室生寺

室生寺は、奈良県宇陀市室生にある真言宗室生寺派の大本山の寺院。山号は宀一山または檉生山。本尊は如意輪観音。「女人高野」の別称がある。

1. 概要
-----

奈良盆地の東方、三重県境に近い室生の地にある山岳寺院である。宇陀川の支流室生川の北岸にある室生山の山麓から中腹に堂塔が散在する。平安時代前期の建築物や仏像を伝え、境内はシャクナゲの名所としても知られる。

平安時代を通じて興福寺別院としての性格が強く、俗世を離れた山林修行の場、また、諸宗の学問道場としての性格も持っていた。中世以降の室生寺は密教色を強めるものの、なお興福寺の末寺であった。興福寺の傘下を離れ、真言宗寺院となるのは江戸時代のことである。真言宗の拠点である高野山がかつては女人禁制であったことから、女性の参詣が許されていた室生寺には「女人高野」の別名があるが、この別名は江戸時代以降のものである。

なお、山号の「宀一」は「室」のうかんむりと「生」の最後の一画だという。

2. 歴史
-----

室生の地は火山性地形のため、奇岩や洞穴が多い。洞穴は竜穴、すなわち竜神の住み家として信仰を集め、当地は祈雨や止雨の霊地とみなされた。史料によれば、この寺は奈良時代末期の宝亀年間、興福寺の僧・賢璟によって開かれた。創建については、役小角の草創、空海の再興とする伝えもあるが、これらは後世の付託である。

室生寺の創建にかかわる根本史料として、『宀一山年分度者奏状』という文書がある。この文書は承平7年の作成であるが、現存するものは南北朝時代の写本で、神奈川県立金沢文庫が所蔵する。本文書は年分度者を賜ることを奏上するためのものであるが、その前文に室生寺の歴史について記している。それによると、宝亀年間、時の皇太子が病を得た際、浄行僧5名を室生山に派遣して延寿法を修させたところ効験があった。その後、賢璟は山部親王の命で室生山に寺を建立したという。前述の「浄行僧5名」には賢璟も含まれていたと推定される。

なお、宝亀年間に賢璟はすでに60歳代で、彼の在世中にどこまで寺観が整っていたかはわからず、室生寺の実質的な創建者は次代の修円であろうといわれている。修円は興福寺別当を務めると共に、日本天台宗の宗祖である最澄とも交流があった。修円の在世中には、空海の高弟である真泰が室生に入山。承和10年頃には円修と堅慧が入山している。円修は修円と混同されたこともあったが別人の天台宗の学僧で、初代天台座主の義真の弟子である。堅慧は空海の弟子とされ、かつては真言僧と考えられていたが、園城寺に伝わる「大唐国日本国付法血脈図記」によれば、やはり義真の弟子とされている。

室生寺は中世を通じ興福寺末寺であったが、江戸時代の元禄7年に護持院隆光の拝領するところとなり、護国寺末の真言寺院となった。翌年、徳川綱吉生母の桂昌院は室生寺に2千両を寄進し、これをもとに堂塔の修理が行われた。元禄11年、室生寺は真言宗豊山派の一本寺となって護国寺から独立し、現代に至る。

1964年には真言宗豊山派から独立し、真言宗室生寺派の大本山となった。

3. 金堂
-----

国宝。屋根は寄棟造、杮葺き。桁行5間、梁間5間で、桁行5間、梁間4間の正堂の手前に、梁間1間の礼堂を孫庇として付した形になる。孫庇部分は片流れ屋根となり、両端を縋破風として収めている。堂は段差のある地盤に建っており、建物前方の礼堂部分は斜面に張り出して、床下の長い束で支えている。このような建て方を「懸造」と言い、山岳寺院によく見られる。正堂部分は平安時代前期の建立であるが、鎌倉時代末期に大修理を受け、多くの部材が取り替えられている。礼堂部分は寛文12年に付け加えられたもの。堂内に安置されていた仏像のうち、一部は2020年開設の寶物殿に移されている。かつては須弥壇上に向かって左から十一面観音立像、文殊菩薩立像、釈迦如来立像、薬師如来立像、地蔵菩薩立像を横一列に安置し、これらの像の手前には十二神将立像が立っていた。このうち、十一面観音立像及び地蔵菩薩立像ならびに十二神将立像のうち6体は寶物殿に移されている。

須弥壇上には前述のように5体の仏像を横一列に安置していたが、須弥壇部分の柱間が3間であることから、当初の安置仏像は3体であったと推定される。造立年代は釈迦如来像と十一面観音像が9世紀、他の3体が10世紀頃とみられる。中尊像は現在は釈迦如来と呼ばれているが、光背に七仏薬師像を表すことなどから、本来は薬師如来像として造立されたものである。5体の仏像はいずれも板光背を負うが、地蔵菩薩像の光背は、像本体に比べて不釣り合いに大きく、本来この地蔵像に付属していたものではない。宇陀市室生三本松の中村区所有の地蔵菩薩立像は、室生寺の釈迦如来立像と作風が近い。また、室生寺地蔵菩薩像の板光背は、中村区地蔵菩薩像の像高に合致するものである。以上のことから、中村区地蔵菩薩像は本来室生寺金堂に安置されていたものであり、室生寺地蔵菩薩像の板光背は、本来、中村区像に付属していたものであると見るのが定説となっている。

3.1. 金堂壁画
---------

国宝。金堂の来迎壁の中央部に描かれている壁画で、「板絵著色伝帝釈天曼荼羅図」の名称で国宝に指定されている。来迎壁の真正面に金堂本尊の釈迦如来像が立っているため、一般拝観者からは壁画はごく一部しか見えない。壁画は縦長のヒノキ材の板を横方向に5枚繋げた上に描かれ、白土下地に彩色とする。現状の寸法は、縦351.0 x 192.5センチメートルである。画面の中央やや下寄りに主尊の三尊像が描かれ、その周囲は横に8列、縦に15段に諸仏が整然と並ぶ。画面の下方は絵具の剥落が著しく、図柄が判然としないが、縦の段はもとは16段あったとみられる。三尊像の中尊は、がいとう衣という唐風の衣を着け、くゆ座という毛織物の台座の上に坐る。左手には独鈷杵を持ち、右手には、絵具の剥落のために判然としないが、何か三日月形のものを持つ。この壁画の主題は諸説あり不明であるが、1912年、美術雑誌『國華』に「帝釈天曼荼羅」として紹介されて以来、「伝帝釈天曼荼羅」と称されている。「帝釈天曼荼羅」という題名は、主尊の右手の持物を払子と見なしたことによるものだが、前述のように、この持物が何であるかは現状の画面では判然としない。金堂の来迎壁は3間だが、壁画があるのは中央間のみで、左右の間には何も描かれていない。左右の間を空白にしておくのは不自然であることに加え、中央間の壁画も取り付け方が雑であることから、この壁画は外部から移入されたものとする説もある。様式的にみると、本作は東寺御影堂不動明王像に付属する天蓋の絵画よりは遅れるが、天暦5年の醍醐寺五重塔初層壁画よりは先行し、9世紀後半頃に位置付けされる。当該時期の数少ない絵画作品の現存例として貴重である。

4. 五重塔
------

国宝。延暦19年頃の建立で、木部を朱塗りとする。屋外にある木造五重塔としては、法隆寺塔に次ぎわが国で2番目に古く、国宝・重要文化財指定の木造五重塔で屋外にあるものとしては日本最小である。高さは16メートル強、初重は1辺の長さ2.5メートルの小型の塔で、高さは興福寺五重塔の3分の1ほどである。

通常の五重塔は、初重から1番上の5重目へ向けて屋根の出が逓減されるが、この塔は屋根の逓減率が低く、1重目と5重目の屋根の大きさがあまり変わらない。その他、全体に屋根の出が深く、厚みがあること、屋根勾配が緩いこと、小規模な塔の割に太い柱を使用していることなどが特色である。屋根の大きさが1重目と5重目とで変わらないのに対し、塔身は上へ行くにしたがって細くなり、5重目の一辺は1重目の6割になっている。しかし、斗、肘木などの組物の大きさは同じなので、5重目では組物と組物の間隔が非常に狭くなっている。側柱の径は1重目が28センチ、2重目以上が23センチである。日本の他の仏塔では、最上部の九輪の上に「水煙」という飾りが付くが、この塔では水煙の代わりに宝瓶と称する壺状のものがあり、その上に八角形の宝蓋という傘状のものが乗っている珍しい形式である。寺伝では、創建にかかわった僧侶修円がこの宝瓶に室生の竜神を封じ込めたとされる。

心柱には江戸時代の明和5年の修理銘を記した銅板が打ち付けられており、1900年から翌年にかけても半解体修理が行われた。このほか、部材には鎌倉時代末期頃のものが含まれることから、その頃にも一度修理を受けていることがわかる。部材には当初材のほか、鎌倉時代、江戸時代、明治時代のものが含まれ、各重の側柱には明和と明治の修理で取り換えられたり、当初位置から移動しているものが多い。屋根は建立当初は板葺きで、明和の修理で檜皮葺きに変更したものとみられる。

五重塔は、1998年9月22日、台風7号の強風でそばの杉が倒れた際に屋根を直撃、西北側の各重部の屋根・軒が折れて垂れ下がる大被害を受けた。しかし、心柱を含め、塔の根幹部は損傷せずに済み、復旧工事を1999年から2000年にかけ行った。修理に際し奈良文化財研究所により、当初材を年輪年代測定法で調査したところ、延暦13年頃に伐採されたものであることが判明した。このことからも塔の建立年代を延暦19年頃とする従来の定説が裏付けられた。

5. 境内
-----

室生山の山麓から中腹にかけてが境内となっている、典型的な山岳寺院である。室生川に架かる朱塗りの太鼓橋を渡ると、正面が本坊で、右方にしばらく行くと仁王門がある。仁王門を過ぎ最初の急な石段を上がると、正面に金堂、左に弥勒堂がある。さらに石段を上ると如意輪観音を本尊とする本堂があり、その左後方の石段上に五重塔がある。五重塔脇からさらに400段近い石段を上ると、空海を祀る奥の院御影堂、室町時代前期、重要文化財）（元・金堂)安置、平安時代。

木造十二神将立像 - 金堂安置、鎌倉時代。
木造弥勒菩薩立像 - 弥勒堂安置、平安時代。
木造如意輪観音坐像 - 本堂安置、平安時代。
両部大壇具 2具
大神宮御正体 - 弘安十一年銘。典拠：2000年までに指定の国宝・重要文化財の名称は、『国宝・重要文化財大全 別巻』による。

重要文化財「両部大壇具」の明細両部大壇具両部大壇具
華形大壇2基
金銅法具2具
火舎4口、花瓶5口、六器24口、仏供台8口、輪宝1口、羯磨4口、金剛盤1面、五鈷鈴1口、独鈷杵1口、三鈷杵1口、五鈷杵1口、洒水器 1口、塗香器1口、四橛 4本
火舎4口、花瓶5口、六器24口、仏供台8口、輪宝1口、羯磨4口、金剛盤1面、五鈷鈴1口、独鈷杵1口、三鈷杵1口、五鈷杵1口、洒水器1口、塗香器1口、四橛4本
附：磬架・磬2具文化財指定履歴 - 明治43年8月29日付で「金銅仏具5箇」の名称で重要文化財に指定。昭和38年7月1日付で追加指定・名称変更が行われ、現在の名称・員数となった。

5.1. 国の天然記念物
------------

室生山暖地性シダ群落

5.2. 奈良県指定有形文化財
---------------

絹本著色真言八祖像 8幅
水晶五輪塔納置黒漆宝篋印塔形舎利殿 1基

6. 前後の札所
--------

仏塔古寺十八尊 17 神呪寺 　-　 18 室生寺 西国薬師四十九霊場 7 久米寺 　-　 8 室生寺 　-　9 金剛寺 大和地蔵十福霊場 9 大野寺 　-　 10 室生寺 役行者霊蹟札所 神仏霊場巡拝の道 35 長谷寺 　-　 36 室生寺 　-　37 談山神社

7. アクセス
-------

近鉄室生口大野駅より室生寺行バスで終点「室生寺」下車、徒歩すぐ。
ゴールデンウィーク中を中心に、室生寺は境内のシャクナゲが見頃となる。同時期に牡丹が見頃となる長谷寺との間に、期間限定で直行バスが運行される。
自動車の場合は、大阪方面からの距離的には名阪国道の針インターチェンジから、室生口大野経由で行くのが最も近い。ただし、シャクナゲシーズンの週末などは下記の方法のほうが時間的に早くなる事が多い。
名古屋方面からだと、名阪国道の小倉インターチェンジから奥宇陀広域農道を通るのが、道が広くて信号はひとつもなく、一旦停止の箇所もインターを出た所と室生寺近くにしかない。このため、多客時は大阪方面からもこの方法が最も早く移動できることが多い。

8. 拝観料
------

入山料は大人600円・小人400円。寳物殿は別途一律400円。

9. 脚注
-----

9.1. 注釈
-------

9.2. 出典
-------

10. 参考文献
--------

井上靖、塚本善隆監修、田中澄江、伊藤教如、林亮著、『古寺巡礼奈良10　室生寺』 淡交社、1979
鷲塚泰光、『室生寺』、保育社、1991
『週刊朝日百科　日本の国宝』60号、朝日新聞社、1998
『日本歴史地名大系　奈良県の地名』、平凡社
『角川日本地名大辞典　奈良県』、角川書店
『国史大辞典』、吉川弘文館

11. 関連項目
--------

土門拳 - 室生寺を愛した写真家。
入江泰吉 - 同上
室生赤目青山国定公園
『女人高野』 - 田川寿美の2002年発売の演歌。従来の演歌とは一線を画した歌唱が特徴。

12. 外部リンク
---------

[1]