ジャイナ教

ジャイナ教は、マハーヴィーラを祖師と仰ぎ、特にアヒンサーの禁戒を厳守するなど徹底した苦行・禁欲主義をもって知られるインドの宗教。「ジナ教」とも呼ばれる。仏教と異なりインド以外の地にはほとんど伝わらなかったが、その国内に深く根を下ろして、およそ2500年の長い期間にわたりインド文化の諸方面に影響を与え続け、2019年時点、およそ世界全体で500万人の信徒がいるとされる。

1. 起源
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「マハーヴィーラ」は、本名「ヴァルダマーナ」。「マハーヴィーラ」の尊称で広く知られた。

マハーヴィーラはマガダのバイシャーリー市近郊のクンダ村に、クシャトリヤ出身として生まれた。父親の名はシッダールタで、ゴートラはカーシヤパだった。母親はトリシャラー。30歳で出家してニガンタ派の行者となり、12年の苦行ののち真理を悟り「ジナ」となった。以後30年間遊行しながら教えを説き広め、信者を獲得し、72歳でパータリプトラ市近郊で生涯を閉じた。

仏典ではニガンタ・ナータプッタの名で釈迦在世時代の代表的な自由思想家たちの一人である。彼は「ナータ族の出身者」で、古くからの宗教上の一派ニガンタ派で修行したのでそう呼ばれた。

1.1. 相対主義と断定の回避
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ヴァルダマーナは当時の自由思想家の一人としてバラモン教の供犠や祭祀を批判し、あわせてヴェーダの権威を否定して、合理主義的な立場から独自の教理・学説をうち立てた。サンジャヤ・ベーラッティプッタや釈迦と同様、彼は言語による真理表現の可能性を深く模索した。ヴァルダマーナは、真理は多様に言い表せると説き、一方的判断を避けて「相対的に考察」することを教えた。これがジャイナ教の「相対論」である。具体的な表現法としては、「これである」「これではない」という断定的表現をさけ、常に「ある点からすると」という限定を付すべきだとする、「スヤード論」を説いた。これによりジャイナ教徒を「スヤード・ヴァーディン」ともいう。ジャイナ教は、相対主義を思想的支柱とし、後世「ヴェーダーンタ学派」の不二一元論や「サーンキヤ学派」の二元論、また「仏教」の無我論などと対抗してインド思想史上重要な位置を占めた。

1.2. 「三宝」の重視と五禁戒
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ジャイナ教では宗教生活の基本的心得を、「三つの宝」と称して重んじる。

正しい信仰
正しい知識
正しい行いである。解脱を目的として行われる宗教生活上で重要なのは3の正しい行い、つまり戒律に従って正しい実践生活を送ることである。

修行生活に関する規定は多くあるが、基本は出家者のための五つの大禁戒、

生きものを傷つけないこと
虚偽のことばを口にしないこと、
他人のものを取らないこと、
性的行為をいっさい行わないこと、
何ものも所有しないことである。在家者は同項目の五つの小禁戒を守る。他宗教と比べて特徴的なのはの無所有であり、とくに裸行派の伝統に強く生きている。

1の禁戒、アヒンサーの厳守はもっとも重要である。ジャイナ教はあらゆるものに生命を見いだし、動物・植物はもちろんのこと、地・水・火・風・大気にまで霊魂の存在を認めた。したがって、アヒンサーの禁戒のためにあらゆる機会に細心の注意を払う。宗派によっては空気中の小さな生物も殺さぬように白い小さな布きれで口をおおう。

また、「出家者は路上の生物を踏まぬようにほうきを手にする」という説明が各所にみられるが、実際には道を掃きながら歩くわけではなく、座る前にその場を払うための道具である。とはいえ、これはアヒンサーの徹底ぶりを象徴している。

アヒンサーを守るための最良の方法は「断食」であり、もっとも理想的な死はサッレーカナー、「断食を続行して死にいたる」ことである。マハーヴィーラも断食の末に死んだとされ、古来、段階的な修行を終えたジャイナ出家者・信者のみがこの「断食死」を許された。

だが、ジャイナ教徒にとってのアヒンサーは、身体的行為のみならず、言語的行為、心理的行為の3つを合わせたものとして理解されなければならない。人を傷つけることばを発することや人には気づかれなくとも心の中で他者を傷つけるようなことを思うことさえもジャイナ教徒は罪と考えるのである。これこそがアヒンサーの厳しさである。

また、例えば動物に襲われたときにも自衛のために動物を傷付けてはいけない。つまり、アヒンサーを忠実に守るためには死をも覚悟しなければならない。これは現世の身体は不浄のものであるから肉体に執着してはならないという考えに裏打ちされている。

2. 食生活
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食生活はジャイナ教の生物の分類学上、できる限り下等なものを摂取すべきであり、豆類、葉菜類と茎野菜を中心とした食事となることが多い。殺生を徹底的に忌むことから、肉・魚介類・卵・球根類などは口にしない。敬虔な信徒は、蜂蜜・鰹節や煮干しの出汁・ブイヨン・ゼラチン・肉エキス・バター・ラード・ヘット・魚油・馬油やそれらを使用した調理器具も忌むことがある。また誤って虫を殺めぬよう、火を使用する調理を避け、調理と食事は日の出ている時間内に済ませる。ジャイナ教徒に食事を振る舞う際は、相手の食べられないものをなるべく個別に確認し、料理に含まれる食材と含まれない食材を説明するのが望ましい。

3. 白衣派と裸行派
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マハーヴィーラ在世時、マガダのセーニヤ王やその王子クーニヤなどの帰依・保護を受けて、すでに強固な教団を形成していたと思われるが、彼の没後はその高弟たちのなかで生き残ったスダルマンなどにより順次受け継がれ、マウリヤ朝時代にはチャンドラグプタ王や宰相カウティリヤなどの庇護を得て教団はいっそうの拡大をみた。それ以降のジャイナ教教団史をみる上では、白衣派と裸行派が分裂しながらも存続している。

両派の分裂は1世紀頃に起こったと伝えられる。相違点は、白衣派が僧尼の着衣を認めるのに対し、裸行派はそれを無所有の教えに反するとして裸行の厳守を説く。また、裸行派は裸行のできない女性の解脱を認めない。白衣派は行乞に際して鉢の携帯を認めるが、裸行派ではこれも認めない。

概して白衣派は進歩的なグループ、裸行派は保守的なグループであるといえる。ただし、両派の相違は実践上の問題が主で、教理上の大きな隔たりはみられない。

中世、イスラム教徒のインド侵入は仏教のみならずジャイナ教にも打撃を与えたが、それを契機として、ジナ尊像の礼拝を否定するローンカー派が新たに誕生するなど、伝統はとだえることはなかった。現在は白衣派・裸形派とも多くの分派が派生している。そのなかで最大の勢力は白衣派の尊像崇拝派であり、さらに多くのガッチャと呼ばれる分派に分かれている。

4. ジャイナ教の現況
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現在、白衣派の多くみられるのはグジャラート、ラージャスターン両州、ムンバイなどである。寺院で尊像を礼拝するデーフラーバーシー派とこれを行わないスターナクヴァーシー派の2派がある。

裸行派はほとんど南インドに集中するが、マディヤ・プラデーシュ州にも多少みられる。テーラーパンティとヴィスパンティの2派があるが、生活儀礼の上でわずかな相違がみられるのみである。

ジャイナ教徒は2001年のインド国勢調査によれば450万人ほどを数え、これは全人口の0.5%にも満たないが、インド社会において事実上の一カーストを形成している。ただし、ここでいうカーストとは職業的内婚集団と説明される「ジャーティ」の意味合いである。インド社会でのジャイナ教徒の結束はきわめて固く婚姻も多くがジャイナ教間だけでおこなわれることがそれを裏付けているといえる。

5. ジャイナ商人
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殺生を禁じられたジャイナ教徒の職業はカルナータカ州に例外的に知られているわずかな農民を除けばほとんどが商業関係の職業に従事しており、なかでも豪商と名高いジャイナ商人が知られる。ジャイナ教団体によると、インドにおける個人所得税の2割はジャイナ教信徒により納税されている。 その理由として、『嘘を禁忌として、約束は絶対に守る』『信徒は死後、生前の善行と悪行が帳簿の債権・債務のように集計され、来世の行方が決定づけられる』『事業の成功も泡沫のものである』と戒められ、また積極的な慈善行為、無所有主義など彼らが日頃から厳しい戒律を遵守していることから、清く正しい印象を客観づけられ、圧倒的な信用を集めているためと云われる。そのため、信用第一である宝石・貴金属商に従事する者が多い。ほかにも、インド商人ならではの高い語学力と計算能力からも、ビジネスマンとして重宝されている側面が在る。

6. 日本におけるジャイナ教
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1985年、神戸市中央区北野町にて、日本唯一のジャイナ教独立寺院であるバグワン・マハビールスワミ・ジェイン寺院が建立された。2016年にはおよそ50世帯のジャイナ教徒が神戸にいるとされ、その殆どが真珠ビジネスに携わっている。貿易の盛んな神戸においては、1885年頃より貿易商のインド人コミュニティが形成され、ジャイナ教徒による宝石商が活躍している。

また、日本最大のジュエリータウンと知られる東京・御徒町にも500年以上前から宝石商を営むインド人が存在している。1990年代よりインド人宝石商は増加し、2010年代後半は100社以上、その半数以上がジャイナ教徒である。御徒町在住のインド人約400人のうち、ジャイナ教徒はおよそ200～250人とされる。また2000年初めには御徒町にもジャイナ教の小寺院が建立され、今もなおSNSで強固なコミュニティを形成している。

研磨宝石産業の盛んな山梨県甲府市や、古くからインターナショナル・スクールの立地する東京都世田谷区にも信徒が居る。

7. ジャイナ聖典およびジャイナ教文献
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ジャイナ教の聖典はシッダーンタあるいはアーガマと呼ばれる。白衣派では、前3世紀ころパータリプトラで開かれた最初の聖典編纂会議で古聖典に関する記憶が集められ12のアーンガ が編纂されたが、最終的に5世紀ころ西インドのバラビーにおける編纂会議でまとめられた。

白衣派聖典の言語は俗語アルダ・マーガディー語で、伝統的にはアールシャと呼ばれる。これに対し裸行派はいにしえの聖典はすべて散逸したとして俗語シャウラセーニー語で書かれた独自の文献を聖典とする。

サンスクリットで最初に書かれたのは、有名なウマースヴァーティの教理綱要書である。裸行派の学匠クンダクンダは自派の聖典用語でなど哲学書を書いた。また、白衣派のハリバドラ・スーリはジャイナ教聖典に対して初めてサンスクリット語で注釈を書き、『六派哲学集成』等の哲学書の他、文学作品、ヨーガに関する書物など、多彩な作品を残した。 白衣派のヘーマチャンドラは諸学に通じ、すぐれた文法学者・文筆家として多くの作品を残した。

俗語文学は10世紀前後にはアパブランシャ語作品が流行し、ダナパーラの叙事詩などのすぐれた作品を生んだが、その後もジャイナ教徒はサンスクリットとともに、その時代の地方語・俗語を文学作品に用いた。中世裸行派の中心となった南インドでは、タミル語やカンナダ語で多くの文学作品が作られた。

8. ジャイナ教寺院
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ファイル:Delwada.jpg|聖地アーブ山のデルワーラ寺院 ファイル:Sheth_Hutheesinh_Temple.jpg|ハティーシング寺院 グジャラート州アフマダーバード ファイル:Jain Temple Ranakpur.jpg|アーディナータ寺院 ラジャスタン州ラーナクプル ファイル:Aerial_view_of_Bahubali,_Gomateswara_Jain_temple,_Karkala.jpg|聖地シュラバナ・ベラゴラ山 ゴマテーシュワラ像 ファイル:Shikharji_Parasnath_Giridih.jpg|聖地サンメッド・シカールジ ファイル:Shikharji_2004b.jpg|サンメッド・シカールジ寺院 ファイル:Dattatreya Temple of Girnar.JPG|聖地ギルナール山は山岳寺院都市を形成している

9. 脚注
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9.1. 注釈
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9.2. 出典
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10. 関係文献
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『思想の自由とジャイナ教 - 決定版中村元選集 第10巻』ISBN 978-4393312100
『ジャイナ認識論の研究』ISBN 978-4831300553
『ジャイナ教　非所有・非暴力・非殺生 - その教義と実生活』ISBN 978-4846003135
『ジャイナ教入門』ISBN 978-4434082078
『ジャイナ教聖典選』ISBN 978-4336073914

11. 関連項目
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ダルマ 
マハーヴィーラ
アヒンサー
ジャイナ教のアヒンサー
菜食主義
ヴィーガニズム
群盲象を評す - 相対主義の考えに基づく説話。

12. 外部リンク
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