ナザレのイエス

ナザレのイエスは、紀元1世紀にパレスチナのユダヤの地、とりわけガリラヤ周辺で活動したと考えられている人物である。専門家の用語として史的イエス  とも言う。

キリスト教、イスラム教等に大きな影響を与えた。

人間は平和の神の子として平等であること、神は父なる神であること、また、太陽や降雨などの環境を整えていて、人間をはじめ鳥類などの生き物を神は日々養っている。日々の祈りをもって神とともに歩み、隣人を大切にして生きることなどを説いた。

1. 名前
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「イエス」、古典ギリシア語再建音では「イェースース」//el //は、ヘブライ語の「イェーシュア」からの転写形である。「イェーシュア」は「ヨシュア」//יֵשׁוּעַ //の短縮形であり、原義は「ヤハウェは救い」であって、モーセの後継者ヨシュアと同名である。ユダヤ人のあいだではごく一般的な人名であった。

「ナザレの」とは『福音書』と『使徒言行録』でイエスが「ナザレのイエス」と呼ばれていることによる。イエスという名は当時めずらしくなく、姓の風習もなかったため、しばしば出身地を含めた呼び方で区別されていた。キリスト教においてはイエス・キリストと呼ばれる。

2. 生涯
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イエスの誕生については、彼の生涯を知る最重要資料である『福音書』の各書で記述が異なる。もっとも古く成立した福音書である『マルコによる福音書』では、イエスの伝道から記述を始めており、生誕については触れられていない。イエスは処女から生まれたことになっているが、母マリアの処女懐胎は、『マタイによる福音書』と『ルカによる福音書』に記されており、『マルコ』や『ヨハネによる福音書』には記述がない。生誕の地については、『ヨハネ』には記述はなく、『マタイ』と『ルカ』によれば、ベツレヘムで誕生したことになっている。これはイスラエルの救済者メシアは、古代イスラエルの王ダビデの町であるベツレヘムで生まれるという予言が聖書にあることに由来するとされる。『マタイ』『ルカ』『ヨハネ』によれば、父ヨセフはダビデの末裔とされるが、メシアは彼の家系に生まれるという伝承預言があり、これも家系図からわかる通り成就しているとされる。

誕生と同様に、イエスの幼年期や少年期についても記述は少なく、例えば『ルカ』2章41-52節において、彼が12歳の時すでに旧約聖書を理解していたという旨の記述が見られるものの、それ以前についてはごく簡潔にまとめられているのみである。外典と位置付けられる『トマスによる福音書』には、正典よりも多くの幼少時代についての記述が見られる。

福音書が主として触れているイエスは、宗教活動を始めた時期からである。その中で彼は、様々な教えを説き、奇蹟を起こした結果、弟子の集団が構成されたことになっている。福音書には、イエスがさまざまな病人の治療を行い、重い皮膚病患者を癒し、死者をよみがえらせたなど、多数の奇蹟が記されている。また、宣教の際に比喩を多く用いたことも記されている。

イエスには多くの弟子ができ、福音書はペトロを筆頭とする「12使徒」をその代表としている。12使徒はすべて男性だが、女性であるマグダラのマリアが筆頭の弟子だったという説もある。『フィリポ福音書』を初めとするグノーシス文書では、マグダラのマリアがイエスのもっとも愛した弟子で、彼の伴侶と呼ばれているという記述がある。ただし、グノーシス文書自体は、単独の史料としての信頼性には疑問がもたれている。

1947年に始まる死海文書の発見以来、イエスと当時のユダヤ教の一派であるエッセネ派との関係について多くの説が出されたが、その後の研究によって彼が同派の人間でないことは確実になった。エッセネ派からの影響については、その可能性はあるものの、あまり重要でない点に関することにとどまる。また、イエスに洗礼をさずけた洗礼者ヨハネは、エッセネ派が帰属したクムラン教団の出自であったとする説があるが、これも確証はない。

2.1. イエスの教え
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2.1.1. 福音書の記述と高等批評
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福音書には、イエスの言葉として「山上の垂訓」など群衆に対して語った説教、弟子など限られた対象に向けて語った言葉、当時の宗教指導者らとの問答といったかたちで、多くの言葉が収められている。福音書の記述を史実と認める立場においては、福音書の中にイエスの教えについて多くの言説を認めることが可能である。一方、いわゆる高等批評においては、福音書は「イエスの言行録」ではなく「宣教文書」であり、イエスが語ったとされる言葉がイエスに帰属するかを疑うというのが基本的立場である。この立場においてイエスに帰属できる発言は数少ない。荒井献はイエスの発言にさかのぼれる言葉は少ないながら、イエスの特徴として、既存の権威に頼ることなく自らの言葉で断定的に語り、当時、一般に交流を深めることが忌避されていた人々に対しても分け隔てなく接し、社会の底辺に視座を据え権力を批判したことを認めている。

2.1.2. 福音書からみた「史的イエス」
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「史的イエス」の解明のため最も重要な福音書の記述によると、イエスの教えは「形式的律法主義を批判し、神の愛による救済と隣人愛を説いた」「神の国の実現の時が迫っていると宣べ伝えた」ことであると言える。

2.1.2.1. 新約聖書から見た史的イエスの生涯
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歴史的に見ると新約聖書の著作の中でこの世に存在していたことが確認できているのは、ナザレのイエスとパウロである。史的イエスの概略とパウロ自身によるものであることがはっきりしている書簡に基づいて、新約聖書から見た「史的イエス」について見ることが可能である。

ナザレのイエスは紀元前6年ないし紀元前4年ごろベツレヘムに生まれる。
バプテスマのヨハネの団体と何らかの関係があった。
ナザレのイエスは他界する3年ほど前、ガリラヤで宣教を開始する。
ナザレのイエスは紀元後30年ごろ刑死によって他界する。
ナザレのイエスはキリストだとする集団が生まれた。
パウロはユダヤ教徒であった。
パウロは多数のキリスト教徒を取り締まり、牢に入れた。
パウロはキリスト教徒となった。
パウロは54年ごろコリント人への第一の手紙を記し、書簡の中で、死んだはずのナザレのイエスに出会ったことがあるとしている。

2.1.2.2. 福音書等の成立年代と著者
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マタイによる福音書 成立年代は80年代、場所は西シリア、著者は異邦人出身の無名のキリスト者とされる。 マルコによる福音書 執筆年代は70年代、場所は正確には不明、著者は異邦人出身の無名のキリスト者で、便宜的に伝説上のマルコという名前を使ったとされる。 ルカによる福音書 執筆年代は80年代、場所は地中海沿岸の都市、著者は異邦人出身の無名のキリスト者で、便宜上伝説にしたがって「ルカ」と呼ぶ。 ヨハネによる福音書 執筆年代は90年代、場所はシリアかエフェソで成立したようである。著者は無名の作者で、彼をよく理解した別の人物が今の形に成したとされる。 使徒行伝 執筆年代は90年代、場所は地中海沿岸の都市のどこか、著者は異邦人出身の無名のキリスト者で、彼を「ルカ」としたのは古代教会の俗説。 パウロ書簡 パウロ自身が記したのは、テサロニケ人への第一の手紙、コリント人への第一の手紙、コリント人への第二の手紙、ガラテヤ人への手紙、フィリピ人への手紙、フィレモンへの手紙、ローマ人への手紙、これら以外はパウロの名を使った偽書である可能性が高いとされる。 公同書簡 使徒の名前を付けているが、各々の書簡を名前も人物も不詳の別々の者が書いたとされる。 ヨハネの黙示録 著者は小アジアに住み着いた無名のパレスチナユダヤ人、執筆年代は95年から96年頃とされる。

2.1.3. 神の愛による救済と隣人愛
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聖書で言う「愛」はギリシャ語では「アガペー」というが、イエスは学者との論争の中で、旧約聖書に基づき「心を尽くして神を愛せ」「自分自身のように隣人を愛せ」と説き、この二つの事柄が最も重要である、とした。

2.1.4. 神の国の実現の時が迫っている
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イエスの宣教当時も現在も、ユダヤ教においてはメシアはダビデの家から興り、この世で神の僕として「新しい王国」を支配する、と信じられていて、イエスをメシアとみなしていない。これはメシア預言の解釈と関係しており、第2イザヤ書中にみられる「苦難の僕」の姿をメシア預言としていないからである。

福音書においてイエスの王国への言及がみられ、『マタイによる福音書』は、洗礼者ヨハネがヨルダン川近くの荒野において「悔い改めよ、天の国は近づいた」と宣教していたと記している。また『マルコによる福音書』は、イエスがヨハネより洗礼を受けたあと「ときは満ちた。神の国は近づいた。悔い改めて福音を信ぜよ」と述べたと記している。）（邦題『イエスと当時の革命家たち』。川村輝典訳、日本基督教団出版局
刊。1972年）（H. ブラウン"//Jesus, Der Mann ans Nazareth und seine Zeit.//、および、J. M. ロビンソン"//Historisher Jesus und kerygmatischer Christus//"。

これらの見解は、いずれもかつてブルトマンが新約聖書の解釈方法としてハイデッガーより援用した実存論的解釈を「史的イエス」にまで拡大して得られた理解をもとにしていると考えられる。

2.2. エルンスト・ケーゼマン
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ドイツのエルンスト・ケーゼマンは、福音記者たちは、十字架刑で極限に達した「イエスの生」を描くことで、イエスの歴史性を確保しようとしたのに対し、他の戦線にあったパウロは、霊的熱狂主義者との書簡の交換において、熱狂主義者の掲げる「栄光のキリスト」に対峙するため、「十字架のキリスト」としての「宣教のキリスト」を打ち出したものであると主張した。ケーゼマンの問題意識にしたがうなら、原始キリスト教団の人びとにおける「宣教のキリスト」は、かれらがイエスの生と死の「事実性」のなかに救いの意味を感得した限りにおいて、それと「史的イエス」とは時間的に接続し、本質的に双方はたがいに対応関係にあることとなる。

2.3. 八木誠一
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ケーゼマンに学んだ八木誠一は、「神の国」にじかに接して生きたイエスその人の実存理解は、「キリスト」に遭遇して生きた原始キリスト教団の人びとのうちに彼らの「復活信仰」を通じて間接的に伝えられたと説く。この点では、八木はケーゼマンよりむしろ実存主義の影響を受けたヘルベルト・ブラウンやJ. M. ロビンソンの立場に近いといえる。ただし八木は、人間実存の根底となる部分について、ケーゼマンの指摘した「事実性」に信仰の内実を委ねることは、むしろ歴史の一部を過度に絶対化する懸念がもたれるとして、そこにみられる歴史主義への傾きを批判している。八木によれば、人間実存の根底は、人間に対して歴史を越えながら人間実存をそのうちに生起せしめる「統合への規定」としてはたらくのであって、これは本来、党派的ないし宗派的なものではなくて普遍的なものである。したがって、キリスト者のみならず、たとえば仏教者もまた知っていたはずであるとして、宗教の本質をそこにみようとする。八木は、イエスという人物を「統合への規定」「人間の根源的な規定の存在と働き」に即して生きたひとりの人間の例としてとらえるのである 。

2.4. ブルトマン学派に批判的な諸学者
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ドイツ以外のヨーロッパ大陸諸国や英語圏の新約聖書学者たちは、ブルトマン学派の学績やそのイエスの位置づけに対し、福音書の伝承批判の部分をのぞけば、否定的見解を示す場合が多い。ただし、アメリカのJ. M. ロビンソンとフランスのエティエンヌ・トロクメは例外である。

ドイツにおいても、イェルク・イェレミアスは、"//Die Gleichnisse Jesu//"において、福音書のなかのイエスのことば、とくに「たとえ話」の伝承批判によって、イエスの「語られたままのことば」を抽出し、これをむしろ基準として福音記者のイエス像・イエス理解に批判を加えている。

エテルベルト・シュタウファーは、イェレミアスとほぼ同様の手法によって取り出された「真のイエスのことば」のみならず、当時のユダヤ文献との照合によってイエスの業にその歴史的信憑性を認め、これらイエスの業を『ヨハネによる福音書』における人物伝的枠組のなかにおさめてイエスの原像を復元し、さらにこれを「すべてのものの基準」に設定して、福音記者だけではなくパウロの「宣教のキリスト」に対しても批判を加えている。

2.5. 荒井献
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シュタウファーに師事した日本における新グノーシス主義研究者である荒井献は、イエス自身が決して「最下層の庶民」に属していないと主張しながら、彼の思想と行動は、徹頭徹尾この「庶民」との連帯をめざすものであったとし、イエスを革命家と把握しようとする歴史家たち、および、それに対してイエスをもっぱら精神の変革者と把握する聖書学者たちは、いずれも政治と宗教とを互いに異なった領域として分離する近代的思考の枠組みから自由ではないと批判して、「庶民」に視座を設定することによって「史的イエス」の実像に接近しようとした、としている。すなわち荒井は、史料批判によってイエス伝承の古層にせまり、その伝承の担い手であったことが確実な庶民層に視点を置くことで、イエスの振る舞いを西洋古代史の歴史的文脈のなかでとらえ、位置づけようと試みた、と主張する。その結果、イエス受難伝承の最古層においては、のちに、イエスを「神の子」としてとらえる機縁となった「復活信仰」は未だ明瞭なかたちでは立ち現れていなかったと論述した。

2.6. 田川建三
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ブルトマンに批判的なフランスの聖書学界のなかでは最もブルトマンに近いエティエンヌ・トロクメに師事した田川建三は、日本に帰国後、牧師にして日本共産党へ入党宣言をした赤岩栄と出会い、大学闘争を経験し、「造反教員」として国際基督教大学から追放されている。その後、彼は「神を信じないクリスチャン」を自称するようになり、このような特異な経験と彼独自の新約聖書学、およびそのマルクス研究によって、既存のキリスト教なかんずくパウロの思想のなかに「現実と観念の逆転」を指摘し、キリスト信仰そのものの止揚をうったえた。田川は、イエスの生きた時代史と神観、律法観、終末観等の各論とのあいだに相互関係をほとんど示さない神学を批判して、イエスの言葉の神学的ないし実存論的な解釈では、イエスを正しく歴史のなかに位置づけることはできないと説き、また、ペトロを中心にエルサレムの地に形成されつつつあった原始キリスト教団の主流に対し、辺境ガリラヤに生きる民衆の立場から批判を加える作業として「福音書」を編んだとしてマルコを高く評価し、イエスの言葉伝承を、奇跡物語伝承を仲立ちとしてイエスを古代の歴史的文脈のなかへ取り戻すことによって、「逆説的反抗者」として生きたイエスという男の「生と死の再現」を試みたのである。

3. 諸宗教におけるイエス
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3.1. キリスト教におけるイエス
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3.2. ユダヤ教におけるイエス
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ユダヤ教では、イエスをメシアと認めない。また預言者とも認めない。

ただし、少数派のメシアニック・ジュダイズムのユダヤ教徒はイエスをメシアとして受け入れている。

3.3. イスラム教におけるイエス
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イスラム教では、イエスをイーサーと呼ぶ。イーサーは、イスラム教の開祖ムハンマドと並び、ヌーフ、イブラーヒーム、ムーサーと呼ぶ預言者たちと共に、五大預言者のうちの一人とされて重んじられている。しかし神アッラーは「子を産みもしなければ産まれもしない」ので、イーサーが神であることも神の子であることをも否定する。イエスの十字架刑については、磔にされたのは別人でイーサーは預言者として生涯を全うしたとする。また、イーサーは「十字架を打ち壊す」だろうとして、先行するキリスト教の信仰を否定する。

3.4. グノーシス主義におけるイエス
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グノーシス主義では、仮現説の立場でイエスの存在を理解する。すなわち、人間イエスは仮の姿であり、その生涯、十字架刑も仮象でしかなく、その本質は神であり、人としての地上での生涯の間もその神としての本質は変わることがないと考える。ただし、イエスの受肉に関する理解はグノーシスの各派によって異なる。

3.4.1. マニ教におけるイエス
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マニが啓示を受けて始めたマニ教は、キリスト教グノーシス派やゾロアスター教、仏教の要素を取り入れていて、イエスはザラスシュトラ、仏陀にならぶ預言者として高い尊敬を受けている 。

3.5. シク教におけるイエス
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イスラームとヒンドゥー教の影響の下に成立したシク教においては、イエスは預言者とされている。また、イスラーム教シーア派から派生したバハイ教においても、世界の偉大な宗教を開いた預言者の一人として高い尊敬を受けている。

3.6. 神智学におけるイエス
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神智学の体系では、マハートマーの1人であり、かつてはテュアナのアポロニウスとして転生したとされる。

4. 脚注
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4.1. 注釈
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4.2. 出典
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5. 参考文献
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和書第2版、2004年: ISBN 978-4878936814。

『新約聖書』新約聖書翻訳委員会　2004年　岩波書店　訳者、　佐藤研　小林稔　荒井献　青野太潮　保坂高殿　大貫隆　小河陽　　補注・用語解説　新約聖書翻訳委員会　　

5.1. 関連文献
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大貫隆、佐藤研 編 『イエス研究史 - 古代から現代まで』 日本基督教団出版局、1998年。ISBN 978-4818403215。
佐藤研 『聖書時代史 新約篇』 岩波書店〈岩波現代文庫〉、2003年。ISBN 978-4006000998。
アルベルト・シュヴァイツァー 『わが生活と思想より』 竹山道雄 訳、白水社、1959年、37-62頁「四：聖餐研究とイエス伝」「五：大学教授、イエス伝研究史」「六：史実のイエスと現代キリスト教」。1995年版: ISBN 978-4560028841。
田川建三 『原始キリスト教史の一断面 福音書文学の成立』 勁草書房、1968年、8-23頁「序論第二章 方法論」。新装版、2006年: ISBN 978-4326101641。
ルドルフ・ブルトマン 『共観福音書伝承史 1』 加山宏路 訳、新教出版社、1983年、7-16頁「課題と方法」。オンデマンド版、2004年: ISBN 4-400-10501-6。
ギュンター・ボルンカム 『ナザレのイエス』 善野碩之助 訳、新教出版社、1961年、299-316頁「補説」。1995年版: ISBN 978-4400130017。
前島誠 『ナザレ派のイエス』 春秋社。増補版、2009年: ISBN 978-4393332894。
ヨゼフ・ラツィンガー『ナザレのイエス』里野泰昭 訳、春秋社、2008年: ISBN 978-4393332771。

6. 関連項目
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イエス・キリスト - 宗教的指導者としてのイエス。
イエスの母マリア - 聖母マリア - ナザレのヨセフ
イエスの兄弟、ヤコブ 
マグダラのマリア - ペトロ - パウロ
西暦 - イエスの生誕した年を紀元とするとされる紀年法。実際には上記のように数年のずれがあると見られている。
イエスが使った言語 - ヘブライ語ではなく主にアラム語であったとする説について。母語および使用言語は、出自や生育した言語環境と密接である。
キリスト教用語一覧
ソクラテス - 「ソクラテス問題」として歴史的実像をめぐる同様の議論がなされている。
ティベリウス・ユリウス・アブデス・パンテラ

7. 外部リンク
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url=http://www.jtw.zaq.ne.jp/cfauk709/nt0201.html - 加藤善治
url=http://www.jtw.zaq.ne.jp/cfauk709/nt0202.html - 太田修司