押川方義

押川 方義は、日本人のキリスト教宗教家、教育者。東北学院及び宮城学院の創立者。日韓同志組合代表者の一人。新島襄、本多庸一、植村正久、内村鑑三、新渡戸稲造と並び、明治期日本におけるキリスト教主義教育の先駆者とされる。 長男は、冒険小説家の草分け押川春浪。二男は、プロ野球の生みの親である押川清。

NHK朝の連続テレビ小説『はね駒』の登場人物・松浪毅のモデルである。

1. 生涯
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1.1. 生年
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押川方義の生年に関しては諸説あったが、押川家の鎧櫃から「熊三郎 産髪包紙銘記 嘉永二年十二月五日出生 熊三郎産髪」 と記された和紙が発見され、嘉永2年生まれであることがほぼ確実となった。

1.2. 初期
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松山藩士橋本宅次の三男として生まれ、押川方至の養子となる。父は槍の名人であったが、ある事件に関係したため、その責任により自刃して果てた。一家の中心を失って収入の道を絶たれ、母の只子が機織りをして家系を支えた。この窮状をみかねた同藩士の押川方至が、熊三少年を養嗣子として引き取り、方義を名乗らせる。1866年の第二次長州征伐に松山藩兵として従軍。ジェームス・ハミルトン・バラ横浜居留地167番の小会堂で押川方義、本多庸一、植村正久ら達青年を教える、所謂｢バラ塾｣に転じ、キリスト教に触れる。1872年日本人による最初の祈祷会 がバラの指導のもとに始まる。祈祷会は連日続けられたが、1872年3月10日、日曜日の午後、押川方義ら｢バラ塾｣青年中9名、バラから受洗。

この日、既に他所で受洗していた2名を加えた11名により我国最初のプロテスタント教会である｢横浜公会｣創立。 バラ、 仮牧師となる。日本最初のプロテスタント教会である「日本基督公会」にて宣教師J・H・バラより洗礼を受けた。すぐに、押川は青年長老となり、バラ仮牧師と一緒に日本基督公会を組織する。通称横浜バンド。 同じ生徒のなかに本多庸一・井深梶之助らがいた。松村介石によれば、「本多も押川も純然たる古の武士」の風があった。 日本基督公会は日本基督一致教会に継承され、押川は日本基督一致教会の伝道者として東北伝道に赴く。

一方プロテスタント諸教派は、日本における福音伝道には共同して当たり、各教派の宣教師達は日本を地理的に分割して伝道を担当し、東北地方は1886年6月に日本伝道を開始していたドイツ改革派教会に割り当てられた。 ｢合衆国改革派教会｣、｢米国改革派教会｣と提携して外国伝道を行うことを決定。 1877年10月3日、｢日本基督公会｣、｢日本長老公会｣合同により｢日本基督一致教会｣組織。

やがて押川はアメリカ人ドイツ改革派教会宣教師のW・E・ホーイと出逢うことになる。

1.3. 新潟時代
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「しからば吾輩が行くべし」「我、行かん」と新潟行きを決心

1873年｢エディンバラ医療伝道会｣、日本伝道を決定し、日本派遣最初の宣教医師としてT ･A･パームを選任した。新潟伝道に従事していたスコットランド一致長老教会宣教師T・A・パームの通訳雨森信成が通訳を辞めると、医療伝道開始していたパーム、横浜の宣教師サミュエル・ロビンス・ブラウンに協力者派遣を要請。 新潟は日米通商条約による五港開港の一つであったが、仏教王国でもあり伝道は困難を極めた。 新潟地方を含めて北陸一帯は本願寺系の真宗門徒が多く、かつ真宗信仰が生活に浸透した土地柄である。しかも、「土民」は仏法を守るために邪教キリスト教を排撃してやまず、キリスト教の伝道が活発であればあるだけ、これに対して果敢な護法の戦いを繰り広げた。 パームは新潟ではじめブラウンの出身の雨森信成を通訳として説教していた。ところが、パームが伝道した1876年頃の新潟市内に43カ寺を要して仏教王国の伝統を誇っていた新潟の宗教界は仏教勢力の集会妨害・暴行につきまとわれた。当時のキリスト教側の資料はこう記している。「聴衆の半分は敵意をもつ坊主であって、この説教に罵言を浴びせたり、また無知な質問を発したり、ときには腕をまくって説教者に向かってくる等で、その騒動は全市殺気立つありさまだった。パーム先生は身長六尺あまりもある大男で、いざとなれば非常に力のある人で、氏を無理にとりもどすことができたが、しかしこのことそれ以来、雨之森は非常に恐怖してついに説教壇上にたたず、まもなく横浜に帰ることになった。通訳を失ったパームは横浜のブラウンに雨森の代役任命の依頼をだす。 ブラウンからこの要請を知らされたバラは祈祷会の席上で｢ブラウン塾｣生達に新潟伝道応援のための献身者を募る。誰一人応ずる者無き中で、一心に祈っていた｢横浜公会｣長老の押川方義に「神の言葉」が聞こえ、多くが躊躇する中、

石油開発のために新潟に来た吉田亀太郎、パーム並びに押川による伝道説教で福音に接す。 押川、吉田亀太郎の協力も得て宣教活動の結果、新潟教会、東中通教会が形成される。

1878年7月に東京築地の東京公会第一回全国基督教信徒大親睦会に出席して、仏教、浄土真宗の迫害の激しい新潟から来て、押川自身も日本刀で辻斬りに会い、命を落としそうになった経験を踏まえて、悲壮なる覚悟で、「城を枕に討ち死にするんだ」との決心を表わした。

1.4. 仙台時代
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1880年に押川と吉田亀太郎が新潟大火災をきっかけに、吉田の出身地である宮城県への伝道のビジョンを持ち、パームの励ましのもと、9月6日に新潟を立ち、10月10日より北三番町木通り角屋敷に「基督教講義所」の看板を掲げて伝道を開始した。押川と吉田は風呂敷を背負って仙台市内を巡回して聖書販売と路傍伝道を行ったが、伝道は困難を極めた。1881年に押川は腸チフスを患い、三ヶ月療養生活をする。

1881年5月1日に、横山覚、伊藤悌三が押川から洗礼を受ける。これが、仙台日本基督教会の創立記念日になった。

吉田と押川は仙台に拠点をもったが、仙台と新潟を絶えず往復して、その途中にある福島と会津の伝道を行った。押川と吉田が福島で宿泊して一番大きな家から伝道を始めると、小此木信六郎が出てきて、彼らの伝道により直ぐ洗礼を志願して、洗礼を受けた。

1883年5月に上京して、東京築地の新栄教会で開催された第三回全国基督教信徒大親睦会に出席する。横浜海岸教会で始まった明治のリバイバルの影響で熱狂的な集会になった。信徒大親睦会の幹部として東北を代表して説教した押川は仙台に打電して、「非常時来た、集まりて熱心に祈れ」と教会員に指令を出した。 押川方義は「基督教に適するものを教ふ」と題下、大熱弁を振るい、新島いたく感動せる。

1885年の夏には福島県の鐸木三郎兵衛の紹介で、飯坂小学校を会場にキリスト教演説会が行われ、植村正久、押川方義、グイド・フルベッキなどが伝道の演説をした。1886年には、福島耶蘇教講義所が設立された。吉田亀太郎が初代牧師になった。

1.5. 山形時代
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1886年には、山形県上山市で伝道を開始して、上山教会を設立、1887年には山形教会、1888年には鶴岡教会1990年には米沢教会を設立した。

2. 東北学院・宮城女学校の創立
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1876年1月3日｢合衆国・ドイツ改革派教会｣、｢アメリカ・オランダ改革派教会｣と提携して外国伝道を行うことを決定。

1877年10月3日、｢日本基督公会｣、｢日本長老公会｣合同により長老主義に基づく「日本基督一致教会」組織。｢合衆国・ドイツ改革派教会｣これに加盟。

押川、仙台を拠点に「仙台教會」を興し東北全体の教化と伝道継続の必要から宣教師と宣教団体を模索。組合派バプテスト派メソジスト派一致派と提携せんことを勤誘。各派から魅力ある勤誘あるも、一致派のバラとフルベッキ書状を持って来仙し、日本基督一致教会から「母は唯一人である事を記憶し若し私の方へ帰り、私達と提携するなら新来の宣教師を送り、東北の地を思ひの限り開拓させる」旨の回答を得、押川大に感動す。かくて1885年秋、東京中會で准充を受け仙台教會は「日本基督一致教會仙台教會」となる このように東北地方を中心に伝道活動を続ける中で、1886年アメリカ人ドイツ改革派教会宣教師のウィリアム・E・ホーイとともにキリスト教伝道者育成を目的とした「仙台神学校」及び、女子教養教育の普及を目的とした「宮城女学校」を創設した。1901年に仙台を離れた後も顧問として東北学院と終生関わりを持った。

島崎藤村の『桜の実の熟する時』という自伝的小説の中で、明治学院の学生であった時に開催された YMCA の夏期学校の様子が描かれ、当時のキリスト教会の代表的指導者たちの人となりが、名は伏されたまま記されている。フルベッキ、植村正久、海老名弾正、小崎弘道、本多庸一、徳富蘇峰と思しき人々と共に、押川方義のことが 次のように描かれている。 若き藤村の目には押川が「慷慨激越な気象を示す」人物と映ったのである。一瞥したにすぎなかったが文学者特有の鋭い直感が、的確に押川の人となりを描き出している。

日本基督公会を継承する日本基督一致教会は東北学院創設者である押川の出身教会であった。東北学院神学部の創設にあたった合衆国ドイツ改革派教会は日本における福音伝道には日本基督一致教会の諸州派と共同して当たり、仙台を中心に北日本を担当した。各教派の宣教師達は日本を地理的に分割して伝道を担当していたのであった。ドイツ改革派教会伝道局と日本基督一致教会の伝道師である押川の直後の討議がもたらされることになるのはむしろ必然であった。1889年3月2日、押川方義、｢在日宣教師社団｣の推薦と｢合衆国改革派教会｣外国伝道局の招聘により欧米の教育事情その他視察に出発。押川は渡米し、ドイツ改革派教会宣教師団伝道局と神学校校舎設立を協議した。

後に宮城学院の校長になる、在日宣教師団エリザベス・R・プールボーのドイツ改革派教会宣教師団伝道局宛の書簡Poorbaugh letter to Keller. Jan.15.1889によれば以下のように伝えている。

また、押川の仙台帰還に際してドイツ改革派教会の機関誌『メッセンジャー』はD・B・シュネーダーの書いた次のような賛辞を掲載した。

もっとも、この時点で押川は初代明治学院総理ヘボンの元で明治学院の副総理として東京に来るようにとの魅力ある申し出を受けていたのである。ゆえにウィリアム・E・ホーイは本気で押川を東北学院から失うことを心配した。押川は東北学院に止まり、明治学院においては、1889年に明治学院教授に昇格して間もない井深梶之助が副総理に就任することになった。シュネーダーと共に、ホーイは押川を高く評価し続け、様々な問題が起こったにもかかわらず、彼を支持し続けたのである。1892年のドイツ改革派教会宣教師団伝道局年次報告//The Messenger//, Feb, 23 1893をホーイは副院長として次のように書いた。

また、『メッセッンジャー』紙の記事記載にあたり、ホーイは学生に向けての押川の演説をこう特色づけている。

3. 東北をして日本に於けるスコットランドたらしめん
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押川方義の信念

「スコットランドと明治期日本の繋がり」

スコットランドは、イングランドと長い間戦い続けたが闘争は1707年の合併という形で終結を迎える。 実際にはイングランドによるスコットランドの吸収という事態となる。 それに納得がいかないスコットランド人は何度も蜂起するが、その度にイングランドの圧倒的な勝利がもたらされスコットランドはイングランドの属国・属地扱いとなる。 「敗者」となったスコットランドは、しかしながら、死なない。 臥薪嘗胆。100年単位の艱難辛苦に耐え、19世紀には、イングランドを内側から食い破って行く。 18世紀の産業革命時代、英国の産業革命は、スコットランドに中心を持った。エジンバラ、グラスゴー、そしてアバディーン。 こうした都市が、産業革命の核となって行った。 そして、遂にはスコットランド人が英国を主導するに至る。

この言葉が語られた時、 すでに明治政府は、英国を捨ててプロイセンに範を求め、 スコットランド人の「お雇い外国人」を、次々と解雇していた。 そういう趨勢がはっきりした時に、 この「敗者」スコットランドの栄光を見た一人の日本人として 押川はこの言葉を吐いた。そこには反骨があった。「敗者」の力があった。 佐幕に立った為に辛酸を舐めた伊予松山藩。押川の実の父である橋本宅次は自刃で責任をとる。 最後まで抵抗し続けたために、その後植民地的扱いを受けた、奥羽列藩同盟の「東北地方」。 そして「敗者」の力を世界に知らしめた、スコットランド。 「勝者」が「敗者」を生み出す。 それは避けがたいこと、この世の常である。しかし「勝者」と「敗者」が並存することで、「繁栄」が生まれる。 「勝者」のみでは、程なく行き詰ることを押川は悟っていたのであるdate=2023-01-11}}。

4. 押川方義と新島襄
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4.1. 日本基督一致教会と 日本組合基督教会の合同問題
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1886年から1890年にかけては、日本基督一致教会と日本組合基督教会との合同運動とそれに伴う合同問題が生じた。 組合教会の新島襄は、日本基督一致教会牧師で、後に明治学院総理となった井深梶之助にあてた1881年11月12日の手紙で、組合教会と一致教会が十分、合同の意味をよく理解し、納得の上で合同するならば、これに反対しないとした。新島は当初、反対していた。しかし、そこには新島なりの見解が存在していた。それは会衆主義的自由がないがしろにされ、その独自性が喪失することを考慮したゆえであるということであった。長老主義は組合教会の主義と対立するものであり、合同は各教会の独立と自治を失うことになりかねないとして、これに反対し、合同するならば、自らは組合教会から脱会することさえ考えているとしていた。それゆえに、この頃、新島は合同草案を修正するに際して、東北学院創設者の押川方義と意見交換を行なってもいる。それによって新島は合同草案修正について押川の提案を新島の母教会である群馬の牧師たちに伝え、組合教会側の修正案は一致教会側にも受け入れられた。 合同は実現しなかったが 日本基督一致教会の長老と協議においての一致が意味するものは組合基督教会にとっての喪失と新島には思われた。

5. ホーイとの別れ
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1898年4月1日付けで、押川が「帝国全域で伝道を展開するため」二年間の休暇を願い出た時、少しも驚きを持って受け止められなかった。押川は院長の職に留まるが給料は半減するということで合意が成立する。 東京へ移る前に押川は「十分な給料を払って自分の代わりに任命することを願っていますが、学院憲法は宣教師の一員たる副院長が、院長不在の場合には院長の代理をするように定めています」と語る。

ホーイの解釈では、押川にとって東北学院は活動の場として余りに狭すぎた。

院長押川の名声は全国に聞こえ、押川の雄志は仙台の地に限られることなく、その視野はあるいは北海道へ、あるいは朝鮮半島へと拡がり、ついに東北学院長を辞して上京、政治や実業へと幅広い活動を展開するようになる。

6. 大アジア主義
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1894年には朝鮮半島で日本文化のアジア進出を考え、キリスト教界、大隈重信他政財界人の協力で日本語教育を行うことを目的として大日本海外教育会を結成、朝鮮に京城学堂を設立。さらに翌年には北海道同志教育会をおこし、湧別村に学田を設けたりもした。

6.1. 押川が主導した大日本海外教育会創立
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京城学堂は、旧韓末「日語学校」日清戦争 前後から日韓併合 にかけての韓国史上「旧韓末」主として日本人の手によって設立され日本語および「日本語による普通学」の教育を目的とした「日語学校」と総称される一群の学校である。一般に韓国近代教育史は，官公立学校・キリスト教系私立学校・民族系私立学校を3本の柱として展開されたとするのが定説となっている。発足当初の役員陣は、会長未定、副会長押川方義 理事本多庸一 幹事勝田孫弥 評議員板垣退助以下8名であった。会長に押川、副会長に本多、実質的にそうであったというにすぎない。実際には当初、あくまでも、押川が副会長、本多が理事だったのであり、会長は名誉職とし大隈重信であった。 参画は巌本善治 原田助等の諸氏、其贊同を得て、茲に海外數育會を創立する事となった。本多・松村・巌本は横浜バンドの面々であり、原田は 横浜パンドの出身ではないが、この後 (1907〜1919年）