スサノオ

スサノオは、日本神話に登場する男神。

1. 概要
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『古事記』では建速須佐之男命、速須佐之男命、須佐之男命、『日本書紀』では素戔男尊、素戔嗚尊等、須佐乃袁尊、『出雲国風土記』では神須佐能袁命、須佐能乎命などと表記する。

神仏習合では牛頭天王と同一視される。

神話上、現在の皇室とは、姉弟間のアマテラスとスサノオの誓約でうまれた男神正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命とその子で天孫降臨をした天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命を経て、スサノオは男系上の先祖にあたる。

2. 神話での記述
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『古事記』の記述によれば、神産みにおいて伊邪那岐命が黄泉の国から帰還し、筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原で禊を行った際、天照大御神、月読命に次いで鼻を濯いだときに産まれたとする。これは神道の祝詞、祓詞にもある。

『日本書紀』本文では伊弉諾尊とイザナミ の間に産まれ天照大神・ツクヨミ・ヒルコの次に当たる。

統治領域は文献によって異なり、三貴神のうち天照大御神は天であるが、月読命は天、滄海原または夜の食国を、須佐之男命には夜の食国または海原または天下を治めるように言われたとあり、それぞれ異なる。須佐之男命は記述やエピソードが月読命や蛭児と被る部分がある。

『古事記』によれば、スサノオはそれを断り、母神イザナミのいる根の国に行きたいと願い、イザナギの怒りを買って追放されてしまう。そこで母の故地、出雲と伯耆の堺近辺の根の国へ向う前に姉の天照大御神に別れの挨拶をしようと高天原へ上るが、天照大御神は弟が攻め入って来たのではと思い武装して応対する。スサノオは疑いを解くために誓約を行った。

我の潔白が誓約によって証明されたとしたが、勝ったに任せてと次々と粗暴を行い、天照大御神は恐れて天の岩屋に隠れてしまった。そのため、彼は高天原を追放された。

スサノオは大気都比売に食べ物を乞うが、オオゲツヒメが鼻や口や尻から食べ物を出すのを見て怒って殺した。オオゲツヒメの体の各部分から生じた穀物が五穀の起源となった。

出雲の鳥髪山へ降った建速須佐之男命は、その地を荒らしていた巨大な怪物八俣遠呂智への生贄にされそうになっていた美しい少女櫛名田比売命と出会う。

スサノオは、クシナダヒメの姿形を歯の多い櫛に変えて髪に挿し、ヤマタノオロチを退治する。そしてヤマタノオロチの尾から出てきた草那藝之大刀を天照御大神に献上し、それが古代天皇の権威たる三種の神器の一つとなる。その後、櫛から元に戻したクシナダヒメを妻として、出雲の根之堅洲国にある須賀の地へ行きそこに留まった。

そこで、 夜久毛多都　伊豆毛夜幣賀岐　都麻碁微爾　夜幣賀岐都久流　曾能夜幣賀岐袁 夜句茂多菟　伊弩毛夜覇餓岐　菟磨語昧爾　夜覇餓枳都倶盧　贈廼夜覇餓岐廻 やくもたつ　いずもやえがき　つまごみに　やえがきつくる　そのやえがきを 八雲立つ　　 出雲八重垣　　　妻籠に　　　八重垣作る　　　その八重垣を と詠んだ。記紀で最初の歌であることから、我が国最初の和歌ともされる。

また、ここから「八雲」は出雲を象徴する言葉ともなった。「八雲立つ」は出雲に掛かる枕詞である。

クシナダヒメとの間に八島士奴美神が産まれ、その子孫が大国主神と解釈されてきた。

また、神大市比売を娶って大年神と宇迦之御魂神を産んでいる。

『日本書紀』における八岐大蛇の記述がある一書第4では、天から追放されたスサノオは、新羅の曽尸茂梨に降り、この地吾居ること欲さずと言い息子の五十猛神と共に土船で東に渡り出雲国斐伊川上の鳥上の峰へ到った後、八岐大蛇を退治した。

また続く一書第5では、木がないと子が困るだろうと言い、体毛を抜いて木に変え、種類ごとに用途を定め、息子の五十猛命 、娘の大屋津姫命、枛津姫命 に命じて全国に植えさせたという。

大国主の神話において根の国のスサノオの元にやってきた葦原色許男神は、スサノオの娘である須世理比売と互いに一目惚れするが、スサノオは葦原色許男神に様々な試練を与える。葦原色許男神は須世理比売の助けを得ながらそれらを克服したので、スサノオは葦原色許男神に、須世理比売を妻とすることを認め、生大刀、生弓矢、天詔琴を譲り、大国主という名を贈った。

3. 解説
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スサノオは多彩な性格を有している。母の国へ行きたいと言って泣き叫ぶ子供のような一面があるかと思えば、高天原では凶暴な一面を見せる。出雲へ降りると一転して英雄的な性格となる。

日本初の和歌を詠んだりdate=2021年10月}}、木の用途を定めたりなど文化英雄的な側面もある。これは多数の伝承をまとめて一つの話にしたためとする説もある。また、前述の『日本書紀』における新羅の曽尸茂梨に降りたという記述から、元々は新羅の神ではないかという指摘もある。

神名の「スサ」は、荒れすさぶの意として嵐の神、暴風雨の神とする説や、「進む」と同根で勢いのままに事を行うの意とする説、出雲西部の神戸川中流にある須佐に因むとする説がある。

『記紀』神話においては出雲の神の祖神として書かれているスサノオであるが、『出雲国風土記』では彼はあまり登場せず、意宇郡安来郷や飯石郡須佐郷などの地名制定や御子神たちの説話が書かれており、八岐大蛇退治の説話は記載されていない。

出雲国東部の奥出雲町にはスサノオが降臨したといわれる鳥髪峰、それに隣接する安来市は彼が地名をつけたという風土記の記述もある。また、前述の通り八岐大蛇退治は産鉄民の平定を象徴すると見る説があるが、これらの地域は古代よりたたら製鉄が盛んだった流れから、現在でも島根県では日立金属安来工場や冶金研究所などが日本美術刀剣保存協会とともにこの地域で古式にのっとったたたら製鋼を行っている。

後に、仏教における祇園精舎の守護神である牛頭天王と習合した。これは、どちらも荒神だからであるとする説があるが、他の解釈も多い。

オーストリアの民族学者アレクサンダー・スラヴィクは、根の国に追われた後のスサノオが蓑と笠を着て神々に宿を頼んだことを解釈して、蓑と笠は本来神聖な「祭祀的来訪者」が着ることを許されるのであり、スサノオはそのような来訪者として神々に宿を貸すように強制し客人歓待の慣習を要求したのである、と考えている。

弘仁元年正月、第52代嵯峨天皇は、「素尊は則ち皇国の本主なり。故に日本の総社と崇め給いし」と詔して、津島神社に神階正一位と日本総社の号を賜ったとされる。

第66代一条天皇の正暦年中に、津島神社に天王社の号が贈られた。

4. 妻・子孫
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嫡妻 : 櫛名田比売 - 『古事記』
子 : 八島士奴美神 - 『古事記』
子 : 大己貴神 - 『日本書紀』本文のみ
妻 : 神大市比売 - 『古事記』
第一子 : 大年神 - 『古事記』
第二子 : 宇迦之御魂神 - 『古事記』
妻 : 佐美良比売命 - 『八坂神社』
誓約上の妻 : 天照大御神
男神　 正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命
男神　 天之菩卑能命
男神　 天津日子根命
男神　 活津日子根命
男神　 熊野久須毘命
女神　 多紀理毘売命 - 別名：奥津島比売命
女神　 市寸島比売命 - 別名：狭依毘売命
女神　 多岐都比売命

4.1. 親無し・親不明
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宗像三女神 - 『日本書紀』では化生順が4通りに異なる
長女 : 多紀理毘売命 - 『古事記』
次女 : 市寸島比売命 - 『古事記』
三女 : 多岐都比売命 - 『古事記』
長男 : 五十猛神 - 『日本書紀』
長女 : 大屋津姫命 - 『日本書紀』
次女 : 枛津姫命 - 『日本書紀』
須勢理毘売命 - 『古事記』
国忍別命 - 『出雲国風土記』
青幡佐草日古命 - 『出雲国風土記』、八重垣神社の社家佐草氏の始祖
磐坂日子命 - 『出雲国風土記』
衝桙等番留比古命 - 『出雲国風土記』
都留支日古命 - 『出雲国風土記』
八野若日女命 - 『出雲国風土記』
天逆毎 - 『和漢三才図会』

5. 主祭神としている神社
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5.1. 旧官国幣社および別表神社
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熊野大社出雲國一之宮
日御碕神社上の本社、神の宮
津島神社津島神社・天王社の総本社
須佐神社
八重垣神社
廣峯神社
素盞嗚神社
八坂神社
八坂神社