真言宗

真言宗は、空海によって9世紀初頭に開かれた大乗仏教の宗派で日本仏教のひとつ。空海が長安に渡り、青龍寺で恵果から学んだ中国密教を基盤としている。

空海は著作『秘密曼荼羅十住心論』『秘蔵宝鑰』で、当時に伝来していた仏教各派の教学に一応の評価を与えつつも密教を最上位に置き、十段階の思想体系の中に組み込んだ。最終的には顕教と比べて、密教の優位性、顕教の思想・経典も真言密教に包摂されることを説いた。

天台密教を台密と称するのに対し、真言密教は東寺を基盤としたので東密と称する。 教王護国寺を総本山としている。

1. 歴史
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1.1. 立教開宗
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平安時代初期の大同元年、空海が中国より帰朝。その後空海は、弘仁7年に高野山金剛峯寺を修禅の道場として開創。弘仁14年には、嵯峨天皇より勅賜された教王護国寺を真言宗の根本道場として宗団を確立した。同年、東寺に対して「真言宗の定額僧五十口を置き、他宗の僧の雑住を禁じる」旨の官符を賜った。また、淳和天皇に「真言宗所学経律論目録」を作り、献上した。

1.2. 空海入定後
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空海は入定に際し、住持していた寺院を弟子に付嘱した。

教王護国寺は実慧、金剛峯寺は真然、神護寺は真済、安祥寺を恵運、寛平法皇が開基した仁和寺、醍醐寺は聖宝、円成寺は益信などがあり、これらの寺院に年分度者を許可され、それぞれの寺院が独立した傾向を持っていった。後に、東寺長者が真言宗の最高権威者とする制度が確立する。

1.3. 東寺と高野山
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観賢が東寺長者・金剛峯寺座主を兼ね、教王護国寺東寺を本寺とし、金剛峯寺を末寺とする本末制度を確立。金剛峯寺は本末争いに負け、一時的ではあるが、東寺長者が真言宗を統括することになった。

高野山は落雷により伽藍・諸堂を焼失したり、国司による押妨などにより衰微し、無人の状態になるまでに至った。この状態が平安時代中期まで続くが、藤原道長が高野山に登山したことにより復興が進み、皇族・摂関家・公家が高野山への登山が続いた。

その後、皇族・摂関家・公家などによる経済的な支援もあり、高野山は財政においても安定していった。

1.4. 覚鑁と新義派教学
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宗団は、師資相承を重視するため、事相の違いにより分派していった。ただし、教学そのものは空海により大成されていたため、平安時代半ばまで宗内論争は殆どなかった。

11世紀末、覚鑁は、大伝法院を創建、教学の振興のために大伝法会の復興を行った。東寺の支配から高野山の独立を図り、東寺長者が金剛峯寺の座主を兼職する慣例を廃止し、金剛峯寺座主に任ぜられたが、金剛峯寺方の反発を受け失敗した。その後、座主を辞して根来山に隠棲した。これより、金剛峯寺方と覚鑁の流れを汲む大伝法院方との間で長い派閥抗争が続いた。両派は、古義・新義に分かれていった。のちに両派は教義的にも、一密成仏や法身説法などについて違いが生じることとなる。

1290年には、頼瑜が大伝法院を根来山に移し、大日如来の加持法身説を唱えて、新義真言宗の教義の基礎を確立した。

徳川家康の保護を受け、1601年に玄宥が、根来寺にあった智積院を京都・東山七条に再建した。のちに真言宗智山派の総本山となった。

1.5. 古義派教学の振興
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南北朝時代に東寺の僧、杲宝・賢宝らが東寺不二門教学を大成させて、大日如来の本地加持説を説いた。高野山では「応永の大成」と称される古義派教学の発展があり、寳性院宥快が而二門の教学、無量壽院長覚が不二門の教学を振興させた。

1.6. 江戸幕府による統制と戒律への関心
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江戸時代に入ると、江戸幕府は仏教界に対して新たな宗教統制を講じ、1604年に関東真言宗古義法度が出された。

1615年7月24日には、徳川家康が真言宗諸法度を真言宗諸本山・諸寺に対して出し、幕府の監視下に置かれることになった。同時に、幕府の宗教政策である寺壇制度が確立した。宗門改などを行うことで行政機関の役割を果たし、幕府の支配体制に完全に組み込まれた。

寺壇制度は諸本山・末寺にとっては財政的な安定を得たが、一部の諸本山・末寺に綱紀のゆるみも起きた。このことから、浄厳・慈雲らが戒律に関心をよせ、戒律の研鑽・研究による復興を行った。

1.7. 廃仏棄釈の打撃と余波
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明治維新以降、神仏分離が推進され、宮中での勅修法会が廃止となって、宮中行事における仏教色の排除が図られた。それに伴い廃仏棄釈も起り、真言宗の寺院は本山・末寺にかかわらず大きな打撃を受けた。真言宗に属している神宮寺が廃されて、神社に改められることもあった。僧籍を離脱して、神社の神職になったり、還俗する僧も現れた。政府は寺院の所有している土地の返納を要求して、強制的に返納または没収措置を取った。勅願所・門跡の称号も禁止され、財政基盤も失って多くの寺院関係が廃寺に追い込まれた。廃仏毀釈の機運に仏教各派も危機感を募らせ、各派が団結して仏教を宣揚して、邪論を廃すべく各宗同盟会を結成した。1869年東京の大徳院にて、各宗同盟会の大会が開催され、高野山明王院主の高岡増隆が推されて盟主となった。神葬祭が盛んであったため無住寺院が増え、そのことでも廃寺は続き、深刻な事態になっていった。

1.8. 宗団の近代化
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1872年、古義真言宗を統括すべく管長職が設置され、金剛峯寺住職の降魔研暢が命じられた。1873年3月29日、太政官達が下り、教王護国寺東寺と金剛峯寺の両寺が、古義真言宗の総本寺と定められた。

政府の宗教政策である一宗一管長制が、古義・新義真言宗各本山にも求められた。古義真言宗からは教王護国寺東寺と金剛峯寺が、新義真言宗からは智積院と長谷寺が各々交替で真言宗の管長に就任することになった。管長は全真言宗を統括し宗務に当たることとなり、真言宗にも一宗一管長制が導入されることとなった。

しかし、1878年、仁和寺・大覚寺・広隆寺・神護寺・西大寺・法隆寺・唐招提寺が古義真言宗から離脱し、仁和寺内に西部真言宗と称する宗派を立てて、独自の管長を置く。また、新義真言宗の智積院・長谷寺も離脱し、真言宗新義派と称して独自の管長を置き、古義真言宗の金剛峰寺・東寺は合併して、古義真言宗から真言宗と称して独自の管長を置いた。こうして、真言宗は一宗一管長制が瓦解して、西部真言宗・真言宗新義派・真言宗となり、3人の管長が存在する状態となった。このことは、政府の知るところとなり、内務省から、一宗一管長制を採るよう通達があった。これを受け、霊雲寺において、古義派・新義派で合同会議が行われた。結果、1879年に正式に合同が図られた。あわせて、教王護国寺東寺を総本山にして、長者の称号を復することになった。

1.9. 画一宗派と分離独立派の抗争
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1896年、醍醐寺が真言宗からの分離独立、金剛峯寺も同様の請願が、真言宗宗会に提出された。この請願は内務省で審議されたが、結局、不認可となった。

1899年10月、真言宗宗会にて、画一宗派と分離独立派の二派による対立があり、紛糾した。

1.10. 真言宗の解体と「古義八派・各派」の分離独立
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1895年6月、真言律宗に対して独立が認可される。

1900年9月、真言宗高野派・真言宗御室派・真言宗大覚寺派・真言宗醍醐派・新義真言宗智山派・新義真言宗豊山派・律宗に対して独立が認可された。 さらに、1907年、真言宗東寺派・真言宗山階派・真言宗泉涌寺派・真言宗小野派が独立し、真言宗は解体された。

真言宗各派の独立により、東寺を真言宗の総本山とする制度が終焉する。

古義真言宗系宗派は、古義八派となり、古義八派連合制度を組織した。

1925年、古義八派連合制度は解体され、宗派の自主独立制が採られた。

1926年、真言宗高野派・真言宗御室派・真言宗大覚寺派は、合同して古義真言宗を組織した。古義真言宗はほかの古義真言宗系宗派との間に真言宗各派協約を締結し、教師・住職の人材交流・相互協力を行った。

1.11. 大真言宗
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日中戦争下の1941年3月、政府の宗教政策により古義真言宗・新義真言宗系の宗派が合同し、大真言宗が成立する。政府の主導によりこれまでの歴史的経緯や教義の違いを無視して無理やり合同させた。戦時中は、敵国降伏の祈祷が大真言宗の各本山・末寺において度々行われた。

戦後、大真言宗から独立していく古義真言宗・新義真言宗の宗派が相次いだ。新しい宗教法人制度が制定され、その動きは加速した。古義・新義の諸宗派から更に別れ、修験道・儒教・道教等と組み合わさって独自の教義を唱え、真言宗系新宗教と分類される宗教団体が幾つか成立した。真言宗醍醐派に属していた伊藤真乗は真如苑を開いた。これらの団体は、他の仏教系新宗教と異なり、真言宗との関係はおおむね良好である。

2. 大師信仰
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宗祖・空海への敬慕が篤く、10世紀には高野山で空海の入定信仰が起こり、弘法大師信仰を説いている。

弘法大師信仰の高まりのなかで、稚児大師、修行大師、入定大師、鯖大師、秘鍵大師、日輪大師などで信仰の対象になった。

宗祖・空海は、讃岐国屏風浦の出身で、仏教者であるとともに思想家、著述家、また「三筆」の1人に数えられる能書家として、後の日本文化に多大な影響を与えた人物である。彼は延暦23年、遣唐使船に同乗して唐に渡り、長安・青龍寺の恵果から密教の奥義を授かった。また、唐で多くの仏典、仏具、仏画などを得、日本へ請来した。

弘仁7年には高野山の地を得て、ここに金剛峯寺を開創、弘仁14年には、平安京の官寺であった東寺を嵯峨天皇より下賜され、これら両寺を真言密教の根本道場とした。

835年3月21日に、62歳で高野山で入定した。空海が入定してから86年後の延喜21年に、弘法大師の諡号が醍醐天皇より贈られた。

3. 真言八祖
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密教がインドで起こり、中国を経て、空海に伝えられ、日本で独立した宗派として真言宗を開くまでに、八祖を経て伝えられたとする伝承があり、真言八祖という。

付法の八祖と伝持の八祖の二つがあり、空海は著作『秘密曼荼羅教付法伝』『真言付法伝』で、真言密教の起源と付法の七祖・伝持の七祖の伝記や付法の系譜を記している。

真言宗のほとんどの寺院は、本堂などに真言八祖が祀っているのが特徴の一つである。

3.1. 付法の八祖
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真言宗の法流の正系を示している。教主大日如来の説法を金剛薩埵が聞いて教法が起こり、真言宗の教えが伝わった系譜である。

大日如来
金剛薩埵
龍猛菩薩
龍智菩薩
金剛智三蔵
不空三蔵
恵果阿闍梨
弘法大師

3.2. 伝持の八祖
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真言宗の教えが日本に伝わるまでの歴史に関わった8人の祖師。付法の八祖のうち、仏尊である大日如来、金剛薩埵を除き、2人の祖師を加えた。八祖大師とも称される。

手に印を結んだり仏具などを持っているが、これは悟りの本質をあらわしている。

龍猛菩薩 ： 大日如来の直弟子金剛薩埵から密教経典を授かって、世に伝えたといわれている。
龍智菩薩 ： 龍猛から密教を授かった。
金剛智三蔵 ： インドで龍智から密教を学んだのち唐へ渡り、『金剛頂経』を伝える。
不空三蔵 ： 西域生まれ。貿易商の叔父に連れられて唐へ行き、長安で金剛智に入門。『金剛頂経』を漢語に翻訳し、灌頂道場を開いた。
善無畏三蔵