新嘗祭

新嘗祭は、宮中祭祀のひとつ。大祭。また、祝祭日の一つ。新嘗祭は、天皇がその年に収穫された新穀などを天神地祇に供えて感謝の奉告を行い、これらの供え物を神からの賜りものとして自らも食する儀式である真弓。毎年11月23日に宮中三殿の近くにある神嘉殿にて執り行われる。同日には全国の神社でも行われる。

なお、天皇が即位の礼の後に初めて行う新嘗祭を、特に大嘗祭という。

1. 歴史
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古くから、日本各地に五穀の収穫を祝う風習があった。また、宮中祭祀の中で最も重要な祭事として古代から行われてきた。

記紀神話に「大嘗」或いは「新嘗」の記述がある。

新嘗に関する記録の中で最初のものは、『日本書紀』神武天皇即位前紀の次の記述である。

"新嘗"の語を用いた記録の中で最も古いもの は『日本書紀』仁徳天皇40年条に とある。これらの記述が史実をどの程度反映しているのかは明らかではないが、新嘗祭の儀式の中に弥生時代に起源を持つと考えられるものがあるため、その原型は弥生時代に遡るという説もある。

その後、律令により国家祭祀としての体裁を整えていった。また、皇位継承儀礼に組み込まれ、伊勢神宮の神事の形式を取り入れながら、宮中祭祀として続いてきた。

後花園天皇の寛正4年に行われて以降、応仁の乱や朝廷の窮乏により長らく中断していたが、東山天皇の元禄元年に霊元上皇の強い意向により「新嘗御祈」という形で略式に再興している。ただし祭場となる神嘉殿がないため、紫宸殿を代わりの場として用いた。ついで桜町天皇の元文5年に元の形に復興し、光格天皇の寛政3年には内裏の造営に伴って神嘉殿が再建された。その年以来、現在に至るまで毎年続けられている。

明治5年から、新嘗祭に合わせて神宮に勅使が遣わされるようになった。

明治41年9月19日制定の「皇室祭祀令」では大祭に指定。同法令は昭和22年5月2日に廃止されたが、以降もこれに則って新嘗祭が行われている。

平成25年12月23日、宮内庁は当時の天皇誕生日に際して初めて新嘗祭の様子の一部を映像で公開した。

新嘗祭まで新米を口にしない風習が古代からあったが、第二次世界大戦後に衰退した。

2. 祭日
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明治6年の改暦より以前は太陽太陰暦の11月の二の卯の日に行われていた。改暦の年である明治6年に、旧暦で実施すると翌年1月になってしまうため、グレゴリオ暦を採用することとなり、同年11月の二の卯の日にあたる11月23日に行われた。11月の二の卯の日は11月13日から11月24日の間で毎年変動するが、翌年以降も毎年11月23日に行われ、今日に至っている真弓。

また、「年中祭日祝日ノ休暇日ヲ定ム」および「休日ニ関スル件」により、明治6年から昭和22年まで同名の祭日であった。昭和23年公布の国民の祝日に関する法律により、勤労感謝の日と改称されて国民の祝日となっているgyoji}}。

なお、固定日の休日の中で最も長く続いている休日である。

3. 意義
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新嘗祭の意義については、「天皇が新穀を神祇に供進し、収穫を感謝する」ことが本義であるという説、「天皇が大嘗を食す」ことが本義であるという説、「天皇が神前で新穀を食すことにより天照大神の霊威を身に受けて、それを更新すること」が本義であるという説などがある。

『職員令』内に「大嘗」 の注釈として、

とある。また、『宮主秘事口伝』 には、

とある。そのため、一般には「天皇が新穀を神祇に供進する、収穫感謝の祭り」と解釈されることが多い真弓。

しかし、『延喜式』にみえる大嘗祭 の祝詞には

とあり、皇御孫命が大嘗を聞こしめすことが新嘗祭の目的であることを鈴木重胤や本居宣長が指摘している真弓。

また、大嘗祭に際して発せられる「中臣寿詞」の中では、

とあり、斎庭の稲穂 をもって瑞穂の国を実現することの重要性、その祈りを込めて、それをきこしめすことの意義を述べている真弓。

また一説には、太陽の光を受けて成長した稲穂には皇祖神、太陽神であるところの天照大神の霊威がこもっており、ニニギノミコトの子孫である天皇が米を食すことにより、天照大神の霊威を身に移し、それを年々更新することが新嘗祭の意義である真弓と考える説もある。この説の根拠としては、本来新嘗祭が挙行されていた旧暦11月の2回目の卯の日は太陽の力が最も弱まる冬至に近く、さらに卯の日は陰陽五行思想に従うと再生・更新を意味する日である。また、新嘗祭が行われる亥刻は、もっとも太陽の衰えた時刻であり、その陰極まった果てに忌み籠って夕御饌を食して日神の霊威を身に体し、子刻には一旦退出するが、暁の寅刻に再び神嘉殿に入り朝御饌を食し、復活した太陽＝日神とともに、天皇としての霊性を更新し、若々しい日の御子、日継の御子として顕現すると解釈される真弓。

4. 語源
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「新嘗」の語源については、諸説ある。 古語では「ニフナミ」「ニヒナメ」「ニヒナヘ」「ニヒナヒ」「ニハナミ」「ニハナヒ」「ニヘナミ」など、さまざまな呼ばれ方をしていた。

「ニヒノアヘ」「ニヒアヘ」の約語という説本居宣長は『古事記伝』において、「ニヒナヘ」は「ニヒノアヘ」の約語で、「ニヘ」は「ニヒアヘ」の約言である、と唱え、この説が長らく主流であった真弓。

「ニヒ」＋「ナフ」の名詞形という説西宮一民は本居説に対して、「ニヒナヘ」＝「新之饗」で「ニヘ」と等しく、「ニヘ」が「ニヒアヘ」の約語ならば、「之」の有無で「ニヒナヘ」と「ニヘ」という二つの語形が生じたことになるが、「ニヒアへ」の約は「ニハヘ」であり「ニハヘ」は「ニヘ」とはなりえない、と論じた。その上で、古典の中から

新粟の新嘗　…『常陸国風土記』筑波郡
早稲を尓倍す　…『万葉集』3386より、「ニヒナヘ」「ニヘ」は同じ意に用いられていることがわかる。これらは全て「贄」に派生する単語であり、「ナフ」という派生語尾 がつくことによって「ニハナヒ」、「ニヒナヘ」の区別がついた、と論じた真弓。

さらに、古代中国では稲の祭りを「嘗祭」といったことから、これを当て字にして「嘗」となったとされる。やがて、「新穀＝初もの」という連想から「新」の字が冠せられ、さらに「嘗」の訓読みである「ナメ」に引きずられて「ニヒナメ」に転じた真弓。

「ニヒ」」＋「ナミ」という説折口信夫は、「ニハナヒ」「ニフナミ」「ニヒナメ」「ニヘナミ」の四つの語の「ニヘ」「ニハ」「ニフ」は、「贄」と同語根としている。さらに、新嘗祭を「五穀が成熟した後の、贄として神に奉る時の、物忌み・精進の生活である」として、「の忌み」が短縮されて「ナミ」となったとしている。

「ニフ」＋「ナミ」という説工藤隆は、一漢字一ヤマト語表記で読みを伝えているのは『日本書紀』「雄略天皇紀」の「爾比那閉」と『万葉集』巻14「東歌」の「爾布奈未」だけであることを挙げ、中央の「ニヒナヘ」よりも東方の「ニフナミ」の方が古形を伝えている可能性がある、とした。その上で、「中部以東の日本の広い地域で『稲積』を『ニホ・ニュウ』に近い名称で呼んでいる」「ニフ・ニュウなどが産屋を意味する」 ことや、マレー半島の収穫儀礼において「稲魂の誕生」が人間の出産になぞらえられている ことを踏まえて、「ニフの忌み」が「ニフナミ」に変化したという説を述べた。

5. 祭具・祭服　
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祭具神嘉殿の殿内に神座、寝座、御座が設けられる。これは、新嘗祭当日の午後に掌典長以下が奉仕して用意するものである。

神座…黄端の短畳。
御座…白端の半畳。
寝座…薄帖を何枚も重ね敷き、南に坂枕を置き、羽二重袷仕立ての御衾が掛けられる。この御衾は、天孫降臨時にニニギノミコトが真床追衾にくるまれていた故事によるものである。その端には女儀用の櫛、檜扇、沓などが置かれる。古くは寝座を「第一の神座」と称した。神座と御座は相対して伊勢神宮の方向を向いており、寝座は神座・御座の東、殿内のほぼ中央に南北に敷かれる真弓。

祭服御祭服は、大嘗祭の悠紀殿の儀、主基殿の儀、および新嘗祭の時にのみ天皇が着る。天皇の着る神事の服の中で最も清浄かつ神聖な服装で、純白生織りのままの絹地で製作される。

冠は幘の冠で、白平絹で巾子に纓を結びつけている。また袍は御斎衣といわれ、普通の仕立と異なり、雨覆という裂が襴の上にあり、襴は入襴になっていて、ありさきはないいろは}}。

6. 神饌　
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神饌として、以下のものが供される。

稲作物…米の蒸し御飯、米の御粥、粟の御飯、粟の御粥、新米から醸した白酒、
鮮魚…鯛、烏賊、鮑、鮭を甘塩にして三枚に卸し、背の部分を小さい短冊形に切り、一品ずつ四筥に納める。
干物…干鯛、鰹、蒸鮑、干鱈で、筥に納める。
果物…干柿、かち栗、生栗干、棗で、筥に納める。
他には蛤の煮付け、海藻の煮付け、鮑の羹、海松の羹がある。ここで用いられる「筥」は、葛を編んだものである。調理用の火は、鑚火の忌火を用いる。これらを盛る容器は、御酒や汁物には土器が用いられるが、他は窪手、枚手で、いずれも柏の葉に竹のひごを刺して作られたものである。窪手は筥型で盛り付け用、枚手は丸い皿型で取り分け用で、窪手の中の神饌を枚手に取り分けて神前に供える。これは食薦の上に並べて供える真弓。神饌はそれ自体が神として扱われており、奉持して運ぶことを「神饌行立」という。掌典が階下に控えて警蹕を唱える真弓。

7. 式次第
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鎮魂祭まず、新嘗祭の前日に綾綺殿で鎮魂祭が行われる。鎮魂祭には新嘗祭に臨む天皇の霊を強化するという意義があるとされる。神楽の奉納が行われる。

新嘗祭　賢所・皇霊殿・神殿の儀新嘗祭当日、14時に宮中三殿で「新嘗祭賢所・皇霊殿・神殿の儀」が行われる。この儀式では、天皇に代わり掌典職が宮中三殿に神饌と幣帛を捧げ、代拝を行う入江}}。また、午後に掌典長以下が神嘉殿内の母屋に神座、寝座、御座の奉安を行う。

神嘉殿の儀夜、「神嘉殿の儀」が行われる。まず、侍従が剣璽を、東宮侍従が壺切御剣を奉安する。次いで、皇太子が斎戒沐浴し、東宮便殿で祭服に着替え、天皇より先に神嘉殿に入り、御座につく。次いで、天皇も斎戒沐浴の後に綾綺殿で白の御祭服を着用し、松明の明かりが照らす中を神嘉殿に渡御する。この時、楽師により神楽歌が奏でられる。

次に、神饌行立が行われる。天皇は神嘉殿内の母屋で神座の前の御座に正座し、神饌が用意されると、御手水の後、古来のやり方に則りピンセット型の竹箸で柏の葉の皿に神饌を移し、神前に供える。親供が終わると、自ら天照大神および天神地祇の諸神に御告文を奏上する。この時、皇太子は座を立ち、南庇の間の中央の座につき、拝礼する。帳舎の参列者は起立する。続いて帳舎の参列者が正面階下で拝礼する。その後天皇が、神前に供えたものと同じものを食す宮中祭祀に近侍した星野輝興掌典によると「陛下が新穀を聞食されるに当たって、いよいよ召上がるに当り、サバをサバの神へ奉られる」といい、「サバ」は、散飯、生飯、左波、三把、最把、最花などと表記するが、もとは梵語である。インドでは餓鬼に中国では鬼神に施すためとされた。わが国でもむかしから陛下も散飯をとられることが『侍中要群』『江家次第』『禁秘御抄』『建武年中行事』等にも散見できる」 という。}}。それが終わると、陪膳采女の奉仕で神饌が下げられ、天皇は御手水の後、綾綺殿に還御するいろは}}。

この後、天皇は綾綺殿で再び斎戒沐浴、更衣、神嘉殿へ渡御し、全く同じ所作を再び行う。この2度の所作をそれぞれ「夕御饌の儀」「朝御饌の儀」と呼んでおり、旧例ではそれぞれ亥刻から子刻および寅刻から卯刻、現在は18時から20時および23時から1時に行われている真弓。

豊明節会奈良時代頃から平安時代にかけては、新嘗祭の翌日に豊明節会が行われていた。

伊勢神宮の供儀新嘗祭当日には神宮でも外宮と内宮で神饌を供える。また、神宮に勅使を遣わし、外宮、内宮の順に幣帛と五穀を供える。神宮では両宮に引き続き、7日間かけて関連するすべての宮社で新嘗祭の一連の儀式を行う。

8. 古伝新嘗祭
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出雲大社では同じ日の夜に古伝新嘗祭が斎行される。祭典に用いられるすべての食事が熊野大社から鑽り出された神聖な火で調理され、釜社の神釜を安置し、神職が「オジャレマウ」と唱えると出雲国造が参進する。神職は海獣の皮の上に神火調理の新穀玄米の強飯、ひとよ酒を置く。国造はこの供物を四方に献じ、相嘗する。その後、「歯固め神事」「百番の舞」「釜の神事」「神おろし」「御饌井祭」などの重儀が行われる。

9. 脚注
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9.1. 注釈
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9.2. 出典
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10. 参考文献
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11. 関連項目
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大嘗祭 - 即位の礼の後の最初の新嘗祭を大嘗祭と呼ぶ。
豊明節会
鎮魂祭 - 新嘗祭の前日夜に行われる
五節舞
相嘗祭
神嘗祭
神道
伊勢神宮

12. 外部リンク
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