法華経

法華経は、大乗仏教の代表的な経典。大乗仏教の初期に成立した経典であり、誰もが平等に成仏できるという仏教思想が説かれている。聖徳太子の時代に仏教とともに日本に伝来した聖徳太子によって著されたとされる法華経の注釈書「法華経義疏」は、三経義疏の1つである。}}。複数ある漢訳の中では鳩摩羅什によるものが特に普及しておりname="ニッポニカ_法華経"、その訳名は妙法蓮華経で、この略称が「法華経」である。

1. 名称
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法華経の梵語の原題は『サッダルマ・プンダリーカ・スートラ』である。逐語訳は「正しい・法・白蓮・経」で、意味は「白蓮華のように最も優れた正しい教え」である。

「サッ」は「正しい」「不思議な」「優れた」、「ダルマ」は「法」、「プンダリーカ」は「清浄な白い蓮華」、「スートラ」は「たて糸：経」の意である。この梵語書名を、

竺法護は286 年に「正法華経」と漢訳した。
鳩摩羅什は406 年に「妙法蓮華経」と漢訳した。
岩本裕は「正しい教えの白蓮」と訳した。
植木雅俊は「白蓮華のように最も優れた正しい教え」と訳した。漢訳では梵語の「白」だけが省略されて『正法華経』や『妙法蓮華経』となった。さらに「妙」「蓮」が省略された表記が『法華経』である。『法華経』が『妙法蓮華経』の略称として用いられる場合が多い経の字をはずすと「法華」になるが、これは一般に「ほっけ」と発音する。}}。

岩本訳と植木訳は、語順が逆となっている。この点について植木雅俊は、「プンダリーカ」が複合語の後半にきて前半の語を譬喩的に修飾するというサンスクリット文法に照らしても、欧米語の訳し方からしても、日本語訳は「白蓮のように最も優れた正しい教え」とすべきであること、鳩摩羅什は白蓮華が象徴する「最も勝れた」と「正しい」という意味を「妙」にこめて「妙法蓮華」と漢訳したことを、詳細に論じているname=鈴木2000。

2. 漢訳
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漢訳は、部分訳・異本を含めて16種が現在まで伝わっているが、完訳で残存するのは

『正法華経』10巻27品
『妙法蓮華経』8巻28品
『添品妙法蓮華経』7巻27品の3種で、漢訳三本と称されている。 漢訳仏典圏では、鳩摩羅什訳の『妙法蓮華経』が「最も優れた翻訳」サンスクリット語版『法華経』を日本語に訳した仏教学者の植木雅俊も、鳩摩羅什訳の正確さを高く評価している。植木は、岩波文庫版『法華経』の岩本裕訳には誤訳が多いこと、岩本が誤訳した箇所についても鳩摩羅什は正確に訳していることを、具体例を挙げて詳述している。植木雅俊『法華経―梵漢和対照・現代語訳』、および植木雅俊「[1]」を参照。いっぽう「優れたといっても、サンスクリット語原本に忠実な訳というわけではなく、漢文として読みやすいという方がより正確であろう。方便品末尾の十如是など、鳩摩羅什の創意により原本にない文章が付け加えられた所もある。」という見解もある。}}として流行し、天台教学や多くの宗派の信仰上の所依として広く用いられている。

3. 内容
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法華経の「序品第一」の説法に集まっている者の総数は京という天文学的な数である。その殆どは目に見えないヒンズー教やリグ・ヴェーダ時代以来の神霊や鬼霊の大群である。原始仏典では説法をする人はゴータマ・ブッダでありそれを聞く人はブッダの弟子である出家修行者であった。しかし、法華経の説法の場に集まっている者の中心は仏弟子ではない。その９９．９％以上は目に見えないヒンズー教やリグ・ヴェーダ時代以来の神霊や鬼霊の大群である。説法の内容も物語や比喩を用い分かりやすい。普通法華経は菩薩や仏塔信仰を中心とした教えを説いた大乗経典の典型であると見なされてきた。しかし、説法の場に集まったリグ・ヴェーダ時代以来の神霊や鬼霊の大群を見る限り法華経はヒンズー教の影響を受けて成立したことを示唆している。よく後半六品は、ヒンズー教の影響を受けていると主張する人がいるが、「全品一貫した思想」である。

法華経の原本は紀元1世紀以降にインドで編纂されたという説が有力である。当時は、特別な修行を経た出家者のみが救済されるという考えが部派仏教の主流を成していた。これに対し、法華経は、小乗・大乗の対立を乗り越えつつ、全ての人間が一乗を通じて平等に救済されるという仏教思想を強調した内容と理解される。初期仏教経典記載の仏陀の教えやエピソードとの差異については、聞き手のレベルにあわせた方便であったとした上で、より本質的なレベルでは、法華経の内容こそが、本来の仏陀の教えに立ち返るものであると説くとともに、地涌の菩薩たる仏教信者にとって弘通を重要な役割と位置づけ、直面するであろう法難への心構えも説くなど、一切の衆生を救うために法華経の教えを広めていく観点を重視している点にも特色がある。『維摩経』と配役が被っているところがあり、維摩経への批判という面があったとの指摘もある。

4. 構成
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4.1. 迹門と本門
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鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』は28品の章節で構成されているこの28品が法華経成立当初から全て揃っていたかどうかは後述の成立年代についての議論の通り、疑問だが、少なくとも智顗の説は28品全てがはじめから揃っていたことを前提として展開されている。岩本・坂本1976。これに対して吉蔵の『法華義疏』「論品有無」は提婆達多品が欠けていたのを最終的に真諦の訳で補われたと記しており、これは竺道生や法雲の注釈書、更に聖徳太子の『法華義疏』も提婆達多品が欠けているからも、鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』は何らかの事情で提婆達多品が訳されなかったか欠落して27品になっていたと考えられる。井上亘は智顗の説でも南岳禅師こと慧思が諸本を対校してこれを正したとしていることから、慧思が真諦訳の提婆達多品を補って本来あるべき28品に正し、それが隋による天下平定後に中国全土に広まり、遣隋使に随行した僧侶が28品揃った経典を日本に持ち帰ったとしている。また、闍那崛多訳によって提婆達多品が付け加えられ、現在の全28品構成となったとする説もある。闍那崛多訳が『添品妙法蓮華経』と呼ばれるのはこのためであるという。ただし、闍那崛多訳では「提婆達多品」という独立の章を立てずに「見宝塔品」の後半に編入される形をとっている。同様に「観世音菩薩普門品」の偈頌も当初は鳩摩羅什訳にはなかったが、闍那崛多によって訳出されたものが鳩摩羅什訳に移入されているとされる。}}。現在、日本で広く用いられている智顗の教説によると、前半14品を迹門、後半14品を本門と分科する。迹門とは、出世した仏が衆生を化導するために本地より迹を垂れたとする部分であり、本門とは釈尊が菩提樹下ではなく五百塵点劫という久遠の昔にすでに仏と成っていたという本地を明かした部分である。迹門を水中に映る月とし、本門を天に浮かぶ月に譬えている。後世の天台宗や法華宗一致派は両門を対等に重んじ、法華宗勝劣派は法華経の本門を特別に重んじ、本門を勝、迹門を劣とするなど相違はあるが、この教説を依用する宗派は多い。

また、三分の観点から法華経を分類すると、大きく分けて、序品を序分、方便品から分別品の前半までを正宗分、分別品から勧発品までを流通分と分科する。また細かく分けると、前半の迹・本の二門にもそれぞれ序・正宗・流通の三分があるとする。

経本としても流通しているが、『妙法蓮華経』全体では分量が大きいこともあり、いくつかの品を抜粋した『妙法蓮華経要品』も刊行されている。

4.1.1. 迹門
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前半部を迹門と呼び、般若経で説かれる大乗を主題に、二乗作仏を説くが、二乗は衆生から供養を受ける生活に余裕のある立場であり、また裕福な菩薩が諸々の眷属を連れて仏の前の参詣する様子も経典に説かれており、説法を受けるそれぞれの立場が、仏を中心とした法華経そのものを荘厳に飾り立てる役割を担っている。

さらに提婆達多の未来成仏等、“一切の衆生が、いつかは必ず「仏」に成り得る”という平等主義の教えを当時の価値観なりに示し、経の正しさを証明する多宝如来が出現する宝塔出現、虚空会、二仏並座などの演出によってこれを強調している。また、見宝塔品には仏滅後に法華経を弘める事が大難事で述べた説がある。これは段階的成立説で、法華経全体としては3類、4記で段階的に成立した、とするものである。第一類に含まれる韻文は紀元前1世紀ころに思想が形成され、紀元前後に文章化され、長行と呼ばれる散文は紀元後1世紀に成立したとし、第二類は紀元100年ごろ、第三類は150年前後に成立した、とした。その後の多くの研究者たちは、この説に大きな影響を受けつつ、修正を加えて改良してきた。

20世紀後半になって苅谷定彦によって「序品〜如来神力品が同時成立した」とする説が、また勝呂信静によって27品同時成立説が唱えられている。菅野博史は成立年代特定の問題は『振り出しにもどった』というのが現今の研究の状況だ」と1998年刊行の事典において解説している。

奇説として福音書由来説もある。

ドナルド・ロペス によれば、法華経「は 明らかに高い文学性の作品の一つである。著者らは知られていない、しかし彼らはおそらく学歴の高い仏僧たちであり、当時のインドにおいて存在していた仏教の教えと喩えにおいてまったく安らいでいた。」

【成立と流布】

法華経の成立はBC５０年からBC１５０年の間と推定されており、釈迦の没後からほぼ５００年以上のちのことである。したがって法華経の教えは、 他の大乗経典と同様、歴史上のゴータマ・シッダールタが直接的に説いた教えではない。この経典は、編纂した教団の置かれていた社会的状況を示唆し ているという説があるが、それによれば、この教団は社会の底辺に苦しむ人たちで構成されていたと考えられ、白蓮華、二乗作仏などを力強く主張し、経典自身を絶対的に讃える姿勢などが、ごく自然に理解でき、般若経などのように理論的な面がほとんどないのも肯ける。ただし、このことが経典の相対的価値を表すのでないことはいうまでもない。尚、法華経には、勧持品第十三に「大乗非仏説に対する予言」がある。

4.2. 西北インドで西暦40年～220年ごろに成立したとする説
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現行の『鳩摩羅什訳妙法法華経』二十八品のうち、嘱累品第二十二までと、薬王菩薩本事品第二十三から以下の部分は、思想や内容から見て少々異質であると主張する研究者もいる。そのため嘱累品までが原初の『法華経』で、あとは後世の増広部分と考える研究者もいるサンスクリット版縮訳。しかし薬王菩薩本事品第二十三に見られる「焼身供養」も、法華経に一貫している法華経賛嘆であり、違和感は感じられない。嘱類品が途中にあるのは、三種の法華経漢訳の内、鳩摩羅什訳の妙法蓮華経のみであり、後半六品に相当する部分は妙法蓮華経よりも古い「正法華経」にすでにあり、順序は変わらない。

中村元は「嘱累品第二十二までの部分は西暦40年から220年の間に成立した」と推定した。
上限の40年については、信解品の《長者窮子の譬喩》に見られる、金融を行って利息を取っていた長者の臨終の様子から、「貨幣経済の非常に発達した時代でなければ、このような一人富豪であるに留まらず国王等を畏怖駆使せしめるような資本家はでてこないので、法華経が成立した年代の上限は西暦40年である」と推察した。この点については、渡辺照宏も、「50年間流浪した後に20年間掃除夫だった男が実は長者の後継者であると宣言される様子から、古来インド社会はバラモンを中心とした強固なカースト制度があり、たとえ譬喩であってもこうしたケースは現実味が乏しく、もし考え得るとすればバラモン文化の影響が少ない社会環境でなければならない」と述べている。
下限について220年であると中村元が推定する理由は、『法華経』に頻出するストゥーパ建造の盛衰である。考古学的な遺物から見て、ストゥーパ建造の最盛期はクシャーナ朝のヴァースデーヴァ1世の時代で、これ以降は急激に衰退している。

『法華経』の成立地域について、中村元や植木雅俊は西北インド説を主張している。『法華経』の守護神である鬼子母神の像はガンダーラ周辺で多数出土していること、方便品に登場するヤクや法師品の井戸掘りの描写など自然環境も西北インド的であること、授記がなされる理想の仏国土はきまって平地であること、妙荘厳王品にアフガニスタンで出土する立像と類似した描写があること、など、数々の状況証拠から、『法華経』はインド東部のガンジス河流域の低地ではなく、インド西北部の高地で成立したと考えるのが自然であるとする説である。

5. 流布
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5.1. ユーラシア大陸での法華経の流布
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この経は日本に伝わる前、ユーラシア大陸東部で広く流布した。先ず、インドに於いて広範に流布していたためか、サンスクリット本の編修が多い。羅什の訳では真言・印を省略する。添品法華経ではこれらを追加している。

またチベット語訳、ウイグル語訳、西夏語訳、モンゴル語訳、満洲語訳、朝鮮語訳などがある。これらの翻訳の存在によって、この経典が広い地域にわたって読誦されていたことが理解できる。チベット仏教ゲルク派開祖ツォンカパは主著『菩提道次第大論』で、滅罪する方便として法華経を読誦することを勧めている。

ネパールでは九法宝典の一つとされている。

中国天台宗では、『法華経』を最重要経典として採用した。中国浙江省に有る天台山国清寺の智顗は、鳩摩羅什の『妙法蓮華経』を所依の経典とした。

5.2. 日本での法華経の流布
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日本では正倉院に法華経の断簡が存在し、日本人にとっても古くからなじみのあった経典であったことが窺える。

天台宗、日蓮宗系の宗派には、『法華経』に対し『無量義経』を開経、『観普賢菩薩行法経』を結経とする見方があり、「法華三部経」と呼ばれている。日本ではまた護国の経典とされ、『金光明経』『仁王経』と併せ「護国三部経」の一つとされた。

606年に聖徳太子が法華経を講じたとの記事が日本書紀にある。

「皇太子、亦法華経を岡本宮に講じたまふ。天皇、大きに喜びて、播磨国の水田百町を皇太子に施りたまふ。因りて斑鳩寺に納れたまふ。」615年には聖徳太子が法華経の注釈書『法華義疏』を著したとされる 。聖徳太子以来、法華経は仏教の重要な経典のひとつであると同時に、鎮護国家の観点から、特に日本国には縁の深い経典として一般に考えられてきた。多くの天皇も法華経を称える歌を残しており、聖武天皇の皇后である光明皇后は、全国に「法華滅罪之寺」を建て、これを「国分尼寺」と呼んで「法華経」を信奉した。

最澄によって日本に伝えられた天台宗は、明治維新までは皇室の厚い尊崇を受けた。また最澄は、自らの宗派を「天台法華宗」と名づけて「法華経」を至上の教えとした。

平安時代末期以降に成立した『今昔物語集』では法華経の利益が多く描かれている。

5.2.1. 鎌倉時代～戦国時代
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法華経信仰の復興を目指したのが日蓮だった。日蓮は、南無阿弥陀仏に対抗すべく「南無妙法蓮華経」の題目を唱え、妙法蓮華経に帰命していくなかで凡夫の身の中にも仏性が目覚めてゆき、真の成仏の道を歩むことが出来る、という教えを説き、法華宗各派の祖となった。それまでも祈祷や懺悔滅罪のために法華経の読誦や写経は盛んに行われていたが、日蓮教学の法華宗は、この経の題目の「妙法蓮華経」の五字を重んじ、南無妙法蓮華経と唱えることを正行とした所に特色がある。

また他の鎌倉新仏教においても法華経は重要な役割を果たしていた。大念仏を唱え融通念仏宗の祖となる良忍は後の浄土系仏教の先駆として称名念仏を主張したが、華厳経と法華経を正依とし、浄土三部経を傍依とした。

曹洞宗の祖師である道元は、「只管打坐」の坐禅を成仏の実践法として宣揚しながらも、その理論的裏づけは、あくまでも法華経の教えの中に探求をし続けた。臨終の時に彼が読んだ経文は、法華経の如来神力品であった。

5.2.2. 近世
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近世における法華経は罪障消滅を説く観点から、戦国の戦乱による戦死者への贖罪と悔恨、その後の江戸期に至るまでの和平への祈りを込めて戦国武将とその後の大名家に広く信奉されるようになった。例として加藤清正は法華経を納経している。

江戸期における大名家菩提寺も江戸城下に寄進し法華・日蓮宗系の菩提寺が多く建築され、また紀伊徳川家や加藤清正らによって元よりあった池上本門寺への寄進改築も進んだ。これら大名による諸宗派の寺社寄進には、軍役奉仕である参勤交代や天下普請といった江戸幕府からの奉仕負担を少しでも大目に見てもらおうという目的もあり、また国外からの有事軍役の際に菩提寺を砦として利用することも想定していた。現実に上野戦争時の寛永寺などが幕末の動乱時に砦として活用されている。

上記の理由以外に特に武家の妻女・子女らには変成男子せずとも女人成仏ができると説いた日蓮の教えに感化され勧んで信奉するものがこぞって多くなった。

5.2.3. 近代
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近代においても法華経は、おもに日蓮を通じて多くの作家・思想家に影響を与えた教典である。島地大等編訳の『漢和対照妙法蓮華経』に衝撃を受け、のち田中智学の国柱会に入会した宮沢賢治や、高山樗牛、妹尾義郎、北一輝、石原莞爾、創価教育学会を結成した牧口常三郎、戸田城聖らがよく知られている。

一方で西欧式の仏教研究が輸入され大乗非仏説も常識化していった。

1945年太平洋戦争での敗戦後、宗教の自由化によって、創価学会、立正佼成会といった日蓮系の教団が大きく勢力を伸ばした。

法華経は女人成仏は可か否かなど一部の文言については進駐軍の意向もあり教学上、解釈の変更も一部の宗派では余儀なくされたdate=2011年11月}}。

6. 経典としての位置づけ
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6.1. 文献学的研究者の立場
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文献学的研究では、成立年代を釈迦存命時より数百年後とする大乗非仏説論が強い。上座部仏教と大乗仏教の対立の止揚として、両者を融合させてすべてを救うことを主張するため作成されたと推測する説、西暦紀元前後、部派仏教と呼ばれる専従僧侶独占に反発する教団によって編纂されたと推測する説date=2019-12}}などがある

6.1.1. 文献学的研究に対する反応
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日本では、江戸時代に発行された富永仲基『出定後語』の影響に加え、西洋系の近代仏教学を導入した影響から大乗非仏説論が広く浸透した柴田章延。

法華経の成立が、釈迦存命時より数世紀後だという文献学の成果に対し、日本の法華系教団では、釈迦の発言を継承していき後代に文章化したとする、釈迦の直説を長い時を経て弟子から弟子へと継承される課程で発展していったものとする、師の教義を弟子が継承し発展させることは、生きた教団である以上あり得ることから、後世の成立とされる大乗経典は根無し草の如き存在ではないとするなど、後世の経典もまた「釈迦の教義」として認める、という類の折衷的解釈を打ち出す傾向がある。さらに一歩進んで、非仏説論が正しくても問題ないロジックを組むべきという立場もある柴田章延。

6.2. 近現代の研究者による評価
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『法華経』への評価は、鳩摩羅什による漢訳本、サンスクリット本の両方とも高い。

書評家の松岡正剛は、法華経のエディターシップを激賞して「法華経を読むと、いつも興奮する。／その編集構成の妙には、しばしば唸らされる。」「法華経には昔から、好んで「一品二半」といわれてきた特別な蝶番がはたらいている。15「従地湧出品」の後半部分から16「如来寿量品」と17「分別功徳品」の前半部分までをひとくくりにして、あえて「一品二半」とみなすのだ。その蝶番によって、前半の「迹門」と後半の「本門」が屏風合わせのようになっていく。」と述べている。

昭和の仏教学者だった渡辺照宏は、「サンスクリット本について見ると、文体はきわめて粗野で単純、一見してあまり教養のない人たちの手で書かれた」と批判した。 これに対して、仏教思想研究家の植木雅俊は、サンスクリット原本から『法華経』を翻訳した経験をふまえ、複雑かつ精妙な掛詞を駆使した「『法華経』編纂に携わった人の教養レベルの高さに驚かされる」と激賞したうえで、「何をもってそのように結論されたのか、首を傾げてしまう」と反論している。また、歴史に実在した釈迦が説いた「原始仏教」の平等思想や人間中心主義が釈迦の死後500年のあいだに〝小乗仏教〟教団によって改竄されており、思想的に見れば『法華経』こそ「仏説」であると植木は述べる。

植木雅俊は『創価教育』で、昭和の日本で出版された岩波文庫版『法華経』には、サンスクリット本からの日本語訳も掲載されているが、誤訳が散見され、岩波文庫の誤訳の箇所を、鳩摩羅什による漢訳と比較すると、鳩摩羅什はサンスクリット文法をふまえて意味を正確にとらえ、適切な漢訳を作ったことがわかるとしている。

社会学者の橋爪大三郎は天台宗から鎌倉仏教が生まれたことを評価している。

7. 漢訳一覧
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『妙法蓮華経』 八巻 鳩摩羅什訳
『正法華経』 十巻 竺法護訳
『添品妙法蓮華経』 七巻 闍那崛多・笈多訳
『薩曇分陀利経』 一巻 訳者不明
『仏説阿惟越致遮経』 三巻 竺法護訳
『不退転法輪経』 四巻 訳者不明
『仏説広博厳浄不退転輪経』 六巻 智厳訳
『仏説法華三昧経』 一巻 智厳訳
『大法鼓経』 二巻 求那跋陀羅訳
『仏説菩薩行方便境界神通変化経』 三巻 求那跋陀羅訳
『大薩遮尼乾子所説経』 十巻 菩提留支訳
『金剛三昧経』 一巻 訳者不明
『仏説済諸方等学経』 一巻 竺法護訳
『大乗方広総持経』 一巻 毘尼多流支訳
『無量義経』 一巻 曇摩伽陀耶舎訳
『仏説観普賢菩薩行法経』 1巻 曇無蜜多訳

8. 訳本
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『新訳法華経 梵漢対照』 南条文雄・泉芳璟共訳、真宗大谷大学尋源会出版部、1913
『漢和對照 妙法蓮華經』 島地大等、明治書院、1914年
復刻版 国書刊行会 1987年
『国訳大蔵経』經部 第一巻、國民文庫刊行會、1917年
復刻版 第一書房 1974年
『国訳一切経 印度撰述部 法華部』 大東出版社、1928年 ISBN 978-4-500-00033-3

8.1. 主な現代語訳
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『法華経 I・II 「大乗仏典」4・5』 松濤誠廉・長尾雅人・丹治昭義訳、中公文庫、2001-2002年
ISBN 978-4122039490
ISBN 978-4122039674。元版は中央公論社〈大乗仏典 インド編〉、1975-1976年
『法華経』 岩本裕・坂本幸男訳注、岩波文庫、1976年。ワイド版も刊上)ISBN 978-4003330418 中)ISBN 978-4003330425 下)ISBN 978-4003330432
『法華経 現代語訳』 三枝充悳訳、第三文明社、1978年 ISBN　978-4476030679。以上は昭和後期での出版
『法華経 「現代語訳大乗仏典」』 中村元代表、東京書籍、2003年。編訳
『法華経 現代語訳』、中村瑞隆訳著、春秋社、1995-1998年
『新国訳大蔵経インド撰述部 法華部 I・II』、多田孝正ほか校註、大蔵出版、1997年
『梵漢和対照 現代語訳 法華経』、植木雅俊訳注、岩波書店、2008年。毎日出版文化賞受賞上)ISBN 978-4000247627 下)ISBN 978-4000247634
改訂版『サンスクリット原典現代語訳 法華経』、植木雅俊訳、岩波書店、2015年。上)ISBN 978-4-00-024787-0 下)ISBN 978-4-00-024788-7
『現代日本語訳 法華経』 正木晃、春秋社、2015年。ISBN 978-4393113196。読みやすい訳本。
『全品現代語訳 法華経』 大角修訳・解説、角川ソフィア文庫、2018年。978-4044003913}}。「無量義経」、「観普賢菩薩行法経」も収録。
『はじめての法華経』 割田剛雄、パイインターナショナル、2013年。法華経28章をわかりやすく凝縮した抄訳。ISBN 978-4756243645
『新解釈 現代語訳 法華経』 石原慎太郎、幻冬舎、2020年。ISBN 978-4-34-403633-8
『改訂版　新法華経論　現代語訳と各品解説』須田晴夫、アマゾン・ペーパーバック、2022年。初版は2015年。「妙法蓮華経」の全文を現代語訳し、各品の内容を解説したもの。ISBM 979-8-40-8774647

9. 脚注
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9.1. 注釈
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9.2. 出典
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30em}}32.禅と悟り https://www.sets.ne.jp/~zenhomepage/index.html

古寺散策 らくがき庵  堅田正夫
『法華経』における〈テーゼ〉と〈アンチテーゼ〉鈴木隆泰
giki
法華経の成立 近松門左衛門と広済寺
ほっけきょう - WikiDharma

10. 参考文献
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『哲学 思想事典』岩波書店、1998年、【法華経】、pp.1485-1486。菅野博史 担当
植木雅俊『法華経とは何か：その思想と背景』中公新書、2020年11月。ISBN 978-4121026163
和書 経典独特の重複部分を大幅に削除。

11. 関連項目
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12. 外部リンク
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[818267/1}} 鳩摩羅什訳『妙法蓮華経 : 冠註』] 1911年、一喝社
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