教相判釈

教相判釈とは、中国をはじめとする漢訳仏典圏において、仏教の経典を判定し、解釈したもの。略して教判ともいう。

釈迦は成道して、涅槃に入るまでの45年前後の間に、多くの教えを説いたが、書物を残さなかった。そのため、数百年の間にインド周辺で釈迦の直説とされる大量の経典が形成された。

さらにそれらの多くの経典が、中国へ伝えられ、漢訳仏典として集成されると、実は中国撰述のものも含めてすべてが本物とされた。そして、独自の仏伝の解釈に基づき、これらの諸経典の教えの相や時期を分けて判別して、それらから仏道修行の完全なる悟りを得ようとした。これらは日本、朝鮮、ベトナムなどにも伝えられていき、日本では比叡山延暦寺から生まれた各派を中心に、近代文献学の台頭まで権威を持っていた。また、同じく大乗仏教が伝わったチベットでは独自の体系化を図っていた。

1. 漢訳仏典圏初期
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中国においては、伝えられた経典の多さから仏教の教えがあまりにも多様化し、どれが釈迦の真実の教えかということが問題になった。そこで、経典の内容が種々異なるのは、釈迦が教えを説いた時期や内容が異なるためと考え、教えを説いた時期を分類し、その中でどれが最高の教えであるかという、ひとつの判定方法として、各宗派によってさまざまな教相判釈が行われた。

最古の教判は、竺道生によるといわれるもので、以下の4種に分けられた。

善浄法輪 - 在家信者のために説いた
方便法輪 - 声聞・縁覚・菩薩のために説いた
真実法輪 - 『法華経』を説いた
無余法輪 - 『大般泥洹経』を説いた次いで、慧観の五時の教判が提唱される。

鹿野苑で四諦転法輪を説いた
各所で『大品般若経』を説いた
各所で『維摩経』・『梵天思益経』を説いた
霊鷲山で『法華経』を説いた
娑羅双樹林で『大般涅槃経』を説いた慧観は、この五時を定めて、五時の教判の源流を創始したとされる。

道生・慧観ともに、『法華経』を訳した鳩摩羅什の筆頭の弟子である。また両者は『涅槃経』の解釈に差異があり、慧観が道生を批判したりするが、両者ともに教判上では最高の経典は『涅槃経』であると位置付けていた。

今日、五時の教判といえば、天台宗のものが有名だが、もともとは慧観の提唱した五時がその始めである。これにより、さまざまな教相判釈が行われた。したがって天台宗の「五時八教の教判」は、道生・慧観にそのルーツを見ることができる。

2. 五時八教説 
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S Sekiguchi 著 · 1972「五時八教」という成語は、天台大師にはない。

天台大師みずからの教相判釈を説いた法華玄義の第五の教相玄義のなかにそれが見出だせないだけでなく、法華玄義全十巻のどこにもついに一度としてこれを見ることができない。法華玄義だけでなく、法華文句全十巻、摩詞止観全十巻をあわせての天台三大部のどこを漁つてみてもこれを発見することができない。三大部だけでな く、数多い天台大師の撰述のいずれにおいても、 「五時 八教 」はついぞこれを見出だすことができな い。つまり天台大師には 「五時八教 」という用語はまつたく存しなかつたのである。従来の通途の観念からすればむしろ奇怪なこととも感ぜられるであろうが、 しかし事実は事実として動かすことはできない。したがつて、天台大師のいかなる撰述においても 「五時八教 」を見出だすことができないという事実に基づいて、「天台大師、五時八教をもつて東流一代の聖教を判釈たしもう」とする従来の通途の観念が、 まず疑われなければならない。つぎに、「五時八教 」は、伝教大師もまたまつたくあずかり知らなかつたものであるという ことは、それと同じく、伝教大師の数多い撰述のいずれにおいても「五時八教」という成語を見出だすことができないという事実において、それが肯定されるべきである。

伝教大師については、実は一カ所だけこれを見出だすことができる。天台法華宗伝法偶のな かにおいてであるけれども、この天台法華宗伝法偶なるものについては真偽の論がある。しかも伝教大師が大いに天台大師の教相判釈について論述しているのは守護国界章九巻であり、ことに天台大師の教相判釈についての徳一との精密な論議を叙述しているのはその巻上之上、巻上之中、巻上之下の三巻においてであるが、これらのなかにおいては「五時八教」 はついに一度もこれを見ることができない。

それのみでなく、そのなかには通途の五時八教説によつてはとうてい許されるはずのない用語が少なくない。これらによつて五時八教は伝教大師もまたまつたくあずかり知らないものであつたと見ざるを得ない。

天台大師といえばまず五時八教を思い、五時八教は天台大師の所説であると信じて疑うこと を知らなかつたほどに、従来の伝統に馴染んできた者にとつては、五時八教は天台教判に非ずとする主張には、むしろ奇異の念をいだかざるを得ないことでもあろうし、また容易 には諒承し難いことであろう。けれどもその先入観念を払拭しなければ天台教学の真容には接することができないと考えられる。

その先入観念を打破するためには、まず、「五時八教」という成語が法華玄義をはじめとして天台大師のいかなる撰述においてもただの一度も見出だすことができないという事実を確認することによって、「天台智者大師、 五時八教をもつて東流[1]を判釈したもう」とされていた伝統的因襲に対して疑念を生ずることが、先決問題である。

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五時八教の教判、あるいは五時八教説とは、天台智顗が、『一切経』を五時八教に分けたものである。日本天台宗の最澄もこれを輸入し、延暦寺の中心思想となった。

2.1. 五時
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最初に『華厳経』を説き、その教えが難しいため人々が理解できなかったとして、次に平易な『阿含経』を説いたとする。人々の理解の割合に応じて、『方等経』、『般若経』を説き、最後の8年間で『法華経』と『涅槃経』を説いたとする。そして最後に説いた『法華経』が釈迦のもっとも重要な教えであるとしている。

五時を、説法した期間・会座・経典などを分類すると次の通り。

華厳時
期間 - 21日間
会座 - ガヤー城近郊、ナイランジャナー河の菩提樹の下など、7処8会
経典 - 『華厳経』
位 - 乳酥、別・円を説く頓教、擬宜の教え
阿含時
期間 - 12年間
会座 - バラナシー国の鹿野苑
経典 - 増一、長、中、雑、小の『阿含経』、『法句経』などの『南伝大蔵経』
位 - 酪酥、蔵のみを説く漸教、誘引の教え
方等時
期間 - 16年間
会座 - シュラバスティーの祇園精舎、マガダ国の竹林精舎、ヴェーサリー国のアンバパーリー園など
経典 - 『大方等大集経』、『阿弥陀経』、『観無量寿経』、『大宝積経』、『大日経』、『金光明経』、『維摩経』、『勝鬘経』、『解深密経』など権大乗経
位 - 生酥、蔵通別円の4教を対比して説く漸教、弾訶の教え
般若時
期間 - 14年間
会座 - マガダ国のラージャガハ附近の霊鷲山など、4処16会
経典 - 『大般若経』、『金剛般若経』、『般若心経』など
位 - 熟酥、円教に通別を帯ばしめて説く漸教、淘汰の教え
法華涅槃時
期間 - 8年間
会座 - マガダ国のラージャガハ附近の霊鷲山など、2処3会、クシナガラのアジタパティー河辺の沙羅双樹の下
経典 - 法華経28品を中心とする『法華三部経』、『涅槃経』
位 - 醍醐、円教を説く頓教、開会の教えただしこれは、経典に書かれている時間・時期的な記述や場所、またその内容から、あくまでも順序だてて分けただけで、必ずしも釈迦が絶対的に必ずその順番で説いたとしたわけではない。五時八教説を重んじた日蓮も守護国家論で、「大部の経、大概是の如し。此れより已外諸の大小乗経は次第不定なり、或は『阿含経』より已後に『華厳経』を説き、『法華経』より已後に方等般若を説く。みな義類を以て之を収めて一処に置くべし」と述べている。したがって、対機説法、臨機応変という言葉が示すように釈迦仏が衆生の機根に応じて、教法を前後して説いたことを留意しなくてはならない。また智顗が分類した五時説を日蓮が採用しつつも、次第不定で前後していることを既に認知していたという事実があることを、大乗非仏説及び経典成立史の観点から留意しなくてはならない。したがって今日の仏教学では五時説は歴史的事実とは認められないが、日蓮宗の宗学的には仏教学の成果をどのように受容するかという新たな課題を生んでいる。

なお、智顗は、『涅槃経』に対しては、『法華経』とほぼ同内容で、その真理は既に『法華経』で明かしており、法華の救いに漏れた者達のために説かれた教えにすぎない、という位置づけから、また涅槃は一日一夜の説法なので法華の八年間に摂したため、法華と涅槃とを分けず「法華涅槃時」としたが、『華厳経』から『法華経』までは次第不定に説かれたのに対して、『涅槃経』は経典の内容や場所から判断して唯一、釈迦が入滅の時に至って説いた教法である、としている。

2.1.1. 五味相生の譬
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また智顗は、華厳・阿含・方等・般若・法華涅槃の五時を『涅槃経』に説かれる、乳酥・酪酥・生酥・熟酥・醍醐の五味である五味相生の譬に配釈した。

乳酥＝華厳
酪酥＝阿含
生酥＝方等
熟酥＝般若
醍醐＝法華涅槃これは醍醐のたとえとしても有名である。しかし、この『涅槃経』の記述は、あくまでも、あらゆる経典の中で『涅槃経』が最後であり優れたものである、ということを説いたもので、厳密にいえば、そこに『法華経』の名称は見当たらない。

実際に『涅槃経』を読めば「牛より乳を出し、乳より酪酥を出し、酪酥より熟酥を出し、熟酥より醍醐を出す、仏の教えもまた同じく、仏より十二部経を出し、十二部経より修多羅を出し、修多羅より方等経を出し、方等経より般若波羅蜜を出し、般若波羅蜜より大涅槃経を出す」とある。

したがって厳密には、以下のように配釈される。

乳＝十二部経
酪酥＝修多羅
生酥＝方等経
熟酥＝般若波羅蜜
醍醐＝大涅槃経智顗は、聡明なる閃きにより五時と五味を配釈した。しかし法華優位の立場から『涅槃経』を劣ると判じるその解釈については、やや牽強付会であった、という指摘が仏教学において多く提示されている。

2.2. 八教
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八教は、化義の四教と、化法の四教に分けられる。

2.2.1. 化義の四教
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化義の四教とは、説法形式の分類。人々を導くための形式