声聞師

声聞師は、中世期に存在した日本の芸能者である。陰陽師の文化を源流とした読経、曲舞、卜占、猿楽等の呪術的芸能、予祝芸能を行った。「声聞師」は「しょうもんじ」「しょもじ」とも読み、また同様の読みで、唱門師、唱聞師、聖問師、唱文師、誦文師とも漢字標記した。江戸時代に盛んになった「門付」芸能の源流でもあり、大和猿楽から発展し、能楽に発展させた観阿弥・世阿弥をも生むことになる。

1. 略歴・概要
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声聞師は、高橋昌明によれば、金鼓打ち、暦の領布、民間の陰陽師、千秋万歳・曲舞などの呪術的雑芸能、盆、彼岸なとに家を訪れて経を誦しあるいは摺仏を配る者である。また高橋は、水についての説話を民間へ広めた伝道者でもあるという。 　 筒井功によれば柳田國男は、唱門師を、「ハカセ」「陰陽師」「萬歳」「傀儡」「算所太夫」、「田楽法師」　「鉦打ち」　「鉢叩き」と同列視している。

「声聞師」の行う芸能は、古代日本の律令制において、中務省陰陽寮に属した技官である陰陽師の文化を継承、あるいは模倣したものである。したがって、もともと陰陽師であった、あるいは下級の陰陽師であるとされるが、実際のところは定かではない。陰陽寮における陰陽師の定員は「6名」であり、各地に散らばる「声聞師」の数はそれを大幅に上回っている。いずれにしても、「声聞師」とは、技官でもなければ、聖職者でもない、職業芸人である。渡辺昭五は、「声聞師」の語源を「声聞身」であるとし、実態としては、荘園の本所で夫役労働を行っていた被差別層であるとする。

室町時代には、寺に属しあるいは没落して民間に流れ、その活動が活発化する。15世紀に尋尊が記した日記である『大乗院寺社雑事記』によれば、大和国奈良の興福寺では、「五ヶ所」「十座」といった集団的居住地「声聞師座」を形成し、同寺に所属する「声聞師」たちがそこに生活の根拠を置いた。同寺に属する「声聞師」たちは、「猿楽」、「アルキ白拍子」、「アルキ御子」、「鉢タタキ」、「金タタキ」、「アルキ横行」、「猿飼」といった国内の「七道者」を支配し、各地から来た彼らから金銭を受け、そのかわりに巡業の手配を行ったとされる。自らは、「陰陽道」のほか、釈迦の説法である「金口」、「暦星宮」、「久世舞」、「盆・彼岸経」、「毗沙門経」等の芸能をもって生業としたとされる。この時期、興福寺や春日大社、法隆寺での猿楽を行った「声聞師座」は、

結崎村 - 「結崎座」
竹田村 - 「円満井座」
坂戸村 - 「坂戸座」
外山村 - 「外山座」であり、「結崎座」からは観阿弥・世阿弥、「円満井座」からは金春禅竹らが登場し、やがて猿楽を能楽へと発展させた。

同じ時代、日吉大社には「上三座」「下三座」の近江猿楽があった。

上三座
山階村 - 「山階座」
下坂村 - 「下坂座」
坂本村 - 「比叡座」下三座
敏満寺村 - 「敏満寺座」
大森村 - 「大森座」
酒人村 - 「酒人座」が存在したが、室町時代末期には衰退した。

この時代の奈良の曲舞座の芸人たちを「声聞師」と呼び、京都では「散所非人」と呼ばれた。『東寺巷所検注取帳』によれば、14世紀の京都では、「八条猪熊と堀川間の南頬」等に「声聞師」の「屋敷」があったという。1423年11月、近江国、河内国、美濃国八幡等の「声聞師」たちを京都に呼び集め、亭子院、楊梅小路、六道珍皇寺、矢田寺、六角堂等で「勧進曲舞」を行った記録が残っている。

戦国時代の宮廷では、陰陽道による正月の儀式は陰陽頭が行ったが、正月四日・五日には「千秋万歳の儀」があり、これを民間の芸能者である「声聞師」が行った。当時の京都の「声聞師」は、

北畠
桜町
西梅津
九条河原に集団的に居住していた。なかでも桜町の「声聞師」集団を「大黒党」、その長を「大黒」と呼び、上記の「千秋万歳」のほか、小正月の「左義長」、重陽の「菊の着綿」、といった諸儀式を行った。グレゴリオ暦1570年2月8日にあたる元亀元年正月四日には、正親町天皇が、「声聞師」の行った「千秋万歳」と「大黒舞」を観覧した記録が残っている。この時代、地方で起きた「一向一揆」の扇動者側に立ったため、織田信長や豊臣秀吉らによって処刑されていった「声聞師」たちもいる、と渡辺昭五は指摘している。

江戸時代にはいると、賤民化し、非人、猿飼、願人坊主等とほぼ一体化した。

「声聞師」が行った儀式・芸能のなかで現代も残るものは、能楽のほかにも、左義長がある。全国各地でさまざまな呼称で、小正月に行われている火祭りである。南方熊楠は、左義長の際に太鼓を叩く儀礼がある点と、「どんど焼き」という呼称との関連を示唆している。

2. 　呼称
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柳田國男は、『唱門師の話』で、遠州掛川のハカセ小太夫の自称「聲聞身」を紹介しながら『言継卿記』では正しい表記を「聲聞師」であるとし、『二水記』の「聖門師」、『塵添壒嚢抄13』に、家々を訪れて阿弥陀経を誦して金鼓を打つ「聲聞師」は、仏教系の「声聞」とは異なるため「唱門師」と書いた方がよいという旨、北河内での「正文」、越前萬歳の「證文士」、『年中行事大成』１にある「犬神人」の党類を「唱門師」と表記する件について「元日、禁裏の日華門の外で、毘沙門経を誦する」と書かれる点を「門を強調した」説明としている。柳田の説を享け、語源を「声聞」とする喜田貞吉は、「アイヌ語のシャモまたは沙門との関係、「シャマニズムのサモン」との関連する可能性も「確かでない」としながら一応示唆している。

3. 儀式・芸能の一覧
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「声聞師」の行う儀式・芸能の一覧である。

読経
曲舞
卜占
猿楽
金口
暦星宮
毘沙門経 - 日本独特の毘沙門天信仰による
千秋万歳
左義長
菊の着綿
大黒舞
傀儡なお喜田貞吉は、「夙・茶筅・鉢屋・傀儡師」は「古えの土師部・浮浪民等」が本流にあり、声聞師は後世から行うようになったとする。

4. 脚注
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5. 参考文献
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『歴史上より見たる差別撤廃問題』、喜田貞吉、中央社会事業協会、1924年 　
『差別の根源を考える』喜田貞吉 河出書房新社 　 2008年 　ISBN 430922489X
『日本盲人史』、中山太郎、昭和書房、1934年
『女性芸能の源流 - 傀儡子・曲舞・白拍子』、脇田晴子、角川選書、角川書店、2001年11月 ISBN 404703326X
『戦国時代の宮廷生活』、奥野高広、続群書類従完成会、2004年2月 ISBN 4797107413
『散所・声聞師・舞々の研究』、世界人権問題研究センター、思文閣出版、2004年12月 ISBN 4784212191
『美と礼節の絆 日本における交際文化の政治的起源』、池上英子、NTT出版、2005年7月9日 ISBN 4757141165
『中近世放浪芸の系譜』、渡辺昭五、岩田書院、2007年6月 ISBN 4872941616
『日本操り人形史- 形態変遷・操法技術史』、加納克己、八木書店、2007年12月 ISBN 4840696489
『南方熊楠全集第8巻』　南方熊楠　 平凡社 　 1971年 　
『柳田國男全集第25巻』　柳田國男　 筑摩書房 　 2000年 　
『酒吞童子の誕生』　高橋昌明　 中公新書 　 中央公論社 　 1992年 　ISBN 4121010817
『賎民にされた人びと』柳田國男　河出書房新社　 2017年 　ISBN 4309227015

6. 関連項目
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陰陽師
門付
予祝芸能
犬神人
白拍子
願人坊主
散所
舞々
大和猿楽
大乗院寺社雑事記
興福寺
春日大社
七道者
日吉大社
近江猿楽
声聞 - 仏弟子を意味する仏教用語

7. 外部リンク
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[1] - 喜田貞吉による声聞師考　青空文庫