親鸞

親鸞は、鎌倉時代前半から中期にかけての日本の仏教家。親鸞聖人と称され、浄土真宗の宗祖とされる浄土真宗の宗祖と定めたのは、本願寺三世覚如である。}}。

法然を師と仰いでからの生涯に亘り、「法然によって明らかにされた浄土往生を説く真実の教え」を継承し、さらに高めて行く事に力を注いだ。自らが開宗する意志は無かったと考えられる。独自の寺院を持つ事はせず、各地に簡素な念仏道場を設けて教化する形をとる。親鸞の念仏集団の隆盛が、既成の仏教教団や浄土宗他派からの攻撃を受けるなどする中で、宗派としての教義の相違が明確となり、親鸞の没後に宗旨として確立される事になる。浄土真宗の立教開宗の年は、『顕浄土真実教行証文類』の草稿本が完成した1224年とされるが、定められたのは親鸞の没後である。

1. 生涯
-----

親鸞は、自伝的な記述をした著書が少ない、もしくは現存しないため、その生涯については不明確な事柄が多い。本節の記述は、内容の一部が史実と合致しない記述がある書物や、親鸞の曽孫であり、本願寺教団の実質的な創設者でもある覚如が記した書物によっている。それらの書物は、各地に残る伝承などを整理しつつ成立し、伝説的な記述が多いことにも留意されたい。

年齢は、数え年。日付は文献との整合を保つため、いずれも旧暦表示を用いる。

1.1. 時代背景
---------

貴族による統治から武家による統治へと政権が移り、政治・経済・社会の劇的な構造変化が起こる。

1.2. 誕生
-------

承安3年4月1日旧暦。}}親鸞は、自伝的な記述をした著書がほとんど無いため、「出生日」、「幼名」、「婚姻の時期」、「歿地」など不明確な事柄が多く、様々な説がある事に留意されたい。}}に、現在の法界寺、日野誕生院付近にて、皇太后宮大進『[[本願寺聖人伝絵 日野有範の長男として誕生する。母については同時代の一次資料がなく松尾、江戸時代中期に著された『親鸞聖人正明伝』では清和源氏の八幡太郎義家の孫娘の「貴光女」としている。「吉光女」とも。幼名は、「松若磨」、「松若丸」、「十八公麿」。治承4年 - 元暦2年、治承・寿永の乱起こる。}}幼少期、平家全盛の時で、母は、源氏の各家の男子はことごとく暗殺されることを危惧していた。牛若丸が鞍馬寺に預けられたように、松若丸も同様に寺に預けられる運命だった。清和源氏は源経基以降、五摂家(藤原氏）（「[1]」、『親鸞教學』第95号、大谷大学真宗学会、2010年、40-54頁。・「[2]
」、『親鸞教學』第96号、大谷大学真宗学会、2011年、50-68頁。）（現在の大谷本廟
〈西大谷〉の「御荼毘所」）（現在の延仁寺は、東本願寺第二十一世[[大谷光勝に葬したてまつる」と記されている。

頂骨と遺品の多くは弟子の善性らによって東国に運ばれ、東国布教の聖地である「稲田の草庵」に納められたとも伝えられる。

1.3. 入滅後
--------

1.3.1. 報恩講
----------

親鸞の祥月命日には、宗祖に対する報恩感謝のため「報恩講」と呼ばれる法要が営まれている。

1.3.2. 浄土真宗各派本山の成立
------------------

本願寺の成立については、覚如、蓮如、および本願寺の歴史を参照。
専修寺の成立については、真仏、真慧、および専修寺を参照。
佛光寺の成立については、了源、および佛光寺#歴史を参照。
興正寺の成立については、了源、経豪／蓮教、および興正寺#歴史を参照。
錦織寺の成立については、錦織寺を参照。
毫摂寺の成立については、毫摂寺を参照。
誠照寺の成立については、誠照寺を参照。
専照寺の成立については、専照寺を参照。
證誠寺の成立については、證誠寺を参照。

1.3.3. 大師号追贈
------------

明治9年11月28日、明治天皇より「見真大師見真大師 - けんしんだいし}}」の諡号を追贈された。西本願寺・東本願寺・専修寺の御影堂の親鸞の木像の前にある額の「見真」はこの諡号に基づく。

浄土真宗本願寺派は、「本願寺派宗制[3]」を2007年11月28日改正・全文変更し、宗門成立の歴史とは直接関係ないなどの理由により親鸞聖人の前に冠されていた「見真大師」の大師号を削除した。同年4月15日には、「浄土真宗の教章浄土真宗の教章 - 浄土真宗本願寺派における規範のひとつで、親鸞聖人の流れをくむものとして心に銘ずべき内容を定めたもの。}}」も改正し、大師号が削除され新「浄土真宗の教章[4]」を制定した。真宗大谷派は、1981年に「宗憲」を改正し「見真大師」の語を削除した。また御影堂に対して用いられていた「大師堂」の別称を本来の「御影堂」に復した。

1.3.4. 現代における受容・評価
------------------

高校で使われる倫理の教科書ではかつて、親鸞が法然の教えを「徹底」または「発展」させたという記述が多かったが、優劣をつけない表現へ修正されつつある。

1.3.5. 親鸞非実在論
-------------

明治29年村田勤は『史的批評・親鸞真伝』「第十二章 系圖上の大疑問」において、在世当時の朝廷や公家の記録にその名が記されていなかったこと、親鸞が自らについての記録を残さなかったことなどから、親鸞の存在を疑問視し、架空の人物とする説を提唱した。続いて東京帝国大学教授の田中義成と國學院大学教授の八代国治が「親鸞抹殺論」の談話を発表した。

しかし、大正10年に鷲尾教導の調査によって西本願寺の宝物庫から、越後に住む親鸞の妻である恵信尼から京都で親鸞の身の回りの世話をした末娘の覚信尼に宛てた書状10通が発見される。その内容と親鸞の動向が合致したため、親鸞が実在したことが証明されている。

2. 系図
-----

系図 略系図出典
洞院公定撰『尊卑分脈』
佐々木月樵 編『親鸞伝叢書』「本願寺系図」
『真宗の教えと宗門の歩み』真宗大谷派宗務所出版部、第4版
今井雅晴『如信上人』 真宗大谷派東京教務所、改訂版
平雅行『歴史のなかに見る親鸞』
同朋大学仏教文化研究所 編『誰も書かなかった親鸞-伝絵の真実』

3. 依拠聖典
-------

3.1. 根本経典
---------

根本経典 親鸞は、「浄土三部経」と総称される『佛説無量寿経』、『佛説観無量寿経』、『佛説阿弥陀経』を、拠り所の経典とする。 特に『佛説無量寿経』を『大無量寿経』と呼び、教えの中心となる経典として最重要視する。

3.2. 七高僧論釈章疏
------------

親鸞の思想に影響を与えた七高僧の注釈書など。

龍樹 - インド 『十住毘婆沙論』「易行品」 「十二礼」 天親 - インド 『無量寿経優婆提舎願生偈』 曇鸞 - 中国 『無量寿経優婆提舎願生偈註』 『讃阿弥陀佛偈』 道綽 - 中国 『安楽集』 善導 - 中国 『観無量寿経疏』 『往生礼讃偈』 『法事讃』 『般舟讃』 『観念法門』 源信 - 日本 『往生要集』 源空 - 日本 『選択本願念佛集』

3.3. その他
--------

聖徳太子 「和国の教主和国の教主…「和国」とは日本のこと、要出典範囲」として尊敬し、観音菩薩の化身として崇拝した。 『十七条憲法』

4. 教え
-----

4.1. 概要
-------

親鸞が著した浄土真宗の根本聖典である『教行信証』の冒頭に釈尊の出世本懐の経である『大無量寿経』 が「真実の教」であるとし、阿弥陀如来の本願と、本願によって与えられる名号「南無阿弥陀佛」を浄土門の真実の教え「浄土真宗」であると示した。

親鸞は名号を「疑いなく我をたのみ我が国に生まれんと思え」という阿弥陀仏からの呼びかけと理解し、この呼びかけを聞いて信じ順う心が発った時に往生が定まると説いた。そして往生が定まった後の称名念仏は、「我が名を称えよ」という阿弥陀仏の願い、「阿弥陀仏の名を称えて往生せよ」という諸仏の願いに応じ、願いに報いる「報恩の行」であると説く。そのことを「信心正因 称名報恩」という。念仏を、極楽浄土へ往生するための因としては捉えない。

如来の本願によって与えられた名号「南無阿弥陀仏」をそのまま信受することによって、臨終をまたずにただちに浄土へ往生することが決定し、その後は報恩感謝の念仏の生活を営むものとする。このことは名号となってはたらく「如来の本願力」によるものであり、我々凡夫のはからいによるものではないとし、絶対他力を強調する。なお、親鸞の著作において『絶対他力』という用語は一度も用いられていない。

教えに対する解釈は真宗大谷派、 浄土真宗本願寺派、 真宗系の新宗教である浄土真宗親鸞会 などでそれぞれ差異がある。

以上のような親鸞の教えは、法然の専修念仏を基礎としたもので、親鸞自身は新しい教えや宗派の創設を意図していなかった。しかし、自らも含めた人間の欲望や弱さなどにありのまま向き合う中で到達した阿弥陀の本願に関する親鸞の解釈には、阿弥陀からの呼びかけを信じ順う心が発った時点で、念仏さえ要せずに極楽往生が定まるなど他力思想の徹底、その表裏として、修行や善行といった自力で涅槃に至ることができるという自称善人のおごり・はからいを戒め、むしろ、万人が等しく凡夫・悪人として救済されることこそ阿弥陀の本願であるとの世界観・人間観など、独自の特色があり、ここに浄土真宗が独立宗派として成立する思想的基盤があった。

また、このような親鸞の思想は、仏陀自身が説いた初期仏教とは様相の異なるもので、他力思想の徹底という意味では、初期仏教の限界を乗り越えようとする営みの連続であった大乗仏教の中でも、殊に特徴的であり、仏教というよりも、人間の原罪とキリストによる救済という構図を有するキリスト教に近いとの指摘が、かねてからされている。一方で、親鸞の思想を狭い意味での仏教の中だけで理解しようとすることを戒め、仏教伝来前から現代に至るまで通底する日本の精神的土壌が、仏教を通して顕現したものであるとして、積極的に評価する意見もある。

4.2. 教義・教学の用語
-------------

称名念仏
他力本願
往還二回向 ⇒ 往相回向・還相回向
悪人正機
現生正定聚

5. 著書
-----

漢文
『顕浄土真実教行証文類』
「正信念仏偈」は、『教行信証』の「行巻」の末尾にある、七言百二十句からなる偈文。
『浄土文類聚鈔』 - 『教行信証』の要点を述べた書物。
『愚禿鈔』
『入出二門偈』
『五会法事讃略抄』 和文
『浄土和讃』
『高僧和讃』
『正像末和讃』
『浄土和讃』『高僧和讃』『正像末和讃』を、「三帖和讃」と総称する。国宝。
『三経往生文類』
『尊号真像銘文』
『一念多念証文』
『唯信鈔文意』 - 法然門下の兄弟子・聖覚の著した『唯信鈔』で引用されている経釈の要文の註釈
『如来二種回向文』
『弥陀如来名号徳』
『親鸞聖人御消息』 関連書籍
『恵信尼消息』　妻の書簡
『後世物語』 - 一般に作者不明とされるが、江戸期の僧・皆円は『聖人後世物語抄』において、親鸞本人の筆になるものという説を唱えている松本。また仏教学者の松本史朗も同様の主張を文献学的に行っている松本。
『歎異抄』

6. 子孫
-----

善鸞 - 毫摂寺第二代／證誠寺第二世。親鸞の帰洛後の東国では門徒の法義理解の混乱や対立が発生する。それを正すため善鸞とその実子如信を派遣するも収束できなかった。善鸞は異義異端事件を起し義絶される。続柄については諸説あり、親鸞の長男もしくは二男。
覚信尼 - 親鸞の墓所である「大谷廟堂」を建立し、初代留守職となる。親鸞の娘。
覚如 - 本願寺第三代。本願寺の実質的な開祖本願寺の開祖は親鸞とされるが、覚如が本願寺を成立させた後に親鸞を開山と定めた。}}。親鸞の曽孫。
存覚 - 常楽寺 初代。錦織寺四代。佛光寺七代／興正寺七世の了源の師。親鸞の玄孫。
蓮如 - 本願寺第八代。本願寺中興の祖。親鸞からみて直系9親等にあたる。
顕如 - 本願寺第十一代。戦国時代に顕如を法主とする本願寺は織田信長と敵対する。。親鸞からみて直系13親等にあたる。
教如 - 東本願寺第十二代。顕如の長男。顕如の示寂にともない本願寺を継承し本願寺第十二代となるも、豊臣秀吉により退隠を命ぜられる。秀吉の歿後、後陽成天皇の勅許を背景に徳川家康より京都七条烏丸に寺領が寄進され、本願寺を分立する。親鸞からみて直系14親等にあたる。
准如 - 西本願寺第十二代。顕如の三男。顕如の示寂後に秀吉の命により本願寺第十二代となる浄土真宗本願寺派では、教如は歴代に入れず、准如を第十二代とする。}}。
大谷家 - 明治時代に名字必称となると浄土真宗本願寺派や真宗大谷派など本願寺教団の法主、およびその一族が姓を「大谷」とした。本願寺派第25代大谷光淳は親鸞からみて26親等にあたる。真宗大谷派第二十五代門首の大谷暢顯は親鸞からみて25親等にあたり、2014年4月に門首後継者に選定された大谷暢裕も親鸞からみて25親等にあたる。浄土真宗東本願寺派第二十五代門主の大谷光紹は親鸞からみて直系25親等にあたる。

7. 歴史小説
-------

親鸞を主人公とした歴史小説は多く出されている。ただし親鸞自身は生涯にわたり自伝的な記述をした著書が少なく不明確な事柄が多い。その限られた行実に沿って作られているため、内容の大部分がフィクションである。

主な作品に、

倉田百三『出家とその弟子』
同『親鸞』
吉川英治『親鸞記』
同『親鸞』全3巻
丹羽文雄『親鸞とその妻』全3巻
同『親鸞』全5巻
三國連太郎『白い道:第一部 法然・親鸞とその時代 しかも無間の業に生きる』全3巻
津本陽『弥陀の橋は:親鸞聖人伝』全2巻
五木寛之『親鸞』全2巻
同『親鸞 激動篇』全2巻
同『親鸞 完結篇』全2巻がある。

なお吉川英治の『親鸞』は、1960年に伝記映画として『親鸞』・『続 親鸞』のタイトルで制作され、田坂具隆が監督し、親鸞を中村錦之助が演じた。三國連太郎『白い道』は、1987年に伝記映画として『親鸞 白い道』のタイトルで制作され、原作者の三國連太郎が監督し、親鸞を森山潤久が演じた。

8. 脚注
-----

8.1. 注釈
-------

8.2. 出典
-------

9. 参考文献
-------

和書
四方田犬彦『親鸞への接近』工作舎 　2018年8月

10. 関連項目
--------

親鸞賞
西田幾多郎
吉本隆明
滝沢克己
カール・バルト
信仰義認
枢軸時代
世尊布施論
森田療法 - 親鸞の思想との親和性が指摘されている精神療法
大乗仏教
日本の仏教

11. 外部リンク
---------

[5]
[6]
[7]
[821948/1}} 佐々木月樵編 『親鸞伝叢書』]
[821948/21}} 覺如上人撰『本願寺聖人親鸞傳繪』]
[821948/30}} 常樂臺 釋存覺述『親鸞聖人正明傳』]
[821948/79}} 五天良空述『高田開山親鸞聖人正統傳』]
[991586/12}} 藤原公定撰『新編纂図本朝尊卑分脈系譜雑類要集』第4冊20頁「内麿公流○本願寺」]
[8]
[9]・[10]
[11]
[12]