絹本著色後醍醐天皇御像

『絹本著色後醍醐天皇御像』は、南北朝時代に描かれた後醍醐天皇の肖像画・仏教絵画。制作監修者は画僧で後醍醐天皇護持僧の文観房弘真。崩御後、五七日法要の延元4年/暦応2年9月20日に開眼name="kaigen"。明治33年4月7日、重要文化財指定。法皇ではなく天皇として、文観上人から真言宗最高の灌頂である瑜祇灌頂を授けられ、俗世の帝王のまま菩薩である金剛薩埵と一体化し、三神号が書かれた三社託宣のもと、王法・仏法・神祇の統合の象徴となった図像。南北朝の内乱終結後、後醍醐の又従兄弟で時宗中興の祖である第12代遊行上人の尊観上人によって、時宗総本山清浄光寺に渡った。戦国時代には、当時の時宗の崇拝対象となり、模本も作られた。建武の新政の王権論に直接関わる作例のため、美術史・宗教史上の他、政治史上も重要。父の後宇多天皇を継承する真言密教の庇護者としての正統的な王権を示すとともに、聖徳太子の治世のように政治・宗教の調和が取れた王権を示したものという。

1. 概要
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鎌倉幕府との戦い元弘の乱が発生する前年の元徳2年10月26日、後醍醐天皇は、仏教上の腹心であり画僧としても名高い文観房弘真によって、宮中の常寧殿で瑜祇灌頂という儀式を授けられた。瑜祇灌頂というのは、「究極の灌頂」「密教の最高到達点」とも言われ、当時の真言宗にとって最も神聖な儀式だった。これより上は即身成仏しかない。在俗の天皇が瑜祇灌頂を受けるというのは例外的ではあるが、父帝の後宇多天皇も密教修行者として著名であり、それに倣ったものと考えられ、また瑜祇灌頂を受ける資格に足るだけの修行はこなしてきていたため、その点では取り立てて特異だった訳ではない。なお、愛妻家だった後醍醐は、文観に頼み込んで、同年11月23日には中宮の西園寺禧子にも同じ儀式を受けさせている。本作品は、灌頂を指導した文観上人自身の監修によって、瑜祇灌頂の場面を表したものとして描き進められた。そして、後醍醐崩御後、数え35日目である延元4年/暦応2年9月20日に行われた五七日法要において、文観に開眼されて完成したものである。

設定上は数え43歳の場面を描いたものであるが、肖像に老齢の特徴が見られるため、実際は崩御時の数え52歳ごろの顔をモデルにしていると考えられる。図中の構図は、真言宗の第二祖であり、人と仏の仲介者となる菩薩である金剛薩埵と一体化している様相を表す。また、金剛薩埵の所変の一つである愛染明王に対する後醍醐の信仰とも関連するという。身にまとっているものは、灌頂の記録に沿えば、神武天皇御冠・仲哀天皇雷服・国宝「犍陀穀糸袈裟」である。ただし、描かれた時点ではこれらの重宝を参考にできなかったようで、特に袈裟は実物と明確に違う物が描かれている。また、冕冠と普通の冠を二重に被っているが、これは聖と俗で至徳の存在と見なされた聖徳太子の「勝鬘経講讃像」を模したものと考えられる。上部の三社託宣、つまり天照皇大神・春日大明神・八幡大菩薩の名号は、それぞれ正直・慈悲・清浄を司り、天皇家・公家・武家の祖神を表し、文観上人の「三尊合行法」思想とも関連していると考えられる。金剛薩埵たる後醍醐天皇がこれら神道三神と同一化し、王法・仏法・神祇の中心となったことを示す図像である。

このように、後醍醐天皇が人の身、しかも在俗の身分でありながら神仏と同等の聖なる存在になったことを示す図であるが、本作品が現在のように神格化された図像になったのは、後醍醐本人の指示や遺志によるものかは不明である。どちらかといえば、天皇崩御後、五七日供養までの間に、追悼として急遽改作が行われ、文観をはじめ当時の南朝重臣たちが後醍醐に対して抱いていた印象を投影して、神格化がなされたものだと考えられている。

その後、南北朝合一から4年後の応永3年8月1日に、旧南朝遺臣の手から、時宗中興の祖である第12代遊行上人の尊観上人の手に渡る。尊観は亀山天皇の皇子恒明親王の子で、後醍醐天皇からは又従兄弟に当たる上に、諸国行脚をする時宗の僧侶としての立場上動きやすく、旧北朝の勢力圏である京都にあるよりも安全と考えられたからと思われる。その後、時宗総本山である清浄光寺に秘蔵される。戦国時代の永正14年3月21日には、時宗の僧侶である弥阿弥陀仏によって模本である『紙本著色後醍醐天皇御像』が制作され、模本を通じて礼拝が行われていた。この場合は、本地垂迹説によって、天照皇大神を大日如来に、八幡大菩薩を時宗の本尊である阿弥陀如来に、春日大明神を阿弥陀の補佐である不空羂索観音に見立てて崇拝されたと考えられる。

明治33年4月7日には、「絹本著色後醍醐天皇御像」として、当時の国宝、後の重要文化財に指定された。

本作品はその目を引く特徴から、しばしば建武政権の王権論と絡めて論じられてきた。20世紀までは鎌倉期の朝廷の研究が遅れており、また後醍醐天皇への政治的手腕の評価も低かったため、1980年代の網野善彦の「異形の王権」論では、それを象徴する図像として用いられ、通説化していた。しかし2000年ごろから後醍醐の政治的手腕への再評価が始まり、2010年代時点では、建武政権は複雑な紆余曲折で崩壊したものの、その政策そのものは現実的で優秀なものであり、鎌倉時代→建武政権→室町幕府という滑らかな連続性があると評価されるようになった。本作品についても、2000年代から内田啓一らによって、文観の思想・美術や後醍醐の父である後宇多天皇の思想、また当時の聖徳太子信仰の研究が進んだ結果、異形とは到底言うことができないと考えられている。21世紀初頭時点での本作品の王権論の解釈として、一つ目には、父帝である後宇多の後継者としての図様であることが挙げられる。後宇多は密教僧としても名を為しており、それを引き継ぐ真言密教の庇護者としての姿を表し、大覚寺統を継承する正統的な王権を示したものと解釈できる。二つ目には、後醍醐の太子信仰を表したものと推測可能である。晩年に政治よりも宗教へ過剰に傾倒した父の後宇多とは違い、政治と宗教のバランス感覚に秀で両方において優れた業績を挙げた聖徳太子こそが、あるべき理想の王者の姿であると考えたのではないか、そして周囲から自身もそのような存在であると見なされたのではないか、という。

2. 制作者
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制作を監修し、開眼name="kaigen"}}を行ったのは文観房弘真内田。文観は真言律宗と真言宗醍醐派の僧を兼ね、後醍醐朝で醍醐寺座主・天王寺別当・東寺一長者、さらには律令制の僧綱における全仏教界の首座である法務を歴任するなど、後醍醐天皇の仏教政策・仏教信仰面での第一の腹心だった人物である内田。

なお、文観は、狩野永納『本朝画史』で「不凡」と評されるなど内田、中世を代表する画僧の一人でもあり内田、自身で絵筆を握った絵画作品として重要文化財『絹本著色五字文殊像』等がある内田。そのため、本作品についても、監修・開眼だけではなく、実制作に携わった可能性も指摘されている内田。

3. 成立年代
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『十二代尊観上人系図』のうち「後醍醐天皇御影事」には、成立時期について、以下のように記録されている内田遠山内田論文では「天皇聊御影向奇瑞在之云々」とあるがsfn。

つまり、延元4年/暦応2年8月16日に後醍醐天皇が崩御し厳密に言えば、後醍醐は崩御前日に退位し、義良親王が後村上天皇として践祚しているので、崩御時は「後醍醐院」「後醍醐上皇」だが、煩雑さを避けるため、本記事では特に区別せず記述する。}}、その五七日の仏事として、曼陀羅供曼陀羅供とは、密教において両界曼荼羅を中心として行われる最も華やかな法要。仏と人の仲介者として、大日如来の教えを人間界に伝える役目を担うとされ、「仏にして仏に非ず人にして人に非ずという存在」である。

瑜祇灌頂は、その行の最中に自己を如来や菩薩と同じであると観じるため内田、この図はまさに瑜祇灌頂の最中に後醍醐天皇が自身を金剛薩埵と一体化させた場面を表したものである内田。

なお、『瑜祇経』は真言密教の最秘の経典であり、瑜祇灌頂と同じく『瑜祇経』巻上に基づいて描かれる明王に愛染明王がいる内田。愛染明王は後醍醐天皇が最も尊崇した尊像でもある内田。愛染明王は金剛薩埵の所変であるので、内田啓一は、本作品は後醍醐天皇の愛染明王崇拝を描いた図でもあるのではないかとしている内田。

3.1. 座具
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仏教美術上、興味深い点は、実在の人物の肖像画に座具として八葉蓮華が描かれていることである内田。灌頂の際に八葉蓮華を用いるのは、当時の手順書によれば全くないという訳ではなかったものの、それが僧侶の肖像画に描かれるのはきわめて稀である内田。本作品の他には、国宝『明恵上人樹上坐禅像』があるぐらいだが、そちらは灌頂の場面ではないので、本作品と単純な比較はできない内田。なぜ僧侶の肖像画に八葉蓮華が描かれないのか、なぜその逆に本作品では特に描かれたのか、何か意図がある可能性はあるが、2006年時点では不明である内田。内田は、『明恵上人樹上坐禅像』が文殊菩薩と関わりがあるという説を取り上げ、また叡尊の西大寺派やそれに連なる文観も文殊菩薩信仰が強いことを指摘しているが、明言を避けている内田。

蓮華の敷物の下には、繧繝縁、つまり最も格式が高い畳縁の半畳があり、さらにその下に礼盤というものがある黒田。礼盤の格狭間には獅子が配されている黒田。よって、この礼盤は「獅子座」、つまり仏・菩薩・高僧のみが座ることを許された座具である黒田。このように、座具はすべて仏教関連のものであり、黒田日出男によれば、後醍醐を聖なる仏や菩薩であると見立てているものではないか、という黒田。

なお、獅子座の獅子の数は普通、正面に1頭の「一獅子礼盤」か、四面に2頭ずつの「八獅子礼盤」である黒田。本作品の3という数は例外的であるが、黒田は、上部の三社託宣と関係があるのではないか、としている黒田。

3.2. 冠と袍
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3.2.1. 図像
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図像の後醍醐天皇がまとう冠と袍は、灌頂の記録によれば、初代神武天皇の御冠・第14代仲哀天皇の雷服と伝承される皇室御物である内田。

ただ、図像自体は灌頂より後に描かれたものと思われるので、必ずしも実物を直接模写したものとは限らない内田。

図像の冠は、鮮やかな朱の円相を冕冠の上に重ねてある遠山。冕冠は十二旒、つまり宝玉が12筋垂れ下がっており、これは天皇が礼服のときに用いる礼冠であることを示す黒田。

なお、纓が垂れていることからもわかるように、冕冠の下にさらに普通の冠を付けている黒田。無論、これは物理的に不可能であり、なんらかの意図が加わった絵画的な表現である黒田。

御冠が、普通の冠と冕冠の2つある訳だが、兵藤裕己は、「神武天皇の御冠」なるものは冕冠の方を指すのだろう、と推測している兵藤。

図像の袍は、袈裟に隠れているためわかりにくいが、おそらく直衣であると考えられる黒田。差異は幾つかあるものの、基本的に、唐の皇帝の礼服を模した袞冕十二章の袞衣に沿った図像となっており、たとえば、雲竜文様が金泥で施されていたり、両肩に日月が金泥で描かれていたりする点などは、袞衣と共通である黒田。本来の袞衣は赤色であるが、この肖像画では黄茶で塗られ、黄櫨染、つまり嵯峨天皇の頃から天皇の晴れの束帯の袍の色とされてきた色を表している黒田。

中世天皇の肖像画は一般に、冠直衣姿・引直衣姿・冠束帯姿・僧侶姿の4つのいずれかで描かれるが、この図像は冠と直衣を合わせて、「冠直衣姿」の形式で描かれていることになる黒田。

3.2.2. 太子信仰
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黒田日出男は、冠・冕冠を重ねてかぶる図様は聖徳太子にもあることを指摘し、何らかの関連性があるのではないか、と仄めかした黒田。

武田佐知子はさらにこの論を進めた兵藤。この当時、聖徳太子の人物像は、「日本仏教の教主」として仏教的な聖人という位置付けだった兵藤。鎌倉時代、聖徳太子の「勝鬘経講讃像」という図像は、黄櫨染の袍に袈裟、冠と冕冠という図が定形となった兵藤。武田の推測によれば、もとは冕冠の着装方法を知らない画家によって、太子がいかに至徳の存在であるか、誇張するために考えられたのではないか、という兵藤。たとえば、法隆寺蔵の「聖皇曼荼羅」では、聖徳太子・用明天皇・聖武天皇の三人が描かれているが、聖徳太子のみが冠の上に冕冠を付け、天皇を超える至高の上位者であることが強調されている兵藤。武田によれば、本作品も聖徳太子像を参考に描かれたのではないか、という兵藤。

兵藤裕己もまた武田説に同意し、聖徳太子自筆と伝えられる『四天王寺縁起』を後醍醐が写した書作品などもあることを考えれば、「在俗にして至高の仏教者」である太子を、自身に重ね合わせて理想の王者として信仰していたのは確かだろう、としている兵藤。

3.3. 袈裟
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図像の袈裟は、灌頂の記録上は国宝「犍陀穀糸袈裟」である内田。

ただ、実際に描かれている袈裟は、条の部分に花文が連続して描かれていることから、実物の「犍陀穀糸袈裟」とは別物である内田。図像の袈裟は九条袈裟となっており、緑青で条を塗って、朱色の菊花を並べたものになっている遠山。ただし、黒田日出男は、七条袈裟に見えると主張し、後七日御修法で大阿闍梨が使う袈裟もまた七条袈裟であることを指摘している黒田。内田啓一は、本作品は吉野で描かれたので、東寺にある実物を参考にすることができず、そのため別の袈裟を模写した可能性もあるのではないかと指摘している内田。

「犍陀穀糸袈裟」は、唐都長安の青龍寺の密教僧である恵果が、弟子の空海に授けたと伝承される袈裟である内田。『弘法大師請来目録』『東宝記』『養和二年後七日御修法記』など多くの記録に現れ、東寺では稀代の重宝と見なされていた内田。歴代の天皇によって修復作業が行われており、『東宝記』「第二仏宝中」によれば、最初の修復は仁治2年に四条天皇の命で行われ、二度目は後醍醐の父の後宇多院が徳治3年に仁和寺の禅助から伝法灌頂を受ける際に、この袈裟を修理させて灌頂に臨んでいる内田。

ところが、嘉暦4年6月25日、盗人が東寺に入り、この袈裟を含め多数の寺宝を奪った内田。賊は裏絹だけ引き剥がすと、袈裟は寺の周辺で投げ捨て、それが7月1日に発見された内田。そこで、後醍醐天皇の指示により三度目の修復作業が行われた内田。

後醍醐天皇は、文観から伝法灌頂を受けた際には「犍陀穀糸袈裟」を使用していないが、修理の翌年に行われた瑜祇灌頂ではこれを身に着けた内田。内田は、父帝と同じ袈裟をまとう姿に、後醍醐の瑜祇灌頂への意気込みが感じられるとし、通例は東寺長者しか着用を許されない重宝を、親子二代で着用できた時の感慨は深かったのではないかと推測している内田。

なお、絵を制作した文観自身は灌頂を授ける側なので図像には描かれていないが、こちらも東寺に相承される伝説の袈裟を着用している内田。

3.4. 三社託宣
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画面上部には三社託宣という神のお告げを記した名号が、短冊形の白紙に墨書され、貼られている遠山。中央に「天照皇大神」、向かって左に「春日大明神」、右に「八幡大菩薩」である遠山。

通説では、三神のうち、伊勢神宮の天照皇大神は正直を、春日大社の春日大明神は慈悲を、石清水八幡宮の八幡大菩薩は清浄を司り遠山、それぞれ天皇家・公家・武家の祖神である遠山。

黒田日出男は、礼盤の三獅子との対応を見る限り、三社託宣は後から貼られたものではなく、最初から貼られていたのではないか、とした黒田。そのうち特に天照皇大神に着目し、天照皇大神の本地は真言第一祖の大日如来であるから、その下に第二祖たる金剛薩埵を模した後醍醐が座っていることは、大日如来→金剛薩埵と天照大神→後醍醐天皇という流れが、二重のシンボルとして現れているように考えられる、と指摘した黒田。これによって、後醍醐本人の遺志かは不明だが、少なくとも作者である文観は、後醍醐を王法・仏法・神祇の中心に位置づけている、と主張した黒田。

炭谷拓美は、三社託宣と格狭間の三頭の獅子は、三種の神器を象徴しているのではないか、とした黒田。

内田啓一は、これらの託宣が、成立当初から貼られていたかどうかについて、五七日忌の開眼による成立より後のどこかの時点で、霊性を高めるために、御簾の上に絹が継ぎ足されて追加されたのではないかと推測する内田。ただし、実物を精査をした訳ではないため、確信は持てないとしている内田。

遠山元浩は、成立時点で託宣が貼られていたとする遠山。遠山によれば、託宣の短冊は三神そのものを表し、かつ図像においては後醍醐天皇と同一視されており、後醍醐が神仏と同等の信仰対象であることを示すのではないかという遠山。そして、図像の下段、それぞれ向かって右・左に、阿形の獅子・吽形の獅子が描かれているのは、そのためであるという遠山。遠山はまた、阿弥陀を尊ぶ時宗内では、本作品の天照皇大神を大日如来、八幡大菩薩を阿弥陀如来、春日大明神を阿弥陀の補佐である不空羂索観音に見立てて崇拝されたと見られることを指摘した遠山。

阿部泰郎は、文観房弘真が広めた密教思想である「三尊合行法」と関わりがあるのではないか、としている阿部。三尊合行法とは文字通り三つの尊格を合わせて修法を行うものである阿部。仏教哲学的にいえば「不二」を超克したものであるが阿部、美術的にいえば二つではなく三つのシンボルを絡めて描くことができるので、より深みや広がりが増す創造的な思想だった阿部。学僧としても、画僧としても、優れた能力を持っていた文観の、真骨頂と言える阿部。実際、文観の学問的著作である『遺告法』にも「天照大神、八幡、春日」の神祇を三尊合行法の文脈で語ったものがある阿部。阿部によれば、学僧として三尊合行法の思想に到達した文観が、画僧として絵画上に表現した最大の結晶の一つが本作品なのではないか、と言う阿部。

この三社託宣の配置について、同じ南北朝時代の三社託宣と比較すれば、現行のものは成立時点から変わらず、同一であると考えられる遠山。しかし、模本の様子から、模本の成立時点では左と右の託宣が一時的に入れ替わっていたと見られる遠山。これが修理等による錯簡なのか、それとも何か故意の理由があったのか、そしていつ本来の配置へ戻ったのか、といった詳細は2014年時点では不明である遠山。

4. 成立後の来歴
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『十二代尊観上人系図』の「御灌頂相承次第」は、本作品の成立後の来歴を載せる遠山。これによると、文観のあと、まず醍醐寺座主とされる一品深勝法親王『本朝皇胤紹運録』によれば、亀山天皇の子の常盤井宮恒明親王の子で、後醍醐天皇からは又従兄弟に当たるsfnの手に渡り、次に同じく醍醐寺座主とされる二品杲尊法親王の手に渡った内田。しかし、『醍醐寺新要録』等にはこの二人は座主と記載されないため、内田啓一は、当時は北朝の醍醐寺座主と南朝の醍醐寺座主が並立しており、この二人は南朝の醍醐寺座主だったのではないかと推測している内田。

その後、南北朝が合一してから4年後の応永3年8月1日、杲尊が第12代遊行上人の尊観に渡したと伝えられる内田。尊観は、『十二代尊観上人系図』によれば、亀山上皇の皇子恒明親王の子で、前述した深勝の弟に当たり、後醍醐からは又従兄弟となる遠山。なぜ真言宗の宝物が時宗に渡ることになったのか、理由は書かれていないため、定かではないが、内田は、南北朝合一後の京都に渡ると何か不都合があると危惧されており、そのため、時宗の僧侶として動きやすく旧南朝皇族でもある尊観に渡したのではないかと推測している内田。

事実、尊観はまだ南北朝の内乱が収まらない元中4年/嘉慶元年に遊行上人となってから遊行中であり、応永3年当時は京都周辺で布教中だった遠山。同年、尊観は京都御所で後小松天皇に謁見しており、この時の謁見がきっかけで、時宗の歴代遊行上人は、南朝門流として宮中に自由に参内できるようになったと伝えられる遠山。ただし、遠山元浩は、尊観が本当に南朝皇族だったかどうかについて、どちらかといえば肯定的ではあるものの、「時宗過去帳」の当該時期では南朝元号ではなく北朝元号が用いられていることを指摘し、今後の確かな精査も必要であるとしている遠山。とはいえ、応永23年4月3日、第4代将軍の足利義持が守護に命じて、時宗に関所を通過する自由を認める御教書案が残っており、当時の時宗が室町幕府から格式の高い宗派と見なされて庇護を受けたのは確かである遠山。遠山によれば、こうした時宗の隆盛および旧南朝との接点によって、旧南朝勢力から尊観に渡ったのであるという遠山。

この約120年後の戦国時代、永正14年3月21日に模本である『紙本著色後醍醐天皇御像』が作成され、この当時、模本を通して時宗の崇拝対象として崇められた遠山。模本の画面両端には別紙が貼られた形跡があり、これは絹の御簾をかけて礼拝されていたことに由来すると見られる遠山。作品本体があまりにも崇高で畏れ多いため、模本を作成して代わりにそれを崇めるという形式は、時宗の歳末別時念仏会で使われる『熊野成道図』にも見られる遠山。なぜこの作品が時宗で重要視されたのかと言えば、仏教学上、天照皇大神は大日如来、八幡大菩薩は時宗の主要信仰対象である阿弥陀如来、そして春日大明神は阿弥陀を補佐する不空羂索観音に対応するからであると見られる遠山。さらに時宗中興の祖である尊観が後醍醐の親戚であることを通じ、時宗＝尊観上人＝後醍醐天皇＝天照皇大神＝大日如来という図式が成立し、宗派全体の崇拝対象になったのだと考えられる遠山。

その後、明治33年4月7日、『官報』第5026号の内務省告示第32号により、「絹本著色後醍醐天皇御像」の品目で、当時の国宝、後の重要文化財に指定された官報。

5. 『紙本著色後醍醐天皇御像』
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本作品の模本に、『紙本著色後醍醐天皇御像』がある遠山。戦国時代、永正14年3月21日成立遠山。作者は弥阿弥陀仏で、時宗第23代遊行上人の称愚の頃、三寮の地位にあった僧侶遠山。のち、第25代の仏天に六寮衆の一人として仕えた同名の高僧と同一人物と考えられる遠山。

彩色の違いが一見すると目立つが、寸法はほぼ同じであり、輪郭線は細部まで忠実に模写されている遠山。

画面上部の三社託宣については、原本とは「春日大明神」と「八幡大菩薩」が入れ替わっており、故意なのか、原本に修理作業などで当時錯簡があったのかは不明である遠山。また、原本の「天照皇大神」とは違い、「天照皇太神」となっており、清浄光寺が同図とは別に蔵する三社託宣の「天照皇太神宮」の「太」と一致する遠山。「神」の字形も、原本とは違って点がついている遠山。これらの三社託宣の変更点の理由については、2014年時点では詳細不明である遠山。

秘蔵する原本の代わりに、模本が礼拝の儀式で使用されたことについては、#成立後の来歴を参照。

模本は、清浄光寺遊行寺宝物館館長の遠山元浩自身の言によれば、遠山が館内管理史料の整理中に発見したものであるという遠山。その後、平成21年、宇治平等院の平等院ミュージアム鳳翔館の特別展観「後醍醐天皇遷化670回忌記念「しられざる刻の添景」」で初公開された遠山。遠山は当初、彩色の印象から安土桃山時代か江戸時代の作例ではないかと推定していたが、2012年の修復作業により本紙背面から制作記録が発見され、前述の成立年代・作者が判明した遠山。

6. 王権論
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6.1. 異形の王権
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1960年代、日本史研究者の佐藤進一は、後醍醐天皇を「綸旨万能主義」と宋朝皇帝型独裁制を目指した観念論的専制君主と見なし佐藤佐藤、その理想が天皇の権力に制限を掛ける雑訴決断所の設立などで挫折していき佐藤、後醍醐の建武政権は無謀な政策を繰り返してすぐに瓦解してしまった、後世に何も残さなかった政権であると、否定的に捉えた佐藤。

佐藤の独裁君主説を発展させたのが、民俗学・日本史研究者の網野善彦の『異形の王権』網野である。網野は後醍醐天皇をヒットラーに喩え網野、「異形」の天皇と呼んだ網野。網野はまた、後醍醐の腹心の僧侶である文観を「異形」の僧正と呼び、武闘派の妖僧と見なした網野。文観は異様な祈祷や呪術を駆使し、律僧としての立場により当時の下層階級からなる異類の軍団を指揮して、後醍醐の討幕に貢献したのであるという網野。網野は、後醍醐の祖父の亀山天皇や父の後宇多天皇も密教振興に積極的であり、後醍醐の密教への帰依も父祖の影響によるものであることを、部分的には認める網野。その一方で、後宇多の修行は正統的であるが、後醍醐は父に対抗心を燃やして異端的な修行を行い、天皇自ら幕府調伏の祈祷をしたのだという網野。

網野は本作品を、後醍醐の異形性を象徴する図像であると位置づけ、天皇ながら法服をまとって武家政権を祈祷で呪詛する姿を描いたものであると解釈した網野。その祈祷法については、元徳元年に後醍醐が行った祈祷が「聖天供」であり、大聖歓喜天は像頭人身の男女が抱き合う像で表されることを指摘した網野。そして、「極言すれば、後醍醐はここで人間の深奥の自然――セックスそのものの力を、自らの王権の力としようとしていた、ということもできるのではないだろうか」と述べ網野、これをもって「異類異形」の中心たる王に相応しい天皇とした網野。

その後、1993年に、絵画史料研究者の黒田日出男が本作品について詳細な分析を行い、祈祷や呪詛を行った姿ではなく、王法・仏法・神祇を統合する象徴として描かれたと見られることを指摘した黒田。一方、評価の姿勢としては、網野説を踏襲し、「異形」の図像とした黒田。

6.2. 聖徳の王権
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後醍醐天皇を理想論的独裁君主・異形の天皇と見なすことへの疑問は、まず、法制史の研究分野から出された。市沢哲は、1988年から1992年にかけて、鎌倉時代末期の西国の裁判事例を検証し、鎌倉時代の朝廷が訴訟制度の改革に取り組むにつれて、都市貴族たちが裁判の調停者として治天の君に頼る事例が徐々に大きくなることを指摘した市沢市沢。つまり、後醍醐天皇が進めた中央集権政策は、後醍醐個人の性格・思想によるものというよりは、朝廷の訴訟制度改革による「治天の君」権力集中の延長上にあるものであり、後醍醐が時代の要請に応えたものであることを指摘した市沢市沢。続いて、1998年、伊藤喜良は、佐藤進一の「綸旨万能主義」説を否定した伊藤。綸旨万能とは、後醍醐が元弘の乱終戦直後という組織の整わない時期に、急場凌ぎの暫定的措置として、綸旨を多く発給したからそのように見えたに過ぎないという伊藤。そして、実際は、佐藤が「新政の挫折」と定義した雑訴決断所等こそが、非人格機関を通した統治として、建武政権の完成形と見られることを指摘した伊藤。市沢・伊藤説は21世紀に入ってから注目を浴び、2000年代から後醍醐への再評価が始まり、鎌倉時代・建武政権・室町時代の法制度には連続性が見られることが次々と指摘され、2010年代には後醍醐は建武政権において現実的で優れた政策を行っていたと評価されるようになった亀田。

加えて、2006年から2010年にかけて、仏教美術研究者の内田啓一は、仏教信仰上においても後醍醐天皇を異形と言うことはできないと指摘した内田内田。 網野が異端的と見なし本作品と結びつけた「聖天供」という祈祷は、実際には息災の祈祷であり、そこにいかがわしい意味はない内田。聖天供の説明に「怨霊退散」云々と言った文句も用いられることがあるが、怨霊を退散して息災を祈るのは真言密教の常套句であり、幕府への呪詛と考えることはできないという内田。

内田はまた、本作品の場面が、当時の真言宗最高の神聖な灌頂である「瑜祇灌頂」であることを、『清浄光寺記録』・『瑜伽伝灯鈔』・『東宝記』などを用いて示した内田。その瑜祇灌頂にしても、確かに在俗の天皇として受けた事例は他にないものの、それを受けるに足るだけの僧としてのキャリアは着実と積んできており、その過程が特異だった訳ではない内田。さらに、この灌頂で、父帝の後宇多上皇もかつて身につけたことがある秘宝「犍陀穀糸袈裟」を使用するなど、天皇家において異端なのではなく、むしろ敬愛する父の宗教政策を受け継いでいることを指摘した内田。また、異形説を唱える網野善彦は、後醍醐は父より宗教にのめりこんだとして批判したが網野、内田によれば事実は逆であるという内田。後宇多は高野山の奥の院にこもったり、僧として弟子を取ったりなどしているが、後醍醐はそこまではしておらず、密教修行者としては父より穏健派であるという内田。また、後醍醐の腹心の文観についても、実際は高徳の僧であり、かつ優れた学僧・画僧であるとして、武闘派の妖僧説を否定した内田。

2018年、『太平記』研究者の兵藤裕己もまた、内田の成果を支持し、後醍醐を異形の王、文観を異形の僧と見なすことに強く反駁した兵藤。現行の『太平記』のうち、特に巻第1・12・13には、建武政権批判を意図して『太平記』の初稿本からの改竄があると推測され、事実を曲げてまで後醍醐や文観の個人的性格さえも中傷する傾向があり、異形の王権というのはこれらに根ざした虚像であるという兵藤。兵藤は、本図像の天皇が法服をまとうという部分について、後醍醐の父の後宇多が出家以前に伝法灌頂を受け、治天の君として在俗のまま修法を行っていたことを指摘し、特に奇異な点はない、と主張した兵藤。

兵藤の主張によれば、この図像で特徴的なのは、法服よりも、頭に通常の冠と冕冠の両方を付けている部分の方にあるという兵藤。これは武田佐知子の指摘するように、聖と俗の双方で至高の存在であると当時見なされた聖徳太子を模したものと見られる兵藤。後醍醐父の後宇多は、政敵の花園上皇による評伝によれば、英邁な君主で真言密教の庇護者ではあったが、晩年に出家して後は真言密教への傾倒があまりに過ぎており、政治が疎かになったという兵藤。兵藤の推測によれば、父に対して、後醍醐は聖徳太子を範としており、仏教の庇護者でありながら世俗の世界に留まって政治と仏教のバランスを取っていた太子こそが、王者の理想像だと考えたのではないか、という兵藤。

7. 脚注
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7.1. 注釈
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7.2. 出典
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8. 参考文献
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8.1. 主要文献
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和書- 上記の再版

和書

8.2. その他
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和書- 上記の刊本再録

和書- 1965年版の単行本が1974年に文庫版となったものの改版。

9. 関連文献
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10. 外部リンク
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