朱子学

朱子学とは、南宋の朱熹によって構築された儒教の新しい学問体系。日本で使われる用語であり、中国では、朱熹がみずからの先駆者と位置づけた北宋の程頤と合わせて程朱学・程朱学派と呼ばれる。また、聖人の道統の継承を標榜する学派であることから、道学とも呼ばれる。

北宋・南宋期の特徴的な学問は宋学と総称され、朱子学はその一つである西。また、陸王心学と同じく「理」に依拠して学説が作られていることから、これらを総称して宋明理学とも呼ぶ。

1. 成立の背景
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唐・宋の時代に入り、徐々に士大夫層が社会に進出した。彼らは科挙を通過するべく儒教経典の知識を身に着けた人々であり、特に宋に入ると学術尊重の気風が強まった島田。そのような状況下で、仏教・道教への対抗、またはその受容、儒教の中の正統と異端の分別が盛んになり、士大夫の中から新たな思想・学問が生まれてきた。これが「宋学」であり、その中から朱子学が生まれた島田。

1.1. 宋学・朱子学の先蹤
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唐の韓愈は、新興の士大夫層の理想主義を体現した早期の例で、宋学の源流の一つである島田。彼の『原道』には、仁・義・道・徳の重視、文明主義・文化主義の立場、仏教・道教の批判、道統の継承など、宋学・朱子学と共通する思想が既に現れている島田。また、韓愈の弟子の李翺の『復性書』も、『易経』と『中庸』に立脚したもので、宋学に似た内容を備えている島田。

1.2. 北宋の儒学者
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宋学の最初の大師は周敦頤であり、彼は『太極図』『太極図説』を著し、万物の生成を『易経』や陰陽五行思想に基づいて解説した。これは、朱熹の「理」の理論の形成に大きな影響を与えた島田。更に、彼の『通書』には、宋学全体のモチーフとなる「聖人学んで至るべし」の原型が提示されている島田。学習によって聖人に到達可能であるとする考え方は『孟子』を引き継いだものであり、自分が身を修めて聖人に近づくということだけでなく、他者を聖人に導くという方向性を含んでいた。これも後に程頤・朱熹に継承される福谷。

同じく朱熹に大きな影響を与えた学者として、「二程子」と称される程顥・程頤兄弟が挙げられる。程顥は、万物一体の仁・良知良能の思想を説き、やや後世の陽明学的な面も見られる島田。一方、程頤は、仁と愛の関係の再定義を通して、体と用の峻別を説き、「性即理」を主張するなど、朱熹に決定的な影響を与える学説を唱えた島田。更に、程頤は学問の重要な方法として「窮理」と「居敬」を説いており、これも後に朱子学の大きな柱となった島田。

また、「気の哲学」を説いた張載も朱熹に大きな影響を与えた。彼は「太虚」たる宇宙は、気の自己運動から生ずるものであり、そして気が調和を保ったところに「道」が現れると考えた島田。かつて、唯物史観が主流の時代には、中国の学界では程顥・朱熹の「性即理」を客観唯心論、陸象山・王陽明の「心即理」を主観唯心論、張載と後に彼の思想を継承した王夫之の「気」の哲学を唯物論とし、張載の思想は高く評価された島田。

1.3. 朱熹の登場
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北宋に端を発した道学は、南宋の頃には、士大夫の間にすでに相当の信奉者を得ていた島田。ここで朱熹が現れ、彼らの学問に首尾一貫した体系を与え、いわゆる「朱子学」が完成された。朱熹の出現は、朱子学の影響するところが単に中国のみにとどまらなかったという点でも、東アジア世界における世界的事件であった島田。

朱子学を完成させた朱熹は、建炎4年に南剣州尤渓県の山間地帯で生まれた。「朱子」というのは尊称島田。19歳で科挙試験に合格して進士となり、以後各地を転々とした島田。朱熹は、乾道6年に張栻・呂祖謙とともに「知言疑義」を著し、当時の道学の中心的存在であった湖南学に対して疑義を表明すると、「東南の三賢」として尊ばれ、南宋の思想界で勢力を広げた福谷。しかし、張栻・呂祖謙が死去すると、徐々に朱熹を思想面において批判する者が現れた福谷。その一人は陳亮であり、夏殷周三代・漢代の統治をどのように理解するかという問題をめぐって「義利・王覇論争」が展開された福谷。

また、朱熹の論争相手として著名なのが陸九淵であり、淳熙2年に呂祖謙の仲介によって両者が対面して行われた学術討論会では、「心即理」の立場の陸九淵と、「性即理」の立場の朱熹が論争を繰り広げた福谷。両者はその後もたびたび討論を行ったが、両者は政治的に近い立場にいた時期もあり、陸氏の葬儀に朱熹が門人を率いて訪れるなど、必ずしも対立していたわけではない福谷。

朱熹は、最後には侍講となって寧宗の指導に当たったが、韓侂冑に憎まれわずか45日で免職となった島田。韓侂冑の一派は、朱子など道学者に対する迫害を続け、慶元元年には慶元党禁を起こし朱熹ら道学一派を追放、著書を発禁処分とした島田。朱熹の死後、理宗の時期になると、一転して朱熹は孔子廟に従祀されることとなり、国家的な尊敬の対象となった衣川。

2. 内容
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島田虔次は、朱子学の内容を大きく以下の五つに区分している島田。

存在論 - 「理気」の説
倫理学・人間学 - 「性即理」の説
方法論 - 「居敬・窮理」の説
古典注釈学・著述 - 『四書集注』『詩集伝』といった経書注釈、また歴史書『資治通鑑綱目』や『文公家礼』など。
具体的な政策論 - 科挙に対する意見、社倉法、勧農文など。

2.1. 理気説
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朱子学では、おおよそ存在するものは全て「気」から構成されており、一気・陰陽・五行の不断の運動によって世界は生成変化すると考えられる島田。気が凝集すると物が生み出され、解体すると死に、季節の変化、日月の移動、個体の生滅など、一切の現象とその変化は気によって生み出される三浦。

この「気」の生成変化に根拠を与えるもの、筋道を与えるものが「理」である。「理」は、宇宙・万物の根拠を与え、個別の存在を個別の存在たらしめている島田。「理」は形而上の存在であり、超感覚的・非物質的なものとされる島田。 「理」は、あるべきようにあらしめる「当然の則」と、その根拠を表す「然る所以の故」を持っている島田。理と気の関係について、朱熹はどちらが先とも言えぬとし、両者はともに存在するものであるとする島田。

2.2. 性即理
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朱子学において最も重点があるのが、倫理学・人間学であり、「性即理」はその基礎である島田。「性」がすなわち「理」に他ならず、人間の性が本来的には天理に従う「善」なるものであるという考え方である。

島田虔次は、性と理に関する諸概念を以下のように整理している島田。

体 - 理 - 形而上 - 道 - 未発 - 中 - 静 - 性
用 - 気 - 形而下 - 器 - 已発 - 和 - 動 - 情「性」は、仁・義・礼・智・信の五常であるが、これは喜怒哀楽の「情」が発動する前の未発の状態である島田。これは気質の干渉を受けない純粋至善のものであり、ここに道徳の根拠が置かれるのである佐藤。一方、「情」は必ず悪いものというわけではないが、気質の干渉を受けた動的状態であり、中正を失い悪に流れる傾向をもつ島田。ここで、人欲に流れず、天理に従い、過不及のない「中」の状態を維持することを目標とする島田。

2.3. 居敬・窮理
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朱子学における学問の方法とは、聖人になるための方法、つまり天理を存し、人欲を排するための方法に等しい島田。その方法の一つは「居敬」また「尊徳性」つまり徳性を尊ぶこと、もう一つは「窮理」また「道問学」つまり知的な学問研究を進めることである島田。

朱熹が儒教の修養法として「居敬・窮理」を重視するのは、程顥の以下の言葉に導かれたものである三浦。 ここから、朱熹は経書の文脈から居敬・窮理の二者を抽出し、儒教的修養法を整理した三浦。三浦國雄は、この二者の関係は智顗『天台小止観』による「止」と「観」の樹立の関係に相似し、仏教の修養法との共通点が見られる三浦。

「居敬」とは、意識の高度な集中を目指す存心の法のこと三浦。但し、静坐や坐禅のように特定の身体姿勢に拘束されるものではなく、むしろ動・静の場の両方において行われる修養法である三浦。また、道教における養生法とは異なり、病の治癒や長生は目的ではなく、あくまで心の修養を目的としたものであった三浦。

「窮理」とは、理を窮めること、『大学』でいう「格物致知」のことで、事物の理をその究極のところまで極め至ろうとすることを 指す島田。以下は、朱熹が「格物致知」を解説した一段である。 {{Quotation|いわゆる「致知在格物