諏訪氏

諏訪氏は、社家・武家・華族だった日本の氏族。諏訪大社上社の大祝を世襲する信濃国諏訪郡の領主であり、神氏とも称した。鎌倉時代には北条氏の御内人となり、信濃国の武士団神党の中心となる。戦国時代にも諏訪に勢力を張り、武田信玄に滅ぼされたが、本能寺の変後に一族の諏訪頼忠が旧領を回復。江戸時代には社家・武家が分立して後者は信濃国高島藩主家となり、明治に至って華族の子爵家に列する。

中世以降の通字は「頼」。ただし、江戸時代以降の諏訪藩主家は「忠」を通字としている。

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1. 概説
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神氏は代々、諏訪大社上社の大祝を務めてきた一族である。出自については諸説あり、大神氏の同族または金刺氏の支流とも考えられている。

家伝では諏訪大社の祭神・建御名方神あるいはその神に選定された童男に始まるという。後世には桓武天皇を祖とするとも清和源氏の源満快を祖とするとも称したが、皇胤や摂関家をはじめとする公卿の末裔を称する武家が多い中で祭神の血筋を称しながら極めて尊貴な血筋としてとらえられた特異な家系といえる。

諏訪氏は武士と神官双方の性格を合わせ持ち、武士としては源氏、執権北条氏の御内人、南朝方の武将、足利将軍家の奉公衆を務めるなど、ごく一般的国人領主である。しかし、大祝としては信濃国および諏訪神社を観請した地においては絶対的神秘性をもってとらえられた。信濃国一宮として朝廷からも重んじられたこともあるが、諏訪明神が軍神であることから、古くから武人の尊崇を受けていたことも大きく影響している。故に諏訪大社の祭神の系譜を称し、上社最高の神職である大祝を継承し、大祝をして自身の肉体を祭神に供する体裁をとることで、諏訪氏は絶対的な神秘性を備えるようになったといえる。代々の諏訪氏当主は安芸守などの受領名を称したが、大祝の身体をもって諏訪明神の神体とされることで正一位の神階を有し、高い権威を誇示した。

宗旨は曹洞宗。菩提寺は温泉寺 、宗湖寺、頼岳寺、吉祥寺など。

2. 出自
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上社大祝を務めた諏訪氏の由来については、共に大国主神の後裔とされる三輪氏の同族とする説と、欽明朝や推古朝の頃から平安時代初期に信濃国地方政治で活動して後に下社大祝家となった金刺氏の分家とする説がある。 仮に大国主神の後裔とする場合、父母が素戔嗚尊、奇稲田姫、祖父母が伊邪那美尊、伊弉冉尊であり天照大神の遠戚である可能性が高い。また金刺氏としても、始祖が神八井耳命であり、その父母は神武天皇及び比売多多良伊須気余理比売であるためやはり遠戚である可能性が高い。

中世の伝承によると、諏訪明神が8歳の童男に御衣を着せて自分の「御正体」として神格化させた諏訪市史。『諏方大明神画詞』と『神氏系図』によると、この男児は有員という名の人物である。

祝は神明の垂跡の初め、御衣を八歳の童男に脱ぎ着せ給ひて、大祝と称し、「我に於いて体なし、祝を以て体とす」と神勅ありけり。 これ則ち御衣祝有員、神氏の始祖なり。家督相次ぎて今にその職を忝くす。金井有員は桓武・平城朝に生きたと言われていることから『前田氏本神氏系図』のように用明天皇の時代の人物とする文献もある。}}、桓武天皇の皇子とする伝承もあるが、史実性は疑わしい。一方、歴史学者の田中卓が1956年に発見した『阿蘇氏略系図』と1884年に見つかった『神氏系図』には、科野国造家出身の神子「熊子」「熊古」とも表記される。}}、または乙頴という人が用明天皇2年に諏訪湖の南に社壇を設けて初代大祝となったとあり、有員がその子孫とされている諏訪市史。

『阿蘇氏略系図』と『大祝家本神氏系図』をもとに金井典美ら金井は神氏を金刺氏の分家とする説を唱え、これが一時期主流説となったただし「神氏は金刺氏分家」という立場はあくまで金井らの論であり、『阿蘇氏系図』から直接出てくるものではないSfn。しかし、1990年代後半に入るとこれに対する反論が出て、そのうえ両系図を偽書とする見方が出たのである寺田。

寺田鎮子・鷲尾徹太はこの説に対して

国造という政治的支配者の金刺氏が「下社」という一見従属的な位置にあると思われる社壇の大祝となっていること
上社には「神氏と守矢氏の二重体制」という複雑な仕組みがあること
本家であるはずの金刺氏が務めている下社が神階昇進においてしばしば上社の後を追っていること
上社と下社の信仰内容が異なることを指摘して、「こうした要素を無視して、一つの「系図」によって「金刺氏創祀」説を唱えることは、非常に疑問を覚えざるを得ない」という批判の声を上げている寺田。

また、『阿蘇氏略系図』と『大祝家本神氏系図』を発見した田中卓自身も、「これら諸氏の系譜の結合によって構成された広範囲にわたる同族的系譜関係は、もちろんこれを受け止めることはできない」、「それだけでなくその結合に用いた一々の氏族の系図の記載も、やはりそこに記載してあるというだけでは、これを軽々に信用するわけにはいかない」と述べ、これを否定している。

村崎真智子は、『阿蘇氏略系図』と『大祝家本神氏系図』は江戸時代末期から明治初期までに、飯田武郷が文案を作り、中田憲信が系図としたことを想定しており、信憑性に疑問を抱いている。

佐藤雄一も、以上の田中や村崎の研究から、「その記載と事実との関係に慎重な態度を取るべきであり、現段階では本系図を元にした考察を行うことは難しい」と述べている。

間枝遼太郎は、『阿蘇氏略系図』が

京都の諏訪氏が聖徳太子信仰を取り入れて創作した系図
諏訪の諏訪氏が継承していた伝説11月29日には信虎三女・禰々が諏訪頼重に嫁して同盟関係が強化される。同年12月17日には信虎が頼重を訪問している。天文10年5月には信虎や村上義清と小県郡へ出兵し、5月23日の海野平の戦いにおいて滋野一族を撃破する。滋野一族は上野国の関東管領・上杉憲政を頼って亡命する。6月14日、甲斐国で信虎が嫡男・晴信より駿河へ追放されるクーデターが発生する。7月4日には上杉憲政が佐久郡へ出兵すると、頼重は武田・村上方に独断で憲政と和睦すると所領を分割する。これにより武田・諏訪間の同盟は破綻する。天文11年4月4日には頼重と禰々の間に嫡男・寅王丸が誕生するが、7月2日には晴信が高遠城主の高遠頼継と結んで、頼重の本拠である上原城を攻める。頼重は桑原城へ敗走するが7月4日に降伏し、甲府へ護送される。頼重は7月21日に甲府の東光寺で自害する。

頼重には遺児の寅王がいるが消息が不明で、戦国大名家としての諏訪氏は滅亡している。諏訪地方は武田氏の信濃侵攻において直轄領化され、頼重の弟頼高、満隣の子頼忠が諏訪大祝となっている。

武田氏は諏訪氏の他にも征服した信濃名族の名跡を一族に継承させる方策を行っているが、諏訪氏においても頼重の娘・諏訪御料人は信玄の側室となり、天文15年に四男四郎が生まれた。勝頼は諏訪氏の通字である「頼」字を冠し、永禄5年に諏訪氏を継ぎ伊那高遠城に配置されている。

なお、勝頼が継承したのは従来諏訪惣領家であったと考えられていたが、近年は高野山成慶院に伝来する『甲斐国過去帳』が勝頼を高遠頼継の高遠諏訪氏の後継として記していることから、勝頼が継承したのは高遠諏訪氏であったことが指摘される。

2.1. 安土桃山時代
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勝頼期に諏訪郡・高嶋城主は今福昌和であったが、天正10年3年、織田・徳川連合軍の侵攻により武田氏は滅亡する。武田氏の滅亡における諏訪氏の動向は不明であるが、諏訪上社が放火され、諏訪頼豊父子が処刑されている平山。諏訪衆の千野昌房は上野へ亡命し、同年6月に相模国の北条氏直に保護されている平山。一方、大祝であった頼忠や神長官・守矢信真は諏訪から脱出した記録が見られないため、諏訪郡に逼塞していたと考えられている平山。

織田氏の甲斐仕置において甲斐は織田家臣の河尻秀隆が領し、高嶋城には河尻家臣の弓削重蔵が配置される平山。同年6月に本能寺の変で織田信長が討たれると武田遺領を巡る天正壬午の乱が発生する。後代の軍記物、編纂物によれば千野昌房が後北条氏の後援を経て諏訪へ帰還し、諏訪衆を糾合して高嶋城を奪還する平山。頼忠もこの時に蜂起し、旧領を回復したという平山。一方、文書によれば諏訪州は武田旧臣である木曽郡の木曾義昌の支援を得て高嶋城を奪還していた可能性が指摘されている平山。さらに頼忠は越後上杉氏の侵攻により木曾氏の勢力が弱まると自立する。徳川家康と相模後北条氏との争いでは、はじめ後北条方、のち徳川方に転じた。

頼忠は諏訪氏を再興し、頼忠の息子・頼水が慶長5年の関ヶ原の戦いでの功によって高島藩に封じられた。

2.2. 江戸時代
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江戸時代には大名家と大祝家とに分かれ隆盛し、大名家2代藩主の忠恒の次男・頼蔭と三男・頼久に1000石ずつ分知し、四男・盛條と甥の頼常も江戸幕府に出仕し、旗本を4家輩出した。

2.3. 明治時代以降
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明治元年に最後の高島藩主を襲封した忠礼は、明治2年の版籍奉還で高島藩知事に転じるとともに華族に列し、明治4年の廃藩置県まで藩知事を務めた新田完三。

明治17年の華族令施行により華族が五爵制になると、当時の当主忠誠は旧小藩知事旧諏訪藩は現米1万6070石で現米5万石未満の旧小藩に該当sfnとして子爵に叙された浅見雅男。

諏訪子爵家の邸宅は東京市中野区氷川町にあった華族大鑑刊行会。

3. 諏訪神族
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諏訪氏の係累にあたる血族を諏訪神族といい、信濃国には一門が多い。さらに鎌倉時代に諏訪氏が北条氏の御内人となったことから全国に社領を拡大し、多くの一族が全国に拡散していった。地方の領主としては駿河国の安部氏、丹波国の上原氏、出雲国の牛尾氏、薩摩国の上井氏なども諏訪氏の一門に該当する。

4. 諸国の諏訪氏
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4.1. 京都諏訪氏
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室町時代には庶流・小坂家出身の諏訪円忠が建武政権で雑訴決断所の成員を務め、後醍醐天皇から離反した尊氏に従い室町幕府の評定衆や引付衆、天龍寺造営奉行などを務め、在京して将軍直属の奉公衆としても活躍し、幕府滅亡までその職を世襲した。円忠の嘆願が受け入れられ、信濃の諏訪氏は幕府より存続を許された。また『諏方大明神画詞』は円忠による著作物である。諏訪流鷹術はこの家に伝えられた。

文正元年諏訪貞郷は幕府の祐筆を辞して信濃使節となり、京と信濃を往復している。諏訪貞通は幕府奉行人を務め、文明8年諏訪大社の大般若経転読法会の再興に関する後土御門天皇の綸旨を得て、長享元年将軍足利義政や日野富子ら幕府要人から諏訪法楽和歌の短冊を集め、京都の諏訪神社に奉納した。また京都諏訪氏は足利義昭の帰京や将軍擁立にも奔走している。幕府滅亡後、諏訪盛直は明智光秀に仕えたが、天正10年の山崎の戦いで敗北した。

4.2. 伊勢諏訪氏
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伊勢諏訪氏は、南北朝時代、伊勢国司北畠氏の被官だった諏訪貞信を祖とする支族。伊勢北部の土豪、北勢四十八家の一つ。正平24年から応永19年まで、約50年間3代続いた。第二代からは中島氏を名乗った。 楠の地の城主だったため、俗に楠氏とも呼ばれるが、これは俗称であって当主たちが自ら楠氏を名乗った事実はない楠町史。 初代の貞信に楠木正成の落とし子伝説があること、伊勢諏訪氏滅亡後の楠城主の後任として本物の楠氏である伊勢楠木氏が来ること、伊勢楠木氏の楠木正威が第3代当主貞則の養嗣だったこと、等々があって非常に紛らわしいが、クス氏とクスノキ氏は全く別の氏族である。

初代当主は諏訪貞信、通称を十郎。俗に楠十郎ともいう。延元2年1月25日生楠町史。 当時、南朝方の宗良親王が信濃国大河原を拠点としており、大河原を交通の要衝として伊勢と諏訪の南朝勢力は結びつきが強く、貞信もまた南朝の志士として活動を行っていた楠町史。正平24年9月、北朝の武将土岐頼康が伊勢に侵攻したため、国司北畠顕能は、次男の顕泰率いる5000騎で迎撃しこれを退け、逆に北朝方の手にあった北勢の諸城を攻略した楠町史。 同年10月、顕能は防備を固めるために攻略したばかりの諸城を再編成し、その一つ楠山城あるいは楠城を、手勢300と共に諏訪貞信に与えて、北朝勢力に対する守りとした楠町史。 応永3年2月24日没、菩提寺は現在の四日市市楠町本郷の正覚寺楠町史。正室は伊勢矢田氏当主で山田城の城主だった矢田蔵人入道の娘で、応永10年10月没楠町史。 なお、楠町に住む貞信子孫と称する家系の言い伝えでは、楠木正成が延元元年5月25日湊川の戦いで討死した後、妾の政野が名草道斎という医師の助けで諏訪に落ち延びて、同年10月15日に生んだ子とされるが楠町史、同時代に伊勢諏訪氏が楠氏を称したことはなく、後世の創作である楠町史。

第二代は諏訪貞益、通称を七郎左衛門楠町史。貞信の子。北畠顕泰から中島四郷を賜り、中島を本貫として諏訪氏から中島氏に改名した楠町史。応永6年の応永の乱に参戦後、北畠の命令に背いて伊勢に戻らず京都に駐留し続けて、北朝に直接仕えた楠町史。激怒した北畠氏に城主を解任され、弟の貞則に家督は移った楠町史。貞則の自死後、応永23年5月17日に没楠町史。

第三代は中島貞則、通称を九郎左衛門楠町史。応永6年に伊勢を捨てた兄に代わって楠山城となったが、やはり応永19年9月に国を出奔して京都に移住している楠町史。ここに至って北畠満雅は完全に中島氏を見限り、貞則を除封して二度と中島氏を楠山城に入れることはなく楠町史、応永17年に満雅の命令で貞則の養嗣となっていた楠木正威を次代の城主とした楠町史。自責の念を感じたのか、貞則は応永21年6月8日に京都油小路の屋敷で自死した楠町史。墓は京都府京都市左京区黒谷町にある楠町史。

伊勢諏訪氏の滅亡後、楠山城の城主の四代目以降の地位は、楠木氏の嫡流である伊勢楠木氏に移ることになる。

楠城主としての諏訪氏は滅亡したが、楠町の旧家である楠町本郷の中島家と岡田家が中島氏子孫を称している楠町史。また、楠町北五味塚の富田家も、諏訪貞信の遠い親族であると称している楠町史。 富田家の伝承では、諏訪貞信の六代または七代の子孫に楠貞孝郷という者がいて、滝川豊前守の婿となったが、天正壬午3月2日、羽柴秀吉との戦いで、尾張戸田城籠城中に数え16歳にして戦死し、これが楠氏の本当の最期なのだという楠町史。滝川忠征と羽柴秀吉の戦いは天正11年なので、年が1年合わないが、干支の書き間違いか。

4.3. 駿河諏訪氏
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駿河守護の今川氏に仕えた諏訪長宗の次男・長満を祖とする支族。

5. 系譜
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5.1. 有員から頼満まで
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『神氏系図』とこれとほぼ似ている『神家系図』では神氏の始祖が有員とされている。なお、有員からその14世孫の大祝・頼信までの系図は平安時代に紛失して不明となっている。

夫れ諏方大明神の垂迹の事、異説之れ在り。或いは他国応生の霊、或いは吾朝根本の神、旧記の異端、凡慮測り難し。爰に『旧事本紀』説きて曰はく、素盞烏尊の御孫・大己神の第二御子、建御名方神是れなり。神代の義は幽邈にして之れを記し難し。
別紙在り、信州諏方郡に神幸するは、人皇卅二代・用明天皇の御宇なり。時に八歳の童子有り、〔後に有員と字す〕明神に随遂せしむ。守屋大神と諍ひ奉りて、守屋山に至りて御合戦有り。童子神兵を率ゐて守屋を追落す。則ち彼の山麓に社壇を構へて、吾神御衣を童子に脱ぎ着せ、「吾に躰無し、祝を以て躰と為す」と神勅有りて、御身を隠し給ふ。即ち彼の童子を神躰と為して御衣木祝と名づく。神氏の始祖なり。明神は普賢、童子は文殊なり。

『前田本神氏系図』と『千野家本神家系図』より

5.1.1. 失われた14代
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『神氏系図』と『神家系図』によると、神太為仲は後三年の役に参戦する際、神氏に伝わる系図を妻の父の源為公に預けたが、これを紛失したことにより有員と頼信の間の14代が不明となった。

5.2. 建御名方神から有員まで
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建御名方神から有員までの系図も不明とされる。

5.3. 頼満以降
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諏訪氏系図 太字は当主、実線は実子、点線は養子。//斜体//は諏訪上社大祝継承者。 border=0} {border=0} {border=0} {border=0} {border=0} {border=0} {border=0} {border=0} {border=0} {border=0} {border=0} {border=0} {border=0} {border=0} {border=0} {border=0} {border=0} {border=0} {border=0} {border=0} {border=0} {border=0}

寺田・鷲尾などの複数の研究者は、この記述を怪しいと見て、「異本阿蘇氏系図に関連する金刺氏系図から、神氏の側が捏造した可能性もある」と評価している{寺田}