門跡

門跡は、皇族・公家が住職を務める特定の寺院、あるいはその住職のことである。寺格の一つ。元来は、日本の仏教の開祖の正式な後継者のことで「門葉門流」の意であった。鎌倉時代以降は位階の高い寺院そのもの、つまり寺格を指すようになり、それらの寺院を門跡寺院と呼ぶようになった。また、御由緒寺院、尼門跡寺院ともいう。寺格が高く、皇室から特別の礼遇と特権を与えられ、住職は各宗派の管長と同等の待遇を受ける。

浄土宗の知恩院門跡は浄土門主という。

浄土真宗本願寺派の本願寺住職は門主、真宗大谷派の僧侶および門徒の代表者は門首と書き、いずれも親鸞の子孫の大谷家から出ている。

1. 概要
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永村眞の説によれば、「門跡」という用語は、平安時代に法流・門徒の意味に用いられ、鎌倉時代になると院家・院主の意味に転じ、南北朝時代以降になると特定の貴種がいる院家・院主の意味で定着したとしている。法流はその教えを維持するために有力な檀越である天皇家や摂関家などに出自を持つ貴種の出身者を後継者として遇し、法流の院家・経典および教説・秘儀を相承することで、排他的管理と内外に対する優位性を確立していったのである永村。

2. 沿革
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宇多天皇が出家して仁和寺に入室し御室御所と称し、御室門跡となったのが始まりである。仁和寺は当初は宇多天皇の子孫が住職である別当を務めていたが、三条天皇の皇子である性信入道親王が住職に就いた際に別当よりも上位である検校を称し、その後を白河天皇の皇子である覚行法親王が継いだことから皇族が住職を務める真言宗の寺院と認識され、後の門跡寺院のはしりとなった永村。

一方、天台宗の総本山である延暦寺では、12世紀の初めに天台座主の仁豪と無動寺の寛慶が寺を2つに分ける内紛を起こし、その影響は後々にも及んだ。前者は三千院、後者は青蓮院を拠点とし、前者には堀河天皇の皇子である最雲法親王、後者には鳥羽天皇の皇子である覚快法親王、次いで摂関家出身の慈円が入ったことで格式を高めて門跡寺院となった。なお、一般には明快を梨本門跡の祖、行玄を青蓮院門跡の祖とみなされているが、梨本・青蓮院が「両門跡」と称されるようになったのは鎌倉時代に入った1220年代と推定されている。その後、後白河天皇ゆかりの妙法院が後高倉院皇子である尊性法親王を迎えたことで格式を高め、1260年代には両門跡と肩を並べるようになり、1280年代には「三門跡」と呼ばれるようになった永村。

鎌倉時代初期頃からは皇族や摂家等の子弟が特定の寺院に出家するようになる。これは、武家が実権を持ったために平安時代よりも経済力が低下した皇室や公家が、跡取りとなる長男や次男以外を出家させたためである。なお、ここで言う長男・次男とは単純な出生順ではなく、母親が正妻か側室か、それともそれ以下の身分かによって、当然のように優先順位が決められた。

医療の発達していなかった時代は、病気で子に万一のことがあり、家系が断絶することがないように、正妻の他に側室を持ちたくさんの子をもうけることが、上流階級の「家」の存続のために必要であったが、同時にそのことは冠婚葬祭で多くの出費を伴うことに直結した。出家すると婚姻しないため、結納・支度金・婚礼費用等の直接的な出費の削減になるだけでなく、子を作らないため、宮家や別家を作ることがなく、家として大幅な経費の節減となるうえ、少ない領地をさらに分封することを防ぐこともできた。なお、家に残った跡取りに万一のことがあれば、出家した子弟のうちの選ばれたものが還俗して家を継いだ。

また、多くの男子のうちの限られたもの以外を出家させることは、結果的に後継者候補を限定させることにつながり、跡継ぎ争いを減少させることにも役立った。

子弟らは荘園を所有しておりその経済力を背景とした政治力をもって、受け入れた寺院内の支配権を掌握するようになり、各門流を継承するようになった。これらが慣例化してやがて、「門跡」自体が「貴族」出身者によって継承される特定の院家・寺院を指す称号へと変化した。

そして室町時代になると、寺格としての「門跡」が確立し、室町幕府には、門跡寺院に関する政務を執る門跡奉行が置かれた。さらに江戸幕府では、宮門跡・摂家門跡・清華門跡・公方門跡・准門跡などに区分して制度化した。禁中並公家諸法度では、天皇の皇子・連枝である宮門跡は摂家出身の摂家門跡よりも上とされ、同格であればその修行期間の長さに基づいた。この規定によって天皇の孫以下は宮門跡にはなれないと解されたが、宮家出身者が天皇の猶子になった場合の解釈は曖昧のまま残された。実際に天和元年に後陽成天皇の孫で伯父の後水尾天皇の猶子となっていた良尚入道親王が門跡に列せられ、18世紀の末には宮門跡は全員天皇の猶子となった宮家出身者が占めてこの状態で明治維新を迎える事になった。

3. 本願寺の門跡成
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なお、門跡寺院の歴史の中で特殊な地位を占める存在に本願寺がある。浄土真宗の祖・親鸞の直系子孫が継承した本願寺は歴史的経緯親鸞は九条家出身の青蓮院門跡慈円から得度を受け、九条家および同家から分かれた一条家と関係が深かったため、両院の影響下に置かれていた- 廃寺

宝厳院
真言宗
大内山仁和寺
嵯峨山大覚寺
蓮華光院
醍醐山醍醐寺三宝院
醍醐山醍醐寺金剛王院
牛皮山隨心院
亀甲山勧修寺
吉祥山安祥寺
東南院 - 廃寺
上乗院 - 廃寺
勝宝院 - 廃寺
菩提院
教令院 - 廃寺
浄土宗
華頂山知恩教院大谷寺
聖衆來迎山無量壽院禅林寺
日蓮宗
瑞龍寺

4. 門跡
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4.1. 宮門跡
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法親王、または入道親王が住職として居住する13の寺院。十三門跡とも称する。実際には親王家に限って入寺するのは輪王寺・仁和寺・大覚寺の3門跡で、その他は摂家や足利将軍家からも入寺することができた。6代将軍義教が青蓮院から、15代将軍義昭が一乗院からそれぞれ還俗して将軍となったほか、足利義視が浄土寺から還俗して8代将軍義政の養子となっている。

東叡山輪王寺
日光山輪王寺
南叡山妙法院
聖護院
照高院
青蓮院
魚山三千院
曼殊院
護法山 安國院 出雲寺
圓満院
大内山 仁和寺
嵯峨山 大覺寺
龜甲山 勸修寺
蕐頂山 知恩敎院 大谷寺

4.2. 摂家門跡
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摂家の子弟が住職となる。個々の門跡寺院に固有の称号ではなく、その時々の住持の出身を指す。室町時代頃から用いられるようになった。

4.3. 准門跡
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門跡に準ずる格式の寺院のこと。または、他の門跡寺に対して従の関係にある門跡寺のこと。脇門跡ともいう。

4.4. 天台宗五門跡
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青蓮院
三千院
毘沙門堂
曼殊院
妙法院

4.5. 醍醐寺五門跡
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三宝院
報恩院
金剛王院
理性院
無量壽院

4.6. 五門跡
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浄土真宗で門跡に准ぜられた五寺の総称。五門徒ともいう。江戸時代中期、文化11年に真宗木辺派本山錦織寺が、それまでの浄土宗から浄土真宗に復帰し、准門跡に加えられた。

龍谷山本願寺
真宗本廟
渋谷山佛光寺
高田山専修寺
圓頓山華園院興正寺
遍照山天神護法院錦織寺 これら6家は明治5年3月にいずれも華族となった。明治29年6月9日、両本願寺の大谷家が伯爵、佛光寺の渋谷家・専修寺の常磐井家・興正寺の華園家・錦織寺の木辺家がそれぞれ男爵に叙せられている。

4.7. 尼門跡
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皇女や貴族の息女が住職となる寺院。正式には比丘尼御所と称した。「尼門跡」は明治以降の名称である。

天台宗
真盛山本光院
真言宗
妙心寺
臨済宗
岳松山大聖寺
西山寳鏡寺門跡
曇華院
円成山霊鑑寺
普門山圓照寺
聖明山林丘寺
広徳山慈受院
宝慈院
律宗
法華寺
法相律宗
法興山中宮寺
浄土宗
三時知恩寺
四宗兼学
光照院
日蓮宗
瑞龍寺 このうち、奈良にある圓照寺、中宮寺、法華寺は「大和の三尼門跡寺」と呼ばれる。円照寺は開山以来10代中少なくとも6代が天皇の皇女もしくは養女、中宮寺は皇女1名、王女6名、法華寺は徳川期以降はいない。

5. 御里房
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多くの門跡寺院は御所周辺にあった公家町内に、御里房とよばれる別邸を構えていた。門跡寺院の門主は、皇族や五摂家の子弟という家柄の高い人物であり、御所で開かれる歌会や行事に参加することも多かったため便宜上御所周辺にも邸宅が必要だったからである。また、入寺前の準備期間中は、この御里房で過ごすことが多かった。彼らは、天皇をとりまく文化サロンの構成メンバーであり、和歌や書などに優れた人物が多かった。

6. 脚注
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6.1. 注釈
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6.2. 出典
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7. 参考文献
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8. 関連項目
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院家
座主
法主