天叢雲剣

天叢雲剣は、三種の神器の一つ。草薙剣、草那藝之大刀とも言われる。熱田神宮にある本体と、皇居にある形代の2つがある。

1. 概要
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天叢雲剣は草薙剣とも言われ、三種の神器の一つ。 三種の神器の中では天皇の持つ武力の象徴であるとされる。日本神話において、スサノオが出雲国でヤマタノオロチを退治した時に、大蛇の体内から見つかった神剣である。八岐大蛇退治に至る経緯と、神剣の名称については『古事記』『日本書紀』で複数の異伝がある。 スサノオは、八岐大蛇由来の神剣を高天原のアマテラスに献上した。 続いて天孫降臨に際し他の神器と共にニニギノミコトに託され、地上に降りた。崇神天皇の時代に草薙剣の形代が造られ、形代は宮中に残り、本来の神剣は笠縫宮を経由して、伊勢神宮に移されたという。景行天皇の時代、伊勢神宮のヤマトヒメノミコトは、東征に向かうヤマトタケルに神剣を託す。ヤマトタケルの死後、草薙剣は神宮に戻ることなくミヤズヒメと尾張氏が尾張国で祀り続けた。これが名古屋・熱田神宮の起源である。熱田の御神体として本体の草薙剣が祀られている。

一方、形代の草薙剣は、治承・寿永の乱の最中、安徳天皇を奉じた平家により、他の神器とともに西国へ落ち、源氏方に擁立された後鳥羽天皇は三種の神器がないまま即位する。平氏滅亡後、神璽と神鏡は確保できたが、神剣は壇ノ浦の戦いにより関門海峡に沈み、失われた。その後、朝廷は伊勢神宮より献上された剣を「草薙剣」とした。神剣の喪失により、様々な伝説・神話が生まれることとなった。

南北朝時代、北朝陣営・南朝陣営とも三種の神器の所持を主張して正統性を争い、この混乱は後小松天皇における南北朝合一まで続いた。現在、神剣は宮中に祭られている。

2. 表記
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『日本書紀』では「草薙剣」「倶娑那伎能都留伎」、『古事記』では「草那藝之大刀」「草那藝剣」と表記される。 「天叢雲剣」の名称は、日本書紀の注記で、異伝として二か所に記される。 熱田神宮では、草薙神剣としている。

3. 象徴
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天台座主慈円は「天皇の持つ武力の象徴」と解釈している。北畠親房は従来解釈に加えて、「劒ハ剛利決断ヲ徳トス。智慧ノ本源ナリ」という儒学的な解釈を行った。一条兼良は「鏡＝知の用、玉＝仁の徳、剣＝勇の義」、熊沢蕃山は「鏡＝知の象、玉＝仁の象、剣＝勇の象」、田中智學は「鏡＝天照大神＝知徳、玉＝月読尊＝仁慈、剣＝素戔嗚尊＝武勇」と解釈している。 またスサノオは出雲国の八岐大蛇を退治した時に、高天原のアマテラスに大蛇由来の神剣を献上したが、この神話について天孫降臨および国譲りの伏線とする説もある。

4. 動向
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4.1. 神代
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高天原から出雲国に至ったスサノオはクシナダヒメを助けるため、十拳剣でヤマタノオロチを切り刻んだ。 この時、尾を切ると十拳剣の刃が欠け、尾の中から鋭い大刀が出てきた。『古事記』では、まず都牟刈の大刀と言及する。続いて草薙剣と表記する。『古事記』の原文と解釈文は以下の通り。

『日本書紀』神代紀上第八段本文の注には「ある書がいうに、元の名は天叢雲剣。大蛇の居る上に常に雲気が掛かっていたため、かく名づけたか。日本武皇子に至りて、名を改めて草薙劒と曰ふといふ」とある。 スサノオは「是神しき剣なり。吾何ぞ敢へて私に安けらむや〔これは不思議で霊妙な剣だ。どうして自分の物にできようか〕」と言って、高天原の天照大神に献上した。『古語拾遺』では天神と表記している。

一方、ヤマタノオロチを殺して欠けた十拳剣は、大蛇之麁正、もしくは天羽々斬之剣/天蠅斫剣として石上神宮に祭られた。 『日本書紀』では、「蛇韓鋤の剣」として吉備の神部に祀られた。

草薙剣は天孫降臨の際に、天照大神から三種の神器としてニニギに手渡され、再び葦原中国へと降りた。各神話で差異がある。古事記では「八尺の勾玉、鏡、草薙剣」、『日本書紀』第一の一書では「曲玉、八咫鏡、草薙剣」、古語拾遺では「八咫鏡、草薙剣」、日本書紀の中には言及しないものもある。

4.2. 人代
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ニニギが所有して以降、神武天皇東征や欠史八代等で天叢雲剣がどのように扱われていたかは、『古事記』『日本書紀』とも記載していない。皇居内に天照大神の神体とされる八咫鏡とともに祀られていたが、崇神天皇の時代に、皇女トヨスキイリヒメにより、八咫鏡とともに皇居の外で祀られるようになった。『古語拾遺』には子細が語られている。天目一箇神とイシコリドメの子孫が「神鏡」と「形代の剣」を作り、天皇の護身用として宮中に残された。 神威はオリジナルと変わらなかったという。 続いて崇神天皇の命令を受けた豊鍬入姫命は、倭の笠縫邑に神鏡と草薙剣を祀った。

垂仁天皇の時代、ヤマトヒメに引き継がれ、トヨスキイリヒメから、合わせて約60年をかけて現在の伊勢神宮・内宮に落ち着いた。この時点で、天叢雲剣は伊勢神宮で祀られることになった。

景行天皇の時代、天叢雲剣は伊勢国のヤマトヒメから、東国の制圧へ向かうヤマトタケルに授けられた。 神剣を授けるにあたりヤマトヒメはヤマトタケルに言葉をかけるが、複数の異伝がある。『古事記』では、草薙剣と共に火打石入りの袋を渡して「若し急なる事有らば、この嚢の口と解きたまへ」と詔る。 『日本書紀』や『古語拾遺』では「慎莫レ怠也」と訓戒した。平安時代の熱田神宮に伝わっていた記文によれば、アマテラスはヤマトヒメに神懸りして「さきのむまれ、そさのをのみことたりし時、出雲の国にて八またのをろちの尾のなかよりとりいでて、我にあたへしつるぎなり」と伝えている。 一説によると、ヤマトタケルは天皇から授かった天之広矛/比比羅木八尋矛を、神宮に預けたという。

その後、ヤマトタケルは相武国もしくは駿河国で、敵の放った野火に囲まれ窮地に陥るが、剣で草を刈り払い、向い火を点け脱出する。 日本書紀の注では「一説には、天叢雲剣が自ら抜け出して草を薙ぎ払い、これにより難を逃れたためその剣を草薙剣と名付けた」とある。

東征の後、ヤマトタケルは尾張国で結婚したミヤズヒメの元に剣を預けたまま、伊吹山の悪神を討伐しに行く。『古語拾遺』では「剣を解きて宅に置き、徒で行きでまして胆吹山に登り、毒に中りて薨りましき。」として、草薙剣をミヤズヒメの元に置いて出陣したことで、ヤマトタケルは神剣の加護を失ったと暗示する。 『尾張国風土記』においては、宮酢媛の屋敷に滞在していたヤマトタケルは、夜中に厠へ入る時、脇の桑の木に剣を掛け、そのまま忘れて部屋に戻った。思い出して桑の木に戻ると、剣が神々しく光輝いて手にする事ができなかったという。ミヤズヒメにヤマトタケルは「剣を私の形影として祀るように」と告げて出陣した。 『尾張国熱田太神宮縁起』では、ヤマトタケルは桑の木から光剣を手にとったものの、ミヤズヒメに「我が床の守りとせよ」と告げて出陣した。

結局、ヤマトタケルは伊吹山の神によって病を得、大和国へ帰る途中で、最期に「剣の太刀、ああその太刀よ」、もしくは「孃女おとめの、床の邊べに、わが置きし、剱つるぎの太刀、その太刀たちはや。」と草薙剣を呼んで亡くなってしまった。 その後、ミヤズヒメは夫と草薙剣を祀り、これが後の熱田神宮となった。

4.3. 古代～中世
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天智天皇の時代、新羅人による盗難に遭い、一時的に宮中で保管された。天武天皇の時代、天皇が病に倒れると、占いにより草薙剣の祟りと判明。神剣は再び熱田神宮へ戻された。だが天武天皇は回復せず崩御した。

平安時代末期の寿永4年3月24日、壇ノ浦の戦いの際、二位の尼が安徳天皇とともに形代の宝剣を抱いて入水する。宝剣は関門海峡に沈み、失われた。朝廷と源氏軍は宝剣の捜索を行い、寺社に加持祈祷を行わせたりもしたが、結局見つからなかったため朝廷は伊勢神宮より献上された剣を「草薙剣」とした。

室町時代の嘉吉3年9月23日に起こった禁闕の変の際に、宝剣は後南朝勢力により勾玉とともに宮中から奪われた。翌日朝、清水寺の僧が境内で発見し、宝剣は宮中に戻された。発見した僧は褒美として美濃国加納郷を賜ったという。

4.4. 近現代
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『尾張霊威記』によれば、天保10年1月19日に盗難被害に遭ったが、犯人はすぐに捕まった。この際に、神殿を改造した。明治元年9月27日、東京に向かう明治天皇は熱田神宮に宿泊。この時、熱田神宮に祀られている神代由来の天叢雲剣と、明治天皇とともに動座してきていた形代の神剣が同所に遭遇することになった。明治天皇は1878年10月28日、1880年7月2日にも、熱田神宮に行幸した。

太平洋戦争末期の1945年になると連合国軍による日本本土空襲は激しさを増し、熱田神宮がある名古屋方面も激しい空爆を受ける。熱田神宮は3月12日と5月17日の空襲で多数の建物を焼失、本殿も一部損傷した。本土決戦も視野に入り、草薙剣の扱いが問題になる。7月31日、昭和天皇は内大臣木戸幸一と宮内大臣石渡荘太郎に対して、三種の神器の避難を検討させる。飛騨一宮水無神社が疎開候補地となり、伊勢神宮関係者以下により視察が行われた。 また本土決戦で最悪の事態となった場合、昭和天皇は伊勢神宮の八咫鏡および熱田神宮の天叢雲剣ともども長野県の松代大本営に移り、運命を共にする決意だったという。

8月15日、ポツダム宣言受諾の表明。降伏した日本への連合軍本土進駐に際し、天叢雲剣は8月下旬から9月中旬まで、熱田神宮から水無神社に遷座した。この経緯について『昭和天皇実録』では以下のように記述している。

官幣大社熱田神宮において神剣奉遷用の外箱 smaller剣璽動座に備えトヨタ・センチュリーロイヤルの後部座席には、八尺瓊勾玉と天叢雲剣を安置するための台座が設置できるようになっている。

5. 名の由来
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諸説あるが、実際はあまり判っていない。都牟刈大刀、都牟羽大刀、八重垣剣、沓薙剣ともいう。 『先代旧事本紀』や各種系図史料に見えるの尾張氏の系図、その同族である津守氏の古系図等に載る「天村雲命」との関係も推測され、また中臣氏の祖・天押雲根命の別名や外宮祀官家の渡会氏の祖先にも「天牟羅雲命」の名が見える。

5.1. 草薙剣
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5.1.1. 「草を薙いだ剣」
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ヤマトタケルが伊勢神宮でこれを拝受し、東征の途上の駿河国で、この神剣によって野火の難を払い、草薙剣の別名を与えた。この説は広く知られているが、『日本書紀』では異伝とされている。現在の静岡県には、焼津、草薙など、この神話に由来する地名が残る。豊受大神宮摂社には「草奈伎神社」があり、標剣仗を祀るという。

5.1.2. 「蛇の剣」
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クサは臭、ナギは蛇の意で、原義は「蛇の剣」であるという説。神話の記述でも、この剣は蛇の姿をしたヤマタノオロチの尾から出て来ており、本来の伝承では蛇の剣であったとも考えられる。蛇の形状をした剣として蛇行剣がある。高崎正秀は『神剣考』「草薙剣考」において、クサ=串=奇、で霊威ある意とし、ナギ=ナダ=蛇であるとして、この剣の名義を「霊妙なる蛇の剣」と説いている。また、その名はヤマタノオロチに生贄にされかけたクシナダヒメに通じるものであり、本来クシナダヒメは霊蛇姫と表記したのではと考察。ヤマタノオロチに対する祭祀者でありながら同時に出雲を支配する女酋的存在ではなかったかとする。 なお垂仁天皇の神話でも、出雲の女性が蛇神だった事例がある。葦原色許男大神の祟りが解けた誉津別命は肥長比売と結婚するが、肥長比売の正体は「光る大蛇」だったという。

5.2. 天叢雲剣
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5.2.1. 八俣遠呂智由来説
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『日本書紀』の注記より。ヤマタノオロチの頭上にはいつも雲がかかっていたので「天叢雲剣」と名付けられた。 実際、出雲など山陰地方は曇り日が多く、安来地方の山奥、島根県奥出雲町にある船通山山頂には天叢雲剣出顕之地の碑があり、毎年7月28日に船通山記念碑祭・宣揚祭が開催される。 また、「天叢雲剣」の名の由来である、「大蛇の上に雲気有り」という表現や「生贄の乙女を救い、龍を退治する」という物語展開に関して中国大陸の影響を指摘し、『史記』や『漢書』からの引用だと説かれることもある。

6. 所在
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6.1. 熱田神宮
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草薙剣は、日本神話の記述の通りであれば、熱田神宮の奥深くに神体として安置されている。

この剣は盗難に遭ったことがあり、天智天皇7年に新羅の僧・道行が熱田神宮から草薙剣を盗み、新羅に持ち帰ろうとした。『尾張国熱田太神宮縁起』では、一度目は神剣が自ら神宮に戻って失敗。二度目は船が難破して失敗、神剣は日本側に回収された。

その後、草薙剣は宮中で保管されていた。 『平家物語』では、天武天皇が草薙剣を内裏に移したと伝える。朱鳥元年6月、天武天皇が病に倒れる。病気の原因は「宮中に神剣を置いたままにし、熱田に戻さない為の神剣の祟り」と判明した。陰陽師により御祓を行い、あるいは恩赦や仏教による功徳に期待して病の回復を祈るが、それでも神剣の祟りが解けなかったという。草薙剣は熱田神宮に戻されたが、天皇は9月に崩御した。

鎌倉時代に熱田神宮が炎上した際、幅一尺・長さ四尺の漆塗り箱に収められた神剣は、直接被害を受けることはなかった。神宮の神職が確認すると、赤地の錦袋があったため、神剣と判断して八剣殿に収めたという。御記文によれば、ヤマトタケルの前世は素戔嗚尊であったとしている。『熱田太神宮御託宣記』でも、久子内親王関連で同様の伝承を伝えている。

戦国時代、熱田神宮も神領を奪われて困窮する。安土桃山時代になると織田信長、豊臣秀吉、徳川家康によって保護されるが、江戸時代になって荒廃。松尾芭蕉が『野ざらし紀行』で1684年当時の惨状を「かしこに縄を張りて小社の跡をしるし、爰に石を据ゑて其神と名のる。」と記述している。1686年、江戸幕府第五代将軍・徳川綱吉により社殿を造営。再建された熱田神宮を訪れた芭蕉は「磨なをす鏡も清し雪の花」と詠んだ。

綱吉時代に熱田神宮の改修工事があった時、神剣が入った櫃が古くなったので、神剣を新しい櫃に移す際、4～5人の熱田大宮司社家の神官が神剣を盗み見たとの記録がある。天野信景の随筆『塩尻』によれば、神剣を取り出した関係者は数年のうちに咎めを受けたという。梅宮大社の神職者で垂加神道の学者玉木正英