始める。

長門太夫の門弟時代に、自らの芸の未熟さに嫌気がさし、フグの毒で自殺を図ったエピソードが『義太夫雑誌』に収録されている。

「六代目竹本綱太夫の昔話　筆笠生

去る明治十六年物故したる六代目竹本綱太夫嘗て竹本長門太夫に就て修業中思ふ様に音声の出でさるを口惜しがり如何にもして出さんとするも克はさるより果ては修芸の前途を悟らめ、迚も名人上手には成る克はずとて死ぬ気になり遂に自ら鰒を喰て其毒に斃れんものと意を決して毒鰒を食らひしに命数未だ盡ざるにや死切れず数多の汚穢物を嘔吐し不思議に命を助かりしが図らず此時よりして音声夾やかに思ふ様に声を発せしとは偖も幸運なる人なりと今に伝えぬ」

元治元年再び来阪し、竹本山城掾の門弟となり、初代竹本殿母太夫を名乗る。殿母太夫としての初出座は、紋下を師匠山城掾が勤める一座の同年正月京 和泉式部北向の素浄瑠璃の公演で、「お駒 才三 鈴ヶ森」を鶴澤清次の三味線で語っている。鈴ヶ森は美声の太夫が得意とする語り物であるから、既に美声の太夫として売っていたものと思われる。この後、「酒屋」「中将姫」等、綱太夫ゆかりの出し物も勤めている。慶応元年3月四条道場北ノ小家にて「お染 久まつ 質店」、『義臣伝読切講釈』「植木屋の段」の掛け合いで弥七を勤め、信州路より再び江戸へ下る。

慶応2年4月江戸結城座『菅原伝授手習鑑』にて、「車引きの段」「佐田村の段 口」を語る竹本織太夫の名が番付にあり、江戸にて二代目竹本織太夫を襲名していたことがわかる。この公演は結城座の米沢町の再開公演であり、同公演の他の番付では「所作事 傀儡師手振品玉」にも織太夫の名前がある。

しかし、同年9月四条道場北の小家にて「三勝 酒屋の段」を語る竹本殿母太夫の名があり、上方では殿母太夫での出座となった。翌10月同座『大江山酒吞童子』では「保昌屋敷の段」「大切 鬼ヶ城の段」の掛け合いで坂田金時を勤めている。一方、同年11月江戸結城座『伽羅先代萩』「御殿の段 口」『粂仙人吉野桜鳴神』を勤める竹本織太夫があり、急ぎ江戸へ下ったのか、そもそも京・大坂の殿母太夫と江戸の織太夫が同一人物かどうか疑問が残るものの、この公演の次の出座は、殿母太夫として、翌慶応3年2月京 四条道場北ノ小家の『妹背山婦女庭訓』「蝦夷館の段」であり、前年11月の江戸での公演からの移動も可能である。

織太夫・綱太夫名跡の後継者である八代目綱太夫は著書『でんでん虫』にて「慶応の初めに二代目織太夫をついでおられます」と記している。

2月の京での公演の後は、4月5月と名古屋の巡業に殿母太夫として参加し、5月若宮御境内で『鎌倉三代記』「三浦別の段」『嫗山姥』「廓話の段」を語っている。

これ以降『義太夫年表 近世篇』では殿母太夫や織太夫の出座が確認できないことから、全国各地を回っていたものと思われる。

『増補浄瑠璃大系図』や『義太夫年表 明治篇』によれば、明治3年に西京で二代目竹本織太夫を襲名し、明治5年に大阪に下ったとあり、明治初期には上京していたことや、京・大坂でも二代目竹本織太夫の襲名が認められたことがわかる。

豊竹山城少掾は「元治二年二月 京四条南芝居ヘ出勤追々評判宜敷 堺ノ芝居ニテ先代萩竹之間ヲ語リ好人気各所ヘ出勤其後 京都ニ戻ツテ竹本織太夫と再改名ス」と記している。

明治5年9月堀江芝居『仮名手本忠臣蔵』にて大阪で出座し、「七段目 一力茶屋場の段」の九太夫と「桃の井別荘の段」を勤める。この「桃の井別荘の段」は後に『増補忠臣蔵』「本蔵下屋敷の段」と呼ばれる演目であり、この時が初演である。翌10月は西京四条道場 宇治嘉太夫座にても上演している。

この後も大阪での出座を続け、明治6年9月道頓堀竹田芝居にて『佐倉曙義民物語』「牢屋拷問の段」を語り「古今ノ絶品ニテ大当リ」と評された。この『佐倉曙』「牢屋」については、二代目豊竹古靱太夫が織太夫時代の床本を買い求めた際に、「その許殿へ候上者出語り及び不申床内にても決して語り間敷候 借主竹本織太夫、貸主浅野常次郎殿」との三十両の証文が挟み込まれていたそうで、質入れできるほど織太夫の「牢屋」には価値があった。大評判を取る2年前の明治4年のことである。次に、古靱太夫が六代目綱太夫時代の「牢屋」の床本を求めると、「給銀は二杯半」と綱太夫の直筆があった。「二杯半」とは「給銀十五割増し」とのことである。また、明治9年4月に土佐高知へ巡業に行った際には「牢屋」を語るにあたり、餘賂として三十五両を受けた。その高知の小屋の木戸は通常16銭のところ、20銭、30銭とプレミアムが付き、客をすし詰めにしたそうである。六代目綱太夫の人気の凄まじさを物語る。

明治7年4月道頓堀竹田芝居『仮名手本忠臣蔵』七段目「祇園一力茶屋の段」にて端役の亭主の役を割り振られ、大いに憤慨するも、「離れ座敷へ灯をともせ仲居ども」の「仲居ども」に新しい工夫を加え、特有の仇な美声も相まって満場を唸らせ、忽ち大評判となり、以後この六代目綱太夫のように語るようになり、今日に至っている。確かに茶屋場の亭主は軽い役であるが、同公演での織太夫の本役は得意の『明烏六つ花曙』「吉原揚屋の段」である。

明治8年2月道頓堀竹田芝居『三拾三間堂棟木由来』「平太郎住家の段 切」を初代豊澤新左衛門の三味線で二代目竹本織太夫が語り、復活している。これは『国立劇場上演資料集〈378〉』の「上演記録」によれば、文久3年いなり社内東小家『卅三間堂棟由来』「平太郎住家の段 切」を四代目豊竹湊太夫が語って以来12年ぶりの上演であった。キングレコード版「八世竹本綱太夫大全集」の解説に「万延元年に三世豊竹巴太夫が没すると、この作品の上演はとぎれてしまう。たまたま明治八年二月、大阪の竹田芝居で竹本織太夫が語ったところ、大好評を博した。全身に彫り物をしている江戸っ子の織太夫は、すでに「城木屋」や「明烏」で大阪市民をやんやといわせていたが、いままた『卅三間堂』の好演で観客は沸き立ったようだ。三月は京都、十一月は再び竹田、翌九年一月は大阪天満、十月は大江橋というように、各地で盛んに上演していく。こんにち『卅三間堂』が綱太夫場といわれるのは、このような事情によるのであろう。随所に残っている花やかなふし回しが、その片鱗を伝えている。」と、倉田喜弘が記している。

同様に二代目野澤喜左衛門は、「『三十三間堂棟由来』「平太郎住家の段」は二代目竹本織太夫時代に初代豊澤新左衛門と組んで流行させたもので、書きおろされてから長い間廃滅していましたが、法善寺の津太夫さんのもう一代前の綱太夫が新左衛門さんとのコンビで流行し出したもので、勇み肌の綱太夫がいなせな声の「和歌の浦には名所がござる、一に権現、二に玉津島、三に下り松、四に塩釜よ、ヨーイ、ヨーイ、ヨイトナ」と木遣り音頭がうけたそうです。わかの浦の「わか」の所が現在も綱太夫の語った通りにナマッて語られますし、また「切り崩されて枯柳」も下におとして節尻の音調も、その特色を残しています。摂津大掾も綱太夫の生きている間は、これは織さんが語り生かされたものだからと遠慮された程のもので、この話は美談だと思っています。」と語っており、「柳」は綱太夫場であるというコンセンサスがあることがうかがえる。

また、六代目綱太夫没後の明治41年4月堀江座にて二代目竹本春子太夫が二代目豊澤新左衛門と「柳」を勤めるにあたり、六代目綱太夫の相三味線を勤め、六代目綱太夫愛蔵の院本を所蔵していた八代目竹澤弥七に「柳」を習いに行った際のエピソードが当時の劇評に記されている。「彼れは此『柳』を語るに就て、京都にいる弥七師匠に交渉し、其結果師の薫陶を受け、熱心にも故人綱太夫の型を学んで一流を発展せしめた其功や偉大なりと云うも敢て過言ではあるまい。兎に角京都通いをしてまで学んで床にかけると云う溢るるその熱心は実に感服なもので将来斯道の大家となるべき余裕はまさにあるのである、弥七師匠も其の熱心に感じて故人綱太夫愛蔵の院本即ち故人が弥七師へ遺物としたる本を贈呈せられたそうで、春子太夫も一種の感に打たれて、その遺物の院本を大切に蔵しているが、斯道家に取っては虎の巻であろう、絹表紙の綴本でサビれたものだ、朱も有難が浄書も中々奇麗だ、恐らく当今の浄書家も斯程に書くことは出来まい。その奥書に『維明治八年乙亥一月上旬、新写之』『竹本織太夫改メ六代目竹本綱太夫四代目竹本織太夫譲受』としてあるから、六代目の綱太夫から四代目の織太夫が即ち七代目の織太夫と改名した時代に写書したものである。尚当時の芝居番付が附録式に綴ってある。それを一覧するに。

明治八年亥の三月吉日より 京都四条南側に於て 中狂言 三十三間堂 切 竹本織太夫

亥の二月吉日より 竹田芝居にて 切狂言 切 竹本織太夫

明治九年子年十月 大江橋席にて 中狂言 切 竹本織太夫

としてあるから、此時は未だ織太夫であったのである、此時『柳』は既に十八番となり好評嘖々として遂に後世『柳』は綱太夫物と囃われ歴史付きの語物となっているが、要するに前記した如く『柳』の語手として名声天下に轟きしは即ち織太夫時代で、都合三回の芝居に於て名を揚げし人であるから織太夫の綱太夫は名家であったに相違あるまい。茲に誌して読者の参考に供するのである。さて歴史付き綱太夫式の『柳』を語る春子太夫のは前記の経歴であるから、従来演ずる『やなき』とは其節調が異っているようだ、先ずマクラの『妻はー』と云う大マワシがすんで『木伐る音やこたへけん』で強く押シ。『お柳は身内の』で軽くスカス『潔よい名を上てたも』この『イサギヨイ』で強く腹を聞かし、『たもヤア』の所即ち角太夫節であるが、春子丈は此の『ヤアゝゝゝゝ』を普通のよりは余程重きを置いて語っている。平太郎も力を籠めて充分ハラを語っていたが中々味いがあった。例の『信田の古栖』云々も極く陰気に語り。『斬り』を渋く『崩されて枯柳』で軽く後の『何とて形を残すーべーき』の処拍手大喝采、『杖に我が子を力草、柳がアー』の林清節の処が最も佳く。和田四郎も大舞台にて『鳥眼は何の因果ぞと』の辺りは筒一ぱいの語口、例の木やり音頭で『一に権現、二に玉津島』この津島は至極軽妙であったが、段切りになって些し急調になって余裕なく、耳障りのようであったが、是はどう云うものか。要するに此の『やなぎ』は大成功で大に呼物であった。三味線の新左衛門も撥音さえて、あざやかであった毎時も好評であるは目出たしヽヽ」

明治9年9月大江橋席『夏祭浪花鑑』「九郎兵衛住家の段」にて六代目竹本綱太夫を襲名。以来、竹本織太夫が竹本綱太夫の前名となっている。この九郎兵衛住家の段は、三代目綱太夫・四代目綱太夫が得意としてきた綱太夫場である。

襲名にあたり、浮世絵師玉園に描かせた摺物と襲名披露狂言である『夏祭浪花鑑』「九郎兵衛住家の段」に因んだ団七縞と徳兵衛縞の改名の挨拶状を作成している。摺物には、文楽座紋下五代目竹本春太夫と六代目綱太夫の師匠にして大江橋席の紋下竹本山城掾 藤原兼房が名を寄せている。これは、文楽座・大江橋席の双方の紋下からのお祝いというよりも、五代目春太夫と山城掾は四代目竹本綱太夫の同門であることから、師名である竹本綱太夫の六代目が、春太夫にとっては甥弟子、山城掾にとっては直弟子から誕生したことを祝ってのことである。四代目竹本長門太夫は『増補浄瑠璃大系図』の六代目綱太夫の欄に「初代政太夫事播磨少掾門弟京初代式太夫系譜の続猪の熊綱太夫より飴屋綱太夫是三代なり四代吉兵衛綱太夫五代隼人綱太夫六代太市綱太夫是を号て綱太夫内と云なり」と記しており、竹本綱太夫の名跡には芸統に混乱がなく、一門のみにて継承されてきたことを「綱太夫内」という言葉で表現している。

同年11月道頓堀弁天座、初代鶴澤清六の引退披露狂言『義経千本桜』「花種蒔 吉野山の段」が五代目竹本春太夫・初代豊澤團平、六代目竹本綱太夫・初代豊澤新左衛門、初代豊竹古靱太夫・初代鶴澤清六と一座の看板を並べて上演された際に、綱太夫が紀伊の国を歌い、花街で大流行した。「千本桜の春古靱綱ノ掛合 狐ばかされの所で荒法師が歌をうたう此時綱太夫師が紀伊の国をうたゐましてから色里各廓で紀伊の国が大流行致しましたとの事を師匠の宅ノ御かみさんからよく御噺しを聞きました」―豊竹山城少掾

翌明治10年1月元長州屋敷小家『花雲佐倉曙』「宗五郎住家の段 切」を語り、竹本四綱翁や門弟の建立した立派な碑が現存している。

3. 三代目
------

「明治の織太夫」

竹本織の太夫 → 二代目竹本殿母太夫 → 三代目竹本織太夫

六代目竹本綱太夫門弟。

定紋は四つ柏に隅立て四つ目。本名：加藤房治郎。出身は京都市上京区油小路竹屋町。

初名を竹本織の太夫といい、入門の時期や初出座は明らかではないが、『義太夫年表 明治篇』によれば、明治7年4月道頓堀竹田芝居 太夫 竹本山四郎『仮名手本忠臣蔵』「大序 鶴ヶ岡の段」に竹本織の太夫の名前がある。この公演で師匠二代目織太夫は茶屋場の亭主を語り「仲居ども」で工夫を見せた。その後も師匠二代目織太夫と共に祖父師匠竹本山城掾の一座に出座している。

明治9年9月、師匠二代目織太夫が六代目竹本綱太夫を襲名した公演では、『一谷嫰軍記』「熊谷陣屋の段 中」と切を語る五代目巴太夫の端場を勤めた。翌明治10年1月元長州屋敷小家『花雲佐倉曙』「小網町 宿屋の段」を語ったのを最後に大阪の舞台に別れを告げ、師匠六代目綱太夫の東上に従い、東京へ向かう。同年3月13日付読売新聞に「大坂にて名高い義太夫がたりの織太夫と綱太夫と三味せんひきの新左衛門が此ほど東京へ参り、今月十六日より両国の昼席へ出るとて、太棹好の連中は首を伸して待て居ります。」とある。織太夫と綱太夫と記されているが、未だ「織の太夫」であるため、書き間違えである。

同年師匠の前々名である竹本殿母太夫を二代目として襲名した。襲名披露がいつ行われたのかは不明であるが、翌明治11年7月愛宕二丁目芝居の杮落し公演『菅原伝授手習鑑』にて「手習子やの段 中」を勤める竹本殿母太夫の名前があることから、遅くともこの公演までに二代目竹本殿母太夫を襲名していたことが確認できる。ちなみに寺子屋の段の切は師匠綱太夫が語っている。同公演では切狂言の「開興三番叟」の三番叟も勤めている。

以降も師匠綱太夫に従ったものと思われ、明治11年10月堀江芝居『八陣守護城』「木村屋敷の段 中」『近頃河原の達引』「道行の段」を語りで大阪の舞台に復帰。翌11月大江橋席11月では『恋飛脚大和往来』「淡路町飛脚屋の段」]]、二代目神田伯山、落語家初代三遊亭圓朝、初代柳亭燕枝、二代目三遊亭圓橘等が加はり、午前八時より午後十一時まで右大会を興行するよし。」との記事があり、師匠六代目竹本綱太夫の追善興行の施主を務めたことがわかる。記事に、「門弟織太夫」と記されていることから、遅くとも同年には三代目竹本織太夫を襲名していたことがわかる。

明治18年3月文楽座『義経千本桜』「嵯峨野庵室の段 中」を語る竹本織太夫の名前が番付にあることから、師の没後は東京での舞台ではなく、大阪文楽座に活躍の場を移した。

同年6月の織太夫の役場は『加賀見山旧錦絵』「廊下の段」であり、「長局の段」を七代目綱太夫が語っていることから、七代目綱太夫の預りの形での大阪文楽座出座と推察される。

同年10月東京猿若町一丁目の猿若座跡地に開場した猿若町文楽座の杮落し公演『生写朝顔話』「大磯揚屋の段」「浜松の段」を語った。この公演には大阪の文楽座から二代目竹本越路太夫・七代目綱太夫・五代目豊澤広助・吉田玉造と当時の文楽座の三人紋下に加え、後の庵が出演する文楽座の総引越し興行とも呼べる豪華な舞台であった。

この杮落し公演のお名残狂言で織太夫は『碁太平記白石噺』「明神の森の段 正雪」『壇浦兜軍記』「阿古屋琴責の段 阿古屋」を勤めている。文楽座の大阪復帰公演である明治19年1月文楽座『玉藻前旭袂』「神泉苑の段」を語っており、当時の大阪の文楽座の一員が帰阪するのに従ったことがわかる。

以降も文楽座での出座を続け、明治21年12月文楽座『天網島』「紙屋の段 中」、明治22年5月文楽座『摂州合邦辻』「合邦住家の段 中」を語っているが、いずれも切を二代目竹本越路太夫が語っていることから、紋下越路太夫の端場を勤めるほど実力を上げていたことがわかる。

明治22年7月『生写朝顔話』「真葛ヶ原の段」「嶋田の段 次」を語ったのを最後に東京へ下る

明治24年7月2日付の大阪毎日新聞に「竹本綱太夫の名跡」の見出しで「目下東京に出稼中の竹本織太夫は近々帰阪し、綱太夫と改名して文楽座へ出勤すると云ふ。其の為め口上」という記事が載っており、師名竹本綱太夫を七代目として襲名する話があったことがうかがえる。このように師名綱太夫の七代目襲名のために大阪へ発つ予定だったことがわかるが、以降の文楽座の番付に竹本織太夫の名前はなく、明治25年1月20日付東京朝日新聞「駒太夫の名披露」の記事に「六代目駒太夫の名跡を襲ぎ、来る二十四日東両国井生村楼にて名弘め会を催すよし。同日席上の語り物は、義士銘々伝」とあることから、大阪文楽座ではなく、東京での出座を続けた。

明治26年10月神保町新声館の杮落し公演では、『本朝廿四孝』「勘助住家の段」『壇浦兜軍記』「阿古屋三曲の段 重忠」を語っている。以降も新声館での出座を続け、明治27年7月新声館『妹背山婦女庭訓』では、「吉野川の段 定高」「御殿の段」を語った。

明治27年11月5日付「今日 此頃 義太夫細見に「竹本織太夫こと加藤房次郎安政三年八月生」とあり、此君帖の「安政元年二月」と生年が異なっている。

明治28年6月7日付読売新聞「「伊勢音頭恋寝刃」は油屋の段にて織太夫の十八番」、6月12日付報知新聞「油屋之段伊勢音頭に織栄太夫と広三は普通。織太夫は予てより得意の事とて巧く演りたり。然れど「他言は無用」の処は些と中位。「暖簾の内より徳島岩次」の処は演り過ぎて狡滑く、「かすねぎの大馬鹿野郎め」は牛の耽る如くなりし。「なア岩さん」の一句は特に一工夫して見る可し、腹が些と連ひ居りはせずや。此外は前にも云ひし如く云分なく、「喜助どんオゝ辛度」の処も無難なりし。結構結構。」とあり、『伊勢音頭恋寝刃』「油屋の段」を得意にしたことがわかる。

また、この年『東京義太夫評判記』に「本年三月亡師七回忌を営む為、上京す」とあり、六代目綱太夫七回忌追善公演の詳細は詳らかではないものの、三代目織太夫が施主を勤める予定があったことがわかる。しかし、七回忌とあるが、六代目綱太夫の没後12年を経ていることから、十三回忌の誤りである。『義太夫雑誌』には「文楽座へ出勤し居りしが去る廿八年三月先師の十三回忌を営む為め再び上京し仝月神田新声館に於て追善演芸会を催したり」と正しい記載があり、この十三回忌追善公演は当時の東京の人形浄瑠璃興行が行われていた新声館で催された。

最後の舞台は明らかではないが、明治30年5月28日読売新聞の記事にて5月29日より新声館で行われた男女義太夫大演芸会に織太夫が出演したことがわかる。それ以降『東京の人形浄瑠璃』で織太夫の出座は確認できない。

明治33年8月12日47歳で死去。戒名は竹操院織譽道徳喜本居士。

「竹本織太夫逝く　胃病の為め久しく休席して病辱に在りし織太夫先頃余程快方に向かひたるやに聞きしかば遠からず出席する事と思ひきや此頃より病革まりて薬石効なく遂に去十二日午前四時四十三歳を一期として永の眠に就きたり」

「利生記」舟宿・「壷坂」・「沓掛村」・「伊勢音頭」・「伊右衛門住家」、特にチャリ語りが得意を得意とした。

前述の通り明治24年に大阪文楽座に戻り七代目綱太夫の襲名を志したが、三代目織太夫は東京に留まり死去まで東京での出座を続けた。三代目織太夫が大阪文楽座へ戻らなかった理由は不明であるが、明治24年10月7日付国会新聞に「文楽座 浅草猿若町の文楽座は目下梅村某氏の所有なるが、今度同座を取毀ちて、同区公園地内凌雲閣の裏手なる見世物諸芸の小屋に移転するとの事」とあることから、東京の人形浄瑠璃の本拠地であった猿若町の文楽座が閉場した。東京の人形浄瑠璃の本拠地を失ったことを境に、三代目織太夫は大阪文楽座への復帰を志したが、明治26年5月1日に神田神保町に新声館が開場し、10月15日より人形浄瑠璃の公演が行われていることから、東京での新たな人形浄瑠璃の本拠地を得た為、三代目織太夫は東京に留まったものと思われる。猿若町文楽座閉場の話が明治24年の10月にあり、神保町新声館が明治26年5月の開場と、1年以上の期間が開いているが、1年以上前に、即ち猿若町文楽座の取り壊しの前後に既に新声館設立の話があったと考えるのが自然であろう。以降も新声館での出座を続け、師名綱太夫を襲名することなく47歳の若さでこの世を去った。

三代目織太夫ほどの実力があれば、東京での七代目竹本綱太夫襲名披露を行うことも可能であったと考えられるが、竹本山城掾亡き後、竹本綱太夫一門の総帥は三代目津太夫であり、その庇護の元、七代目綱太夫の襲名披露は、初代以来のゆかりの地大阪で行うものであるというコンセンサスが本人三代目織太夫はもちろんのこと、一門内にあったものと推察される。また、師六代目綱太夫の親戚である京都在住の八代目弥七が竹本綱太夫の名跡を預かっており、八代目弥七は三代目津太夫こそ七代目綱太夫に相応しいと考えていたとの話もあるため、八代目弥七の意向も大きかった。

以降、綱太夫の名跡は、三代目織太夫の祖父師匠である竹本山城掾の京・大坂の系統に戻り、山城掾の門弟であり、文楽座の庵として重きをなした三代目津太夫が晩年に七代目綱太夫を襲名した。その七代目の弟子である二代目豊竹古靭太夫は、門弟の二代目豊竹つばめ太夫に八代目竹本綱太夫を襲名させるための前名として四代目竹本織太夫を選んでおり、以降、織太夫が綱太夫の前名として揺るぎない地位を築いている。

墓所は両国回向院。戒名は竹操院織譽道德喜本居士。墓碑の側面に辞世の句が彫られている。

4. 四代目
------

安政四年 - 大正三年）（約3m48cm)で、伏見稲荷大社の本殿に最も近い最大の石宮である。 「それが、先年、お山したら、そう京都の伏見稲荷大社へお参りしたら、四代竹本織大夫さんが寄進しはったとちゃんと書いた塚が、ふと目に入ったんでんが。尋ねたら、明治四十四年に建てはったもんだんね。綱大夫が織大夫相統しやはったん昭和十三年ですよって、別のお方ですわな」と五代目竹本織太夫は自著『織大夫夜話』に記しており、自身で平成2年5月29日に「五世 竹本織大夫」と刻んだ春日灯籠を寄進している。

六代目竹本織太夫襲名披露の4ヶ月後である令和元年7月の豪雨災害により石鳥居が倒壊したため、六代目竹本織太夫が私財を投じ再建。令和4年8月に再建された石鳥居に神額が奉納された。同年11月16日織太夫稲荷再興の奏告祭が伏見稲荷大社本殿で執り行われ、織太夫の替え紋の入った幔幕が奉納された。同月、鈴の尾も奉納されている。織太夫は「タイミングにも縁を感じ、六代目として必ずここを立派にすると約束した」「六代目としての自覚を強くした。同じ織太夫を名乗る者として木津谷さんの御霊を大事に扱い、今後の活動を見守っていただきたい」とコメントしている。

5. 脚注
-----