汎神論

汎神論または万有神論とは、現実は神性と同一である、あるいは、すべてのものはすべてを包含する内在的な神を構成しているという信条。神を擬人化した人格神を認めず、一切全てを神と同一視する神学的・宗教的・哲学的立場松村。創造者と被造物とに断絶を置かない立場であり平凡社、「一にして全」、「梵我一如」、「神即自然」などが標語として使われる藤澤。全ては創造者によって創造された ―― すなわち、「世界」は「世界の外にある神」によって創造されたとするのが有神論だが、汎神論はそのような対立を否定し、全ては創造者の現れである、または、全ては創造者を内に含んでいる、と実体一元論的に見なす藤澤ブリタニカ・ジャパン。「神」のみが実在しており、「世界」は神の流出や表現や展開にすぎない、と見れば無世界論に通じるが、「世界」のみが実在しており、「神」は世界の総和にすぎない、と見れば無神論・唯物論に通じる平凡社平凡社。

宗教哲学では汎神論は非有神論的一神教の一形態と定義されている。汎神論者を自称する自然神秘主義者たちは、「自然」をスピノザや他の汎神論者が自然法則等を説明する際に使っていた広い意味での「自然」とは異なる意味で使うことで自らの信仰を汎神論だと混同するようになった。汎神論者による崇拝は自分より優れた人格的存在に向けられるため適切でないと考えられている。

1. 定義
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汎神論とは、すべてのものはすべてを包含する内在的な神の一部であるという見解である。 現実のすべての形態は、その存在の様式であるか、またはそれと同一であると考えられる。汎神論とは、宇宙と神が同一であるという見解であり、神の人格や超越性の否定が導かれる。

汎神論は非有神論的一神教の一形態であり、非人格的有神論と定義できる。汎神論者は唯一神、全てを含む統一体と同一の神への信仰をもつが、神に人格がある、または人のようなものだとは信じていない。

宗教哲学では人格神を世界の存在の一つとして考える。世界における存在数がNなら、人格神以外の存在の数はN-1である。非人格神以外の存在の数はNのままである。従って非人格神は他の独立した存在を受けいれることができないアブラハムの宗教の聖典には人格神と非人格神を示す文が残されているが、人格は表層的な現実であり、非人格神は現実の最奥部にあると聖句を解釈する注釈者がいる}}。

2. バールーフ・デ・スピノザの汎神論
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スピノザの汎神論はデカルトの「res extensa」の概念と基本的に合意する。

「存在しない特定の事物や様式の観念は、特定の事物や様式の形式的な本質が神の属性に含まれているのと同様に、神の無限の観念に包含されなければならない。『倫理学』一巻二部命題VIII」
「神は一つであり、宇宙には一つの物質しか認められず、その物質はすでに示したように絶対的に無限である。『倫理学』一巻一部命題XIV補論1」
「存在するだけでなく、特定の方法で存在し、作用するという神の性質の必然性によって、万物は条件付けられており、偶発的なものは何もない。『倫理学』一巻一部命題XXIX証明」スピノザが証明した命題、定義によると宇宙は無限、決定論的である。

3. 分類
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汎神論を分類するには決定論の強弱、信仰の度合い、一元論の形態を見なければならない。

3.1. 決定論
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哲学者のチャールズ・ハーツホーンは、スピノザやストア派などの決定論的な哲学を「古典的汎神論」という用語で表現した。汎神論は、しばしば一元論と関連しており、論理的には決定論を意味するとする意見もある。このような形の汎神論は「極端な一元論」と呼ばれており、ある解説者の言葉を借りれば『我々の想定される決定も含めて神がすべてを決定している』ということになる。

決定論に傾いた汎神論の他の例としては、ラルフ・ウォルドー・エマーソン やヘーゲルのものがある。

決定論は量子物理学においてアインシュタインとニールス・ボーアの間で行われた有名なボーア・アインシュタイン論争のテーマともなった。一例として優先的一元論には以下のような命題がある。

全体が創発的な性質を持っている。
全体が創発的な性質を持っているなら、全体は部分よりも先にある。
全体は部分に先行する。優先的一元論は以下の項目で定義する。

3.2. 信仰
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汎神論には宗教的なものと、哲学的なものの2種類があると考えられている。コロンビア百科事典は、この区別についてこう書いている。

全てを含む包括的な統一体と同一の神の存在を信じていたとしても、汎神論者が礼拝や祈りを捧げることは汎神論にそぐわないとされている。崇拝の対象が意識、人格を持つ上位の存在へと一般的に収束してしまうため、崇拝行為は汎神論者にとって受け入れがたい宗教的実践であると考えられている。

3.3. 一元論の形態
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哲学者や神学者は汎神論を一元論の一形態とすることがある。異なるタイプの一元論には次のようなものがあるUrmson。

実体一元論、 「見かけ上の複数の実体は、単一の実体の異なる状態または外観によるものであるとする見解」Urmson。。
属性的一元論、「物質の数が何であれ、それらは単一の究極的な種類であるという見解」Urmson。
部分的一元論、「ある存在領域の中で物質は一つだけである」Urmson。
存在一元論、「具体的な対象となるトークンは一つだけである」という見解。
優先的一元論：「全体は部分に先行する」「世界には部分があるが、部分は統合された全体の依存的な断片である」。一神教で用いられる。
性質一元論：「すべての性質は単一のタイプであるとする考え方」。
種類一元論：「最高のカテゴリーが存在するという見解」。実体一元論は汎神論や唯物論の共通項であり、ルネ・デカルトが提唱した実体二元論の対立概念として考えられてきた。古典的汎神論の決定論を緩和すれば万有内在神論等の神学的な探求対象にもなる。

一神教で用いられることがある存在一元論、優先的一元論は適切に区別されてこなかった。存在一元論は優先的一元論を伴う論理関係にあるが、その他の一元論は基本的に独立している。例えば存在多元論者でありながら、優先的一元論者である場合がある。これによると多くのものが存在すると仮定しつつ、世界全体が他の全てに先行する。

優先的一元論において、存在するすべてのものは、それらとは異なる源に戻り、存在一元論では、宇宙という単一のものしか存在せず、それを恣意的に多くのものに分割することしかできない。実体一元論においては実体や心など様々なものが存在していても、単一の種類のものしか存在しない。

キリスト教スコラ学の論拠とされたアリストテレスは心身二元論の問題では一元論的立場をとった。

魂は肉体が示す性質であり、数ある中の一つである。アリストテレスは、積み木が破壊されるとその形が消えるように、体が滅びると魂も滅びると提唱した。

プラトンの二元論とアリストテレス哲学を統合させた新プラトン主義は存在一元論だけでなく優先的一元論の立場をとり、すべてのものはザ・ワンから派生または流出するとした。

スコラ学の代表的神学者、カトリック教会と聖公会では聖人、カトリック教会の33人の教会博士のうちの1人であるトマス・アクィナスは、不動の動者から宇宙論的証明を導出したことで知られるが、アリストテレスと同様に心と体は一体であり、一体であるかどうかを問うことは無意味であると考えた。しかし肉体が一体であるにもかかわらず、肉体の死後も魂が存続することを主張し、魂を「この特殊なもの」と呼んだ。彼の考え方は、哲学的というよりも、神学的なものであったため、一元論者や二元論者という分類に収めることはできなかった。

現代哲学における一元論は、大きく3つに分けられる。

観念論、現象論、精神一元論。精神だけが実在するとするBrugger。
中立一元論。1種類のものが根本的に存在するとするMandik。第3の1種類のものに精神的なものも物理的なものも還元されうる。
物質一元論。物理的なものだけが実在し、精神的なものは物理的なものに還元できるとするBruggerMandik。機能主義、変則的一元論、反射的一元論など、上記のカテゴリーに簡単に収まらない立場もある。

4. 関連する概念
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自然崇拝や自然神秘主義は、しばしば汎神論と混同されることがある。専門家の一人であるハロルド・ウッドは、汎神論哲学においてスピノザが神と自然を同一視していたことは、環境倫理に関心を持つ自称汎神論者の最近の考えとは大きく異なると指摘している。彼が自分の世界観を表すのに使った「自然」という言葉は、現代科学の「自然」とは大きく異なる。汎神論者を名乗る自然神秘主義者たちは、「自然」を限られた自然環境を指す言葉として使っている。このような「自然」の使い方は、スピノザや他の汎神論者が自然法則や物理世界の現象全体を説明する際に使っていた広い意味での「自然」とは異なる。

汎神論は、神と宇宙、または神と自然とは同一であるとみなす哲学的・宗教的立場である。古代インドのヴェーダとウパニシャッド哲学、ソクラテス以前のギリシア思想、近代においては、スピノザ、ゲーテ、シェリング等の思想がこれに属する。

汎神論においては、一切のものは神の顕現であるとされる。あるいは世界における神の内在や遍在が強調される。一切のものと神とを一元論的に理解しようとする汎神論においては、理論上、神は非人格的原理としてのそれである場合が多いが、人格神を立てる有神論的宗教の理論的思弁や神秘主義、あるいは祭祀上の習合からも汎神論的傾向が生じる。汎神論は歴史上それ自体として存立したものではなく、さまざまな宗教のなかにみられる一定の傾向であり、汎神論的態度は古代・中世にもあったが、ヨーロッパで頻出するようになるのは16世紀以降である。

英語の pantheism は、ギリシア語の panと theosの合成語で、文字どおり「全ては神」で「神は全て」を意味する。つまり神と一切万物とが同一であるとする思想であるが、一口に汎神論といってもさまざまな形態がある。一方では「神が全てである」ことを強調する無宇宙論acosmism}}があり、他方では「森羅万象が神である」ことを強調する汎宇宙論がある。後者の立場は一種の唯物論に通じ、神の非人格性が顕著であるため無神論的とされる場合がある。ドイツの哲学者K・C・F・クラウゼは、万物を神の内包と捉える万有在神論  を主張した。

日本における神道は、八百万の神がいる汎神教とも言える。ご神木・山・森・岩などに、神が宿ると信じられている。神道・アニミズムと汎神論の比較については#アニミズム・神道との違いで後述する。

4.1. 非有神論
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非有神論は、伝統的な有神論に合わない様々な宗教を指す包括的な用語であり、無神論に付随する「一切の神秘主義を否定する見解」との混同を避けるために用いられることがある。

4.2. 万有内在神論
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万有内在神論は、19世紀にドイツで正式に作られた造語で、神は物理的な宇宙に実質的に遍在しているが、その創造主・維持者として「それとは別に」あるいは「それを超えて」存在しているとし、伝統的な有神論と汎神論を哲学的に統合しようとしたものであるp.27}}。このように万有内在神論はそれ自体を汎神論から分離し、神は我々が知っているような世界の上や向こうに存在しているという追加的な主張を提起しているp.11}}。汎神論と万有内在神論の間では神の様々な定義に応じて曖昧になることがあるので、特定の著名な人物を万有内在神論や汎神論に結びつける際には意見の相違が生まれることがあるpp. 71–72, 87–88, 105}}。

4.3. 汎理神論
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汎理神論は汎神論から派生した別の用語であり、汎神論と理神論の和解可能な要素の組み合わせとして特徴づけられている。ある時点で宇宙とは異なる創造主を仮定し、それが宇宙に変化し、その結果、現在の本質においては汎神論的なものに似ているが、起源においては異なっている。

4.4. 汎心論
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汎心論とは、意識、心、あるいは魂が万物の普遍的な特徴であるという哲学的見解である。「すべての事物が生きているという見解である」物活論と、それに近いすべてのものに魂や精神があるという見解であるアニミズムと良く対比されることがある。

アニミズムはすべてのものに魂があると主張し、物活論はすべてのものが生きていると主張する。149}} こうした立場を汎心論と解釈することについては、現代の学術界では支持されていない。現代の汎心論者は、この種の理論から距離を置こうとしており、経験の遍在性と心や認知の遍在性との間に区別をつけるように注意している

現代の汎心論の学術的支持者たちは、感覚や主観的な経験はどこにでもあるとしながらも、より複雑な人間の精神的属性とは区別している。したがって物理学の基礎的なレベルの存在には精神の原型を認めるが、岩や建物などの集合体には精神を認めないのである。

デイヴィッド・チャーマーズは次のように汎心論について言及している。

4.5. アニミズム・神道との違い
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アニミズムは汎神論とは異なるが、この2つは混同されることがある。主な違いの一つは、アニミズムは、すべてのものが精神的な性質を持つと信じるが、汎神論者のように、存在するすべてのものの精神的本質が統一されているとは考えていないことである。アニミズムでは個々の魂の独自性を前提とするが、汎神論では、すべてのものは、それぞれの精神や魂を持つのではなく、同じ本質を共有している。

神道にはアニミズムの特徴があるとされている1a1=Nelson。汎神論では神を一つと規定しているが、神道では天神地祇・天津神・国津神等の複数の擬人化された神、人格神を崇拝対象とする1a1=Bocking。

4.6. ヒンドゥー教
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汎神論者は神を一つと規定するが、ヒンドゥー教では汎神論、多神教、一神教、無神論と並んで、万有内在神論的な見解が存在するFowlerFowlerLong。ヴェーダ時代には一神教への傾倒が見られ、『リグヴェーダ』では特に比較的後期の第10巻にブラフマン一神教の概念が見られた。宇宙開闢の歌などは鉄器時代初期のものとされている。古代ヒンドゥー教の神学は一神教であったが、一人の最高神ブラフマンの側面として想定される多くの神々の存在を依然として維持していたため、厳密には一神教的崇拝ではなかった。

汎神論は一元論の一種と分類されるが、ヒンドゥー教で一元論哲学が広まったのは比較的新しく、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学のシャンカラ、修正不二一元論のラーマーヌジャ、ヴァラバハカルヤ・マハプラブ、ニンバルカリーヤ、チャイタニヤ・マハプラブ