ルネ・デカルト

ルネ・デカルト<WtXmlEndTag />。}}。詳細は同名の内部リンクを参照。

コギト・エルゴ・スムは、方法的懐疑を経て「考える」たびに成立する。そして、「我思う、故に我あり」という命題が明晰かつ判明に知られるものであることから、その条件を真理を判定する一般規則として立てて、「自己の精神に明晰かつ判明に認知されるところのものは真である」と設定する

のちのスピノザは、コギト・エルゴ・スムは三段論法ではなく、コギトとスムは単一の命題を言っているのであり、「私は思いつつ、ある」と同義であるとした。そのスピノザの解釈から、カントはエルゴを不要とし、コギト・エルゴ・スムは経験的命題であり自意識によるものだとした。

1.1.1. 神の存在証明
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欺く神 ・ 悪い霊  を否定し、誠実な神を見出すために、デカルトは神の存在証明を行う。

第一証明 - 意識の中における神の観念の無限な表現的実在性は、対応する形相的実在性を必然的に導く。我々の知は常に有限であって間違いを犯すが、この「有限」であるということを知るためには、まさに「無限」の観念があらかじめ与えられていなければならない。
第二証明 - 継続して存在するためには、その存在を保持する力が必要であり、それは神をおいて他にない。
第三証明 - 完全な神の観念は、そのうちに存在を含む。悪い霊という仮定は神の完全性・無限性から否定され誠実な神が見出される。誠実な神が人間を欺くということはないために、ここに至って、方法的懐疑によって退けられていた自己の認識能力は改めて信頼を取り戻すことになる。

物体の本質と存在の説明も、デカルト的な自然観を適用するための準備として不可欠である。三次元の空間の中で確保される性質、すなわち「延長」こそ物体の本質であり、これは解析幾何学的手法によって把捉される。一方、物体に関わる感覚的条件は物体が感覚器官を触発することによって与えられる。なにものかが与えられるためには、与えるものがまずもって存在しなければならないから、物体は存在することが確認される。しかし、存在するからといって、方法的懐疑によって一旦退けられた感覚によってその本質を理解することはできない。純粋な数学・幾何学的な知のみが外在としての物体と対応する。このことから、後述する機械論的世界観が生まれる。

明晰判明の規則は存在証明によって絶対確実な信念をもって適用され、更に物体の本質と存在が説明された後で、明晰判明に知られる数学的・力学的知識はそのまま外部に実在を持つことが保証される。結果、数学的・力学的世界として、自然は理解されることになる。コギトを梃子に、世界はその実在を明らかにされるのである。

なお、このような「神」は、デカルトの思想にとってとりわけ都合のよいものである。ブレーズ・パスカルはこの事実を指摘し、『パンセ』の中で「アブラハム、イサク、ヤコブの神。哲学者、科学者の神にあらず」とデカルトを批判した。すなわち、デカルトの神は単に科学上の条件の一部であって、主体的に出会う信仰対象ではない、というのである。

1.1.2. 心身合一の問題
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1643年5月の公女エリーザベトからの書簡において、デカルトは、自身の哲学において実在的に区別される心と体が、どのようにして相互作用を起こしうるのか、という質問を受ける。この質問は、心身の厳格な区別を説くデカルトに対する、本質的な、核心をついた質問であった。それに対してデカルトは、心身合一の次元があることを認める。この書簡の後もデカルトは薄幸な公女の悩みや悲しみに対して助言をしたり、公刊された書物の中では見せなかった率直な意見を述べたりと、書簡のやり取りを続け、その間に情念はどのように生じ、どうすれば統御できるのか、というエリーザベトの問いに答える著作に取り組んだ。それは1649年の『情念論』として結実することになる。

『情念論』において、デカルトは人間を精神と身体とが分かち難く結びついている存在として捉えた。喉が痛いのは体が不調だからである。「痛い」という内部感覚は意識の中での出来事であり、外在としての身体と結びつくことは本来ないはずである。しかし、現実問題としてそれは常識である。デカルトはこの事実に妥協し、これらを繋ぐ結び目は脳の奥の松果腺において顕著であり、その腺を精神が動かす、もしくは動物精気  と呼ばれる血液が希薄化したものによって動かされることによって、精神と身体が相互作用を起こす、と考えた。そして、ただ生理学的説明だけに留まらず、基本的な情念を「驚き」「愛」「憎しみ」「欲望」「喜び」「悲しみ」の6つに分類した後、自由意志の善用による「高邁」の心の獲得を説いた。

デカルトが精神と身体との間に相互作用を認めたことと、一方で精神と身体の区別を立てていることは、論理の上で、矛盾を犯している。後の合理主義哲学者らはこの二元論の難点を理論的に克服することを試みた。

1645年11月3日のエリーザベトへのデカルトの書簡を見てみると、デカルトは自身の哲学の二元性をあくまでも実践的・実際的問題として捉えていたことが窺われる。デカルトはその書簡において、自由意志と神の無限性が論理的には両立しないことを認めながら、自由意志の経験と神の認識が両立の事実を明らかにしていると書いている。

1.1. 自然哲学
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1.1.1. 機械論的世界観
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デカルトは、物体の基本的な運動は、直線運動であること、動いている物体は、抵抗がない限り動き続けること、一定の運動量が宇宙全体で保存されることなど、法則によって粒子の運動が確定されるとした。この考えは、精神に物体的な風や光を、宇宙に生命を見たルネサンス期の哲学者の感覚的・物活論的世界観とは全く違っており、力学的な法則の支配する客観的世界観を見出した点で重要である。

更にデカルトは、見出した物理法則を『世界論』において宇宙全体にも適用し、粒子の渦状の運動として宇宙の創生を説く渦動説を唱えた。その宇宙論は、

宇宙が誕生から粒子の運動を経て今ある姿に達したという発生的説明を与えた
地上と、無限に広がる宇宙空間において同じ物理法則を適用したという点で過去の宇宙論とは一線を画すものであった。

デカルトは見出した法則を数学的に定式化せず、また実験的検証を欠いたことで法則の具体的な値にも誤謬が多い。そのために科学史の上ではガリレイとニュートンの間で、独断論に陥った例として取り上げられることが多かった。しかし今日ではニュートンはデカルトの『哲学の原理』を熱心に読んでいたことが科学史家ヘリヴェルの研究によって明らかにされるなど、その位置付けが見直されている。

また、デカルトは動物機械論や身体機械論を唱え、これは人間機械論に影響を与えた。

デカルトは動物が痛みを感じる能力を否定する動物機械論を信じており、意識のある動物を生体解剖し、動物がもがき悲鳴をあげても、見学者に心配しないように伝え、動物のこれらの反応が、プログラムされた応答にすぎないと主張した。デカルトのこのような思想や行為が、のちの動物福祉運動や動物の権利運動に大きな影響を及ぼすことになる。

1.2. 倫理学
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デカルトは、『方法叙説』「第三部」において、「備えのための道徳morale par provision」と呼ばれる幾つかの格律を立てた。これは、全般的な懐疑を遂行し自らの思想を再構築する思索を遂行している最中も、不決断に陥らずかつ幸福に生きることができるようにするためである。その三つは要約すると

次のようになる。

自国の法律や慣習に従い、幼い頃から親しんだ宗教を保持し続け、最も穏健で定評のある意見に従うこと
たとえ疑わしい意見に従う場合でも、一度従うと決断したらその行動指針を固く保つこと
運命よりも自らに打ち克ち、世界の秩序より自らの欲望を変えるよう努めることただし上の三つの格律はあくまで哲学的探究の過程で従うべき生き方である。例えば第一確率に関しては、最終的には自らの判断力によって正しい意見を発見することが望ましく、定評ある意見に無条件に満足し続けるべきではない、とデカルトは断っている。

1.3. 数学
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2つの実数によって平面上の点の位置を表すという方法は、デカルトによって発明され、『方法序説』の中で初めて用いられた。この座標はデカルト座標と呼ばれ、デカルト座標の入った平面をデカルト平面という。デカルト座標、デカルト平面によって、後の解析幾何学の発展の基礎が築かれた。座標という考え方は今日、小学校の算数で教えられるほど一般的なものとなっている。

また、今日、数式の表記でアルファベットの最初の方  を定数に、最後の方  に未知数をあて、ある量の係数を左に、冪数を右にに書く表記法はデカルトが始めた。

ちなみに、アルファベットを用いた数式というだけであれば、『解析術序論』を著したフランソワ・ビエトの方が先で、子音を定数に、母音を未知数にあてた。

1. 歴史的影響
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1.1. 教会からの解放
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デカルトはその新たな手法によって西洋哲学の流れを大きく変えたため、近代西洋哲学の父とみなされ、その基礎を築いた思想家の一人に数えられる 。中でも方法的懐疑を定式化した『第一哲学に関する諸省察』の最初の2篇は、デカルトの著作の中で特に近代の哲学に大きな影響を与えた 。 しかし当のデカルト本人は彼の考え方が歴史的にどれほど革命的であったかは理解していなかった。それでも哲学において「何が真実か」という議論を「何が疑えない事実か」という議論にシフトすることで、デカルトは間違いなくキリスト教的な神中心の真理探求を人間の理性に基づく真理探求へと変えた。

彼の論じた人文主義的な、人間性を重視した哲学の転換により、人間は主体的で、独立した理性を備える自由な存在と考えられるようになった。そしてこれは近代の学問の基礎を確立し、その影響は今もなお続いている。言い換えれば、中世のキリスト教的な真理や教会の教義から人類が解放され、人類が理性に基づき自ら法を作り、独立した主体としての立場をとるようになったのだ。近代においては、彼の影響から真理を保証するのはもはや神ではなく人間であるとの考えが強まった.。そうすることで、人間に対する見方は、神に従順な存在ではなく、理性的で主体的な存在へと近づいていった。そしてこのような観点の変化こそ、キリスト教的な中世から理性的な近代への転換であり、他の分野でも期待されていたことであったが、デカルトによって特に哲学の分野では顕著に現れるようになった。

この人間の理性を独立的なものとして確立したデカルトの人間中心主義的な観点は、啓蒙主義として、哲学がキリスト教と教会から離れるきっかけを作った。またマルティン・ハイデガーによれば、デカルトの視点は、その後のすべての人類学の基礎ともなったほど重要なものだという。このようにデカルトの哲学は、現代の人間中心主義や主観主義の原因になったと言われる。

1.2. その他の評価
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『方法序説』はデカルト存命中に500部の単行本として出版され、そのうち200部は彼自身のために確保された。同じような運命をたどったのは『省察』のフランス語版で、デカルトの死後も完売することはなかった。しかし、『省察』のラテン語版はヨーロッパの学者たちの間で熱狂的な人気をはくし、商業的な成功を収めた。

晩年に近づくにつれて、デカルトの存在は哲学界でよく知られていたものの、彼の著作を学校で教えることには賛否両論があった。例としてユトレヒト大学の医学部教授であったアンリ・ド・ロワは、デカルトの物理学を大学で教えたことで、同大学の学長であったギスバート・ヴォートから非難されることになる。

他にも、『省察』の英訳をしたことで知られるジョン・コッティンガムによれば、デカルトの『第一哲学に関する諸省察』は「西洋哲学の重要な文献のひとつ」であるとされている。またコッティンガムによれば、『省察』はデカルトの著作の中でも「最も広く研究されている」著作だというCottingham。

エコノミスト誌の元シニア・エディターで、『理性の夢』と『啓蒙の夢』の著者であるアンソニー・ゴットリーブによれば、デカルトとトマス・ホッブズが2020年代でも議論され続けている理由のひとつは、「科学の進歩は、私たち自身と私たちの宗教観にどう影響するか」、「政府は宗教の多様性にどう対処すべきか」といった問いに、彼らの哲学が深く関連するからだという。

1.3. 薔薇十字団との関与
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デカルトの薔薇十字団との関与については様々な議論がある。

彼のラテン語名の頭文字が、薔薇十字団員の頭文字R.C.と結びついていることや、1619年に薔薇十字運動の中心地として有名なウルムに移り住んだこと、ドイツを旅している間に、薔薇十字団の兄弟結社に所属するヨハネス・ファウルハーバーと出会っていたことなどから様々な憶測が飛び交っている。

また、デカルトは『ポリビウスの数学的宝庫、世界市民』と題された作品を「世界中の学識ある人々、特にドイツの著名なB.R.C.」に献呈した。この作品は未完で、出版は不確かであるが、薔薇十字団との関与を示唆しているとされる。

2. 著作
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著作を時系列で並べると以下のようになる。

1618年『音楽提要』//Compendium Musicae//
公刊はデカルトの死後である。
1628年『精神指導の規則』//Regulae ad directionem ingenii//
未完の著作。デカルトの死後公刊される。
1633年『世界論』//Le Monde//
ガリレオと同じく地動説を事実上認める内容を含んでいたため、実際には公刊取り止めとなる。デカルトの死後公刊される。
1637年『みずからの理性を正しく導き、もろもろの学問において真理を探究するための方法についての序説およびこの方法の試論』//Discours de la méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la verité dans les sciences //
試論を除いて序説単体で読まれるときは、『方法序説』//Discours de la méthode// と略す。
1641年『省察』//Meditationes de prima philosophia//
1644年『哲学の原理』//Principia philosophiae//
1648年『人間論』//Traité de l'homme//
公刊はデカルトの死後である。
1649年『情念論』//Les passions de l'ame//

2.1. 日本語訳
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文庫版
谷川多佳子訳『方法序説』ISBN 4003361318
谷川多佳子訳 『情念論』ISBN 4003361350
山田弘明訳・注解『省察』ISBN 4480089659
山田弘明ほか訳・注解『哲学原理』ISBN 4480092080
山田弘明訳・注解『方法序説』ISBN 4480093060
原亨吉訳・解説『幾何学』ISBN 4480095659
野田又夫訳『方法序説・情念論』岩波文庫で復刊されたテキスト
野田又夫訳『精神指導の規則』、ISBN 4003361342、改訳1974年
桂壽一訳『哲学原理』、ISBN 4003361334、古い訳文
三木清訳『省察』、ISBN 4003361326、戦前の訳
岩波文庫旧版『方法序説』は、落合太郎訳新書判
野田又夫・井上庄七・水野和久・神野慧一郎訳 『方法序説・哲学の原理・世界論』ISBN 4121600126
井上庄七・森啓・野田又夫訳 『省察・情念論』ISBN 4121600339
三宅徳嘉・小池健男訳 『方法叙説』ISBN 4560720827全集・著作集
『デカルト著作集』
『デカルト医学論集』
『デカルト数学・自然学論集』書簡
『デカルト全書簡集』
現存しているデカルト往復書簡は730通余りである
『デカルト　ユトレヒト紛争書簡集』山田弘明・持田辰郎・倉田隆訳

3. 脚注
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3.1. 注釈
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3.2. 出典
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4. 日本語文献
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小林道夫『デカルト入門』ちくま新書 2006　
小泉義之『デカルト＝哲学のすすめ』講談社現代新書 1996
斎藤慶典『デカルト 「われ思う」のは誰か』シリーズ・哲学のエッセンス・日本放送出版協会 2003
野田又夫『デカルト』岩波新書 1966
野田又夫『デカルトとその時代』弘文堂、1950/筑摩叢書 1971
アラン『デカルト』桑原武夫・野田又夫訳 みすず書房 1971 新版1998
野田又夫編『世界の思想家　デカルト』平凡社 1977.6
サミュエル・S.ド・サスイ『デカルト』三宅徳嘉・小松元訳 人文書院[永遠の作家叢書] 1961
J・ロディス＝ルイス『デカルトと合理主義』福居純訳、白水社文庫クセジュ
伊藤勝彦『デカルト センチュリーブックス 人と思想』清水書院 1967　
井上庄七・森田良紀編『デカルト方法序説入門』有斐閣新書 1979.1
所雄章『人類の知的遺産 32 デカルト』講談社 1981.3
所雄章『デカルト『省察』訳解』岩波書店 2004.
ドゥニ・カンブシュネル『デカルトはそんなこと言ってない』 津崎良典 訳 晶文社 2021

5. 伝記
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竹田篤司『デカルトの青春 思想と実生活』勁草書房 1965
アドリアン・バイエ『デカルト伝』 井沢義雄,井上庄七訳.講談社 1979.4
アダン『デカルトと女性たち』石井忠厚訳.未来社 1979.8
アンリ・グイエ『人間デカルト』中村雄二郎,原田佳彦訳.白水社 1981
ディミトリ・ダヴィデンコ『快傑デカルト　哲学風雲録』竹田篤司,中田平訳.工作舎 1992.4
小泉義之『兵士デカルト 戦いから祈りへ』勁草書房 1995.10
所雄章『デカルトI』 勁草書房 」 1996
ジュヌヴィエーヴ・ロディス=レヴィス『デカルト伝』 飯塚勝久訳.未來社 1998.7
湯川佳一郎,小林道夫編『デカルト読本』法政大学出版局 1998.10
アイケ・ピース『デカルト暗殺』山内志朗訳.大修館書店 2000.2

6. 関連項目
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エーテル ：物理学のエーテル概念はデカルトが提唱
デーモン仮説
デカルト主義
合理主義哲学
バールーフ・デ・スピノザ
ゴットフリート・ライプニッツ
ニコラス・マールブランシュ
ブレーズ・パスカル
デカルト派言語学
ノーム・チョムスキー
エドムント・フッサール
心身問題
実体二元論
心の哲学
理神論
自由意志
神の存在証明
解析幾何学
デカルト座標
ポール・ヴァレリー
フォイエルバッハ
サミュエル・デ・マレ
虚数

7. 外部リンク
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ここまでスタンフォード哲学百科事典。

山形浩生訳『[1]』
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[3]
[4] ラテン語原典
[5]