スティーヴ・ビコ

バントゥー・スティーヴン・ビコは南アフリカのアパルトヘイト抵抗運動活動家。思想的にはアフリカ・ナショナリズムかつ、アフリカ社会主義者であり、黒人意識運動として知られる1960年代後半と1970年代の草の根的な反アパルトヘイト・キャンペーンの最前線にいた。彼の考えはフランク・トークと言うペンネームで公表された一連の記事にはっきりと書かれている。彼は一般にスティーヴ・ビコという名前で知られている。ビコは姓であり、本記事内では同姓の人物に触れるが、単に「ビコ」と記述した場合、それは原則的にスティーヴ・ビコを指す。

ビコは貧しいコーサ人の家庭に生まれ、ケープ州ギンズバーグ で成長した。1966年、彼はナタール大学で医学を学び始め、そこで南アフリカ全国学生連盟に参加した。アパルトヘイトの人種隔離制度と、少数派の白人による南アフリカ支配に強く反対していたビコは、NUSASや他の反アパルトヘイト・グループが、アパルトヘイトから最も影響を受けている黒人ではなく、白人リベラルによって支配されていることに不満を持っていた。例え善意によっていたとしても、白人リベラルたちは黒人の経験を理解することができておらず、しばしば父権主義的な振る舞いで行動していると考えていた。また、白人の支配を避けるために、黒人は独立した組織を持たなければならないという見解を強め、これを実現するために1968年の南アフリカ学生機構創設の主導者となった。この組織の会員は「黒人」のみであった。ビコは「黒人」という用語を南アフリカのバントゥー系民族だけではなく、カラードとインド人をも指す言葉として使用していた。ビコは自分の運動の白人リベラルからの独立を注意深く維持したが、反白人人種主義には反対しており、白人の友人と恋人が複数いた。国民党政府は当初、SASOの創設は人種隔離と言うアパルトヘイトの精神の勝利と見て、この運動に支持的であった。

フランツ・ファノンと、アフリカ系アメリカ人のブラック・パワー運動の影響を受け、ビコと仲間たちは黒人意識という思想を発達させた。これはSASOの公式イデオロギーとなった。SASOはアパルトヘイトの終結と、南アフリカの全人種による普通選挙、そして社会主義経済への移行を目指して運動した。そして黒人共同体プログラムという声明が飾られていた。アザニアは多くの活動家がアパルトヘイト後の南アフリカに採用を望んでいる名前であった1a1=Mangcu。ビコはギンズバーグの墓地に埋葬されたHill 。BCMと提携していた二人のアーティスト、ダイコベ・ベン・マーティンズとロビン・ホームズがこの出来事を記念したTシャツを生産した。このデザインは翌年禁止されたHill。マーティンズはまた、この葬儀を記念するポスターを作製した。これは1980年代に人気を博した葬儀ポスターの伝統の最初の例であるHill。

公的な発言として、南アフリカ警察長官のジミー・クルーガーは当初ビコの死がハンガー・ストライキの結果であることを暗に仄めかしていたが、後に声明を否定した。彼の発言はウッズを含むビコの友人達の幾人かから挑戦を受けた。彼らはビコは刑務所で自殺することは無いと主張した1a1=Woods。クルーガーは公式に、ビコが暴力行為を企てていたと述べた。これは政府公式発表で繰り返されていた主張である1a1=Woods 。南アフリカの報道官は当初、ビコの死について誰も起訴されないであろうと述べたWoods 。ビコの葬儀から2週間後、南アフリカ政府は全てのBCPを含む黒人意識運動組織を禁止し、その資産を押収した1a1=Hadfield。

国内、国外双方から、公的な検死の実施を求める圧力がかけられ、政府はこれに同意したWoods。それは1977年11月に、プレトリアの旧シナゴーグ庁舎で行われ、3週間続いた1a1=Woods。検死の実行と、提出された証拠の質の双方が、広範な批判の対象となったSilove。オブザーバーの法の下の公民権のための弁護士委員会は、宣誓供述書の発言は「時に冗長であり、時に支離滅裂であり、しばしば曖昧である」と述べ、デビット・ナプリーはこの事件における警察の調査を「極度におざなりである。」と述べたSilove。

治安部隊は、ビコが激しく抵抗し、格闘の最中、独房の壁に自分の頭を打ち付けて怪我を負ったと主張した1a1=Woods。判事はこの事件に関する治安部隊の説明を受け入れ、関係者の訴追を拒否した1a1=Woods。

この評決は数多くの国際的メディアとアメリカ合衆国大統領ジミー・カーターから懐疑の目を向けられたHill。1978年2月2日、ケープ州の法務長官は検死で得られた証拠に基づき、警官たちを起訴しないと述べた。この検死の後、ビコの家族は国に対して民事訴訟を起こした。弁護士団の助言を得て、家族は1979年7月に65,000南アフリカランドでの和解に同意したHill。検死の直後、南アフリカ医学・歯科会議が、ビコの治療を担当した医療専門家に対する手続きを開始した。8年後、医師のうち2名が不適切な行為によって有罪と認定された.Hill。政府に雇用された医師によるビコの診察または治療の不手際は、抑圧的政府が医療従事者の意思決定に影響を呼ぼした実例として頻繁に引用されている。そしてビコの死は、医者が患者のニーズに先立ち、国家のニーズに応える必要性があったことの証拠であるBucher。

アパルトヘイト廃止と、多数派による政府が確立された後の1994年に、過去の人権侵害を調査するため真実和解委員会 が設立されたHill。真実和解委員会はビコの死について調査する計画をたてたが、彼の家族は委員会が責任ある立場の者に恩赦を与え、それによって家族の正義と救済の権利を侵害するとして、嘆願を行った。1996年、憲法裁判所 は家族に対し、調査を進めることを許可することを決したHill。5人の警官が真実和解委員会の前に現れ、ビコの死を取り巻く出来事についての情報提供の見返りとして恩赦を求めたHill Hill。1998年12月、真実和解委員会はこの5人に対する恩赦を拒否した。それは彼らの証言が相互に矛盾し、従って虚偽であると考えられ、ビコ殺害には明確な政治的動機なかったため、理由は「嫌悪感と悪意」であるように思われたためであるHill。2003年10月、南アフリカ司法省は時効の期間が過ぎ、訴追を確実なものとする証拠が不十分であったため、5名の警察官は起訴されないと発表した。

1. 思想
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黒人意識運動の思想はビコ1人によってではなく、白人リベラリズムを拒絶した他の黒人学生との長い議論を通じて発展したものであるMngxitama。ビコはフランツ・ファノン、マルコムX、レオポール・セダール・サンゴール、ジェイムズ・ハル・コーン、そしてパウロ・フレイレのような著作家から影響を受けたMngxitama。特にマルティニーク生まれのファノンは、ビコの解放についての思想に深い影響を与えていると言われているAhluwalia。ビコの伝記作家ショレラ・マンクーはビコをファノンの解釈者へと矮小化することは誤りであり、また、「東ケープ州の政治的、知的歴史」の影響も認めなければならないと注意を促しているMangcu。黒人意識に更なる影響を与えたのは、アメリカ合衆国に基盤を置くブラック・パワー運動であり、Denis活動主義的思考を持った黒人神学のようなキリスト教の形態であったDenis。

1.1. 黒人意識とその高揚
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ビコはアパルトヘイト政府の南アフリカ住民の部族と民族グループへの分割を拒否し、その代わり人々を白人と黒人の2つのカテゴリーに分けたKamola。ビコは黒人性とは「皮膚の色」ではなく、「精神的姿勢」であると定義し、「黒人」とは「南アフリカ社会において法律または政治的伝統、経済、社会的な差別の対象となっているグループ」であり、「自身の希望の実現に向けた闘争の一員として」自己を定義するものであるとしたKamola。このように、彼と黒人意識運動は「黒人」をバントゥー語を話すアフリカ人だけではなく、カラードとインド人をも言及する用語として使用したMangcu。これらを合計すると1970年代の南アフリカの人口のほぼ90%を占めていたHill。ビコはマルクス主義者ではなく、南アフリカを変化させるための主な政治的動機となるのは、階級ではなく人種に基づく抑圧であろうと考えていたWilson。彼は「白人左派」がしばしば階級に基づいた分析を「彼らは白人であるため、彼らに某かの不本意な影響が及ばないように、主に我々を人種に関する事物から切り離したいがために、防御メカニズムとして」行っていたと論じたMacqueen。

ビコは南アフリカの白人の人種差別主義を白人の権力構造の全体として見たMangcu。彼はアパルトヘイトの下で、白人は黒人の抑圧に参加するのみではなく、その抑圧に反対する主な声も白人によるものであったとしたAhluwalia。彼はこのように、アパルトヘイト制度と反アパルトヘイト運動の両方を支配することで、白人が政界を完全に支配し、黒人を社会的に阻害したままにしていると論じたAhluwalia。彼は白人が資源、教育、特権へのアクセスによって反アパルトヘイト運動を支配することが可能となったと考えていた。そして白人系南アフリカ人は黒人の当事者が直面した抑圧を自身は経験していないため、反アパルトヘイト運動を指導する役割には適性が無いと指摘したKamola。

ビコと彼の同志は、支配的な地位に白人が含まれているが故に、多人種による反アパルトヘイト・グループが無意識的にアパルトヘイトの構造を複製していると見ておりKamola、この見解からこれらの多人種組織には参加しなかったAhluwalia。代わりに、彼らは黒人によって指導された反アパルトヘイト計画を希求したAhluwalia 。ビコはそれでも、共感的な白人たちが反アパルトヘイト闘争の中に居場所を持っていると考えていた。彼は仲間に、彼ら自身が黒人大多数のためのスポークスマンとなるようなあらゆる概念を拒絶するように求め、代わりに広範な白人社会へ向けて、アパルトヘイト崩壊の不可避性について説得を行う努力に集中したKamola。ビコはウッズに対して立ち位置を明確にしていた。「私はリベラリズムそのものや、白人リベラル自体を拒否はしない。ただ白人リベラルの指導によって黒人の解放が成し遂げられるという概念のみを拒否する。」Woods 。彼は「『白人』リベラルは敵ではなく、友人である。だが、この瞬間に彼らは我々を引き留め、我々の闘争にはあまりに不十分な、穏健すぎるいつもの方法を提示している。」と付け加えたWoods。

ビコの活動主義へのアプローチは、精神的高揚に焦点を当てたものでMangcu、彼とBCMの両方とも、大部分の南アフリカの黒人が経験した劣等感を払拭することを主たる目標であると見ていたAhluwalia。ビコは黒人の精神的敗北感を「黒人は貝殻に、人間の陰になった... 恥ずべき臆病とともに抑圧の軛を支えている。」と表現しWilson、「抑圧者の手の内にある最も強力な武器は、抑圧された人々の心だ」と述べたWilson。彼は、自身の恐怖を克服し彼ら自身が自由とそれに伴う責任にふさわしいと考える事によって、黒人が自らの人間性を認める必要があると考えていたMangcu。彼は黒人意識を「誇りと尊厳を人々に注ぎ込む」であろう「内面的な過程」と定義しているWilson。これを促進するため、BCMは「ブラック・イズ・ビューティフル」というスローガンを採用したHill。

ビコとBCMが精神的高揚を目指して追求した方法の1つはコミュニティ発展を通じたものであるHadfield。コミュニティ・プロジェクトは黒人コミュニティの貧困を緩和する手段としてだけではなく、心理的、文化的、そして経済的に社会を変革する手段として見られたHadfield。これらはまた、普通の黒人の人々の「日常の闘争」について学生が学ぶのを助け、人々の中に黒人意識思想を広めるのを助けたであろうHadfield。SASOが会員が休暇中に行うために設定したプロジェクトの中には、学校の修理、住宅建設、そして家計管理と農業技術の指導などがあるHadfield。健康管理も優先事項であり、SASOの会員はプライマリ・ケアと予防医療に重点を置いたHadfield。

1.2. 外国及び国内関係
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ビコはカラードやインド人のコミュニティが政府と結んだ協定のような、アパルトヘイト政府とのあらゆる協力に反対したAhluwalia。彼の見解ではバントゥースタン制度は「白人政治家によって考え出された最大の贋作」であり、バントゥー語を話すアフリカ人を部族の境界線に沿って分割するように設計されていたMangcu。彼はズールー族の指導者マンゴスツ・ブテレジを公然と非難し、ブテレジの南アフリカ政府との連携が黒人解放の「実現の可能性を『薄めている』」と主張したWoods。ビコは南アフリカでアパルトヘイトと闘っている人々は、世界の他の地での反植民地闘争や、人種的偏見や差別と闘っている世界的なアフリカ人ディアスポラの活動家と結びつくべきだと考えたAhluwalia。彼はまた諸外国が南アフリカ経済に対してボイコットを行うことを望んでいたMangcu。

ビコは、アパルトヘイトと白人少数派による支配が継続しており、この白人少数派に対する暴力の「散発的な暴発」は避けられないと考えていたWoods。彼は暴力の回避を望み、「可能ならば、この革命を平和裏に和解させたい」と述べているWoods。彼は暴力についての見解がBCM内で大きく異なっていると指摘した。BCMは平和的に活動することに同意したが、PACやANCと異なり武装組織をもっていなかった1a1=Woods。

断固たる反帝国主義者であったビコはMngxitama、南アフリカの状況を、「第3世界と世界の富裕な白人諸国との間の世界的な衝突」として明確化される、より広範な「黒人と白人の権力闘争」の「縮図」であるとみなしたKamola。彼は「ロシアはアメリカと同様に帝国主義的である」という認識と関連して、アフリカの解放運動を支援するソ連の動機を疑っていた。しかし彼はまた、「第3世界の目の中では彼らはよりクリーンな過去を持っている」と指摘したWoods。彼はまた、ソ連によって提供された物的支援が、西側諸国政府によって提供された「演説と軽い警告」よりも反アパルトヘイトの目的にとって「価値ある」ものであることを認めたWoods。ビコはアパルトヘイト後の南アフリカが、アメリカ合衆国とソヴィエト連邦の帝国主義的な冷戦に捕らわれる可能性を警戒したMngxitama。

1.3. アパルトヘイト後の社会において
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ビコは将来の社会主義的南アフリカが全ての民族的背景を持つ人々が、それぞれのコミュニティから最高の物を持ち寄って組み合わせた「ジョイント・カルチャー」の中で共に平和的に生きる、完全な非人種的社会になることを望んでいたAhluwaliaMangcu。彼は少数民族に対する権利保障を支持しておらず、そのような施策が人種的な境界線に沿った分断を引き続き認識させると考えていた1a1=Ahluwalia。その代わり、彼は一人一票のシステムを支持した1a1=Woods。当初はアフリカには一党独裁制が適当であると主張し、ウッズとの対話の中で複数政党制に対して肯定的になっていったWoods。

ビコは共産主義者でも資本主義者でもなかったMngxitama。アフリカ社会主義の提唱者でありWilson、「黒人コミュナリズムの真なる表現である社会主義的解決策」を呼びかけたWoods。この思想は同時代のマルクス主義者の幾人かから冷笑されたが、後にメキシコのサパティスタによって類似した思想が確立されたMngxitama。ビコは南アフリカの富の分配にとてつもない不平等があったことから社会正義を確保するためには社会主義社会が必要であると考えていたAhluwalia。彼の見解ではこれには、非公開会社を許可するが、全ての土地を国家が所有し、国有産業が林業、鉱業、そして商業において重要な役割を果たす、混合経済への移行が必須であったAhluwalia。彼はアパルトヘイト後の南アフリカが資本主義社会のままであれば、一部の黒人がブルジョワジーに加わるが、不平等と貧困が残ると考えていたAhluwalia。もし南アフリカが社会主義的経済改革なしに比例代表制の民主制に移行すれば、「黒人の『経済的』抑圧を受ける地位は変わらない」と彼は言ったWoods。

ウッズとの対談の中で、ビコはBCMについて「それは憎悪するためのネガティブな存在ではない。誰の憎しみもない、黒人自身が自己を信頼するというポジティブなものであり」反白人人種主義に堕することはないと主張したWoods。ビコは「非主流派」が「反白人の敵意」を保持しているかもしれないと認めたが、「我々はそれを抑制するためにできることをするだろうが、率直に言ってそれは我々の最優先事項でも重大な懸念事項の1つでもない。我々の主たる懸案は黒人の解放である。」と付け加えたWoods。他方で、ビコはアパルトヘイト後の社会の中で、黒人多数派が白人少数派への復讐を求めない事を確実なものとするのは、運動の先頭に立つ者の責任であると論じたAhluwalia。彼は非人種社会においてどのように生きるかについて教えるために黒人住民への教育が必要であろうと述べたAhluwalia。

2. 人物と私生活
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年少期のビコは身長が高くスリムでありWilson、20歳の時の身長は6フィートであった。ウッズによれば「ピーク時の重量級のボクサーよりもがっしりした体格であった。」Woods。彼の友人たちは彼を「ハンサムで肝の据わった素晴らしい思想家」であると見ていたBernstein。ウッズは彼について「非常な才能の持ち主 － 彼は頭の回転が速く、素晴らしい明瞭な思想と精神力は非常に印象的であった。」と言っているWoods 。ビコの友人であるトゥルディ・トーマスによれば、ビコとともに、「偉大な精神の顕現の中にいるという強い感覚を持っていた。」Woods。ウッズはビコが「最小限の言葉」で「他者と自分のビジョンを共有することができた」ので、「彼が超言語的なメディアを通じて思想を伝えているように思われた。」と感じたWoods 。ビコはウッズが「新しいスタイルのリーダーシップ」と呼んでいる指導力を示し、自身が指導者となることを決して宣言することはなく、そして彼の周囲で各種の個人崇拝が盛り上がることに落胆していたWoods。他の活動家たちは彼を指導者と見做し、しばしば会議の席で彼を留め置いたWoods。会話に参加した時、彼は話に耳を傾け、他の参加者の考えをしばしば引き出したHill。

ビコと他の多くの活動家の取り巻きは、南アフリカの黒人には手の届くことの無かった奢侈品に対して反感を持っていたWoods。服は少ししか持っておらず、控えめな服装をしていたWoods。大量のレコードコレクションを持っており、特にガンバを好んだWoods。パーティーを楽しみWoods、そしてビコの伝記作家リンダ・ウィルソンによれば、彼はしょっちゅう大量の酒を飲んだ1a1=Wilson。ビコの人生において宗教が中心的な役割を果たすことはなくHill、彼はしばしば既成のキリスト教会を批判していたが、神への信仰を失ったことはなく、福音書の中に意義を見出したWilson。ウッズはビコが「伝統的な宗教者ではなかったが、広い意味で真の宗教的感情を持っていた」と述べているWoods。マンクーは、ビコは制度的宗教と分派主義に批判的であり、「最高の非伝統的キリスト教徒」であったと記しているMangcu。国民党政府はビコを白人嫌悪者として描写したがWoods 、彼は何人もの白人の親友を持っており1a1=Woods、ウッズとウィルソンの両者ともビコは人種差別主義者ではなかったと主張している1a1=Woods。ウッズはそれに関連して、ビコは「敵対する人々を単純に憎んだのではなく」、同様にバルタザール・フォルスターやアンドリース・トリューニヒトのような国民党の主要な政治家を憎悪したのでもない。ビコは彼らの思想を憎んだのだとするWoods。ビコが怒りを露わにすることは滅多になくWilson 自身が抱いた疑問を他者に伝えることも滅多になかった。彼の内心の危惧は、少数の腹心にのみ打ち明けられたWilson。

ビコは彼の政見におけるジェンダーと女性蔑視についての質問に回答したことはなかったMangcu。BCMの活動家でザネンピロ診療所の医師であったメンフェラ・ランフェレによれば、ビコの女性蔑視については、女性に対し清掃と食事の準備について責任を負わせる傾向など、多くの点で明らかであった。「スティーヴが自分でお茶を入れたり、他の何かを作ったとは考えられないでしょう」と、他の活動家は言う。彼はフェミニズムは「過激な女権拡張」であると見ていたWilson。気のある女性に取り巻かれていたビコはWilson、女たらしとして評判であり1a1=Woods、「よくモテた」とウッズは述べているWoods。ビコは白人と黒人どちらの女性とも関係を持ち、人種的偏見は見せなかったMangcu。NUSASでは、ビコと友人たちは誰が一番女性代表者たちと性的関係を持つことができるかを競い合ったMangcu。このような振る舞いに対し、NUSASの書記長シイラ・ラピンスキーはビコの女性蔑視を非難した。それに対する彼の答えは「私の女性蔑視を気にすることはない。NUSASにいる君の白人の人種差別主義者の友人達はどうなんだ？」であったMangcu。PACのソブクウェもまた、その女癖の悪さが他の活動家に悪い例を示すことになると考え、ビコに改めるように忠告したMangcu。

ビコは1970年12月にンツキ・マシャラバと結婚したMangcu。夫妻はンコシナティとサモラという二人の子供を得たMangcu。ンツキがンコシナティという名前を選び、サモラの名前は、ビコが後のモザンビークの革命指導者、サモラ・マシェルの名前から付けたWoods。ンツキは夫の度重なる不貞に怒り、最終的に家を出てMangcu、彼の生前のうちに離婚手続きを始めていた1a1=Wilson。ビコはまた、メンフェラ・ランフェレと内縁関係を持ち始めたMangcu。1974年、彼女はビコの娘レラートを生んだが、彼女は生後2ヶ月で死亡したMangcu。息子のフルメロ・ビコは、ビコが死んだ後の1978年に生まれたMangcu。ビコは更にロレイン・タベインとも関係を持っており、彼女との間にはモトラツィと名付けられた子供が1977年に生まれたMangcu。

3. 遺産
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3.1. 影響
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ビコは黒人意識運動の「父」、反アパルトヘイト運動の最初の象徴と見做されている1a1=Ahluwalia。ネルソン・マンデラは彼を「南アフリカ全土で光り輝いた野火」と呼びMandela、国民党政府は「アパルトヘイトを延命するために彼を殺さねばならなかった。」とも言っているMandela。2008年に彼の著作の収集が始めたマニング・マーブルとペニエル・ジョセフは、ビコの死はアパルトヘイトに対する「黒人の抵抗運動の鮮明なシンボルを生み出し」、そしてアパルトヘイト後も数十年にわたり「新しい黒人活動家たちに刺激を与え続けている」と書いたMarable。コミュニケーション学の教授、ヨハン・ド・ウェットはビコについて「南アフリカで最も才能ある政治戦略家であり、コミュニケーター」であるとしているde Wet。2004年にビコはテレビチャンネルSABC 3のテレビシリーズ、偉大な南アフリカ人の公開投票で13位に選ばれた。

ビコの思想はフランツ・ファノンと同等の注目を受けてはいないAhluwalia。しかしアルワリアとジーガイは2001年に、彼らは「その哲学思想への関心、精神的独立への願い、アフリカの解放、そして『世界の不幸』を正すための民族主義と社会主義の政見において高度に似通った系譜」を共有していたと述べたAhluwalia。学者達はビコの思想は現代とも関連すると論じている。例えば学術誌アフリカン・アイデンティティズで、アイザック・カモーラは、ビコの白人リベラリズムへの批評は、国連のミレニアム開発目標やインビジブル・チルドレン社のKony 2012キャンペーンのような状況と関係すると記すKamola。

ウッズはビコがネルソン・マンデラの拘束とソブクウェの活動が禁止されたことによって生じた、1960年代末からの南アフリカにおけるアフリカ民族主義運動の空白を埋めた人物であるとの見解を示しているWoods。ビコの死後、ANCが復活した反アパルトヘイト政治勢力として浮上してきたため、黒人意識運動の影響力は低下したMangcu。このことによってBCMのコミュニティの組織化から、南アフリカを「制御不能」にするというタンボが呼びかけの後に始まった、より広範な大衆行動へと焦点が移った。これは競合関係にある反アパルトヘイト・グループ間の暴力と衝突の増大をもたらしたMangcu。

ビコの思想の支持者はアザニア人民機構として再組織された。その後彼らはアザニア社会党と黒人人民会議に分かれていった1a1=Mangcu。ANCに関わる有力者の何人かは1980年代にビコを誹謗したMangcu。例えば、ANCに加盟する統一民主戦線の会員は、ギンズバーグにあるビコの家の外で「//U-Steve Biko, I-CIA!//」と叫んだ。これは、ビコがアメリカのCIAのスパイであるという主張である。このデモンストレーションはAZAPOのビコ支持者との衝突に発展したMangcu。

ビコの死の1年後、彼の「フランク・トーク」名義の著作物が1冊の本にまとめられ『俺は書きたいことを書く』として出版されたMangcu。ビコがSASOの活動家たちの逮捕に対して提供した弁護は、1978年にミラルド・アーノルドが執筆した本、『//Testimony of Steve Biko//』の原型となったMacqueen。同年、ウッズはイングランドに亡命し、その地でアパルトヘイトに対する反対運動を続けた。更にビコに関する多くの新聞記事と、1978年の著作『ビコ』において、彼の人生と死について執筆した。これはリチャード・アッテンボロー監督による1987年の映画、『遠い夜明けの作成に繋がり,、デンゼル・ワシントンがビコ役として主演したHill。『遠い夜明け』はビコの人生と行動主義を多くの人々に伝えたSilove。

国家の検閲官は当初、南アフリカでのこの映画作品の公開を許可したが、実際に国内で上映が始まった後、警察長官ヘンドリック・ド・ウィットの命令の下、警察がフィルムのコピーを押収した。ウィットはこの映画が緊張を煽り、公共の安全を脅かすと主張したHill。南アフリカ政府はアーノルドとウッズが書いたビコに関する多くの書籍を発禁書にしたHill。

3.2. 記念
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ビコはその死後にいくつかの芸術作品で記念されているHill。フランスに拠点を置く南アフリカ人のアーティスト、ジェラード・セコトは1978年に『//Homage to Steve Biko//』を制作しHill、別の南アフリカ人アーティスト、ピーター・ストップフォースは1979年の彼の展覧会で、『The Interrogators』と題する作品を発表した。3部作であり、ビコの死に関わった3人の警察官を描いているHill。ケンヤはビコの顔のデザインの切手を発行したHill。

ビコの死はまた、トム・パクストンやピーター・ハミルのような南アフリカ国外のアーティストを含むいくつもの歌でインスパイアされている イギリス人シンガーソングライターのピーター・ガブリエルは『ビコ 』をリリースし、彼に捧げた。この歌は1980年のヒットソングである。そしてこれらの歌は、南アフリカ政府によってすぐに発禁となった。加えて、他の反アパルトヘイト運動における音楽にも影響を与えた。これは西側の大衆文化と反アパルトヘイトという主題を統合することに貢献した。ビコの人生はまた、劇場で記念された。ビコの死の際の検死は演劇として公演された。これには1978年にロンドンで初演された『ビコの検死』があり、1984年にはアルバート・フィニーの指揮で上演され、テレビ放送されたHill。反アパルトヘイト活動家はビコの名前と記憶を講義活動で使用した。1979年、ある登山家がサンフランシスコのグレース大聖堂の尖塔に登り、ビコと投獄されていたブラックパンサー党の指導者ジェロニモ・プラットの名前が書かれた旗を広げたHill。

アパルトヘイトが崩壊した後、ウッズはビコの銅像の製作をナオミ・ジェイコブソンに委託するためのファンドを立ち上げた。これは東ケープ州のイースト・ロンドンのシティホールの玄関ドア前に立てられ、第二次ボーア戦争で殺されたイギリス兵を記念して立てられたHill。1997年9月の銅像公開の際には10,000人以上が参列したHill。その後の数ヶ月、この像は何度も損壊された。1つの事例として、像に「AWB」という文字が塗りつけられた。これは極右アフリカーナーの準軍事組織、アフリカーナー抵抗運動の略称であるHill。1997年、ビコが埋葬された墓地はスティーヴ・ビコ記念公園と改名されたMangcu。第6地区博物館もまた、ビコの遺産を調査し、死去20周年を記念した作品展を開催したHill。

また、1997年9月、ビコの家族はスティーヴ・ビコ財団を設立した1a1=Mangcu。フォード財団は、スティーヴ・ビコ財団に資金を寄付し、ギンズバーグのスティーヴ・ビコ・センターを設立しMangcu、2012年にオープンしたHill。スティーヴ・ビコ財団は、2000年にスティーヴ・ビコ記念公園会を立ち上げ、毎年開催しているMangcu。最初の公演者はンジャブロ・ンデベレであり、その後公演を行った人物にはザケス・ムダ、チヌア・アチェベ、グギ・ワ・ジオンゴ、そしてネルソン・マンデラがいるMangcu。

アムステルダムのスティーヴ・ビコプレインのように、世界各地の建物、研究所、公共スペースにビコの名前が使用されているHill。2008年、プレトリア学術病院はスティーヴ・ビコ病院に改名された。ウィットウォータース大学には、生命倫理のためのスティーヴ・ビコ・センターがあるBucher。サルヴァドールには、貧しいアフリカ系ブラジル人の教育水準向上を促すため、スティーヴ・ビコ学院が設立されたde Wet。2012年、Google アートプロジェクトはスティーヴ・ビコ財団が保有する文書と写真を含むオンライン・アーカイブを公開した。2016年12月18日、Googleはビコの70回目の誕生日をGoogle Doodleで記念した。

1990年代初頭にアパルトヘイトが解体する中で、様々な政党がビコの政治的遺産を巡って争った。幾人もが、もしビコが存命していたなら我々の政党を支持していたはずだと発言したHill。AZAPOは特に、黒人意識の思想は自分たちだけのものであることを主張していたHill。1994年には、ANCがビコがANCの党員であったと喧伝する虚偽のポスターを発行したHill。アパルトヘイトの終結の後、ANCが政府を組織する際には、ビコの政治的遺産をANCが私有化しているという非難がなされた。2002年、AZAPOは「ビコは不偏不党の、政治的に中立的な、そして神秘的な象徴ではない」とする声明を出し、また、ANCは彼らの「弱い」政府の正統性を高めるためにビコのイメージの「恥ずべき」利用をしたとした。ANCの党員はまた、AZAPOのビコに対する態度を非難した。1997年にマンデラが「ビコは我々全員とともにあるのであって、AZAPOのものではない」と発言しHill 。2015年のビコの命日にはANCと経済的開放の闘士の代表団が別個にビコの墓を詣でた。2017年3月、南アフリカ共和国大統領ジェイコブ・ズマは世界人権デーを記念するため、ビコの墓に献花を行った。

4. ビコに関わる作品
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4.1. 映画
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『The life and death of Steve Biko』 -
『遠い夜明け』 - - ビコと交流のあった白人ジャーナリスト、ドナルド・ウッズとビコとの交流を中心に描いた作品。

4.2. 追憶音楽
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「The Death of Stephen Biko」
「Biko's Kindred Lament」
「Biko」 - アルバム『ピーター・ガブリエル III』からのシングルカット。ガブリエルはしばしばこの曲をライブで取り上げてビコを賛えている。また、カバーするアーティストも多い。
「Biko」、「Chile Your Waters Run Red Through Soweto」
「Bantu」
「Steve Biko 」
「after Biko」
「I'm An African」

5. 参考文献
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5.1. 脚注
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5.2. 出典
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6. 読書案内
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6.1. 洋書
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6.2. 和書
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7. 外部リンク
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