自殺攻撃

自殺攻撃とは、特攻や自爆テロのような攻撃大庭。自殺的攻撃恒川、自己犠牲攻撃ともいう三浦。

1. 概要
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各種の研究論文においては「特攻隊や自爆テロなど」恒川や「玉砕、特攻」といった例が自殺攻撃とされている村上。「自殺戦略」という語句もありバウエンス、辞典では「あなた自身を滅ぼしている間、他の人を死傷させること」とされているWeblio。自殺攻撃の思想は、「死の崇拝」Burumaや「死万歳」と呼ばれるエーコ「死万歳」は、英語では “Long Live Death”、イタリア語では “Viva la Muerte”Sfn。

行政学者村上弘によると、自殺攻撃の発生した背景に伝統的・集団主義的・権威主義的・感性的な文化があることが、複数の先行研究で指摘されている村上。こうした文化は、「「市民」の理念を構成する自律性、合理性とは逆の特性」であり、過度な忠誠や「過労死」にも関連していると考えられている村上。

社会学者加藤秀一は、「自殺攻撃」を「究極のテロリズム」としている加藤。また、哲学者・神学者久保文彦は、「自然界の一員」である人間が地球を汚染することを、「自殺的攻撃」と形容している久保。

英文学者川島伸博によれば、命を捨てて敵を倒したサムソンの逸話が旧約聖書にあるが、9.11以降、サムソンの行為は「自爆テロを肯定するもの」として批判されてきた川島。サムソンの結末を「勝利の死」として称賛する解釈は、戦争プロパガンダと化して「若者を自殺的戦場へと駆り立てた」という川島。

バード大学教授イアン・ブルマおよびヘブライ大学名誉教授アヴィシャイ・マルガリートの研究書『反西洋思想』によれば、「ドイツナショナリズム」のような反動主義的ヨーロッパ思想と、新たに解釈された土着の伝統との組み合わせは、時に致命的で、様々な「死の崇拝」を生み出したブルマ。

2. 死の崇拝
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哲学者・記号学者・オックスフォード大学名誉研究員のウンベルト・エーコによると、結束主義は様々な矛盾や形態を持っているが、その中でも典型的特徴を備えたものは「原ファシズム」または「永遠のファシズム」というEcoエーコ。原ファシズムにおける、英雄主義と「死の崇拝」との関連について、エーコは次の通り論じているエーコ。 原ファシズムには「伝統崇拝」という特徴もあり、これはフランス革命後の反革命思想に典型的だとされるEcoエーコ。

3. 自殺攻撃の例
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3.1. 枢軸国関連
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ドイツと日本は第二次世界大戦で同盟を結び、共に敗戦国となったこともあり、比較されてきた三浦。両国とも、特攻隊が存在していた三浦。

3.1.1. ドイツにおける自殺攻撃
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3.1.1.1. ロマン主義・愛国主義
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西洋との戦いや「死の崇拝」は、ヨーロッパ史の一部でもあったブルマ。例えば、ヨーロッパ諸国が植民地を巡って戦った七年戦争によりドイツの大部分が荒地になった後、『祖国のために死ぬこと』という有名なエッセイが記されたブルマ。エッセイの作者は数学者・啓蒙主義者・自由思想家であるトーマス・アプトであり、モーゼス・メンデルスゾーンのようなユダヤ人作家とも親しい人物だったブルマ。アプトはエッセイで、「同志」へ次のように語るブルマ。 しかしアプトは謹厳な軍人からは程遠く、「自己犠牲」と「美しい死」への呼びかけは、あくまでロマン主義的な詩的表現だったブルマ。

第一次世界大戦では、1914年11月の「ランゲマルクの戦い」で、ドイツ軍がフランドル地方でイギリス軍に対し不毛な連続攻撃を試み、14万5千人以上の兵士が死亡したブルマ。多くは「愛国青年団体」に属する若い志願兵であり、エリート大学の優等生も居たブルマ。この戦いは集団虐殺に等しいと見られるが、ドイツのナショナリストたちの喧伝した伝説によると「志願兵たちは、ほぼ確実に訪れる死に向かって、ドイツ国歌を口ずさみながら行進していった」というブルマ。また、ナポレオン戦争の時代に書かれたカール・テオドール・ケルナーの詩の一節「幸福は犠牲的な死の中にのみ横たわる」が、度々引用されたブルマ。

3.1.1.2. 反資本主義・反合理主義
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第一次世界大戦の2年目には、社会学者ヴェルナー・ゾンバルトが『商人と英雄』という本を書いているブルマ。ゾンバルトはこの本の最初で、戦争とは「実存的な戦い」であり、異なる国家の間だけでなく、異なる文化や世界観の間でも行われる、と記したブルマ。そして「店主と商人の国」イギリスや、共和主義国フランスは

「西ヨーロッパ文明」
「1789年の理念」
「商業的価値観」を体現しているとしたブルマ。ゾンバルトはそういったブルジョア意識を「快適主義」と呼び、批判したブルマ。また、「ランゲマルクの戦い」に参加し、戦場での「英雄的行為」を讃える作品を書いたエルンスト・ユンガーは、 と述べたブルマ。死は、劇的かつ精神的な刃となって、「喜び」を「快適主義」から切り離すとされたブルマ。

オズワルト・シュペングラー等のドイツ思想家たちも、ブルジョア階級・商人・ビジネスマンを「生命にしがみつき、高い理想のために死ぬことを躊躇し、暴力的闘争から逃れようと躍起になり、人生の悲劇的要素を否定しようとする」、という理由で軽蔑していたブルマ。

3.1.1.3. 反西洋主義・英雄的犠牲
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ドイツが第一次世界大戦で敗北すると、敗北は「西洋化」が社会を腐食した結果だとする意見が、ドイツ知識人の中から出てきたブルマ。例えば、エルンスト・ユンガーの弟であるフリードリッヒ・ゲオルク・ユンガーはその一人であるブルマ。ユンガーは『戦争と戦士』というエッセイの中で、ドイツが大戦に負けたのは「文明、自由、平和」などの西洋的価値観を受け入れ、あまりにも「西洋の一部」になってしまったからだと主張したブルマ。

この論旨からすると「文明、自由、平和」は、民族・国家・宗教の「潜在的な偉大さ」を蝕み、快適主義を招くブルマ。その結果、「有機体としての社会」は衰弱し腐敗するブルマ。より若く純粋で活発な共同体を再生するには、「破壊と人間の犠牲」が必要になるブルマ。アプトが書いたように、若者は「血管から、苦しむ父なる祖国へ血液を注ぎ、祖国の大地がそれを吸い取り、再び生きていけるように」しなければならないとされたブルマ。

1920年代～1930年代のドイツナショナリズムは、西洋を古めかしくて軟弱、利己的で浅はかな守銭奴とする見方が顕著であるブルマ。そして若者は「鋼鉄の嵐」の中、自己犠牲によってのみ、西洋の凡庸さから救われるとされたブルマ。

3.1.1.4. 自己犠牲攻撃・カミカゼ
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第二次世界大戦末期の1945年4月7日に、ドイツ空軍は「エルベ特別攻撃隊」によって、連合国爆撃機への体当たりによる特攻作戦を実施した三浦。敗色濃厚のナチスドイツが、エルベ川周辺に展開した部隊であるため、そのような通称となっている三浦。特別攻撃は「自己犠牲攻撃」とも呼ばれており、約180機の戦闘機が体当たり攻撃を試み、約80人が戦死・行方不明になったとされる三浦。

エルベ特攻隊の指揮官はハヨ・ヘルマンで、元ドイツ空軍のエース・パイロットだった三浦。

ドイツと日本は歴史的に因縁が深く、共に19世紀末に近代国家として国力拡充に務めた。日本は様々に政治・軍事・産業・文化等をドイツから学んだ三浦。例えば文豪の森鷗外をはじめ、多くの若者がドイツ留学し、技術や知識を持ち帰った三浦。かつて日本にとってのドイツは「近代化への師」であり、「ロマンをかき立てる憧憬の対象」だったとされている三浦。特攻も、日本特有のものではなかった三浦。

1944年11月4日、ナチスの機関紙『民族の監視者』は、東京発で記事を一面に掲載した三浦。

この記事は「シキシマ隊の隊長」についても述べており、それは神風特攻隊の敷島隊を率いた、関行男大尉のことだった三浦。関大尉は出撃直前に、「僕のような優秀なパイロットを殺すなんて、日本はお終いだよ」と述べていたが、この言葉は戦後まで明らかにされないまま、軍部もメディアも特攻隊を「英雄」として美化した三浦。

3.1.1.5. 日独同盟・サムライ
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当時、紙面はナチス・ドイツの国策に従い作られた三浦『民族の監視者』は、1920年にナチスに買い取られた既存の新聞から発足した、日刊の機関紙であるSfn。戦争遂行にあたっては国民の戦意高揚が課題であり、負け戦が続くと紙面づくりは難しかった三浦。スターリングラードでのドイツ軍敗北を伝えた1943年2月4日の『民族の監視者』は、敗北を美化し スターリングラードをめぐる[[第6軍 としている三浦。同盟国である日本の報道も同様で、大本営発表が日本の戦果を水増しして勝利を装い、ドイツは日本の「奮闘」を絶賛した三浦。「カミカゼ」についても当然のごとく、ドイツは肯定的に報じた三浦。

しかし日独の国家レベルでの接近は、個人の親交だけでは成し得ないため、国民へのプロパガンダも進められていた三浦明治時代以降、近代化をドイツから学んだ日本には、ドイツへの憧れや親近感があったSfn。大衆を扇動し、大衆の支持によって権力を得たヒトラーにとって、「大衆のムード」は最大の政権基盤だった三浦。政府が先行しても、国民の意識が付随しなければ危うい三浦。そこで手腕を発揮したのは国民啓蒙・宣伝相のヨーゼフ・ゲッベルスであり、ゲッベルスは日本のイメージアップとして「サムライ」イメージに注目した。ゲッベルスのプロパガンダの一つは映画であり、1937年に日独合作映画『サムライの娘』が公開された三浦『サムライの娘』制作でドイツ側は、外国人によるイメージに沿う「ジャポニズム」や「美しき日本」を追求したが、伊丹万作監督や日本人スタッフ達にとっては、滑稽すぎて耐えられなかったというSfn。この映画の撮影チームには、日本軍に航空機などを売り込んだ武器商人フリードリヒ・ハックも加わっており、様々な面で映画はドイツと「サムライの国」日本を接近させた三浦

映画と並行し、人の交流も行われた三浦1938年8月には、ヒトラーユーゲントからの約30人の若者たちが近衛文麿首相を訪問し、さらに北海道から九州までを巡ったSfn。日本からの「大日本青少年ドイツ派遣団」は、ニュルンベルクの党大会でヒトラーと握手し、ドイツの新聞には「日本のサムライ来る」と見出しが打たれた三浦。また、ドイツが制作した日独伊三国同盟のポスターには、鎧兜姿の巨大なサムライが、海上の敵戦艦に刀を振り下ろしている三浦。1944年に日本の特攻作戦についてドイツが肯定的反応を示したのも、ドイツ国民に浸透した「サムライ」イメージが影響していた三浦。この「サムライの国」の特攻作戦を、空軍大佐のハヨ・ヘルマンは、現実の戦略として練り上げた三浦。

3.1.1.6. 愛国主義・エルベ特攻隊
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1944年11月にヒトラーや幹部たちは、ソ連軍の反撃を受け、「ワシの巣」へ撤収していた三浦。そうした勇ましいコードネームに反して、戦況は不安定だった三浦。この状況下でヘルマンは、ドイツ空軍総司令官ヘルマン・ゲーリング国家元帥に対し、「日本はカミカゼを実行して米軍を震え上がらせている」等と説明し、体当たり作戦を提案した三浦。ヘルマンは、日本人に張り合えるような「愛国心」を重視していた三浦ゲーリングは「大佐、これはゲルマン的な戦い方ではないと思うのだが」と述べ、一度却下したSfn。ヘルマンは「究極の覚悟なくば、この戦いは敗れるであろう」という一文を記した作戦計画書をゲーリングへ提出し、それを承認したゲーリングは、総統官邸を訪問した三浦。ヒトラーは と述べた三浦。しかしヒトラーは命令を下すことは避け、あくまでも隊員の「自由意思」だと強調した三浦。

ほどなく、特攻の命令文は成文にされた三浦。しかし成文には、原文にあった「この重大な作戦の遂行にあたり、私は諸君らと相まみえ、言葉を交わすつもりである」という一文が欠けていた三浦。ナチス・ドイツのナンバーツーであり、空軍の最高責任者であるゲーリングが自ら部隊を訪ねて激励するはずだったが、その一文は命令が成文化される前に、ゲーリングが削除していた三浦。隊員を避けるゲーリングにヘルマンは、体軀に似合わないゲーリングの「小ささ」を感じたという三浦。

3.1.1.7. プロパガンダ・映画
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若い特攻隊員たちは、ナチスが量産した様々なプロパガンダ映画を見せられた三浦『コルベルク』は、ナポレオン・ボナパルト占領下のベルリンでドイツの民衆が抵抗運動に立ち上がるという筋書きSfn。戦局が厳しくなればなるほど、ナチスは国民へのプロパガンダに注力した三浦。それにより「ドイツ人としての意識」は高揚させられたが、実際の攻撃には何のヒントも与えられなかった三浦。熟練のパイロットは多くが戦死し、残った者もジェット戦闘機の訓練に回され、有益な経験を交換し合うこともできず、特攻隊員たちは飛行士として未熟だった三浦。

エルベ特攻隊は、「十に一」程度の生還可能性はあったが、周囲は特攻隊員が戦死することを前提に用意を整えていた三浦。例えば隊員の一人エーリッヒ・クロイルが、指揮官に「最初の攻撃で失敗したら、もう一度出撃しましょうか」と尋ねると、指揮官は二度目はない。これは「自己犠牲攻撃」なのだ。私はそう言ったはずだ！}}と声を荒らげた三浦。

出撃時には、無線から絶えずナチスの「勇壮なマーチ」が聞こえており、「ドイツ、ドイツ、世界に冠たる……」とドイツ国歌も流れていた三浦。その合間には女性の声が「空襲で焼かれた母を、子を思え！」等と、連合国軍への報復を訴えていた三浦。一方で隊員側は、機体軽量化として送信機も外されており、声を届けることは出来なかった三浦。無線を傍受していたアメリカ軍は、普段流れないナチスの国家や愛唱歌、さらには興奮した女性が「ぞっとするような金切り声」で、「祖国を救え！」「最後までドイツは戦うのだ！」「やつらに復讐を！」と叫ぶ音声を聞き取っていた三浦。

エルベ特攻隊に動員されたのは約180機だが、故障や燃料不足等のため、実際に離陸できたのは150機あまりだった三浦。だが、ヨアヒム・ヴォルフガング・ベームのように不時着したり、主脚の故障等で帰投する機が相次いだため、実際に敵に接触できた機は約100機と見られる三浦。ドイツ側の戦闘報告は次のようになっている三浦。 特攻隊の中の未帰還者数については、77人と記録されている三浦。

これに対し米軍側の報告では、撃墜された爆撃機は17機であり、このうち体当たり攻撃で墜落したと明記されているのは8機である三浦。損傷して帰還した機は147機で、このうち修理困難と分類されたのは109機だったが、体当たりによる損傷か否かは分かっていない三浦。犠牲者数も、米軍側の報告では約40人であり、ドイツ側の報告より低めに推計している三浦。

ドイツ側は戦果を誇張していると見られるが、ドイツ指導部は失望していた三浦。例えばゲッベルスは、7日の日記にこう記している三浦。

米軍側の損害は、爆撃機・戦闘機合わせて2000機からすれば、僅かだった三浦。全体としては隊列が多少乱れただけで、爆撃機の編隊は進み、空襲は予定通りに進んだ三浦。その間、迎撃するドイツ機は無かった三浦。エルベ特攻隊によって、ドイツ側は「組織的な迎撃」ができる戦力を出し尽くしていた三浦。

3.1.1.8. ネオナチ・愛国主義
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エルベ特攻隊の指揮官ハヨ・ヘルマンは、特攻隊が解散した後も、連合国軍への反撃を止めなかった三浦。ヒトラーの自殺を知った際には、 と述べた三浦。1945年5月8日にはドイツが降伏し、4日後にヘルマンは投降した三浦。

ナチスは戦後のドイツで、「狂気」と位置づけられた三浦。ヘルマンは現在のドイツでは、「極右主義者」と見なされている三浦。2008年にヘルマンは三浦耕喜から取材され、神風特攻隊やヒトラーとの関連、「自己犠牲攻撃」によって多くの若者を死なせたことについての考えを尋ねられた三浦。ヘルマンは顔色を変えず、「淡々と答えた」という三浦。 ヘルマンは特攻作戦を正しいものとして譲らず、ドイツのメディアは彼を「ネオナチ支持者」と見なしている三浦。

戦後ドイツでは、ヒトラーとナチスは「狂信」の塊とされており、特攻隊の生還者ヨアヒム・ヴォルフガング・ベームは「当時の私たちはヒトラーに心酔していた」と述べている三浦。また、ナチスの影響は「愛国心」を語ることを難しくさせてもいる三浦。

三浦耕喜によると、エルベ特攻隊について日本の読者からは多くの反響があり、その中には「あのヒトラーですら特攻には反対していたのか」「ヒトラーですらためらい、たった一回で終わった特攻攻撃を日本はひたすら繰り返していたのか」というような驚きもあった三浦。しかし三浦によると、ヒトラーがエルベ特攻隊に難色を示した理由は、人命尊重のためというよりも「無責任」だった三浦。例えばヒトラーは、第二次世界大戦の開戦を主導しており、全世界で何千万人という犠牲者を出し、自分の兵士にも犠牲を強いた三浦。

スターリングラード攻防戦でも、ヒトラーは「最後の一兵まで戦え！」と述べて撤退を許さず、十万人を死なせた三浦。ドイツが敗色濃厚になると、ヒトラーはドイツ全土に焦土作戦を命令し、敵への屈服よりも「民族の滅亡」を求めた三浦。一方でヒトラーは、大量殺戮を目前に見ることは避ける等、「小心者」な面も見られた三浦。この態度はナチス幹部にも共通している三浦。ゲーリングは、特攻隊への命令文から文章を一部削除することで、隊員たちと直接会う機会を避けた三浦。死ぬまで戦うことを扇動していた宣伝相ゲッベルスは、隊員たちへの訪問予定があったが、直前でキャンセルした三浦。

3.1.2. 日本における自殺攻撃
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日本の敗色が濃厚となっても、海軍の戦略家は「すぐれた日本精神の発露」によってアメリカをなぎ倒すことができると考えていたブルマ。「すぐれた日本精神の発露」とは、死を「神聖な犠牲」として受け入れるよう命じられた若者たちによる、神風特攻だったブルマ。

神風特攻隊はしばしば本来の目標を外し、爆発したり海面に墜落したりしていたブルマ。隊員は地上での最後の想いを、例えば次のように説明したブルマ。 この種の感情表現には、定型句が多く、実態を見極め難いブルマ。これに対して、特攻隊員たちが家族や友人に宛てた手紙には、より一層の思慮や苦悩が記されているブルマ。

3.1.2.1. ドイツ思想の影響
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第二次大戦末期に、日本が自殺戦術を正当化する目的で用いた「死の崇拝」は、古代由来ではないブルマ。それは軍国主義的な近代政治イデオロギーの一部であり、ヨーロッパ思想と日本の伝統の両方に起因していたブルマ。

様々な圧力下での「志願」を行なった特攻隊志願兵たちは、大多数がエリート大学の人文学系の学生だったブルマ。志願兵たちの手紙を見ると、彼らは読書家で、最低でも三ヶ国語以上の原文を読みこなしているブルマ。特に好まれていた例は、

ドイツ哲学
ドイツ文学
フランス文学だったブルマ。多くの者はマルクス主義的な政治・経済観を有しており、ソクラテスの自殺やキルケゴールの絶望について考察しているブルマ。また、少数の者はキリスト教徒でもあったブルマ。

確かに日本では、武士の自己犠牲が「切腹」という儀式的形で存在していたが、それは武士階級のみに許された特権であったし、戦争行為の形式ではなかったブルマ。特攻隊員たちの自己犠牲は、武士道や天皇崇拝の結果というより、ロマン主義的なナショナリズムの表れとなっていたブルマ。

隊員たちは、自分たちの犠牲が日本を勝利に導くとは滅多に信じていなかったが、死の「純粋さ」や「無私」が、より良く、より「公正」「本物」で、より「平等」な日本への道を示すことを願っていたブルマ。例えば、22歳で死亡した隊員・佐々木八郎はこう述べているブルマ。

特攻戦術の発案者といわれる海軍中将・大西瀧治郎は、パイロットが飛び立つ前に と告げたブルマ。日本降伏の翌日、大西は侍のような割腹自殺をしたブルマ。

3.1.2.2. ロマン主義・マルクス主義・ナチズムの影響
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文化人類学者の大貫・ティアニー・恵美子によると、「破壊の灰の中から立ち上がるフェニックス」という隠喩は、佐々木など当時の若い知識人が、しばしば用いていた大貫。フェニックスの表現は「人類愛に溢れ、個人主義を利己主義へと変えてしまった資本主義から解き放たれた、新しい日本」を指すのに用いられていた大貫。佐々木は とも述べている大貫同時に佐々木は、理系の技術者・専門家を羨望し、特攻任務を資本主義による「搾取」と同一視してもいたSfn。

神話・哲学・文学などにおける「破壊の後の復活」は、「第三帝国」の興隆に向いたイメージだった大貫。ナチズムの中でヒトラーやゲッベルスは、権力掌握のためにこのイメージを多用している大貫。それはドイツの破壊と再生、すなわち第三帝国の誕生だった大貫。戦禍がナチスドイツに押し寄せてくると、ゲッベルスは国民に「最終的な勝利」を信じさせるため、演説で「破壊の後の奇跡的な復活」を修辞として使っている大貫。最期の日々にゲッベルスは、自国の再生および階級差のない新ヨーロッパの誕生のための「衛生的な破壊」として、ベルリン爆撃を歓迎した大貫。

日本の宗教には「鯰絵」のような、天災からの世直しという民間伝承はあったが、ドイツロマン主義やナチズムのような「復活の前提としての暴力的な死」という概念とは、馴染みがない大貫。しかし日本ロマン派は、この伝承と無関係な「テーゼ」を重視した大貫。特攻隊員の日記にはこのテーゼや、「フェニックス」の象徴が繰り返し出てきており、佐々木はその一例となっている。また、特攻隊員ではない林尹夫のような学徒兵にも、同様の傾向が見られる大貫。「熱心なマルクス主義者」を自称していた大貫林尹夫は、詩で「フィナーレ、タブー、崩壊」を切望しており、「カオス」「破壊」「再生」という表現も多用していた大貫。林は、日本に「新たな生命」を吹き込む「破壊」を望んでおり、例えば『日本帝国終末』という詩を記した大貫。

彼はまた、「絶望」についての論考の中で自らを「唯心論者」と記し、ドイツ語混じりで次のように記した大貫。

読書はこうした学徒兵たちの生活の最重要部分にあった大貫。主だった四人である佐々木、林尹夫、中尾、和田の読んだ文献は、確認できるものだけからリスト化しても1355冊ある。リストには洋楽や映画もある大貫。洋楽が大きな影響を与えている反面、隊員たちは日本の「伝統音楽」には言及していない大貫。一方、隊員たちが言及した映画、特にドイツの戦争宣伝映画は、日本に浸透していた大貫。

特攻隊員は、明治以降の日本人の歴史的体験である「近代」から影響されると同時に、それを超越しようという動きを体現していた大貫。彼らの体験は、19世紀～20世紀ヨーロッパの知識人のそれに酷似していた大貫。そうした体験の大部分は、ドイツ・フランス・ロシアで一世を風靡し、日本にも到達したロマン主義だった大貫。世界各地でロマン主義は、マルクス主義と同様に、「資本主義や物質主義に対抗する運動」という意味を持っていた大貫。このため、「マルクスやレーニンはロマン主義の中の少なくともいくつかの要素を重視していた」とされる大貫。様々な形態のロマン主義は各社会で、「近代の超克」の一部を担うと同時に、国民国家間の武力衝突の脅威に立ち向かっていった大貫。

3.1.2.3. 「勝利の死」・ナショナリズム
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戦争プロパガンダを行なっていた徳富蘇峰はサムソンを愛読しており、これについて英文学者川島伸博は「深刻な意味を持ちうる」と評している川島。徳富は、清沢測の表現で言えば、「戦争を勃発させるに最も力のあった」プロパガンディストとなっていた川島。

徳富はアングロ・サクソン嫌いを表明し、日本の若者を戦地へと駆り立てたが、敗戦後は旧約聖書に基づくジョン・ミルトンの悲劇『サムソン・アゴニスティーズ』を読んで、「救い」を見出したと述懐している川島。ジョン・ミルトンは「アングロ・サクソンの自由主義の象徴」と見られているが、徳富はミルトンのサムソンをナショナリズム的に解釈して すべてに打負けつつも、其の心中は尚ほ勝利者たり }}とし、「勝利の死」を主張した川島。最近の研究では、ナショナリズムとは一種の「疑似宗教」とされており、天皇を神とする日本ナショナリズムとの親和性が推測される川島。

3.2. イスラム圏における自殺攻撃
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3.2.1. 暗殺宗派の「伝統」
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『反西洋思想』によると、イスラム自体は「死の崇拝」ではないが、にもかかわらずオサーマ・ビン＝ラーディンの言葉に歴史的由来は見出されるブルマ。11世紀～12世紀間、至福千年説を信奉するシーア派の異端的宗派「暗殺教団」が、「不正な統治者と従者」を殺害する使命を自任していたブルマ。彼らは少数の選ばれた者のみ「救済」が間近だとし、それは神聖なるリーダーの秘密知識によってもたらされるとしたブルマ。「暗殺教団」はシリアやペルシャの要塞に潜み、リーダーへの絶対的服従を儀式的自殺によって表現したブルマ。命令なら、崖から身を投じたブルマ。殺人行為は「神聖な義務」であり、殺人後は自ら「名誉ある死」を遂げることになっていたブルマこの異端宗派が発生した理由については諸説あるSfn。

理由が何であれ、彼らの特殊戦法は失敗し、暗殺教団の活動はモンゴル軍に打破され、13世紀中頃までに終わったブルマ。しかしこれで、宗教的反逆者が被抑圧層・貧困層・不満を抱く層に向けて「この世に神の王国を復興するため死ぬまで戦い続けよう」と呼びかけるパターンが確立されたブルマ。そのような「死の崇拝」に訴えたイスラムのリーダーたちは、自分たちが倒そうとした当の支配者の牢屋で死ぬことがほとんどだったブルマ。

3.2.2. ドイツ思想の影響
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19世紀以降、エジプトをはじめイスラム世界のエリートたちがヨーロッパ思想を採用していく中で、「西洋」は金銭崇拝と同一視されるようになったブルマ。イスラム急進派はエジプトやインド等いたるところで、「西洋」とその「手先」のユダヤ人や、西洋化によって「堕落した」イスラム圏のリーダーたちに対する戦いを呼びかけたブルマ。1928年には「ムスリム同胞団」が、イスラム急進派によってエジプトで結成され、モットーをまとめたブルマ。

「英雄的行為」を讃えるエルンスト・ユンガーは、他の20世紀初頭のドイツの知識人同様、イスラム世界に深い影響を与えたブルマ。彼の作品『線を越えて』は、1960年代にイランの著名な知識人アレ・アフマッドによって翻訳されたブルマ。アレ・アフマッドはユンガーを崇拝しており、「西洋思想の有害な影響」を、「ウェストキシフィケーション」という造語で表現したブルマ。翻訳を手伝った友人マフマト・フマンも、翻訳後に「二つの目で見たが問題は一つ。二つの言語で語ったが主張は一つ」とし、ユンガーのメッセージの普遍性を強調したブルマ。

3.2.3. 結束主義・ロマン主義・英雄的犠牲
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1930年代～1940年代には、結束主義と「有機的なアラブコミュニティー」へのロマン主義的ノスタルジアが合成されたブルマ。これはアラブ社会主義復興運動と呼ばれ、シリアやイラクの政権が掲げるに至ったブルマ。アラブ社会主義復興運動の発展は、第一次世界大戦後の1923年にイスラム帝国が崩壊した後に起こったもので、推進者はザティ・ヒュスリや、シリアバース党結成者のミシェル・アフラクのような思想家たちだったブルマ。

彼ら汎アラブ主義者たちにとって、最大の敵はヨーロッパの植民地主義だったブルマ。しかし例に漏れず、ここでも西洋はヨーロッパ原産の思想に挑戦されていたブルマ。ザティ・ヒュスリも、ドイツロマン主義の思想家から多大に影響されていたブルマ。ドイツロマン主義は、フランス啓蒙主義に対抗して「血と地」に根付く有機的・民族的国家という概念を提唱していたブルマ。ヒュスリの理想も、アラブ世界を巨大な有機的コミュニティーとして統一することだったブルマ。この考え方は、1920年代にウィーンやベルリンの結束主義者の間で盛んだった「汎ゲルマン主義」から直接的に影響されているブルマ。ヒュスリの理想は、軍事鍛錬や「英雄的な個々人の犠牲」によって結びついた、アラブ人の「フォルクスゲマインシャフト」だったブルマ。

アラブ社会主義復興党は、宗教的反乱を弾圧するため、何十万人ものムスリムを虐殺したブルマ。しかしアラブ社会主義復興党は、己に有益と見た場合、西洋の「十字軍」や「シオニスト」に対する宗教テロも助長したブルマ。例えば党員のサッダーム・フセインは、異教徒退治のため白馬に乗って現れたアラブの「救済者」サラディンに、好んで自らを模していたブルマ。

3.2.4. マルクス主義・社会主義・殉教の影響
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イラン革命を支えた学者アリ・シャリアティは、ポル・ポトと同様に数年間パリ留学をし、そこでマルクス主義的な作品やフランツ・ファノンを翻訳したブルマ。シャリアティの「実践的社会主義としてのイスラム」という見解は、世俗と宗教とを「意識的に融合したもの」だったブルマ。彼の信仰は武力闘争の手段に変わり、殉教「赤い死」を、「最高の存在形式」かつ目標として促進したブルマ。シャリアティはイスラム純正主義に転向したが、マルクス主義言語は使い続けていたブルマ。

3.2.5. 神の党・「死は勝利」
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「カミカゼ」戦術は「神の党」によって、1982年のイスラエル侵攻後のレバノンでも採用されたブルマ。1983年10月には、爆弾を積んだトラックの自爆テロによって、241人のアメリカ兵が殺害されたブルマ。その10年後には、パレスチナ人も自爆戦術を行なったブルマ。

自爆攻撃者は「しばしば報復の念にとらわれている」とされるブルマ。しかし彼らを送り出す側の思想では、自爆攻撃とは「戦争」であり、「死ぬ覚悟のできた聖戦戦士」が、快適主義に陥った軽蔑すべき者たちに挑む戦いであるブルマ。例えば「神の党」の精神的指導者ハサン・ナスララは、2000年5月にイスラエル軍がレバノンから撤退した後、こう述べているブルマ。

アメリカのアフガニスタン侵攻が開始された直後では、イギリスの新聞がタリバンにインタビューをした時、タリバンの若いジハーディはアメリカの敗北を信じていた。彼によると アメリカ人はペプシコーラを愛しているが、我々は死を愛しているから。}} が、その理由だった。オサーマ・ビン＝ラーディンが若い信奉者たちを扇動する際に用いる、「死の崇拝」的レトリックには、「カミカゼ精神」との類似点が多いとされるブルマ。

ビン・ラディンによれば、イスラムの若い戦士たちはアメリカ兵士とは異なっており、その理由は次のものだったブルマ。 またビン・ラディンは、彼の若い「騎士」たちについて、 と述べているブルマ。ビン・ラディンの言葉はイスラムの主流ではなく、彼が好む「狂気的」という形容詞は、むしろナチスが多用した「狂信的」という表現に近いブルマ。確かに聖戦は、イスラム国家の防衛という大義の名で正当化されてきており、戦死した信者には天国での悦楽が約束されてきたが、自殺の肯定や「死そのものの賛美」は、存在しなかったブルマ。フリーランスのテロリストが非武装の民間人を殺害し、殉教者として天国に迎えられるという考えも、近代以降の「発明」と考えられるブルマ。

3.3. その他の地域の自殺攻撃
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3.3.1. アメリカ
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アメリカはアレクシ・ド・トクヴィルによって、競争心溢れるが体制迎合的で「崇高な理想」を持たない国だと賞賛されたが、現在のアメリカでは、ドイツナショナリズム的な「犠牲による再生」のレトリックが多用されているブルマ。

3.3.2. ロシア
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ソ連軍は体当たり攻撃を多用していた三浦。ただし、生死をかけた作戦ではあるものの、パラシュートで脱出し生還する可能性はあった三浦。

3.3.3. インド
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1920年代のヒンドゥー・ナショナリズムの過激派は「民族義勇団」を結成し、ヨーロッパの結束主義思想を取り入れたブルマ。そして自分たちの宗教や慣習を現代的に解釈し、ファシズムを移植したブルマ。

「民族義勇団」は共産主義者のように、鍛錬と従順による「新しい人間」の製造を目指したブルマ。また、ドイツのナチと同じく、近代的な軍国主義国家の構成要素として「人種」を強調していたブルマ。「民族義勇団」の主目標は、個人の「欲望」や「独立性」を否定し、「国体と同一化すること」であり、そのイデオローグであるM・S・ゴールワルカールはこう述べているブルマ。 同様の主張は、日本ロマン主義や「近代の超克」でも展開されたブルマ。しかし民族義勇団や神風戦術は「伝統」それ自体ではなく、伝統からの一部借用を行なった、ヨーロッパ思想の派生物だったブルマ。

4. 死の崇拝に関する研究
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4.1. 英雄主義と近代リベラル社会の対立
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『反西洋思想』によると、すべての近代ヨーロッパ思想の中で、非西洋の知識層に最も受容されたのはドイツナショナリズムだと考えられるブルマ。その理由としてはドイツのナショナリズムが、近代西洋の普遍性の主張に反発するものだったことが挙げられているブルマ。

「西洋」または民主主義の「凡庸さ」に対する嫌悪は、右翼・左翼の両方ともが持っており、それは多くの知識人がスターリン、毛沢東、ヒトラー、ムッソリーニといった指導者を支持した動機の一つだったブルマ。民主主義の西洋に足りないのは「犠牲」や「英雄的行為」であり、毛沢東やスターリンと違って民主国家の政治家たちは「偉大さへの意志」に欠ける、という考えが存在していたブルマ。自由民主主義は、商業国に最適な政治制度であり、競争し合い、利益の相違は交渉・妥協を通じて解決することが前提とされたシステムであるブルマ。当然、そのような制度は英雄的ではなく、反民主主義からは「卑劣」「軟弱」「凡庸」「腐敗」等と見なされてきたブルマ。

実際には民主主義と戦争の相性は悪くなく、近代史では、民主主義国家が独裁政権にことごとく勝利しているブルマ。しかしアレクシ・ド・トクヴィルの見解によると、民主主義下の市民は、生命をかけて戦闘することを簡単には受容しないブルマ。この見解は、20世紀初期のドイツの排外主義者のような、反民主主義者・反西洋主義者も同様と言えるブルマ。それでいて彼らはトクヴィルと違い、民主主義国家の「無関心や善意」を、平和の源ではなく退廃の表れと見なすブルマ。

自由民主主義や資本主義は、「英雄的」信条とは異なり、自由思想に近いブルマ。観点によっては、リベラル社会は「凡庸さ」を奨励さえしているブルマ。ナチス・ドイツの国家主義者アルトゥール・メラー・ファン・デン・ブルックは、リベラル社会では自由が与えられ、「際立った人生よりもありふれた日常」に重きが置かれると見ており、その点ではトクヴィルも類似しているブルマ。すなわちリベラルな資本主義国家では、大多数の人々は「普通の生活」を送るブルマ。ピューリタンの伝統に則り、リベラルは普通に生きることを受け入れたブルマ。そして17世紀のオランダ絵画やイギリス文学が描いたように、凡庸な日常生活にも威厳があり、それは嘲笑するのではなく大切に育むべきだという考えも確立されていったブルマ。

しかしこれは、「英雄の勇気」や「栄光」を集合体のための代表行為と見なす人々にとって、納得できない発想だったブルマ。結束主義はその理由から、凡人に魅力的だったブルマ。その理由は、優秀な美徳や精神性を誇る「スーパー国家」や「スーパー人種」、「スーパー宗教」に属しているというだけで、「凡人でもつかの間の栄光を垣間見ることができたから」とされるブルマ。人間の貪欲さ・不正から「浄化」された理想世界実現のための自己犠牲は、凡人が英雄的気分を味わう方法となっているブルマ。彼らは快適主義下で暮らすよりも、「崇高な理想」のために、「荘厳さ」の中で死ぬことを選ぶブルマ。そういった壮絶な死は、英雄的行為と見なされるブルマ。また、全体主義政権下で暮らす人間にとっては、「英雄的な死」こそが、個人として選べた唯一自由な行動でもあったブルマ。

4.2. 人文学・芸術学からの研究
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4.2.1. イギリス
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英文学者の後藤廣文によれば、詩人ジョン・ダンは、神は死後の世界に住んでいると捉えており、そのため「神の崇拝は必然的に死の崇拝を伴うことになる」という後藤。

4.2.2. 日本
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日本文学者・現代美術批評家・文化交渉学者の中谷伸生によれば、岡倉天心の『東洋の理想』の序文は、マーガレット・E・ノーブルが寄稿した文章である中谷。この序文でノーブルは、次のように述べている中谷。

4.2.3. ドイツ・オーストリア
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ドイツ文学者・ヨーロッパ文学者の河原俊雄によれば、2005年8月のザルツブルク音楽祭では、古代エジプトを舞台にしたモーツァルトのオペラ『魔笛』が、グラハム・ヴィックによって新演出された河原。ヴィックの演出では、『魔笛』におけるザラストロの国は、高齢化で衰退した社会として描かれている河原。この版の『魔笛』のドラマトゥルギーを担当したデレック・ヴェーバーは、当日のプログラムにこう記した河原。 現代から見れば、ザラストロの国は高齢化社会であり、そこには未来への夢も希望も無いと河原は評する河原。過去の面影の追求や延命以外には関心がなく、死の恐怖からの救いを求めて宗教に縋り付く河原。よってこうした国は、「一つの宗教集団」のような様相を呈する河原。

5. 関連項目
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6. 注釈
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7. 出典
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8. 参考文献
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和書