初期仏教

初期仏教とは、根本分裂による部派仏教成立以前、釈迦が生きていた時代を含む初期の形態をいう。

原始仏教、根本仏教とも呼ばれるが、「原始」「根本」という言葉にはさまざまな価値的な判断の意味が含まれるため、ここでは中立的な時間的に先であることを示す「初期仏教」という用語も使用される。しかし、必ずしも時代区分ではなくオリジナルという意味で「原始仏教」という用語を用いる学者も多い。Stanislaw SchayerとJ. W. de Jongは初期仏教を原始、根本と見る見方に福音主義の影響を見ている。

1. 前史
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リグ・ヴェーダによれば、紀元前13世紀頃、現在のアフガニスタンのバルフから多神教のヴェーダの宗教を奉ずる民族が十王戦争においてインドに侵攻し、先住民族であるドラヴィダ人を支配する封建社会体制が形作られた。

紀元前10世紀に始まるドラヴィダ人との同化の時代であるブラーフマナ時代になると、司祭階級バラモンを頂点とするカースト制を持つバラモン教がインドで形作られていった。紀元前5世紀になると、4大ヴェーダが完成し、バラモン教が宗教として完成した。

しかし、ヴェーダの宗教的権威に従わない人々も同時期に登場し、サマナ運動が起こり、ジャイナ教・アージーヴィカ教・仏教といった反ヴェーダの立場をとる宗教を開いた。このように、当時のインド四大宗教はほぼ同時期にそろって誕生したのである。

2. 歴史
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2.1. 釈迦に始まる初期仏教
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仏教は、約2500年前に釈迦がインド北部ガンジス川中流域のブッダガヤで悟りを開き、サールナートで初転法輪を行ったことに起源が求められている。発生当初の仏教の性格は、同時代の孔子などの諸子百家、ソクラテスなどのギリシャ哲学者らが示すのと同じく、従来の盲信的な原始的宗教から脱しようとしたものと見られ、『マハー・ワッガ』をはじめとする初期仏典では、このとき五比丘に説かれた教えが、中道・八正道・四諦・三転十二行相であったとされている。

釈迦と五比丘、すなわちコンダンニャ、ワッパ、バッディヤ、マハーナーマン、アッサジの6人が阿羅漢となり創設された初期仏教教団は、シュラーヴァスティーのジェータヴァーナー寺院を教団本部とし、インド各地で布教活動を行った。これら釈迦の生涯において重要な各地を八大聖地と呼ぶ。

2.2. 最初期に説かれた教え
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初期仏教の教えとされるものについては、最初期のものと、それより少し時代が下がったものとが、混在している。最初期のものではない経文については、整理され、体系化された経文として後世に伝わっていった。そうした中にあって、実際にゴータマ・ブッダが説いた教えは、体系化された経文よりは、かなり素朴なものとなっている。それは、時に応じ、相手の置かれている状況に応じた、相手の心を読んだような説話であったとされる。それらは、仏の説法とも、衆生ごとの心の問題に応じた説法ともいわれるものである。

2.2.1. 衆生ごとの心の問題に応じた説法
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ゴータマは、面対する相手の心に応じて対話をした。それには、いろいろなケースがあった。学問のある知識階級に対しては、哲学的な用語を用いて語ったときがあった。知識階級ではあっても、理屈ばかりの者には、その者が実践せざるを得ないように、矛盾した回答をしているときもある。また、その人にとって、論理的な説明がかえって害をなすと思われる場合には、黙して返事をしない、という神秘的な対応をする場合もある。また、知識のない者や、チューラパンタカの場合のように知能の低い弟子には、単純な句を唱えながらの掃除の修行を命じることもあった。ゴータマはこうした指導方法をとったとされる。

『スッタニパータ』の例としては次のものがあげられる。№1084～№1087においてゴータマは、ある者に対しては「心の解脱を求めよ」、と説いている。しかし、№1088～№1091において、ある者に対して、「心の解脱というものはない」と説いている。

2.3. 並立していたさまざまな集団
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2.3.1. 中核となった集団
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ゴータマらは、毎年雨季には一カ所にとどまって、定住生活を行い、それ以外の時期はつねに伝道のために各地を遊行して回ったとされている。

2.3.2. ゴータマの教えをうけていたさまざまな集団について
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ゴータマには、「人は同類の人と交わり一体となる」という考えがあった。ゴータマは、新たに入門してきた人たちを、比丘となる前に属していた集団や、比丘尼の集団、修行の段階ごとの集団、などの特性にしたがってそれぞれのグループとし、その集団ごとに、まとまった生活や修行をさせていたようである。

あるときゴータマはギッジャクータ山にいて、弟子の集団を見ていたという。ゴータマからあまり遠くないところで、サーリプッタ、モッガラーナ、カッサパ、アヌルッダ、プンナ、ウパーリ、アーナンダ、デーヴァダッタ等など、の集団を見たとされています。かれらは、それぞれが多くの比丘たちとともに修行をしていた、とされる。

サーリプッタの例でいうと、彼は、モンガッラーナと、それまで属していたとされるある団体の弟子たち、250人とともに、ゴータマの弟子となったとされる。そのため、ゴータマは、その集団を一個の団体として扱いました。 彼は、基本的にはその集団の人たちの状況に合わせて、心の問題に応じた説法を行っていた、と見ることができる。また、ゴータマは尼僧の集団をはじめてつくったとされている。これは、当時のヨーロッパ、北アフリカ、西アジア、東アジアを通じて、尼僧の教団なるものは存在せず、世界の思想史において驚くべき事実である、とされている。尼僧の集団については、集団をけん引する指導者がはっきりせず、アーナンダが説法をしていた記述がある。修行に未熟な比丘尼が多かったようである。それぞれの集団の指導方法は、それぞれの集団の指導者にゆだねられていたようである。尼僧の集団についての例を挙げると、カッサパは解脱の状態や神秘的な能力とに関して、「ゴータマと等しい」とゴータマから認められた開悟者とされたが、衆生への説法においては問題があった。カッサパは、林野に住み、厳しい修行生活を説く仏教を専門としていた。しかし、「衆生の救済という慈悲の教え」、という面では、アーナンダに及ばないところがあった。彼の話を聞いた幾人かの尼僧は、ブッダの下での修行をやめて、俗世に戻ってしまったことが記されている 。

デーヴァダッタの属していた集団は、悪人の集団と表記されているが、伝説にあるような悪行をなしたわけではないとされる。デーヴァダッタの悪行の伝説が創作されたのは、彼の死後であるとされる。ゴータマ自身としては、厳格な修行者としてのデーヴァダッタも受け入れ、その心境に応じた説法をなしていったようである。

3. 初期仏教からの展開
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3.1. 釈迦死後の教団運営
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釈迦がクシーナガラで死亡して後、直ぐに出家者集団は個人個人が聞いた釈迦の言葉を集める作業を行った。これは「三蔵の結集」と呼ばれ、十大弟子の一人、マハーカッサパが中心になって開かれた。

3.2. 仏教経典ができるまでの数世紀間の教えの伝わりかた
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多数ある経典の中で最も古いとされている『スッタニパータ』の中には、ゴータマが語ったとされる初期の言葉が伝えられている。この経典には、最古層の仏教思想とともに、最初期の仏教教団の状況についても、伝えられているとされている。。また、「ダンマパダ」も、「スッタニパータ」とともに、現存経典のうちの最古の経典といわれる。 大蔵経の中では、『パーリ語三蔵』が最も古くまとめられたとされ、その中で最も古いのは、『サンユッタ・ニカーヤ』における第一集であるとされている。

仏典作成の発端となった何回かの結集において、はじめのころは、各弟子が記憶していた教えを直ちに文字として記録することがなかった。弟子たちの記憶にもとづいて弟子から弟子へ口伝されたのである。そのため、初期のものとされる経典は、記憶しやすいように短い詩の形式にまとめられるものが多かった。この記憶による伝承は数世紀間続いたとされ、その間には、弟子たちの思想も混入したと考えられている。伝承されてきた教えがはじめて文字として保存されるようになったのは、前一世紀頃だといわれている。ゴータマが死亡したのは前383年と考えられているので、ゴーダマの死から200年以上は、文字としての経典は成立していなかったことになる。

3.3. 根本分裂
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釈迦の死から約100年後のアショーカ王のころ、仏教教団は保守的な上座部と進歩的な大衆部とに分裂した。これを根本分裂と呼び、それ以前を初期仏教、以後を部派仏教と呼びならわす。

3.4. 大乗仏教
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さらに釈迦の死後約500年経った西暦紀元前後になると、「大乗仏教」と自ら宣言をする集団が現れる。大乗仏教は論敵とした説一切有部などの上座部を「専門的な煩瑣な哲学論議に陥ち入り、自己の解脱を中心にしている小乗仏教」として批判した。

3.5. インドにおける仏教への弾圧
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3.6. 国際交流の時代
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西域の亀茲国で3世紀頃から仏典の翻訳が盛んになったことは、キジル石窟や敦煌文献から知ることができる。亀茲の仏僧鳩摩羅什がサンスクリット語から漢訳した訳経を「旧訳」と呼ぶ。

3.6.1. 老荘思想との関係
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仏教における禅宗は、仏教伝統を受けつぎながらも、荘子を頂点とする中国思想と深く交流することによって、はじめて成立したものであるとする見解がある。それによると、禅宗における悟りと関連した概念と、荘子における無為自然との合一という概念とには、相通じるものがあるとされている。また、荘子において、「至人は、物との調和を保ち、その心が無限の広さを感得することをもって善しとする」という概念があり、こうした思想は、後代になって、解脱を目的とする禅宗の成立に大きな影響を与えたとされる。

4. 教義
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4.1. 善きことをなすことについて
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ゴータマがさとりを開いたときのことです。ゴータマが最初の説法をしたときよりも、さらに後におこったとされる鹿の園での出来事です。そのとき、ゴータマは、悪魔の誘惑を受けたとされています。 この伝説は、たとえ悟った人であっても、悪魔の誘惑は依然として存在していることを示しています。そして、それらの誘惑を断固として斥けつづけてゆくことのうちに、真のさとりがあるとされている。

初期の教えにおいて、悟りの道を歩んでゆく人の道筋には、世間を覆っている無明というものから抜け出るまでは、「身体的な自己」を調整して制御してゆくことが、その始まりにあるとされた。「本来、実体的な我というものはない」という高次の観点を体得していない場合、人間は、「身体的な自己は実体的なものである」と考えやすいためです。そして煩悩の汚れを滅ぼしつづけることにより肉体的自己という窟のうちに留まっているたましいを解脱するという観点から、「真人の我」となることを目的としてゆくということが、悟りへの道であると説かれていた。「真人の我」を探求してゆくことが初期の修行者の目的であったとされている。真の悟りとはさとりの道を歩むことであることのもう一つの大きな特徴について、ゴータマは述べている。それは、衆生にあっては、「三つの束縛」というものが悟りの道に参入することを阻んでいる、ということの認識の重要性についてである。「三つの束縛」とは、肉体的な自身を実在とみなす見解 教えに対しての疑い 外面的な戒律をまもることや、外面的な誓い、という三つのことがらを指している。これらのことがらが障害となっている、とゴータマはしている。そして、これらのことについて学ぶだけで、自他を含めたすべての修行者が、「聖者の流れ」に踏み入ることになる、とされていた。当時、死んだ500人以上の在家信者たちについて、ゴータマは、次のように述べている。「彼らは、三つの束縛を滅ぼしつくしたから、聖者の流れに踏み入ることのできた人たちなのである」と。また、そうした人は、死んだあと「悪いところ｛地獄など）（出典『心の原点』新装改訂版 三宝出版 1973年 P51
高橋信次）（出典『原始仏典第4巻　中部経典　Ⅲ』第100経 清らかな行いの体験 ー サンガーラヴァ経 春秋社 2005年 前書き P426 山口務<WtXmlEndTag />。ゴータマは、「智者によって一方的に神はいると感得される」と説いている。「智者によって」とは、「第四段階の禅定ののちの第三の明知を有する者」等によって、直感的に理解される事柄であるということができる。

悟りの内容の最後の方に、「第三番目の明瞭な知」が生じた後、無明と闇黒が滅び、「光明」が生じた、と説かれている。ここに言われている「光明」とされるものが、「神の意識」と同じものであるとする見解がある