五位

仏教において五位とは、説一切有部によって唱えられた、一切法を5種類に分類してまとめた説。五法・五品などとも。仏教は一切法を、無為法と有為法に明確に二分して、両者を全く異質なカテゴリーとして扱う。

五位は以下の5つであり、1～4は有為法である。有為法とは生滅変化する現象界の要素岩波仏教辞典、因縁変化を成立させる法、原因・条件によって生滅する事物である中村。

色法 - 物質的なもの中村。
心法 - 精神的なもの。心の働きのあるもの。心的作用の主体横山。
心所法 - 心作用櫻部・上山。心のはたらき中村。心所法に付随するさまざまな心理作用横山。心と心所のいくつかとが互いに必ず倶生する櫻部。心相応行法に、五蘊の受、想の2つを加えたもの櫻部・上山。心所有法とも中村。
心不相応行法 - 心に伴わないもの中村。物質でも精神でもない存在横山。物と心の間の関係や力を意味する櫻部・上山。
無為法 - 因縁によって作り出されたものではない存在岩波仏教辞典。生滅変化を超えた常住絶対なもの中村。非現象横山。無為法は滅しないと、通仏教的に考えられている村上。それぞれの五位に含まれる法の数は、宗派によって異なる。

1. 関係図
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五蘊・十八界・五位の関係

2. 説一切有部
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五蘊 ・十二処・十八界という部類分けは、いずれも阿含以来のものである櫻部・上山が、部派仏教の時代になると、数多くの論師たちが自派の学説の正当性を主張して論争をたたかわし、学問的分析解明に力がそそがれた横山。この時期に説一切有部の「五位」の範疇が加わって、法の体系は一段と整備される。これは蘊・処・界の部類分けの中で、行蘊や法処・法界の部分をいっそうこまかに考察した結果である櫻部・上山。説一切有部の論が記された『倶舎論』では、色法11・心法1・心所法46・心不相応行法14・無為法3の75種と成す。

説一切有部は、すべての現象的存在はこの75種の法によって構成されていると主張する、つまり75種の法にのみ実在性を認め、それ以外には実在性を認めない櫻部・上山。

2.1. 有為法
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2.1.1. 色法
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眼 - 見る機能
耳 - 聞く機能
鼻 - 嗅ぐ機能
舌 - 味わう機能
身 - 触れる機能中村櫻部・上山
色 - 視覚の対象
声 - 聴覚の対象
香 - 嗅覚の対象
味 - 味覚の対象
触 - 触覚の対象中村 櫻部・上山
無表色もしくは無表業櫻部・上山 - 行為者の内面に潜み他から認知されないような行為櫻部・上山。受戒によって体内に止まり、悪をなさしめない力 横山。説一切有部の伝統的解釈によれば「悪もしくは善の行為を妨げる習性」で、具体的には律儀、不律儀、非律儀不律儀の三種であり、いわゆる「戒体」と同じものである青原強力な善あるいは悪の行為が行われるときに、その業の余勢が行為の終了後も行為者自身の上にとどまることsfn。物質的存在でありながら五感覚器官のいずれの対象ともならない櫻部・上山。色蘊に属しながらしかも法処に含められる特別な法櫻部・上山。

2.1.2. 心法
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心 

2.1.3. 心所法
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2.1.4. 大地法
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櫻部・上山。もしくは遍大地法中村）（だいぼんのうじほう、kleśa-mahābhūmika}}、クレーシャ・マハーブーミカ)

- すべての不善心と有覆無記善でも悪でもない「無記」の一種。正しい知恵が起こるのを妨げる種類の無記を「有覆無記」、妨げない種類の無記を「無覆無記」と呼ぶ。}}心にあい伴うもの 櫻部・上山。不善心と煩悩に覆われているが、有覆無記心をあい伴う心作用 中村。

痴name="moha_kanji" - 愚かさ、無知のこと櫻部・上山。無明ともいう櫻部・上山。
放逸 - 放恣であり善行に専心しないこと櫻部・上山。なまけること中村 。
懈怠 - 悪を断ち切り、善を修する努力を尽くしていないこと岩波仏教辞典。心が果敢でないこと櫻部・上山。怠惰であること櫻部・上山。
不信}}- 心に伴わないもの中村。

得 - ダルマを獲得させる原理中村。すべての有情数の法と必ず倶生する櫻部。
非得, 凡夫性 - 聖道の非得。 - いずれかのダルマの分離の原理中村。
同分 - 法の同類性櫻部・上山。生きものの同類性中村。有情の各類に共通な同類性櫻部。それぞれの人にはすべて人として共通の、それぞれの牛にはすべて牛として共通の同類性がある櫻部。また、すべての有情には有情としての共通性がある櫻部。衆同分ともいう櫻部。
無想定 - 心の活動作用を止息させる瞑想中村。無意識にまで至るほどな極度の精神集中櫻部・上山。無想天に生まれることを真の解脱と誤解してそれを求める者が修する櫻部。
無想 - 無想定を修することによって達する境地中村。無想天に生まれた者の獲得する無意識な状態櫻部・上山。無想果とも呼ぶ櫻部・上山。
滅尽定 - 心のはたらきがすべて尽きてしまった瞑想中村。心のはたらきが消滅した状態にある精神集中。聖者が寂静の境地を楽しもうとして修する櫻部。
命根 - 生命持続の力中村。生命機能。体温と心のはたらきとを維持する生命力を法の一要素として見たもの櫻部。
生 - 生起中村。四相の一要素櫻部。どんな有為法にも必ずあい伴う櫻部・上山。説一切有部では、すべての有為法の上にある特殊な法の存在を考えて、心不相応行法の中に数える櫻部・上山 。
住 - 存続中村。生起した状態を保つこと。四相の一要素。
異 - 変化中村。状態が変異すること。四相の一要素。
滅 - 消滅中村。四相の一要素。
名身 - 名称の集まり中村。文すなわち音節、句すなわち文章に対して、名辞を意味する櫻部・上山。名ともいう櫻部。本項以下の名・句・心の三つによって、言葉のはたらきが、それによって認識が、成立すると考えられている。櫻部・上山。
句身 - 文章の集まり中村。名すなわち名辞、文すなわち音節に対して、まとまった意味を表しうる文章を意味する櫻部・上山。
文身 - 字母の集まり中村。名すなわち名辞、句すなわち文章に対して、音節を意味する櫻部・上山。

2.2. 無為法
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虚空 - 物の存在する場所としての空間 櫻部・上山 。
択滅 - 正しい知恵による煩悩の止滅櫻部・上山。苦集滅道の四諦のうち「滅」のこと櫻部。また、涅槃のこと櫻部・上山。「択」とは法に対して正しい弁別判断をなす洞察力のこと櫻部・上山。
非択滅 - 正しい知恵によらない法の止滅櫻部・上山。二心の併起を認めないために考えられる特異なダルマ櫻部・上山。

2.3. 五蘊説と比較した五位説の特徴
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それまでの五蘊説と比較して、五位説は以下の特徴をもつ。

広い意味で理解されている行蘊を心相応行と心不相応行に大別している櫻部・上山。
五蘊と十二処・十八界を対応させたとき、法処・法界が「意」の対象として非常に広い意味を含むのに、それに対応する「受」「想」「行」のうち「受」「想」はどうしても１種類の心作用とみるほかないため、行蘊の意味を大きく拡張して、「受」「想」以外のすべての心作用その他を行蘊のなかに含ませた櫻部・上山。
精神作用を心と心所に二分している横山。
五蘊説では有為法と疎遠であった無為が、五位説では有為と併記されて、存在の一要素と考えるにいたった横山。

2.4. 説一切有部における法、心の性質
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法は次の性質をもつ。

それぞれ独自の本性、あるいは体をもつ櫻部。他と区別される櫻部・上山。
過去の領域においても、現在においても、未来の領域においてもある{櫻部}。
未来の領域から現在の領域に生じ来たり、次の瞬間には過去の領域に滅し去る{櫻部}。また、法 のうち、心は次の性質をもつ。

心が生起するときは、心所と必ずあい伴う{櫻部・上山}。心は心作用が生起しなければ生起せず、心作用は心が生起しなければ生起しない{櫻部・上山}。心と心作用は相互に因・果となる関係にある {櫻部・上山} 。
後に生起した心・心作用は先の心・心作用を継承するとともに、みずからもまた因となって次の心・心作用を生起させる{櫻部・上山}。
二心の併起を認めない{櫻部・上山}。つまり、心が未来から現在に生起するとき、かならず六識のどれか一つとしてはたらき、同一の心が二つ以上の識としてはたらくことはけっしてない{櫻部・上山}。{五位百法}}

3. 唯識派・法相宗
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一方、唯識派やその東アジア後継である法相宗では、『成唯識論』に則り、心法8・心所法51・色法11・不相応行法24・無為法6の100種とする。

漢訳名は普光の『大乗百法明門論疏』に従う。

有為法
心法{横山}
眼識
耳識
鼻識
舌識
身識以上【五識】
意識 以上【六識】
末那識
阿頼耶識以上【八識】
心所法{横山}
遍行心所{横山}
作意
触
受
想
思
別境心所{横山}
欲
勝解
念
定
慧
善心所{横山}
信
精進
慚
愧
無貪
無瞋
無痴{name="moha_kanji"}}
軽安
不放逸
行捨
不害
煩悩心所{横山}
貪
瞋
慢
無明
疑
不正見
随煩悩心所{横山}
小随煩悩
忿
恨
悩
覆
誑
諂
憍
害
嫉
慳
中随煩悩
無慚
無愧
大随煩悩
掉挙
惛沈
不信
懈怠
放逸
失念
心乱
不正知
不定心所{横山}
悪作
睡眠
尋
伺
色法{横山}
眼
耳
鼻
舌
身以上【五根】
色
声
香
味
触以上【五境】
法処所摂
心不相応行法{横山}
得
命根
衆同分
異生性
無想定
滅尽定
無想事
名身
句身
文身
生
住
老
無常
流転
定異
相応
勢速
次第
方
時
数
和合性
不和合性
無為法{横山}
虚空
択滅
非択滅
不動
想受滅
真如このように立場によって数や順序、位置づけが異なっている。

また、実体の存在を認めるか否かについても異なっている。

4. 類似概念
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4.1. 上座部大寺派
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なお、上座部大寺派、すなわち現在の南伝上座部仏教では、『アビダンマッタ・サンガハ』などの記述に依り、以下の計170法を、「性質が変わることが無い法」としての「勝義法」として挙げる。

心
欲界心
欲界浄心 - 無貪、無瞋、無痴などの因を含む心
大善心
大異熟心
大唯作心
欲界不浄心 - 「欲界浄心」以外の心
不善心 - 貪、瞋、痴などの因を含む心
貪根心
瞋根心
痴根心
無因心 - 無貪、無瞋、無痴、貪、瞋、痴などの因を含まない心
不善異熟心
無因善異熟心
無因唯作心
色界心
色界善心
色界異熟心
色界唯作心
無色界心
無色界善心
無色界異熟心
無色界唯作心
出世間心
道心
果心
心所 --- 心機能
同他心所 --- 協働中立的機能
共一切心心所 --- 一般共通機能
触
受
想
思
一境性
命根
作意
雑心所 --- 特殊機能
尋
伺
勝解
精進
喜
意欲
浄心所 --- 善機能
【共浄心所】
信
念
慚
愧
無貪
無瞋
中捨
身軽安
心軽安
身軽快
心軽快
身柔軟性
心柔軟性
身適合性
心適合性
身練達性
心練達性
身端直性
心端直性
【離心所】
正語
正業
正命
【無量心所】
悲
喜
【智慧の心所】
慧根
不善心所 --- 悪機能
【欲系】
貪
見
慢
【怒系】
瞋
嫉
慳
悪作
【痴系】
痴
無慚
無愧
掉挙
【その他】
昏沈
睡眠
疑
色 --- 物質
完色 --- 第一義的に存在する物質
四大
地
水
火
風
浄色 --- 五根
眼
耳
鼻
舌
身
境色 --- 五境
色
声
香
味
触 - 触れる対象としての色
性色
男性
女性
心色
心基心が依止する色法。
命色
命根
食色
段色栄養素。滋養素とも。{ウェープッラ&戸田}
非完色 --- 完色の特殊状態。第一義としては存在しない施設である色。
分断色
虚空界物質間の隙間
表色 --- 意思表示の際に生じる身・語の物質
身表
語表
変化色
色軽快性
色柔軟性
色適業性
相色
色積集
色相続
色老性
色無常性
涅槃

5. その他
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これとは別に9世紀の唐の禅僧洞山良价が唱えた禅宗独自の五位も存在する。これは生滅の現象を意味する正偏五位と修行のあり方を示す功勲五位が存在する。

6. 脚注
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6.1. 注釈
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6.2. 出典
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{3}}

7. 参考文献
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{和書 }
{和書 }
{和書 }
{和書}
{和書}
総合仏教大辞典編集委員会 編『総合佛教大辞典』 ISBN 978-4-831-87070-4
浄土宗大辞典刊行会 編『浄土宗大事典』ISBN 978-4-7963-0903-5
{和書}
{last=青原 }
{和書}
{和書}

8. 関連項目
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法 
三科
無為法と有為法
煩悩
説一切有部