清浄華院

清浄華院は、京都市上京区にある浄土宗の大本山の寺院。呼称は院号のみで、山号・寺号はない。本尊は法然上人御影。浄土宗七大本山の一つであり、同宗の京都四ヶ本山の一つである。寺伝によれば平安時代に清和天皇の勅願により円仁が開基したとされる。法然上人二十五霊場第23番札所。2021年5月26日時点での法主は飯田実雄。

1. 歴史
-----

1.1. 創建
-------

『清浄華院誌要』によれば、貞観2年、円仁が清和天皇の勅願により宮中に建立した仏殿・禁裏内道場として発足し、当初は円密浄戒の四宗兼学の寺院であったという。後白河天皇・後鳥羽天皇・高倉天皇の三天皇に授戒した浄土宗祖・法然がその功績により当院を下賜され、以後浄土宗寺院となったと伝える。このため円仁を開創開山、法然を改宗開山として仰いでいる。ただし、宮中における創建については『日本三代実録』『日本紀略』になく、法然が当院を下賜された旨も法然伝にはみえない。

皇室の帰依篤く当初より現在まで御所の近くに有り続けたため、都以外に伽藍を構えたことがないことから「山号がない」とされている。

清浄華院の存在が史料によって裏付けられるのは鎌倉時代以降であり、鎌倉時代末期の向阿証賢が事実上の開基である。向阿は乾元2年兄弟子・専空より三条坊門高倉の専修院を伽藍や本尊ごと譲り受け、のちに「浄華院」と改称したことが同年3月15日付けの文書から確認できる。近世以前の史料中では「浄華院」あるいは「浄花院」と記述されることが多く、これが本来の院名だったと推定される。

少なくとも元弘3年頃には浄華院という名称を用いるようになっているが、この浄華院が寺伝通り法然が賜った禁裏内道場の後身であるのか、向阿が自身が創建したものなのかは議論が分かれている。

向阿は初め園城寺にて出家したが名声を厭い礼阿然空の下で浄土門に帰し、仮名法語『三部仮名抄』を著すなどして布教に励み、師の然空とともに鎮西派の京都再定着に大いに貢献した人物である。亀山天皇皇子・恒明親王や三条実重など貴顕の帰依を集めた向阿の活躍により、清浄華院は丹波国や越前国西谷庄などの所領を持っていたことが分かっている。また伽藍も京都の中心地に構えられていることから、当時よりそれなりの勢力をもつ寺院であったことがうかがえる。

1.2. 室町時代
---------

その後、清浄華院は14世紀中頃の玄心の時に土御門室町に移転する。この移転は三条坊門殿に住んでいた足利直義が、暦応2年に持仏堂的な寺院として等持院を建立、邸宅に隣接していた清浄華院の敷地を接収したためと考えられている。ただし、等持院は暦応4年に足利尊氏が後醍醐天皇の供養のため創建したとの説もあり、また清浄華院の敷地が接収されたのは等持院の鎮守御所八幡宮創建時であったなど諸説あるが、少なくとも観応2年には土御門室町の地に移転を果たしていたことが分かっている。移転先は昭慶門院が世良親王に譲った御所、土御門殿跡と伝えられている。『増鏡』に昭慶門院の「土御門室町にありし院」が「この頃は寺に成りて」という記事が見え、この「寺」は浄華院のことを指すと考えられている。

いずれにしろ清浄華院は室町時代を通して京のメインストリートであった室町通に面して境内を営み、土御門東洞院殿や室町第に程近い政治と文化の中心地に伽藍を構えた。応安元年には八世・敬法の弟子の良如が越前敦賀の西福寺を建立しており門末寺院を擁する一山組織を形成していたことがうかがえる。また天台僧であった隆尭は向阿の著作に感銘を受け一条派に帰し、応永20年に近江金勝阿弥陀寺を建立、一条派の僧として執筆活動を盛んにおこなっており、京都のみならず地方にも教線を伸ばした。

京都での立地も幸いして室町時代には皇室や公家はもちろん、幕府や武家の帰依を受けるようになり、特に称光天皇と足利義教より篤い帰依を受けた佛立恵照国師等熈は鎮西派浄土宗初の香衣と国師号の勅許を得ている。これは等熈の称光天皇の臨終善知識を務めた功績と、清浄華院が伝える円頓戒脈と鎮西派法脈が正統として評価されたことによる。さらに等熈は義教の将軍就任以前からの知己であったことにも由来すると考えられている。 このあたりの事情は檀越の一人で等熈と親しい関係にあった万里小路時房による『建内記』に詳しい。時房は等熈の師である第九世・定玄の甥として扶養を受けたといい、檀越として殊の外清浄華院の興隆に尽力した。当時の有力檀越としては幕府政所執事の伊勢家や、正親町三条家、日野家、山科家、甘露寺家などが知られる。

近年の研究では、泉涌寺を拠点として活躍した律僧無人如導は、四世礼阿然空の弟子・良智より鎮西一条流を相承、布教し、その信徒は彼の号を採って「見蓮上人門徒」と呼ばれた。入宋求法により俊芿が伝えた泉涌寺の北京律は当時最先端の仏教として持て囃され、そこにさらに鎮西儀の念仏を併修する「見蓮上人門徒」は、当時の貴顕の信仰を集め見を通字とする見号を名乗るものが多かった。その最新とされた律の教えが当時の浄土宗の弱点であった威儀戒律を補うものとなり、見蓮上人門徒が媒介する泉涌寺との交流が清浄華院の興隆の一助となったとする説がある。

等熈の活躍によりこの頃の清浄華院は隆盛の絶頂を迎えており、「鎮西一流之正脈」の本山とも称された。当時の公家の日記や諸史料には、まさに浄土宗鎮西派の筆頭寺院として振る舞う清浄華院の様子が記されている。 室町時代の浄土宗は幕府が帰依した禅宗等に比べれば小さな勢力であり、教団としても他宗に寄寓している「寓宗」として見なされていた。法然門下教団内では当時西山派に連なっていた廬山寺や二尊院が天台宗の影響下で貴顕の帰依を得て勢力を持っていたものの、鎮西派として朝廷や幕府による庇護を受けて本山の格式を有した寺院は清浄華院の他にはなかったのである。蓮如の親族なども清浄華院の門末寺院で僧侶となっていたことが知られており、法然門下教団の有力寺院として活動していたことがわかる。

しかし、応仁の乱が勃発すると緒戦にて室町第攻防のため戦火に包まれ度重なる戦闘により荒廃し、以後長享元年まで伽藍を再建出来なかった。しかしこの頃はいまだ他山の香衣参内や将軍拝賀には当院の仲介と同道が必要とされていたし、また16世紀に遡る洛中洛外図にも当院の伽藍が描かれており、一定の権威と寺勢を保っていたことがうかがえる。

しかし戦国時代の混乱の中で朝廷や幕府の権威が失墜し、織豊政権、徳川幕府と政権が移り変わっていくにつれて、かつての繁栄は失われていくことになる。天正年間に豊臣秀吉の京都都市計画により現在地へ移転。この頃清浄華院は末寺統制に苦慮し、特に清浄華院にて活躍後に金戒光明寺へ転住した道残の離反の影響は大きく、この時期に寺勢は著しく衰えたとされる。そんな清浄華院の衰微とは対照的に、鎮西派内では「寓宗」から抜け出さんがため伝法形式を革新した関東系の白旗派や名越派が京都へ進出し始め、また京都でも百万遍知恩寺や知恩院が本山としての寺勢を整えていくこととなった。

1.3. 江戸時代
---------

江戸時代に入って以後も大本山としての権威は保たれることになったものの、幕府の朝廷統制が厳しくなる中で皇室との公的な関係は断たれていくこととなり、戦国時代の三休以来許されてきた紫衣勅許も江戸幕府の帰依を得て総本山となった知恩院の仲介が必要となり、勅命により晋山してきた住持職も台命勅許という形を取るようになっていった。宗内でも総録所・増上寺の統括の下で鎮西派教団の組織化が図られた結果、「引込紫衣地」と呼ばれる檀林などの修学階梯から外れた権威的な寺院として位置付けられることになった。

しかしながら皇子・皇女の墓が数多く営まれるなど皇室との関係は続き、皇室帰依の寺院として権威を保ち続けた。これは天皇の皇子が早逝すると母方の実家の菩提寺に葬られる習慣があったためで、当院の檀家には公家が多く、檀家出身の娘達が産んだ皇子たちの墓がここに営まれたことによる。天皇の母となった檀家の敬法門院や開明門院の墓も当院の境内に営まれている。敬法門院の子・京極宮文仁親王は常磐井宮を相続して京極宮を名乗り、以後清浄華院は京極宮家とは親しい関係を持った。

当院と師檀関係を持った公家には、万里小路家、山科家、東園家、姉小路家、甘露寺家、松木家、嵯峨家、堤家、山本家、下冷泉家、六角家、坊城家、錦織家、玉松家等がある。地下家や宮家の諸大夫、家司、地下役人の檀家も多かった。

伽藍は寛文年間の火災や、宝永の大火、天明の大火などで焼失・類焼しているが、その都度御所の用材を下げ渡される形を取って再建されている。そのため御所の格式と同様の建築物を誇った。

宝永5年「室町幕府奉行人丹後守流の世系と家伝史料ー『松田長秀記』の成立のついてー」二　立入家本「松田長秀記」の成立　設楽　薫：Ｐ１０ー]<WtXmlEndTag />。

源光院の墓 - 織田信長の娘。当院檀家の万里小路充房に嫁ぎ長男・万里小路孝房を設けたが慶長5年10月8日に没し、当院に葬られた。
町田秋波の墓

2. 年中行事
-------

1月1日　修正会
1月7日　新年互礼式
2月3日　涅槃会・浄山不動講節分大祭と浄焚式
3月下旬　春季彼岸会
4月20日　開山慈覚大師忌
4月29日　畳供養
8月16日　盆施餓鬼・献灯回向法要
8月28日　染殿地蔵尊大祭
9月下旬　秋季彼岸会
9月下旬　24時間不断念仏会
11月28日　鎮守社 御火焚祭
12月26～28日　浄山不動講八千枚護摩供
12月31日　歳末回向・除夜の鐘
毎月28日　不動講護摩供養会　15時～　但し8月は休み

3. 歴代法主
-------

内は何代目かを記す

法然房源空→聖光房弁長→然阿良忠→礼阿然空→向阿是心→玄心→証法玄教→敬法→僧然定玄→等凞→僧尋良秀→良尊→聖深阿縁→玄秀→等胖→僧海等珍→僧禿良玉→皎月等皟→如月良真→暉玉玄照→玄珍瑞鳳→善誉秀馨→満誉良周→淳誉良元→戒誉等俊→願誉寿光→風誉荀才→閑誉三休→全誉大拙→麟誉亮叡→竜誉良休→道残源立→縁誉休岸→恭誉良安→賢誉良久→良光牛越→善誉良随→性誉良覚→原誉良道→信誉良阿→法誉良聖→永誉良存→単誉良故→高誉義天→天誉雲竜→超誉恢竜→章誉了秀→竜誉哲冏→厳誉秋白→浄誉顕照→誓誉貞俊→商誉良義→法誉碩巌→蓮誉知覚→仰誉聖道→忍誉知音→契誉貞道→昭誉徳定→観誉竜応→沢誉舜了→延誉賢従→元誉貞也→徴誉祥真→安誉貫務→斉誉大周→民誉良祐→厚誉了寛→念誉弁承→仏誉賢融→念誉仏定→暢誉法音→願誉智海→浄誉鏡心→性誉真哉→椎尾弁匡→石橋誡道→長谷川善務→高畠寛我→江藤澄賢→大田秀三→伊藤唯真→真野龍海→飯田実雄 

4. 逸話
-----

記録上発の花火の興行 - 室町時代の公家万里小路時房の日記『建内記』の1447年3月21日条に、浄華院における法事の後に境内にて「唐人」が花火と考えられる「風流事」を行ったという記事が見えている。この記事が火薬を使った花火の最古の記事と見られる。
御土居跡 - 境内東にある墓地の東端に御土居があった。宝永年間に下げ渡され墓地となった。
ゾウの宿舎 - 1729年4月28日、徳川吉宗の意向によって輸入されたゾウが御所に参内、中御門天皇に拝謁した。この時ゾウの宿舎となったのが当院であった。境内の広場中央にゾウ小屋が設けられ、周囲には桟敷や竹矢来が組まれ民衆が見物したという。
畳供養 - 当院の大殿は、通常板敷である内陣が畳敷きとなっている。これは江戸時代に大殿が御所の建物の下賜を受けて再建されるのを例としていたため、居住空間であった名残であると考えられている。こうしたこともあり畳と縁深く、全国畳産業振興会より畳供養の法要を依願され、2013年より毎年春に勤められている。また宗内では比較的珍しく内外陣の境に段差があるのも、貴人の住居であった名残り、あるいは皇族参拝のために格式を設けたものという。
2019年7月18日に京都アニメーション放火殺人事件が発生すると、清浄華院では7月25日の初七日から9月5日の四十九日まで、7日ごとの法要を営んだ。また、8月18日の初月忌以来、2020年1月現在でも、毎月18日に法要を営んでいる。

5. 文化財
------

5.1. 国宝
-------

絹本著色阿弥陀三尊像 - 普悦筆。南宋時代。3幅。

5.2. 重要文化財
----------

紙本著色泣不動縁起絵巻 - 伝・宅間法眼筆。室町時代。

5.3. その他
--------

紙本著色泣不動縁起絵巻 - 狩野永納が後水尾天皇の依頼により重文本を模写したもの。江戸時代。
絹本著色渡宋天神図 - 南宋時代。
木造不動明王立像 - 平安時代。
絹本著色釈迦三尊像 - 南北朝時代。
絹本著色浄土五祖像 - 室町時代。
絹本著色釈迦涅槃図 - 海北友賢筆。江戸時代。

6. 前後の札所
--------

法然上人二十五霊跡22 百万遍知恩寺 　-　 23 清浄華院 　-　24 金戒光明寺

7. 脚注
-----

8. 参考文献
-------

『国史大辞典』「清浄華院」の項
『国史大辞典』「証賢」の項
梅原猛『京都発見五 法然と障壁画』、新潮社、2003
大谷 由香『中世後期泉涌寺の研究』、法藏館、2017

9. 関連項目
-------

日本の寺院一覧
廬山寺
本禅寺

10. 外部リンク
---------

[1]
[2]