白山比咩神社

白山比咩神社は、石川県白山市三宮町にある神社。式内社、加賀国一宮。旧社格は国幣中社で、現在は神社本庁の別表神社。

全国に2,000社以上あるの総本社である。通称として「白山さん」「白山権現」「加賀一の宮」「白山本宮」とも。神紋は「三子持亀甲瓜花」。

1. 概要
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石川県・福井県・岐阜県の県境に位置する白山の山麓に鎮座し、白山を神体山として祀る神社である。

元は、手取川の畔にある現在の古宮公園の場所に鎮座していたが、室町時代に火災で焼失し、現社地に遷座した。また白山山頂の御前峰には奥宮も鎮座し、山麓の社殿はこれに対して「下白山」または「白山本宮」と呼ばれていた。

境内には国宝の刀剣のほか、重要文化財が多数伝えられている。

2. 祭神
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主祭神は以下の3柱。

白山比咩大神 - 菊理媛神と同一神とされる。
伊邪那岐尊
伊弉冉尊

3. 歴史
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3.1. 概史
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白山は日本三霊山にも数えられ、古代から崇敬の対象であった。社伝由緒によれば、崇神天皇の時代に白山を遥拝する「まつりのにわ」が創建された。元正天皇の霊亀2年に安久濤の森に遷座して社殿堂塔が造立された、と伝わる。

養老元年に越前の修験僧・泰澄大師によって白山に登って開山。主峰・御前峰に奥宮が創建され、白山妙理大権現が奉祀された、と伝わる。

史料文献初出は、白山比咩神は仁寿3年10月に従三位に初叙された。

以後、一宮制度で加賀国一ノ宮と定められ、白山本宮・加賀一ノ宮の白山比咩神社は、平安時代中期から鎌倉時代を経て、室町時代前期に至る約500年間栄えた。

また、白山信仰の禅定道の拠点、加賀馬場・白山比咩神社、越前馬場・平泉寺白山神社、美濃馬場・長滝白山神社のうちの加賀馬場として、白山山頂の管理や入山料の徴収などの利権で潤った。

しかし康正元年以降加賀国に入った本願寺の加賀一向一揆のため年貢米が得られなくなり困窮した状況で、文明12年に大火により全焼する。

長享二年三宮の地を本宮鎮座の地と定める。

続く享禄四年加賀一向一揆の戦乱で再び社殿を焼失し白山衆徒は廃絶、社殿は再興できず長く荒廃した。

慶長元年白山本宮の社殿堂塔復興の綸旨を受けた前田利家により行われた。社名を白山本宮である白山比咩神社、神宮寺の白山寺も復興・併設、江戸時代は加賀藩主が社の経営をみるところとなった。

江戸時代全期にわたり、白山嶺上の祭祀権と室管理を巡って「白山争議」が何度も起きた。尾添村と高野山真言宗、牛首村・風嵐村と越前馬場の平泉寺・比叡山天台宗、美濃馬場の越前国大野郡石徹白、それに巻き込まれた白山本地中宮長瀧寺、の間で訴訟が起きた。幕府寺社奉行所の裁決が繰り返され、平泉寺の権利に移っていった。

明治時代の神仏分離令により、白山寺は廃され、白山本宮・加賀一ノ宮の「白山比咩神社」と号した。そして歴史史料が調査され、加賀の白山比咩神社・越前の平泉寺白山神社・美濃の長滝白山神社の3社から「延喜式神名帳」に記載された加賀の白山比咩神社が最も古く、全国の白山神社の総本社とされ、白山天嶺の地は本社境内となり奥宮が置かれた。越前・美濃は分霊された白山神社とされた。越前・美濃の白山神社より勧請を受けた他の白山神社も、加賀の白山比咩神社の分霊社に由諸を書き換えた、とされる。

第二次世界大戦後、白山比咩神社は白山神社の総本社として神社本庁の別表神社となり、白山頂上の奥宮を中心とする約3000ヘクタールの広大な地域を本社境内として無償譲与を受け、現在に至る。平泉寺白山神社・長滝白山神社もそれぞれ「白山神社の総本社」を名乗る。

明治42年7月23日に御鎮座二千年式年大祭が執行された。昭和33年10月3日に御鎮座二千五十年式年大祭が執行された。昭和55年10月3日に古宮から三宮の地への御本宮遷座五百年式年大祭が執行された。平成20年10月7日に御鎮座二千百年式年大祭が執行された。

平成29年、泰澄による白山開山1300年記念奉祝大祭を開催した。

3.2. 白山比咩神の始まり
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広い平野から青く霞む山々の上に白く輝く白山は、古代から農作における水の恵みの神、神体山として遥拝され、沖の漁と航海には山だめの標であったと伝わる。

「白山さん」と大和言葉で親しまれ白山比咩大神様を祀り白山本宮である加賀一ノ宮の白山比咩神社の創建は、社伝では神話の時代に近い崇神天皇7年 舟岡山に「まつりのにわ」が祀られてからとされ、応神天皇28年に十八講河原に下り、洪水で度々流失した、と伝わる。元正天皇の霊亀2年に勅命で他所より高い安久濤の森に遷り社殿造立があり、嘉祥元年45棟の社殿堂塔が整ったと伝わる。

平安時代、延喜年間の「延喜式神名帳には白山比咩神社は加賀国石川郡10座中の筆頭に掲載される。

文献史料の確実な初出は、仁寿3年10月に従三位に初叙された。貞観元年正月27日には正三位に昇叙せられた。平安時代は、天皇即位の一代一度大神宝使・大奉幣使を京畿七道諸神の1神として受けていた神でもあった。

社伝「白山之記」<WtXmlEndTag />へは、天長9年ごろに白山の加賀馬場・越前馬場・美濃馬場が開かれたとされ、加賀・越前・美濃3国それぞれから山頂に至る登山道が開かれ、それぞれの道筋に宗教施設が次第に調えられていった。白山本宮は歴史的に「加賀の白山」として修験道に深いかかわりを受け、平安時代中期から鎌倉時代、室町時代前期まで約500年間栄えた。

久安3年4月に、越前禅定道筋の社堂の中心である平泉寺が延暦寺末寺化の動きを示すと、白山比咩神社の神宮寺、白山寺も同月に延暦寺山門別院となり、比叡山の地主神・日吉七社に倣い、本宮・金剱宮・三宮・岩本宮・中宮・佐羅宮・別宮という白山七社を形成した。

加賀馬場において、古代はこの地方の豪族、上道氏が神主、長吏は藤原氏の末裔、院主には功労で順次就任した。江戸時代幕末まで白山本宮長吏の役は白山本宮と白山寺を統括し、かつ白山七社惣長吏を兼帯し、他の6社の長吏と馬場全体を統括した。惣長吏は僧名に「澄」の通字を用いて真弟相続の結縁的な世襲制であった。仏教施設も加賀国 白山信仰の仏教寺院として、白山五院・中宮八院・三ヶ寺 が整った、と「白山之記」に伝わる。

3.3. 各書が伝える白山の神仏習合
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各書が伝えるところでは、山岳を跋渉して修行した越前の僧・泰澄が養老2年修験修行により、白山の地で白山比咩神として崇敬されていた白山妙理権現に感応し白山に登山して本地仏 十一面観音の出現を観じてからとされ、白山開山し、白山の主峰・御前峰に奥宮が創建され、神仏習合の白山妙理権現が奉祀された。

また鎌倉時代中期 建長3年編纂の仏教書「日本高僧伝要文抄」 東大寺尊勝院主 宗性 著には、元慶2年春に僧賢一が白山に入った、と伝わる。

鎌倉時代末期～南北朝時代 元亨2年1322年編纂の初の公式仏教史「元亨釈書」では泰澄が白山に至って白山妙理大菩薩を感じ、白山で幾年もの修行を重ねた、と伝えた。「白山之記」では花山院も白山に参拝したと伝える。

3.4. 平安末期の繁栄から室町時代の衰亡
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平安時代中期から鎌倉時代を経て室町時代前期には繁栄期を迎え、白山比咩神社は社伝の神祇縁起書だけでなく記録に残る仏教界の高僧たちからの崇敬・公的著作でも知られた。安元3年には白山衆徒による佐羅宮・白山本宮・金剱宮の神輿三基の京都への愁訴と日吉大社入りの白山事件を起こした。

鎌倉時代には南宋留学から帰国した曹洞宗開祖道元は当社に来て社に伝わる神書を書写した。

鎌倉末期の編纂書、代表的な神仏習合神 八幡神の信仰書「八幡宇佐託宣集」には宇佐八幡大菩薩の祖神は加賀国から宇佐八幡の奥宮、大元神社 の馬城峯に飛来した白山権現とされ、書の図では馬城峯にある禁足の庭には白山を示す3つの石があったとされた。

元亨釈書には白山明神は伊勢神宮天照大神の祖神、「元亨釈書和解」でさらに伊弉冉尊を改め菊理姫、と記された。

しかし室町時代中期以降は急速に衰亡した。白山本宮が鎮座する味智郷でも富樫氏など武士の勢力が強くなり、白山七社の結び付きが弱まった。さらに康正元年以降越前国から加賀国に入った本願寺一向一揆門徒の勢力確立で神給田からの年貢を得られなくなり日々の祭祀にも困窮した。白山本宮は文明12年10月16日の 今町 公人 道徳家からの大火延焼で神社・神宮寺が全焼 破壊され、社家・寺家は共に御神体・御本尊を三宮の地に避難。翌17日には京都朝廷に注進したが、朝廷自体も応仁の乱終息直後の荒廃で窮乏を極めており朝廷による再興は叶わず、末社三宮の鎮座地に遷座したまま100年間余り衰亡した。一向一揆の加賀国支配と内部抗争の戦乱により白山衆徒はほとんど廃絶し、世俗的権力は衰微し、社頭も荒廃したと伝わる。

3.5. 江戸時代、社殿堂塔復興以降
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白山本宮の社殿堂塔復興は、安土桃山時代に正親町天皇から白山宮復興の綸旨を受けた前田利家により、避難先の三宮の地で再建が始まり文禄5年に竣工した。

再建後の江戸時代は加賀藩主が神社の経営をみ、加賀一ノ宮・白山本宮である当社の神社社殿、そして社頭境内北側には神宮寺として白山寺 本地堂が建立された。この時代、白山比咩神社は小松の天満宮と共に前田家にとって特別な存在であり白山寺は江戸時代中頃に社の経営をみる加賀藩前田家が珠姫の菩提寺高野山 天徳院の大檀那である縁で真言宗に転じたと伝わる。

白山山麓 山内庄では江戸時代に白山争議が繰り返された。享保年間の「白山争議」の際に越前に祭神を譲り渡し廃止された社も出た。

江戸時代後期になると、遠く江戸の民衆にも加賀国石川郡白山権現への信心が知られたという。

3.6. 明治時代以降
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明治時代、王政復古 明治維新政府の神仏分離令により、白山比咩神社は白山比咩大神・伊邪那岐尊・伊弉冉尊の3祭神を祀り、社名を古代『延喜式神名帳』に記載された古来の白山本宮・加賀一ノ宮である「白山比咩神社」とし、神宮寺の白山寺を廃した。

史料調査によれば、3社のうち『延喜式神名帳』に記載されたのが加賀国の白山比咩神社だけであったため、当社が全国の白山神社の総本社とされ、越前・美濃は分霊された白山神社とされた。越前・美濃の白山神社より勧請を受けた他の白山神社も、加賀の白山比咩神社の分霊社と由諸を書き換えた。

第二次大戦後は、越前平泉寺白山神社・美濃長滝白山神社の両白山神社も「白山神社の総本社」を名乗る。白山比咩神社は伊勢の神宮の神社本庁に入り、歴史の古い別表神社となり、国から白山頂上の奥宮を中心とする約3000ヘクタールの広大な地域を本社境内として無償渡与を受け、境内管理し現在に至る。

3.7. 社近くの古代禅定道
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加賀禅定道は江戸時代までには現在知られる形に開かれ整備されたが、文明12年の白山本宮全焼と享禄4年の加賀一向一揆内紛の享禄の錯乱で白山衆徒は滅亡し絶えた。江戸時代前期、白山本宮の長吏澄意が遺した「白山諸雑事記」には、古代平安時代から南北朝時代、白山比咩神社から東を仰ぎ見る山の南北に連なる尾根には泰澄大師が修験修行した由緒の「獅子吼尾根の禅定道」があったと伝わる。

現代では山林管理業務用の「巡視路」が該当し、一部は登山路整備され観光登山にも使われる。白山市八幡町から登り、北端の白山市八幡町 獅子吼高原山頂の後高山から月惜峠の避難小屋を経て南端の奥獅子吼山 山頂に至る標高600m以上を縦走する尾根道で、尾根からは西の真下に里宮の白山比咩神社と手取川、北に扇状地と日本海を展望し、南端の標高1,000m近い奥獅子吼山頂上からは奥宮のある白山の白山三峰の姿を遥拝する。この先歩行困難な険路の下に、不動滝と板尾地区の八幡神社がある。平安時代の遺跡を含み神仏習合の旧跡地名が数100m毎に密に列なる。。

3.8. 室町時代 加賀一向一揆の影響
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室町時代中頃までは、手取川上流の西谷・東谷・尾添川沿いは山内庄と総称され「白山権現の御庭所」とされ、武家領主の統治しない地であった。文明3年、本願寺8世蓮如上人によって、吉崎に道場が開かれ北陸に浄土真宗を広められた。この加賀一向一揆本願寺支配で、上記「白山権現の御庭所」は加賀国能美郡224村に組み入れられた。白山信仰は、真宗の教えに取って代わられ、本願寺教団一向一揆門徒衆の加賀国内での急進化で、白山本宮は神給田からの年貢米収入を失い困窮した。文明12年10月に大火で白山本宮は全焼し三宮の地に避難し100年以上再建されなかった。

加賀一向一揆は、先ず武士・農民の門徒集団が、長享2年加賀の守護富樫政親を金沢の高尾城に攻め滅ぼした。剱村の金剱宮が残っていたが、金剱宮の南隣の高台に加賀一向一揆の主要寺の一つ、清沢願得寺が新しく建立されていて、享禄4年に発生した享禄の錯乱は大一揆の門主本願寺と小一揆の門徒加州三ヵ寺の加賀国支配権争奪の内部抗争で、本願寺門主軍が清沢願得寺を攻め落した折、隣接していた金剱宮の社寺堂塔は延焼で焼け落ち、この戦乱で白山七社の白山衆徒は滅亡した、と云う。

加賀一向一揆の本願寺支配が定まった頃、天文23年は白山山頂に大きな火山活動があり剣峰が大きく崩れ消失、白山三峰だった昔の山容が一変、山麓の農作物が被災した。領民の一向一揆を恐れる領主には、加賀の白山が噴火した災害原因は明かに加賀一向一揆のせいだと領民の本願寺一向宗禁止理由に使う者も出た。白山の火山活動は以後、時折り小規模に江戸時代前期の万治2年まで続いた。

3.9. 江戸時代 白山争議の影響
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現在白山比咩神社の本社境内である白山の奥宮境内地一帯は、江戸時代に「白山争議」が数度繰り返された。

江戸時代初め頃、加賀・越前・美濃馬場それぞれは白山信仰の中心地となっていた。勧請元は、美濃が最も多く加賀は2番目であった。江戸時代幕藩体制では、手取川上流の白山麓18カ村のうち西谷と東谷の16カ村は柴田勝家一族の旧領の後を引き継いだ越前藩が、尾添側沿いは加賀藩が領有していた。

白山争議略年表 以下、関係文書、加賀藩「御直封白山爭論一件」を参照。1. 明暦元年に、牛首・風嵐村と尾添村間に争議行為・訴訟があり、明暦の「白山争議」が発生。寛文8年8月に、加賀藩主前田綱紀の岳父保科正之の指導で解決し、「両藩の18ヶ村はそろって幕府直轄の天領に返上」と政治決着し、執行されたと云う。このとき尾添村民から越前藩・牛首村の支配下に入るのは生活が耐えられないと願い出があり、加賀藩は村民の相当数を遠く奥能登の耕作可能地に移住させた、と云う。

2. 元禄11年に、御前峰・大汝峰の神祠が大破し修理で、牛首・風嵐村と尾添村に争議行為が再発、「元禄の白山争論」になった、と云う。元禄12年に幕府の寺社奉行所により裁決され、尾添と真言宗が大汝峰の神祠を担当、牛首・風嵐と平泉寺・天台宗が御前峰と別山の神祠を担当、と決した、と云う。

3. 正徳元年3月に、牛首・風嵐村民と従来これを支持していた平泉寺が、御前峰の神祠破損の修理で争ったが、幕府はこのとき双方に修理を許可しなかった、と云う。

4. 享保13年に平泉寺が牛首・風嵐村の神主行為は平泉寺に対する権利侵害と訴え、享保17年平泉寺と牛首・風嵐両村との争論は最終裁決された、と云う。「牛首・風嵐村の者は平泉寺の許可なく社家を名乗れず、梵字を記した札・御守を社家が配布するのは禁止。」「牛首・風嵐村で神主を名乗っていた者は戸締り謹慎外出禁止」と処罰された、と云う。

5. 元文元年に、平泉寺は幕府寺社奉行に石徹白の社家行為は平泉寺に対する権利侵害、速やかに禁止をと訴訟した、と云う。石徹白の社家 大和が京都等で神宝を庶民に拝観させる時に「越之白山大権現開帳」と高札を出す事は平泉寺の権利侵害。別山及び別山室を石徹白の大和の管轄と主張し別山の梵字の札寳印を発行する行為、別山室で登山者の白衣に梵字を押捺行為は白山別当寺で朱印領を持つ平泉寺の権利侵害、と訴えた。当時は越前国大野郡だった石徹白は、自分たちのやっていることは、美濃国郡上郡の長瀧寺 阿名院および阿名院地中持善坊が別山および大汝峰について行っている内容と同じで問題ない、と反論した、と云う。

6. 元文3年に、平泉寺は大汝峰の神祠を修繕したと云う。尾添村がそこは自分たちの権利だと確信して平泉寺の修理した神祠を壊して修繕直した争議行為があり、平泉寺はこれも尾添村民による暴行として、寺社奉行に訴えた、と云う。

7. 寛保3年6月に、石徹白の件とその後に起きた尾添の件は、さらに石徹白の反論の中で引用された美濃長瀧寺 阿名院などの行為も一括して、幕府寺社奉行所により裁決された、と云う。「尾添村および石徹白の社家 大和の主張は根拠がなく、尾添村は加賀の登山者を加賀室に、石徹白の社家は美濃口の登山者を別山室に宿泊させて良いが、白山三山の開帳と賽銭収入は全て平泉寺の権利」「石徹白の社家および美濃長瀧寺の阿名院等が自分たちで梵字捺印し金を徴収する事を禁止、札宝印作成も廃止させ、平泉寺が発行するものを申請して受取り配布する事。」「白山三山頂上三社と宿泊する5か所の室の経営は全て、平泉寺以外は関与禁止」とされた、と云う。被告の加賀国能美郡 尾添村 庄屋、越前国大野郡石徹白村 白山中居權現 神主、美濃国郡上郡 長瀧寺 阿名院および阿名院地中持善坊、は連名の誓約書を提出したが、石徹白の神主 大和は病気のため休み名代を立てた、とある。以後幕末までこの状態が続いた、と云う。

江戸時代、初回の明暦「白山争議」が明暦元年から政治交渉長引く過程で、寛文6年7月、白山比咩神社の長吏であり白山七社惣長吏の澄意が記録に一度登場する。白山比咩神社の代々の先例に則り京都朝廷から白山山頂神祠再興の綸旨を受けてきて、加賀藩藩主 前田綱紀から白光院僧として褒美 永代100石を料として得た、と云う。

3.10. 明治維新・行政の影響
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白山比咩神社に関しては、王政復古の大号令の明治維新政府により神仏分離令が発布され、白山に関する王政時代に遡る歴史調査がされ、白山天嶺の祭祀および管理はこの白山比咩神社に任された。また廃藩置県の政治統治では、越前国の主要部嶺南は若狭国とともに滋賀県と一度合併し残った越前国嶺北が一度石川県に吸収され、その後再び福井県が誕生する際に、行政管理は手取川上流地域の室町時代に山内庄だった白山麓18カ村全体、大日川・手取川・尾添川流域はそろって石川県に、九頭竜川上流は福井県に入った。美濃 長瀧寺と長滝白山神社のある長滝地区は岐阜県に入った。その後、昭和33年に石徹白は村の希望理由があって福井県から離れ、岐阜県白鳥町に合併して入った。

3.11. 御鎮座2100年式年大祭
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2010年10月7日から、白山比咩神社での5日間の大祭は成功し、観光客の増加、全国の各白山神社・白山社から宮司達・氏子連が来社し、白山下山の泰澄大師を祝った地元 白峰の伝統芸能「かんこ踊り」や全国各地白山神社 氏子連の獅子踊りなど、伝統の祭が披露された。

また今後、全国の白山神社の協力を話し合い、美濃・越前・加賀の三馬場も、これからはより協力して発展してゆくことが話し合われた、と云う。

さらにまた、今後は先行する日本の世界遺産同様に、「白山に残る美しい自然と古代からの白山信仰の文化」として、世界遺産に向けた暫定登録を目指すことが話し合われた、と云う。

3.11.1. 平成20年2100年大祭での問題と結果
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関連して、地元の白山市市長が大祭奉賛の団体の発会式に招かれ祝辞を述べたことが、憲法上の政教分離原則に反し違憲であるなどとする住民訴訟が提起された。

しかし、最高裁は平成22年7月22日、発会式に「出席して祝辞を述べる行為が宗教とのかかわり合いを持つものであることは否定し難い」が、「地元にとって，本件神社は重要な観光資源としての側面を有していたものであり，本件大祭は観光上重要な行事」であり、当該団体は、「このような性質を有する行事としての本件大祭に係る諸事業の奉賛を目的とする団体であり，その事業自体が観光振興的な意義を相応に有する」こと、その発会式も，「本件神社内ではなく，市内の一般の施設で行われ，その式次第は一般的な団体設立の式典等におけるものと変わらず，宗教的儀式を伴うものではな」く、市長は、「来賓である地元の市長として招かれ出席して祝辞を述べたものであるところ，その祝辞の内容が，その祝辞の内容が，一般の儀礼的な祝辞の範囲を超えて宗教的な意味合いを有するものであったともうかがわれない」ことなどの事情を指摘し、市長の当該行為は、「宗教とのかかわり合いの程度が，我が国の社会的，文化的諸条件に照らし，信教の自由の保障の確保という制度の根本目的との関係で相当とされる限度を超えるものとは認められず，憲法上の政教分離原則及びそれに基づく政教分離規定に違反するものではない」とし、全員一致で、これを違憲とした高裁判決を破棄自判し、原告住民の敗訴が確定した。この判決に対しては多数の判例評釈等がある