ハニヤス

ハニヤスは、日本神話に登場する神。『古事記』ではハニヤスビコ・ハニヤスヒメという一対の神として登場し、『日本書紀』ではハニヤマヒメやハニヤスノカミの異称で登場する。祝詞ではハニヤマヒメ。土の神、土壌の神、肥料の神、農業神として祀られるほか、陶芸の神、鎮火の神、土木工事や造園工事の守護神、便所の神としても祭祀される。

1. 概要
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記紀にはイザナミの大便からハニヤスが化生したという挿話がある。イザナギとイザナミによる神産みにより様々な自然物の神々を誕生させる過程で、イザナミは火の神を生む際に大火傷をしてしまい、死に至る。その死の間際の苦しみのなか、イザナミは嘔吐や脱糞・失禁をする。その吐瀉物からは鉱山の神カナヤマヒコが、大便からは土の神ハニヤスが、小便からは水の神ミヅハノメが生まれる。記紀ではこのようなハニヤスの誕生譚が語られるのみで、その後のハニヤスの動向は描かれない。

古代語の「ハニ」は、土器や陶器のもとになる粘土を示す語であり、ハニヤスは粘土を神格化したものと考えられている。記紀の語るハニヤス誕生譚では、火の神、鉱石の神、粘土の神、水の神、食物の神が連続して誕生しており、一連のエピソードは火によって人類が金属加工技術や土器・陶器の焼成技術を獲得したことや、焼畑農業のような原始的な農耕文化の誕生を象徴していると考えられている。このためハニヤスは陶芸上達・陶工の守護神として祭祀されることもある。

ハニヤスは「土の神」として土壌一般の守護神とも考えられており、農耕・開墾・田畑の守護神ともされる。大便から生まれたことから、農業神の一種として農耕に役立つ肥料の神として祭祀されたり、便所の神として祀られることもある。土に関わる土木業・造園業の守護神ともされる。

『延喜式』所載の祝詞には、記紀と異なり、荒ぶる火の神の害から民を守るために、イザナミが火鎮めの神としてハニヤスを生んだという挿話がある。このためハニヤスは「鎮火の神」としても祀られ、愛宕神社や秋葉神社など火除の神社でも重要な祭神となっている。ハニヤスが鎮火の神功を有するのは、古代には火災の消火に土や泥が用いられていたことを象徴しているとも考えられている。

1.1. さまざまな呼称・表記
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ハニヤスヒメ、ハニヤスビメ、ハニヤスヒメノカミ、ハニヤスビメノカミ
波邇夜須毘賣神
埴安姫ハニヤスビコ、ハニヤスヒコノカミ
波邇夜須毘古神
埴安彦ハニヤスノカミ
埴安神
土安神ハニヤマヒメ、ハニヤマビメ、ハニヤマヒメノカミ、ハニヤマヒミノカミ
埴山姫
埴山媛
埴山姫神
波尓移麻比弥
波爾移麻比禰その他、同一視される神
ハニウダノカミ - 新潟県・土生田神社の祭神。
ハニウノカミ
ハニウメヤノカミ - 『三代実録』に登場。徳島県・上一宮大粟神社の祭神
健土安神 - 『三代実録』。#同名・関連名の人物参照。

2. 古事記
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『古事記』では、天地開闢と別天神・神世七代に続いて、イザナギとイザナミによる国生み・神生みgroup="注"が語られる。イザナミは、さまざまな神を生んだあと、火の神を出産する。ところが分娩の際に陰部に大火傷を負い、この世を去ってしまうgroup="注"。その死の間際、火傷に苦しんだイザナミは嘔吐、脱糞、失禁をして、その吐瀉物・排泄物が神となる。ハニヤスはこのうち大便が神として化成したもので、ハニヤスビコ・ハニヤスヒメの1対の神として登場する。

2.1. 古事記の原文
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以下の原文に頻出する「以レ音」という注意書きは、「この部分だけは文字そのものに意味がある漢文ではなく、日本語の音に漢字にあてはめただけで、文字そのものの意味は関係ない」ということ。たとえば「屎成神」は、「糞が神に成った」という意味であり、「屎」「成」「神」はそれぞれ漢字元来の意味を保持している。これに対して、「波邇夜須」は日本語固有名詞の「ハニヤス」の音に漢字をあてはめただけであり、「波」、「夜」などの字義は失われている。上記の抜粋部分の前に、イザナミは鳥之石楠船神と大気都比売神を産んでいる。古事記では当該部で神の数を「8」としているのだが、登場する神々の名を数え上げると、アメノトリフネ、オオゲツヒメ、ヒノカグツチ、カナヤマビコ、カナヤマビメ、ハニヤスヒコ、ハニヤスヒメ、ミツハノメ、ワクムスヒ、トヨウケヒメ、と10神となる。

この数の矛盾については古くから知られている。本居宣長はカナヤマビコ・カナヤマビメ、ハニヤスヒコ・ハニヤスヒメの男女対偶をなす神を、男女一組で「1」神と数えることで「8」に整合すると説いた。しかし『古事記』内では、このような男女ペアの神を別々に数えて「2」とする箇所もあり、本居宣長の解釈では一貫的な整合性はない。

平田篤胤は、本居宣長の説を紹介しつつ、男女ペアの場合でなくとも数え方が異なる例が多数みられることを示し、分霊かどうかで数え方が変わるのではないかとの仮説を示している。中山修也は、本居説には無理があるとしつつ、『古事記』編纂の過程で複数の編纂者の手が入り、相互に矛盾が生じた可能性を指摘した。

3. 日本書紀
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『日本書紀』の叙述スタイルは、メインストーリーと言うべきテキストと、異伝と言うべきテキストが、本文を形成する体裁になっている。異伝を示すには、「一書曰」のほか、「一云」「或本」なども用いられる。

メインストーリーを数える場合には「段」が用いられる。ひとつのメインストーリーに対して、複数の異伝が併記されるケースもある。特に神代をテーマとする一巻と二巻では、文量のうえではこれらの「一書」が大部分を占めている。とくに神代に「一書」が多いのは、『日本書紀』の編纂者が、むりに「正史」一つに絞るのではなく、さまざまな諸説をそのままのすがたで後世に伝えようとしたものとみられている。

「第四段」のイザナギ・イザナミによる大八州の国生みのエピソードでは、10種類の「一書」が示される。続く「第五段」のアマテラス・ツクヨミ・ヒルコ・スサノヲの4神出生章では11種の「一書」が列記される。

『古事記』との大きな差異として、『日本書紀』のメインストーリーである「本書」では、火の神の出産で大火傷を負い瀕死となったイザナミがその死の間際にさまざまな神を生み出すエピソードがない。この挿話は、11種の「一書」のうち、「第二の一書」・「第三の一書」・「第四の一書」・「第五の一書」・「第六の一書」で叙述され、そのうち「第二」・「第三」・「第四」・「第六」にハニヤスが登場するgroup="注"。このうち「第二」・「第三」・「第四」の一書では神名が「ハニヤマヒメ」になっている。また「第四」の一書では『古事記』同様、イザナミの大便が神になる。

3.1. 巻一「神代紀・上」第五段の一部抜粋
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3.1.1. 第二の一書
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3.1.2. 第三の一書
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3.1.3. 第四の一書
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3.1.4. 第六の一書
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3.2. 日本書紀の記述
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細部の異同はあるものの「第二」「第三」「第四」は、土の神の誕生に先立って、イザナミが火の神を生む時に火傷を負い瀕死となっている。「第六」では順序が違い、火の神の誕生とイザナミの火傷は土の神たちの誕生より後である。『古事記』はイザナミは陰部に火傷を負ったと明記するが、『日本書紀』では火傷した部位を具体的に表現していない。儒教の影響下にある編纂者が、陰部に直接言及することを回避したものと推定される。

『古事記』では、怒れるイザナギは火の神カグツチを斬り殺し、その死体から新たな神々が誕生する。『日本書紀』「本書」と「第一」から「第五」の一書ではそのような展開はなく、「第六」から「第八」の一書に描かれるのみである。

4. 祝詞
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『延喜式』第八巻「祝詞」には様々な祝詞が収録されており、そのうち鎮火の祝詞にハニヤスが登場する。そこには記紀とは異なるハニヤスの誕生譚が描かれている。イザナミは、悪神である火の神が荒ぶるのを防ぐために、鎮火の神として水の神とハニヤスを生み、さらに鎮火の道具を産む。

国生み・神生みに続いてイザナミは火の神である火結神group="注"を出産、その際に女陰部に火傷をして死んでしまう。イザナミは岩戸に籠もりgroup="注"、イザナギに「7日7晩の間group="注"、ここを開けないでください」と告げる。しかし7日も姿を見せないことを不審に思ったイザナギは岩戸を開けてしまう。そこには女陰を焼かれたイザナミがいた。イザナミは約束に反して岩戸を開けたイザナギに「自分は夜見国を治めることにするので、イザナギは現世の国を治めなさい」と告げて去ってしまう。ところはイザナミは、何かを思い出して、黄泉比良坂まで引き返してきて次のように告げる。

4.1. 鎮火の祝詞
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ここでは、火の神ホムスビは、荒ぶり害をなす恐るべき存在として描かれている。イザナミは、この恐怖の火の神を鎮めて衆生を守るためにわざわざ黄泉国から舞い戻りgroup="注"、鎮火の神としてミツハノメとハニヤスの2女神を生み、さらに鎮火の道具としてヒョウタンとミズゴケの2物を生んだ。

4.2. 祝詞の解説
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祝詞のハニヤスには水を吸わせたミズゴケを用いて火を消し止める役割が与えられているが、土の神であるハニヤスに鎮火の霊験があるのは、古代には消火のために土や泥が用いられたことを示唆している。川底の泥土やそこに生える川藻を消火に用いたとも考えることができる。さらに、建造物の壁に泥土を塗り込めると耐火性が得られる。

平田篤胤は、ひょうたんで水を汲んでかけたり水草を用いるのは、火傷の治療や痛み止めの術を示していると考えた。飯田武郷は、火傷の対処方法として水草の汁をもみだして火傷痕に塗るのを自身も見聞したとして、平田篤胤の説に理解を示した。

神話学者松村武雄は、記紀類と祝詞では文書の性格が異なるとした。記紀や風土記・『古語拾遺』の主目的は神々について「説明」「叙述」しようとするのにとどまるのに対し、祝詞では神々を動かして人間が求める結果を得ることを主目的としているgroup="注"。それゆえに、記紀では単にイザナミがハニヤスらの諸神を生んだという事実しか示されないが、祝詞ではハニヤスを生んだ意図・目的が語られる。記紀と祝詞の記述の「太だ微妙」な差異はこれによって生じるのである。松村武雄は、ハニヤスについての祝詞の記述からは、「神話的叙述部の本源的な意図・目的」の「ほのかな残影」がうかがい知れるとした。そのうえで、ハニヤスの誕生に関わる『古事記』『日本書紀』「祝詞」の記述には呼応性があるとした。記紀や風土では過去の事象を解釈しようとする意図が働いているのに対して、祝詞では事象を現在の問題として信仰心情がそのまま表出されている。

5. 神名解説
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国学者本居宣長はハニヤスの神名について「義は埴黏なり」とした。すなわち「ハニ・ヤス」は、語源的には「粘土を・こねたり練ったりして粘り気をだす」を意味する「ハニ・ネヤス」の詰まったものと考えられる。

5.1. 「ハニ」と「黄土」「埴」
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「ハニ」とは古語で黄色がかった粘土のことを指し、漢字では「黄土」「埴」などがあてられてきた。平安時代の9世紀末に編纂された、最古の漢和辞典とされる『新撰字鏡』には、「埴黏土也波爾」とある。10世紀成立の『和名類聚抄』では「土黄にして細密なるを埴と曰ふ、和名、波爾」とあるgroup="注"。

『万葉集』には「ハニ」または「ハニフ」という音に「黄土」または「埴生」の字をあてた和歌がいくつか所載されている。この赤黄色みを帯びた粘土「ハニ」は、瓦や土器・陶器の材料になったほか、黄色の染料としても用いられた。

{| style="background-color:#fffff2;padding:1.0em;border:1px solid #aa9d00;"|- |『万葉集』巻六、932番歌 |- |白波之　千重来縁流　住吉能　岸乃黄土粉　二寶比天由香名 |- |　大意：白波が何重にもおしよせる住之江の岸の黄色い土で染めて行きたい。 |- |}

{| style="background-color:#fffff2;padding:1.0em;border:1px solid #aa9d00;"|- |『万葉集』巻七、1146番歌 |- |目頬敷 人乎吾家尓 住吉之 岸乃黄土 将見因毛欲得 |- |　大意：愛しい女と我が家で暮らし、あの有名な住之江の岸の黄色い土を眺めたい。 |- |}

これらの和歌は、大阪の住吉区で採れた、赤黄色みを帯びた粘土のことを詠んだものである。同地所在の住吉大社には、祭祀に用いる神器をつくるために畝傍山の山頂から埴土を採ってくるという祭礼行事があり、これを「埴使い」という。

「ハニ」は単にねばつち、あるいは土一般を指すとも考えられる。ほかに、「ハニ」を「生土」とみる説もある。

5.2. 「ハニ」と「赤土」「埴」
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『古事記』や『日本書紀』「第四の一書」は、大便がハニヤスに化成したとしており、大便の外見からの連想で赤土の粘土とみることもある。

本居宣長や平田篤胤は、漢籍『書経』「禹貢」には「厥土赤埴墳」とあることを指摘した。平田篤胤は、『古事記』の注釈書『古史伝』のなかで、ハニヤスと赤土の関連性を指摘した。平田篤胤によれば、『和名類聚抄』にある「土黄にして細密なる埴」から、「ハ」音を省略した「ニ」という語がうまれ、「ニ」は土の色に関わらず「細密な土」を意味するようになった。古典籍には「赤土」、「青土」などの表現も数多くみられるが、上代には赤色が貴ばれたので、やがて「ニ」は主に赤土を指すようになったのだという。

「ニ」は「丹」にも通じるので、「ハニフ」から「ハ」音が脱落して「ニフ」と言うようにもなった。したがって、ハニヤスヒメとニフツヒメには関連があるのだという。

ハニを赤土粘土と見る場合には、「ハニ」は陶芸には向くが耕作には不適の土壌だといえるgroup="注"。

5.3. 「ヤス」と「ねやす」「黏」
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「ネヤス」については、『新撰字鏡』には「埏」という漢字の解説として「埏謂レ作二泥物一也禰也須」

迩弊姫神社 - 式内社ハニヤスビメノカミ
堤治神社ハニヤマヒメ
愛宕神社 - 火伏せ・鎮火の神社
馬岡新田神社 - 式内社
榛名神社
埴生神社ハニウメヤノカミ
上一宮大粟神社 - ハニウメヤノカミはハニヤスと同一視される神。阿波国の神として『日本三代実録』に登場する。ハニウダノカミ
土生田神社 - ハニウダノカミはハニヤスと同一視される神。越後国蒲原郡の式内社・土生田神社の祭神。

6. 同名・関連名の人物
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ハニヤスヒメ - 記紀には、8代孝元天皇の妃の一人として、同じ名を持つ「ハニヤスヒメ」が登場する。『古事記』孝元記では「波邇夜須毘売」で、『日本書紀』孝元紀では「埴安媛」。父親は河内の豪族で、「青玉」ないし「青玉繋」である。、タケハニヤスヒコノミコトの母。
タケハニヤスヒコノミコト - 孝元天皇の皇子で、母は上記のハニヤスヒメ。記紀によると、叔父の崇神天皇に対する反乱を起こして鎮圧されるgroup="注"。負け戦となったときに反乱軍はクソを漏らして逃走するgroup="注"。大塚ひかりは、「タケハニヤス」という名は「勇ましいうんこ王」の意味になり、合戦の勝者が敗者に対し、クソを漏らした故事にちなんでクソと同一視される「ハニ」という汚名を与えたのではないか、とするgroup="注"。

7. 関連項目
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農学博士陽捷行は、世界のさまざまな神話を概観し、ハニヤスはエジプト神話のゲブ・ギリシャ神話のガイアと並んで「最も具体的な土神のにおいが強い」と評した。

7.1. 日本の土の神
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陽捷行は「日本神話ほど、土にかかわる神の数が多い神話はない」と指摘するgroup="注"。

ウヒヂニ・スヒヂニ - 『古事記』では兄「宇比地邇神」と妹「須比智邇神」、『日本書紀』では兄「埿土煮尊」と妹「沙土煮尊」。日本神話の天地開闢のとき出現した神世七代の3代であり、イザナギ・イザナミよりも前に出現。記紀に「男女一対」として登場した神としては最初の存在。日本各地では「ウヒヂニ」を祀る神社が101社、「スヒヂニ」を祀る神社が71社。
アメノサツチ・クニノサツチ - 『古事記』では「天之狭土神」と「国之狭土神」。オオヤマツミとカヤノヒメの子。日本各地では「アメノサツチ」を祀る神社が6社、「クニノサツチ」を祀る神社が32社。
オオツチミオヤノカミ - スサノヲの子で、土・田地の守護神。中国・四国地方を中心に43社で祭祀される。

7.2. 世界の土に関する信仰
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社_ - 甲骨文字以前の古代中国で、漢字の「社」は土地神を表していたと推定される。
土地公 - 土地神が世俗化され、「土地公」・「土地婆」となったもの。城隍神・后土参照。
クロノス、サートゥルヌス - 大地母神ガイアの子。孫のプロメーテウスは土から人間を創り出し、火を与え、その火から人間の文明や技術が生じる。
四元素説・四体液説では、「土」は暗いイメージが与えられており、メランコリーの源泉とされる。
アダム - 旧約聖書で、土から作られたとされる。
マルドゥク - メソポタミア神話の農業神
エンキ - メソポタミア神話の「地の王」・湿地の神で、農耕や工芸などを司る。
クル  - シュメール神話の神
ゲブ - エジプト神話の大地神で、天空神ヌトとともに豊穣神イシスらを生む。
プリティヴィー - インド神話の地母神。仏教では地天となる。

7.3. その他
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日本の神の一覧

8. 脚注
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8.1. 注釈
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8.2. 出典
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8.3. 書誌情報
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8.3.1. 古事記
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『古事記』、校注・訳：山口佳紀・神野志隆光、小学館、1997年、2007年。ISBN 4-09-658001-5
『口語訳　古事記　完全版』、訳・注釈：三浦佑之、文藝春秋、2002年、2020年。ISBN 978-4-16-321010-0
岩波文庫『古事記』、校注：倉野憲司、岩波書店、1963年、2020年。ISBN 4-00-300011-0

8.3.2. 日本書紀
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『新釈全訳　日本書紀　上巻』、講談社、訳・校注：神野志隆光・金沢英之・福田武史・三上喜孝、2021年。ISBN 978-4-06-515359-8
『日本書紀』、校注・訳：小島憲之・直木孝次郎・西宮一民・蔵中進・毛利正守、小学館、1994年、2006年。ISBN 4-09-658002-3
岩波文庫『日本書紀』、校注：坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋、岩波書店、1994年、2021年。ISBN 4-00-300041-2
中公文庫『日本書紀 上』、監訳：井上光貞、訳：川副武胤・佐伯有清、中央公論社、2020年。ISBN 978-4-12-206893-3
河出文庫『現代語訳　日本書紀』、訳：福永武彦、河出書房新社、2005年、2013年。ISBN 978-4-309-40764-7
講談社学術文庫『全現代語訳　日本書紀　上』、宇治谷孟、1988年、2019年。ISBN 4-06-158833-8

8.3.3. 記紀研究
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『古事記伝 　神代之部』、著：本居宣長、校訂：本居豊穎、刊：吉川半七、明治34年年。
『古史伝.四』、著：平田篤胤、平田以志、明治20年。
『日本書紀通釈』、著：飯田武郷、明治書院、明治35年。
『日本神話の研究　第一巻　―序説篇―』著：松村武雄、培風館、昭和29年。
『日本神話の研究　第二巻　―個分的研究篇―』著：松村武雄、培風館、昭和31年。
『六国史』、著：坂本太郎、編：日本歴史学会、吉川弘文館、昭和45年第1刷、昭和61年第4刷。ISBN 4-642-06527-X
『古事記と日本書紀』、著：神野志隆光、講談社、1999年、2020年。ISBN 4-06-149436-8
『複数の「古代」』、著：神野志隆光、講談社、2007年。
『日本書紀の世界』、著：山田英雄、講談社、2014年。ISBN 978-4-06-292220-3

8.3.4. 神道・日本神話
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『古事類苑』神祇部第1巻、明治30年。
『神道大辞典』、編輯：下中彌三郎、初版：平凡社、縮刷復刻版：臨川書店。ISBN 4-653-01347-0
『日本の神話』、著：肥後和男、雪華社、昭和43年。
『日本の神々』、著：松前健、中央公論社、昭和49年。
『日本神名辞典』、神社新報社、初版：平成6年、第2版：平成7年。ISBN 4-915265-66-8
『日本古代神祇事典』、編：吉田和典、中日出版社、平成12年。ISBN 4-88519-158-0
『日本の神仏の辞典』、編：大島建彦・薗田稔・圭室文雄・山本節、大修館書店、2001年。ISBN 4-469-01268-8
『日本神話の神々　―そのルーツとご利益』、著：戸部民夫、三修社、2003年。ISBN 978-4384031263
『クソマルの神話学』、著：東ゆみこ、蒼土社、2003年。ISBN 4-7917-6066-2
『神道史大辞典』、編：薗田稔・橋本政宣、吉川弘文館、平成16年。ISBN 4-642-01340-7
『日本 神さま事典』、編：三橋健・白山芳太郎・島田潔 ・新井大祐、大法輪閣、第1版：平成17年、第3版：平成21年。ISBN 978-4-8046-1224-9
『新版　祝詞新講』、著：次田潤、、戎光祥出版、平成20年。ISBN 978-4-900901-85-8
『社寺縁起伝説辞典』、編：志村有弘・奥山芳広、戎光祥出版、平成21年。ISBN 978-4-900901-00-1
『日本の神様読み解き事典』、編著：川口謙二、柏書房、1999年、2009年。ISBN 4-7601-1824-1
『アジア女神大全』、編著：吉田敦彦＋松村一男、青土社、2011年。ISBN 978-4-7917-6550-8
『日本神話を語ろう　イザナキ・イザナミの物語』、著：中村修也、吉川弘文館、2011年。ISBN 978-4-642-05725-7
『古事記と日本の神々がわかる本』、著：吉田邦博、学研パブリッシング、2015年。ISBN 978-4-05-406340-2
「土壌と東西の神々」、著：谷山一郎・浅川晋・奈良吉則・程為国・齋藤雅典・陽捷行、日本土壌肥料学会、『日本土壌肥料学雑誌』87、pp.147-152、2016年。
「V 土壌と東西の神々 V-3 日本の土地神」、著：奈良吉主・浅山雅司・陽捷行、日本土壌肥料学会、2015年。
「世界の神話と主な宗教に見られる土壌と大地」、著：陽捷行