件

件は、19世紀前半ごろから日本各地で知られる予言獣。「件」の文字通り、半人半牛の姿をした妖怪として知られている。

人間の顔に牛の体を持つ件が、天保7年、丹波国与謝郡「倉橋山」に出現したと触れまわる当時の瓦版が現存する。この件は、その先数年連続で豊作が続くと予言し、また、その絵図を張り置けば家内は繁盛し、厄も避けられると教示したという。「よって件のごとし」という証文を締めくくる常套句も、この幻獣になぞらえているものと主張されるが右図の瓦版にも"證文の終にも如件と書も此由縁也"と書かれる。}}、これは俗説だとされる。

くたべは、越中国立山で薬種の採掘者が遭遇したとする記述が文政2年以降の文献にみつかる。これは長髪の女性のような顔に描かれている例が複数あるが、禿頭の老人顔もあり、鋭い爪が生えていたり、白澤のように胴体に目がついているように描かれているものもある。

牛女の小説や都市伝説も件より派生したものと考えられる。

1. 語釈
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「件」は、概していえば書いて字のごとし、その容姿は牛の体と人間の顔の怪物とされるgroup="注"。

1.1. 件の如し
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「件の如し」という定型句があるが、西日本各地に伝わる多くの伝承によればこれは「件の予言が外れないように、嘘偽りがないという意味である」と説明されることもあるが、ただしこれは俗解語源の一種であろうと考えられている南方。

じっさい天保年間の瓦版によれば「件は正直な獣であるから、証文の末尾にも『件の如し』と書くのだ」ともあり、この説が天保の頃すでに流布していたことを示している。

怪物「件」の記述がみられるようになるのは江戸時代後期であるのに対して、「如件」という定型句はすでに平安時代の『枕草子』にも使われている。ゆえに「件の如し」と怪物「件」を関連付けるのは後世の創作と島田裕巳は主張している島田裕巳。

2. 綱要
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2.1. 図像学
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江戸時代後期に文献や民俗学的資料があるが、最古級の手記にもすでに「人面牛身」と記載される。

天保7年付の瓦版によればgroup="注"、天保7年12月、丹後国「倉橋山」に人面牛身の獣「件」が出現したと言うgroup="注"group="注"。なお、この丹後の与謝郡にあったとおぼしきgroup="注"「倉橋山」は、現・京都府宮津市、天橋立の以西にある標高91mの倉梯山が合致するgroup="注"。

天保7年に流布した瓦版から書写したと思われる件の史料も現存する。「止可雑記」に残される絵・文は展示もされているnihongo。 また、旧・五郎兵衛新田村の古文書にも書写例が見つかっている

しかし文政10年頃name="kutabe-bunsei"}}に越中国立山に出現したとされる「くたべ」系はname="keito"、件と同種・変種というもののname="doitsushi"}}、その絵にいくつかの特異点がみられる。長い髪の女性のような顔の絵が数点、老翁顔や老躯のものもあり、爪が伸びた胴体に目が付いた例も2点挙げられている。

牛頭の女性についても第二次世界大戦ごろから都市伝説化している。

2.2. 予言獣
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江戸時代後期に出回ったいくつかの予言獣アマビエ、アマビコ、神社姫等。}}と共通して、「件」は疫病の流行を予言するかわり、その厄除招福の方法を教示する。予言獣の典型では自分の絵姿を見る、書き写すと説くが、「クダベ」や「どだく」の場合がそうである。

天保年間の瓦版でも「この件の絵を貼っておけば、家内繁昌し疫病から逃れ、一切の災いを逃れて大豊年となる。じつにめでたい獣である」ともあるgroup="注"。慶応3/1867年と鑑定された錦絵「件」も同様である。

また「件」のうちでもクタベ系は、疫病の災厄のみで、豊作の吉兆は予言しない点が、予言獣の典型と異なるgroup="注"。

2.3. 牛の子
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『密局日乗』という日記の、文政2年5月13日条に牛の子として生まれたクダンの記述がみられる。それによれば防州上ノ関の民家の牛から生まれた人面牛身の子牛が、人語をあやつり、みずからを「件」と名づけよと指示し、異形という理由で自分を屠殺してはならないと諭し、7年の豊作が続くが、8年目に兵乱が起こる、と予言している。

また、安政7/1860年3月12日付で牛から件が生まれたという報告書が近年、兵庫県立歴史博物館で発見されている。

さらに幕末の錦絵「件獣之写真」に、牛の子として生まれ、予言を残して三日で死ぬと書かれているname="kudanju-no-shashin"。

明治の文献にも牛の子として生まれたり、剥製が見世物になった記述がみられる。

のち大正時代に内田百閒が発表した短編小説「件」では、「件は生れて三日にして死し、その間に人間の言葉で未来の凶福を予言するもの」という設定であった堀部。昭和時代、第二次世界大戦後の民俗学の書物をみると、「件」は牛から生まれる奇獣、または人と牛とのあいのこで、人間の言葉を話すとされるが、生まれて数日で死に生まれて4、5日あるいは2、3日。}}、その間に作物の豊凶や流行病、旱魃、戦争など重大なことに関して様々な予言をし、それは間違いなく起こる、とされている。そうした話の、戦後に近畿地方で採話された件の出生例もある。

人面を彷彿させる顔の奇形の仔牛が疾患アカバネ病など。}}によって生まれることは知られており、件の伝説に発展したものだろうと推察される。

3. 由来
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中国伝来の白澤の起源説がある。白澤の図絵は、江戸期の日本でも旅行の際の厄除けとして配られる慣習があり、この図像を引用したものが「件」であるという論旨を佐藤健二が打ち立てているgroup="注"。戸隠山や八海山などで厄除けの札して「白沢避怪図」なるものを参詣者に配っていた。白澤は獣形であったものが本場中国風であれば"虎面鱗身"と[[佐々木聡 、後世には主として人面獣身に描かれるようになり、見た目は「件」と紛らわしい、と笹方政紀が解説している。

4. くたべ
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異聞としてname="doitsushi"、文政10–12年頃name="kutabe-bunsei"、越中の立山に出現した怪獣クタベがいるが、その摺物では、「件」が唐名で、「クタベ」を和名だと主張している細木。この「くたべ」系にはname="keito"}}、くたべの他にクダベ、クタヘ、さらにどだく/どたくなど表記の揺れがみられる。ぐだべ、あるいは具多遍という表記も、フランスに渡った史料にみつかるとされるname="kenei-gaso"group="注"。

北陸地方の立山で遭遇したという談話だが、史料は、大阪や名古屋で見つかっている。また、同案件とおぼしき記載が屋代弘賢の雑稿から編んだ『弘賢随筆』にみられる。年代は「当亥年」としかないが、当該の1827年に書写されたと思われ、年代特定できる「くたべ」の最古史料とされる。

図像やはり人面に書かれているが、「必ずしも牛らしさが見られない」と評価される。「くたべ」系の絵は、四足/手足にするどい爪がのびている、という特徴で描かれるものがあるが摺物、肉筆画「くたへ」。}}、一方で、複数の例は「髪の長い女性のような顔」や「丸みのある体」を特徴としている他には資料①摺物では老いた男性のような顔の人面獣で、資料④『虚実無尽蔵』所収の「くたべ」は、禿頭で"医僧のつかれたる躰に見える"。}}。

越中国立山に、文政10年に、頭に毛がなく体も疲れた医僧のような容姿の人獣「くたべ」が現れ、厄を避けるにはその肖像を模して貼れと言い残したと、『虚実無尽蔵』という文献にみえる。

予言・除厄クタベ系の予言と除災法は、どの資料でもおおよそ同じで、4,5年のうちに名も知れぬ病が流行り苦しめられるが、その予言獣の絵図を一度見れば災厄からまぬかれられる、とするものである。

「ぐだべ」の例では、その絵図を見るだけでなく、七色の草を摘み、餅について食すと災いをまぬがれるご利益が「神のごとし」であるという。

由来江戸時代後期の随筆『道聴塗説』では、「クダベ」が当時の流行の神社姫に似せて創作されたものと主張する。文政2年に現れた神社姫は、厄を除ける方法までも説いており、後の「件」の例と共通している。ただ、この神社姫と同年の1819年に出現したという「件」は、予言の内容はわかるが、除厄法を伝授したとされるかまでは不詳である史料が日記であるため。『密局日乗』文政2年5月13日条。}}。

4.1. 白澤とクタベ
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また、クタベこそ白澤と同一のものであると水木しげるが論じており、クタベは「人面の牛で、腹部の両横にも眼があった」とと誤認していたものの細木、たしかに摺物のクタベには背に二つの目が描かれるのでありそして松平家いわくの「くたべ」についても、笹方政紀は「背中の目」があるとするがsfn、白澤の図像の影響がうかがえる細木。水木しげるは、他にも医の神である黄帝が博識の瑞獣と、富山の売薬の生業の者が「件」と遭遇したことにも共通点を見出しているのだが、細木ひとみはこの点については否定的で、「漢方薬の守護神」たる白澤と富山の薬売りを結びつけて、同一視してしまった、との見解を示している細木。さらには、立山の現地でクタベ伝説が発祥したふしはなく立山修験の中心をはじめ富山県内外の立山関連の寺社、立山を訪れた人々の参詣記にも「クタベ」についての話は記されておらず、立山が伝説発祥の地とする傍証がない。}}、逆に、富山以外の地域で地元資料では存在が確認できない「立山の薬種塚」で遭遇したことになっている等、非在住者の創作がうかがえる。}}「立山の薬種/妙薬」的な風評にあやかり「クタベ」という疫病予言獣に結び付けたのではないだろうかとしている細木。

5. 牛女
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小川未明が「牛女」という短編小説を発表しているが、おそらく内田百閒「件」を読んだうえで書かれたものと察せられる。

のち、第二次世界大戦末期から戦後復興期にかけては、通常は人面牛身とされる「件」と逆に、牛面人身で和服を着た女の噂も流れ始めた松山。以下、これを仮に牛女と呼称する。

小松左京『くだんのはは』も百閒の小説や「件」の類の噂に取材して小説を執筆したと考えられており、牛女の都市伝説の伝搬に貢献したものと考えられる。

牛女の伝承は、ほぼ兵庫県西宮市、甲山近辺に集中している。例えば空襲の焼け跡で牛女が動物の死骸を貪っていたとする噂があった並木伸一郎。また、兵庫県芦屋市・西宮市間が空襲で壊滅した時、ある肉牛商の家の焼け跡に牛女がいた、おそらくその家の娘で生まれてから座敷牢に閉じ込められていたのだろうという噂などが残されている島田裕巳。

幕末期の「件」伝承と比較すると、

件は牛から生まれるが、牛女は人間から生まれる。
件は人面牛身、牛女は牛面人身。
件は人語を話すなど知性が認められるが、牛女にはそれが認め難い。といった対立点があり、あくまでも件と牛女は区別すべきと木原浩勝は主張している並木伸一郎。

6. 経緯
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6.1. 江戸時代
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昔、宝永2年12月に件が現れ、その翌年から豊作が続いた、という記述が天保年間の瓦版にみられる。

早い史料としては『密局日乗』