イタリア現代思想

イタリア現代思想は、20世紀初めにクローチェとジェンティーレから始まった、と言えるだろう。クローチェやジェンティーレの新観念論は、実証主義やスピリチュアリスムに対する批判として登場した新ヘーゲル主義に連なるものだった。20世紀後半、第二次大戦後には、その新観念論との対決のなかで、現象学、実存主義、マルクス主義、キリスト教的スピリチュアリスム、新トマス主義、新実証主義などが力を持ち、その後さらに記号学と解釈学があらわれた。しかし、もちろんこれらの動向には収まりきらない重要な哲学者も数多く存在する。

1. 20世紀前半のイタリア哲学
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ベネデット・クローチェとジョヴァンニ・ジェンティーレはともに、アウグスト・ヴェーラ、フランチェスコ・デ・サンクティス、ベルトランド・スパヴェンタ、アントニオ・ラブリオーラらの「新ヘーゲル主義」を引き継ぎつつ、19世紀イタリア哲学の支配的な立場であったアントニオ・ロズミーニ、ヴィンチェンツォ・ジョベルティらのロマン主義的な「スピリチュアリスム」、および、カルロ・カッターネオ、ジュゼッペ・フェラーリ、ロベルト・アルディゴーらの「実証主義」に対する論争を継続するなかで、「新観念論」と呼ばれるその立場を形成していった。

美学と歴史にその考察の多くを割いたクローチェが、精神における「認識」と「実践」という二項対立を軸に、「歴史主義的観念論」としてその思想を形成していったのに対し、哲学史を中心にしつつ倫理や教育にも考察をめぐらせたジェンティーレは、「絶対的内在主義」「活動主義的観念論」を標榜しつつ、クローチェの二項対立を統合するような精神の純粋な「活動」を軸に思想を形成した。はじめはともに手を携えて思想を形成していったクローチェとジェンティーレだが、その立場はしだいに乖離していき、ファシズムの台頭とともに決裂する。反ファシストを貫いたクローチェの思想は、第二次大戦後もその影響力を保ち、戦後イタリアの哲学者たちに多かれ少なかれクローチェ哲学との対決を迫ることとなった。その一方で、ファシストの理論的主柱となったジェンティーレは、第二次世界大戦末期にパルチザンによって殺害され、戦後、表面的には急速にその影響力を弱めていく。

こうした新観念論こそが、20世紀前半のイタリアでもっとも隆盛を誇ったことはたしかである。しかし、新観念論のみが唯一の動向だったわけではなく、実存主義や新トマス主義はすでにあらわれはじめていたし、フィリッポ・マッシらによって新カント主義が、ジョヴァンニ・パピーニらによってプラグマティズムが導入されはじめてもいた。ほかにも、フランチェスコ・デ・サルロ、ベルナルディーノ・ヴァリスコ、ピエロ・マルティネッティ、パンタレオ・カラベッレーゼ、アントニオ・アリオッタらのように、新観念論とは対立する二元論的な立場の哲学者たちの活躍もあった。そして、独自のニーチェ解釈にもとづく神秘主義思想を展開したファシストたるユリウス・エヴォラ、若くして自殺した詩人カルロ・ミケレシュテッテルといった特異な思想家たちもいた。

2. 20世紀後半のイタリア哲学
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ファシストだったためにパルチザンによって殺害され、戦後はクローチェに比してその影を潜めていったジェンティーレだが、しかし大学での教育活動にも熱心だったジェンティーレのもとからは、戦前からひきつづいて戦後も活躍する多くの哲学者があらわれる。ジュゼッペ・サイッタ、ヴィート・ファツィオ・アルマイエル、ウーゴ・スピリト、グイド・カロージェロらは、ジェンティーレの活動主義的観念論を引き継いで深化させ、とりわけスピリトはそこから独自の思想形成をおこなった。また、アルマンド・カルリーニ、アウグスト・グッツォ、ミケーレ・フェデリカ・シャッカらの「キリスト教的スピリチュアリスム」もまた、ジェンティーレの活動主義的観念論を多かれ少なかれ引き継いでいる。

ジェンティーレの活動主義的観念論は、そのほかにも、アントニオ・ネグリのマルクス主義にも少なからず影響を与えた。なお、アントニオ・グラムシを筆頭とするイタリアのマルクス主義は、戦後はガルヴァーノ・デッラ・ヴォルペやチェーザレ・ルポリーニらによって引き継がれ、後述するバンフィやパーチなどマルクス主義には収まりきらない哲学者も生みだす一方で、ネグリの思想をひとつの主軸にした「マルチチュード派」が形成され、アウグスト・イッルミナーティやパオロ・ヴィルノといった哲学者があらわれている。

ジェンティーレの影響下にあるキリスト教的スピリチュアリスムとは別に、イタリアのキリスト教哲学に大きな位置を占めるものとして、エミリオ・キオケッティ、アマート・マスノーヴォ、フランチェスコ・オルジャーティ、グスターヴォ・ボンタディーニらの「新トマス主義」がある。アリストテレス主義、スコラ哲学を擁護する点で、新トマス主義は、前述のキリスト教的スピリチュアリスムと対立した。なお、ボンタディーニのもとからは、マルティン・ハイデッガーの影響下に「パルメニデスへ帰れ」と唱えて西洋形而上学のラディカルな問いなおしをおこなっているエマヌエーレ・セヴェリーノがあらわれている。

また、こうした流れとは一線を画しつつ、宗教や社会について独自の思索をおこなった哲学者に、ジュゼッペ・カポグラッシ、アウグスト・デル・ノーチェ、ピエトロ・ピオヴァーニ、セルジョ・クインツィオなどがいる。

しかし、こうした戦後の動向のなかでもっとも大きな位置を占めたのは「現象学」と「実存主義」である。現象学は、新カント主義やマルクス主義から出発したアントニオ・バンフィ、マルクスおよびフッサールやホワイトヘッドとの対決を通してその実存主義的な思想を形成したエンツォ・パーチらによって導入され、ジッロ・ドルフレス、ルチャーノ・アンチェスキ、ディーノ・フォルマッジョなどのおもに美学の領域で活躍した哲学者たちも生みだした。美学と結びついた現象学の流れはその後も連綿と続き、現在ではメルロ＝ポンティの研究者としても国際的に活躍するマウロ・カルボーネのような現象学者を生みだしている。実存主義については、キリスト教的スピリチュアリスムの哲学者たちは多かれ少なかれその影響下にあり、実存主義の一端を担ったが、それとは異なる立場から実存主義を展開した哲学者に、前述のパーチ、およびニコラ・アッバニャーノ、ルイジ・パレイゾンらがいる。実存主義に根ざしつつも独自の「解釈学」を打ち立てたパレイゾンのもとからは、ウンベルト・エーコ、ジャンニ・ヴァッティモ、マリオ・ペルニオーラ、セルジョ・ジヴォーネ、ディエゴ・マルコーニらをはじめとした数多くの哲学者があらわれた。とくにエーコの「記号学」とヴァッティモの「解釈学」は、イタリア国内だけでなく、国際的にも大きな影響を与えている。

新観念論やスピリチュアリスムから批判された実証主義は、戦後、「分析哲学」の成果を取り入れつつあらたに息を吹き返す。カルナップらの「論理実証主義」が導入される一方、とりわけポパーの「批判的合理主義」が広く受容され、ルドヴィコ・ジェイモナトやジュリオ・プレーティらのような科学哲学者を生みだした。ほかにも、前述のバンフィによる「批判的現象学」にもとづく科学哲学が展開される。こうした動きは、パオロ・ロッシ、エンリコ・ベッローネらによる科学史の成果とあわせて、戦後のイタリアの科学哲学・分析哲学の大きな流れとなり、現在では、ジュリオ・ジョレッロ、エヴァンドロ・アガッツィ、マルチェッロ・ペーラ、マリア・ルイザ・ダッラ・キアラとジュリアーノ・トラルド・ディ・フランチャなど、数多くの哲学者に受け継がれている。また分析哲学は、エーコらの記号学とも密接な関わりを見せている。

しかしその一方で、戦後も実証主義への問いなおしは継続する。新スピリチュアリスムや実存主義による問いなおし以後の動きは、科学哲学者アルド・ガルガーニの編による『理性の危機』、そして前述のジャンニ・ヴァッティモとピエル・アルド・ロヴァッティの編による『弱い思考』という二冊の書物に象徴されている。『理性の危機』に象徴されるニヒリズム的・否定的な傾向は、マンリオ・ズガランブロ