ムハンマド・イブン・アブドゥルワッハーブ

ムハンマド・イブン・アブドゥルワッハーブ はスンナ派ムスリムの宗教家、ウラマー。アラビア半島中央部のナジュド出身。クルアーンと預言者のスンナだけに基づき、タウヒードを強調する厳格な復古主義的思想を説いた。信仰の本来の教えに立ち返ることによってイスラームを「浄化する」ことを訴えた。ここで言うイスラーム本来の教えとは、預言者ムハンマドが直接伝道した人々から数えて3世代までの「サラフ」により理解されていた教えを指す。また、宗教的なこしらえ物、あるいは多神教とみなしたものは、それがたとえ普通のムスリムの生活に根付いた習慣であっても拒絶すべきものとされた。

イブン・アブドゥルワッハーブはムハンマド・イブン・サウードと同盟を結び、その助けを得てディルイーヤ首長国を樹立した。彼らは同盟して権力を独占した上で二人で分け合い、二人の一族による支配はこんにちのサウジアラビア王国まで続いている。サウジアラビアにおける「アール・アッ＝シャイフ」と呼ばれる宗教的権威のある一族がイブン・アブドゥルワッハーブの子孫であり、同国の聖職者階級養成機関を支配してウラマーを統率している。

1. 生涯
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1.1. 出自と思想形成期
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イブン・アブドゥルワッハーブは、一般的に受け入れられている説によるとこれらの詳細についてコンセンサスが得られているものもあるが、特にイブン・アブドゥルワッハーブの生年月日と出生地の詳細について、異なる意見を述べる者もいる。彼がバヌー・タミームの生まれであると認めることは、彼が正しくイブン・タイミーヤの教えを受け継ぐ者であるという一部のウラマーの考えに沿ったものとなる。}}、1703年に、アラビア半島中央部、ナジュドのウヤイナ村に生まれた中田蔀。出身部族はアラブの諸部族の中でもオアシスに定住する部族の一つバヌー・タミームとされる。出生地はウヤイナではなくウヤイナから60km離れたところにあるフライミーであるともされる。

イブン・アブドゥルワッハーブの一家はイスラーム法学者の一家で、代々ハンバル学派を奉じていた中田。イブン・アブドゥルワッハーブも幼いころから、主に父親のアブドゥルワッハーブにイスラーム諸学を学んだ。長じてマッカとマディーナに巡礼を行い、そこに何年か留まって、ウラマーに師事したと言われている。イブン・アブドゥルワッハーブの生涯に関する「公式」史料でさえも、これら二都市を訪れた時期や順番には異同がある。また、巡礼の旅の全体の長さについても歴史研究者の間で意見が分かれている。イブン・アブドゥルワッハーブが1740年にアル＝ウヤイナに帰宅するまでの彼の人生は、多くの出来事についてその日時がわからなくなってしまっており、再構築が難しい。巡礼後はバスラやイスファハーンにも遊学した蔀。

マディーナにおいて、イブン・アブドゥルワッハーブは最初、アブダッラーフ・イブン・イブラーヒーム・イブヌル＝サイフ師の下について学んだが、師は自分より年下のムハンマド・ハヤー・アッ＝スィンディーにイブン・アブドゥルワッハーブを紹介し、彼にこの者を弟子にしないかと勧めた。イブン・アブドゥルワッハーブとアッ＝スィンディーは非常に親しく交わり、イブン・アブドゥルワッハーブはアッ＝スィンディーの宅に長い間逗留した。アッ＝スィンディーはイブン・アブドゥルワッハーブに対して、問題を解決するときにその問題にまつわる情報だけに基づいて独自に精神的努力を払い、結論を導き出すこと、ワリーを崇めたり聖者廟に詣でたりするのは世人がみなやっていても拒否することを教えたとされている。

1.2. 宣教の開始
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イブン・アブドゥルワッハーブは故郷の村に戻るとタウヒードの布教をはじめた中田。彼の説法に惹きつけられた信者の中にはアル＝ウヤイナの有力者、ウスマン・イブン・ムゥアンマルもいた。彼には、自らの支配地域を「ナジュド全域に広げ、神が望みたもうならば、さらに」という政治的野望があった。イブン・アブドゥルワッハーブとイブン・ムゥアンマルは、お互いの布教と政治的野望という目的を達成するために協力し合うことにした。イブン・アブドゥルワッハーブは宗教改革に向けたいくつかの考えを実行に移し始め、まず最初に、地元民の信仰を集めていた預言者の教友、ザイド・イブヌル＝ハッターブの霊廟を打ち壊すことにした。彼は、イスラームの教えは霊廟崇拝を禁じていると唱え、イブン・ムゥアンマルに力を貸すように説得した。次に、地元民に神聖視されていた木々を切り倒すようにイブン・ムゥアンマルに命令し、「すべての木々の中で最も栄えあるもの」を自らの手で切り倒した中田。イブン・アブドゥルワッハーブは、密通を犯したと告白した女性に対して石打刑を執行することを導入したことでも知られる。

アル＝ウヤイナ村でのこれらの動きは、ナジュドに隠然たる影響力を保持していたアル＝アフサーゥとアル＝カティーフのアミール、バヌー・ハーリド部族のスライマーン・イブン・ムハンマド・イブン・グライルの注意を引いた。イブン・グライルはイブン・ムゥアンマルに対して、もしおまえがイブン・アブドゥルワッハーブを殺すか追放するかしなければ、おまえがアル＝アフサーゥに所有している地所の徴税権は失うことになるぞと脅した。イブン・ムゥアンマルは脅しに屈し、イブン・アブドゥルワッハーブをウヤイナから立ち去らせた。

1.3. ムハンマド・イブン・サウードとの協定
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アル＝ウヤイナから追放されたイブン・アブドゥルワッハーブは、1774年にウヤイナの南東にあるディルイーヤに到着した。地元の有力者だったムハンマド・イブン・サウードは彼のうわさを聞いて彼の宿を尋ねた。イブン・アブドゥルワッハーブはイブン・サウードにムハンマドの宣教の生涯を説き、現在の住民がアッラーフの教えやその使徒の言行に背いていることを語った。2人は宣教盟約を結び、イブン・アブドゥルワッハーブはイブン・サウードの武力を背景に宣教を進めることが出来るようになった中田。権力者と組むのは二回目になるが今度はうまく行った。二人はアラビア半島の各アラブ部族を自分たちが想定するところのイスラームの「真正の」教えに立ち返らせようという点でお互いに合意した。ある史料によると二人が始めて相まみえたとき、イブン・サウードは次のように宣言したという。

このオアシスはあなたのものです、敵を怖がりなさいますな。たとえ全ナジュドにあなたを追い出せと、号令がかけられたとしても、神の御名にかけて、私たちは決してあなたの追放には与しませんぞ。

ムハンマド・イブン・アブドゥルワッハーブはこれに答えて曰く、

と述べた。合意はお互いに忠誠の誓いを交わすことで確認された。イブン・アブドゥルワッハーブは宗教問題に関して責任を負うこととし、イブン・サウードは政治・軍事的問題の担当者になることになった。この歴史的合意は「相互支援協定」になり、アール・サウードの一族と、アール・アッ＝シャイフ及びイブン・アブドゥルワッハーブの弟子たちとの間の「権力分配に関する取り決め」にもなった。この合意は300年近く経った今でも続いており、サウード家の勢力拡大を促進させるイデオロギーとなった。

サウード家は、明確に定義された宗教上のミッション・大義名分が与えられたことで勢いづいた。サウード家の軍勢はナジュドを征服し、現代のサウジアラビア王国の国土全域とおおむね同じ範囲にまでサラフィー運動を及ぼした。そして当時民衆に受け入れられていたさまざまな信仰を多神教に等しいとして根絶やしにする一方、イブン・アブドゥルワッハーブの教条を広めた。こうして、1744年の二人の協定はディルイーヤ首長国の出現というかたちで実を結んだ。

1.4. 運動の後継者
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イブン・アブドゥルワッハーブは、バグダードにいたころ、一人の裕福な女性と結婚したという伝承があるdate=November 2015}}。彼女が亡くなったとき、イブン・アブドゥルワッハーブは土地と財産を受け継いだという。しかしながら、この「裕福な女性」との結婚及びバグダードへの旅行をしたという説は、サラフィー派のウラマーから異議が申し立てられている。サラフィー派によると彼の婚姻は彼がまだティーンエイジャーのころに父アブドゥルワッハーブにより縁組されたものであって、彼はバスラを越えて遠くへ旅したことはないという。

ムハンマド・イブン・アブドゥルワッハーブには6人の息子がいた。フサイン、アブドゥッラーフ、ハサン、アリー、イブラーヒームの5人に加え、夭折したアブドゥルアズィーズの6人である。成人した息子たちは皆、家のすぐ近くにマドラサを建て、ディルイーヤやその他の場所からやってくる若い弟子たちを教育した。イブン・アブドゥルワッハーブの子孫たちは「アール・アッ＝シャイフ」と呼ばれ、サウード家が治める国ダウラ