分福茶釜

分福茶釜は、日本中で語り継がれている、タヌキが化けた茶釜の昔話、あるいはおとぎ話、童話。文福茶釜とも表記する。

1. 概説
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おとぎ話では、和尚が手放した茶釜が、綱渡りなどの芸をし、これを見世物商売に屑屋が財を築き、茶釜を元の寺に返還する。

茂林寺は群馬県館林市に実在する寺で、現在も文福茶釜を所蔵する。ただし寺の縁起は、狸の化けた釜とはせず、古狸の老僧守鶴愛用の「福を分ける」分福茶釜であるとする。千人の僧が集まる法会で茶をたてたが、一昼夜汲み続けても釜の湯はなくならなかったと記される。

狸や狐が茶釜に変化する昔話は、全国に分布する。人間に恩あるか言いくるめられて茶釜に化け、寺の和尚などに売りつけられるが正体が発覚する、という粗筋の類話群である。狸が芸をする要素は民話例に少ない。民俗学・民話研究では、狐の恩返し系の動物の報恩譚が原形とされ、よって関敬吾『日本昔話大成』の分類である「文福茶釜」と、「狐と博労」型、「狐遊女」型は、大まかに分類すれば同種とみなされている。

江戸時代の赤本では、また違った粗筋の滑稽話になっている。

2. 語源
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「分福」という名の由来については諸説ある。この茶釜には八つの功徳があり、「福を分ける茶釜」という意味から分福茶釜と呼ばれるようになったという説明や茂林寺の縁起類に記述sfn榎本kufs}}、沸騰する音の擬声語という説があるkufs}}菊岡沾涼『本朝俗諺志』に「水をさせば五七日がほど湧出て..常よりぶんぶくゝゝと沸りける」とあるr。

また「文武火の茶釜」とも表記されるが大田南畝『一話一言』等r、文火は弱い火、武火は強い火を指す。同じ語釈は、鳥山石燕の『今昔百鬼拾遺』「[[茂林寺の釜」の添え文でも述べられており、文武火の釜が正しい名であるとしているtoriyama}}toriyama-eng}}。

3. おとぎ話版
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巖谷小波のおとぎ話版『文福茶釜』によって広く人口に膾炙したという評もある榎本読売新聞: "不朽の名声を得た "。童話作家ティム・マイヤーズの序文によるr。その要約は、次のようなものである：

上野国館林の茂林寺で、茶の湯が趣味である和尚さんが茶釜を買って寺に持ち帰る。和尚の居眠り中、茶釜は頭や尻尾、足をはやし、小坊主たちにみつかり騒動となるが最初和尚は信じない。しかし湯を沸かそうと茶釜を炉にかけると巌谷小波は単に「読み仮名、足のはえた正体をあらわす。怪しい釜なので出入りの屑屋に売却。その夜、茶釜はみずから不思議な姿をあらわし、狸の化けた茶釜だと正体をあかし、文福茶釜と名乗る漣山人版では、寺の段では狸だと一切触れられていないが、ジェームス夫人訳では寺の段階で"badger"であると判明しているsfn。狸は、寺での扱いをなじり、屑屋には箱にしまうでもなく丁重に養ってもらいたい、そのかわり軽業、踊りの芸を披露する、ともちかける。屑屋は見世物小屋を立ち上げ、茶釜大夫の曲にあわせた綱渡り芸は人気を博す。一財をなした屑屋は満足し、もうけの半分を布施とするとともに茶釜をもとの茂林寺に返還し、同寺の宝となった榎本。

この、茶釜から顔や手足を出した狸の姿や、傘を持って綱渡りをする姿のイメージが、広範にそして甚だしく笑話化されて伝えられてしまっている。

場所まで指定するのは、これが伝説から純粋な童話になりきっていないひとつの兆候だと志田義秀はしている。

3.1. 近年での改変
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見世物小屋が繁盛した後の結末が二つに分かれる

古道具屋がタヌキを元の姿に戻す方法を模索するが、タヌキは化けたままで居続けた疲れから病にかかり、古道具屋の看病も虚しく元に戻れないまま死んでしまう。悲しんだ古道具屋は茶釜を引き取った寺で和尚さんに全てを話してタヌキを供養してもらい、茶釜は寺の宝として安置される。
タヌキはかつて和尚さんに食べ物を恵んでもらった恩があり、古道具屋が再び寺を訪れた際にその事を思い出した和尚さんと再会を喜んで寺で暮らすことになる。茶釜は毎日お供え物をもらい家宝になる。

4. 寺社伝説
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茂林寺につたわる伝説などでは、文福茶釜の持ち主の正体が貉や狸であって、狸が茶釜に変身することはない榎本。

4.1. 茂林寺縁起
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茂林寺の縁起等によると、応永年間の開山開山は応永33年とされているsfnより代々の住職に161年仕えた老僧、守鶴が七世の住職月舟正初につかえたおりの千人法会のとき元亀元年の会合とされるsfn披露した無尽の茶釜が由来であり、その茶釜からいくら湯を汲んでも中の湯がなくならなかったことから、守鶴はその釜を福を分け与える「紫金銅分福茶釜」と命名した、とされる。その後十世の住職の時代、守鶴は貉の姿を現してしまい、寺を去った。実際には羅漢の化現であったろうといわれたkasshiyawa}}榎本。

茂林寺に現存する伝・分福茶釜は、紫金銅製、容量1斗2升、真形の茶釜である。周囲は4、重量3貫 、口径は8で、元の蓋は逸失しており、現在は新たに作られた蓋があてがわれている榎本。

茂林寺の茶釜については館林藩主松平清武の命で作成された享保11年2月の什宝書付に以下の記述がある。　

一茶釜　世ニ伝フ茂林寺狢ノ茶釜ト云是ナリ、口ノ経リ八寸、腹ノ回リ四尺、金紫銅ノ鋳釜、蓋ハ同銅ニアラス、絃ハ銕也、当寺七世月舟和尚代千人法幢ノ節、衆僧ノ乞ニ随ツテ一夜ノ内ニ持シ来テ常用ニ備フ、然レトモ其来処ヲ語ラスト云茂林寺が開帳の際に発行している「分福茶釜略縁起」はいくつか異本があり、含まれる要素もまちまちである。そのうち古いものは建前上は天正15年とあるが伝説上、守鶴が寺を去ったとされる年}}、実際は元禄以降の版行ではないかと考察されている榎本。19世紀頃の稿本は、『甲子夜話』巻三十五に所収された縁起と文章がまったく一致する榎本。それらでは、守鶴が茂林寺で経た歳月は120余年となっており、霊鷲山で釈迦の説法を聞いたこともあり、齢は数千年に達し、日本に渡ってきてからも800年が経つとも明かしたとされる。書を能くしたが、書跡はほぼ残らず、直堂の札があるのみという。茶釜の茶で練って丸めた秘薬を守鶴が伝えたとも記されるkasshiyawa-artwiki}}榎本。また、守鶴の役職は納所であったということが、「分福茶釜略縁起」にはないが『真書太閤記』等の記述にみつかるshinshotaikoki}}taikoshinkenki}}。

松浦静山著『甲子夜話』第一、巻三十五榎本nakamura-teiri1990}}にも所収されているがname=kasshiyawa、掲載される文章は縁起と同じである榎本。

4.2. 高源寺
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茂林寺の史料によれば守鶴は住職を務めてはいなかったが、高源寺の開山・和尚でありただし守鶴が高源寺の住職だったという裏付け史料はないsfn、狸の正体が発覚した時にこの釜を持って茂林寺に逃げたという言い伝えがあり、このとき蓋を落としていったとされる榎本高源寺は、「二百八十年前」に「正鶴〔ママ〕」が開いたという村人の言い伝えを、大田南畝も『一話一言』で記録するr。

文福茶釜が、もともとは自分の寺にあったという伝承は、高源寺をふくめて群馬県の五つの寺にある榎本。

5. 江戸期の戯作
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草双紙の赤本の例は幾つかあるが、似たような内容である。最古は延宝・天和出版の赤小本『京東山ばけ狐』で、狐の物語であるmiyao}}。

近藤清春の画による享保年間の赤本『ぶんぶくちゃがま』はその改作で、狐から狸に置き換わっている水谷。あらすじは、京都の東山殿の茶坊主で、ぶんぶくという名の者が、狐を捕らえて料理しようとする、窮した狐は茶釜に化けるが、火にかけられ「ぶんぶくちゃがまに尾が生えた」などと坊主たちにはやし立てられる坊主らは四人おり、ぶんぶく、ぶんさい、ふくさい、ふくわんという名r。火傷を負った狐は貉に復讐を託す「むじな」は清春の画では「狸」と書かれて扇子を持っている。}}。貉は、事が発覚して裸で追放された四人の坊主たちを見つけ、巨大な陰嚢を広げて覆いかぶせて暖めるが、捕獲されて東山殿に献上されるkiyoharu-bunbukuchagama}}miyao}}榎本kisho-kaisetsu}}。

鱗形屋が版元の『ぶんぶく茶釜』も同様の内容で、ただし吸物にされそうになった貉が原文では"むじなのすいもの"r部矢｜2017自ら報復する話にすり替わっておりやはり狸が僧らに陰嚢をひろげて、掛け布団―衾のようにおおいかぶせるsfnurokogataya-bunbukuchagama}}、近藤清春の作品の改作と目されているurokogataya-bunbukuchagama-catalog}}。ここでは、茶坊主らがはやし立てる文句は「文福茶釜に毛が生えた」であるがurokogataya-bunbukuchagama}}urokogataya-bunbukuchagama-web}}、これは元禄頃から常套句となっているとされる。台詞として浄瑠璃