ディートリヒ・ボンヘッファー

ディートリヒ・ボンヘッファーは、ドイツの古プロイセン合同福音主義教会の牧師。20世紀を代表するキリスト教神学者の一人。反ナチ主義者。ボーンヘッファー、ボンヘーファーとも表記。

第二次世界大戦中にヒトラー暗殺計画に加担し、別件で逮捕された後、極めて限定された条件の中で著述を続けた。その後、暗殺計画は挫折。ドイツ降伏直前の1945年4月9日、処刑を急ぐ国家社会主義ドイツ労働者党により、フロッセンビュルク強制収容所で刑死。ベルリン州立図書館の一階には、絞首台のロープが首にかけられたボンヘッファーを描いた大理石の胸像が展示されている。

1. 生涯
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1.1. 幼少年期と青年期 
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thumb|ヴロツワフの生家にあるボンヘッファー記念銘板 ディートリヒ・ボンヘッファーは1906年2月4日にブレスラフの評価を得た。 バルトと並んで、ヘーゲル、マックス・ヴェーバー、エルンスト・トレルチから神学的、社会学的省察に関する影響を受けた。1928年1月に古プロイセン合同福音主義教会ベルリン＝ブランデンブルク地区の牧師資格を得るための第1次神学試験を受けた。1928年2月から1929年2月まで、バルセロナドイツ人福音主義教会共同体の牧師補を務めた。1929年にベルリン大学神学部の助手になり、1930年の24歳時に超越論哲学と存在論を扱った組織神学論文『行為と存在』で大学教授資格を与えられ、第2次神学試験を受けた。牧師任職を受けられる規定年齢の25歳になっていなかったので、この段階ではボンヘッファーはまだ牧師には任職されず、牧師補のままであった。

1930年から1931年にかけてアメリカ合衆国に留学し、ニューヨークのユニオン神学校のラインホルド・ニーバーの下で学ぶ。この滞在中に、ハーレム地区のアフリカン・メソジスト・エピスコパル教会の共同体と接触する機会があり、アフリカ系アメリカ人に対する差別の問題に触れる。その後、マハトマ・ガンディーの思想からの影響と共に、アメリカでの経験が福音の社会的側面に対してボンヘッファーの考えが変わり、神学者として出発する。その後キリスト者として、やがて同時代人として生きることを選ぶ一つの契機となったと考えられる。

1.2. 大学講師委嘱、牧師任職、教会一致運動に参与
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1931年に帰国後、ヴィルヘルム・リュトゲルトの組織神学講座の私講師として、ボンヘッファーはベルリン大学神学部で講義をおこなった。1931/1932冬学期に、彼は20世紀組織神学の歴史に関する講義と哲学におけるイデーと福音主義神学に関するゼミナールを担当した。1932年に「教会の本質」に関する講義をおこなった。それはハルナックの「キリスト教の本質」との相違を強調したものであった。1933年には彼はキリスト論を講義した。 彼の講義は好評で多くの学生が出席したが、祈りで始めるボンヘッファーの講義は学生たちにとっても異例のものであった。伸長する国家社会主義に心を動かされていた受講者たちはボンヘッファーの発言に驚かされた。「次の戦争は神の掟への敵対することから生じるのであり、戦争はもはや必然事項ではない、何故なら、戦争は啓示に目を向けることを奪うからである」と他の講師たちは決してしない時局的発言をおこなったからである。 1931年、オットー・ディベリウスはベルリン工科大学に福音主義学生共同体を設立させ、大学内での指導をボンヘッファーに託した。しかしながら、福音主義学生共同体は学生たちから強い拒絶を受け、1933年には解散に追い込まれた。 ボンヘッファーはベルリン・ミッテ区の労働者居住地域にあるシオン教会  で牧師補として堅信礼教育を1932年3月までおこなった。1931年夏に、彼はフランツ・ヒルデブラントと共に堅信礼のためのカテキズムを書いた。そこで二人は聖戦という考え方に反対し、平和のための祈りに賛成するという見解を記述した。1932年にボンヘッファーは若年失業者のために青年会館を開設したが、1933年にナチスによって共産主義的として閉館された。 1931年11月15日、ボンヘッファーはマテーウス教会 で牧師に任職した。彼は教会共同体から良き説教者としての評判をすぐに得た 。 彼は2度　ベルリン東地区の教会牧師職を得ようと試みたが徒労に終わった。その後、彼は世界教会連盟の青年活動担当の仕事を引き受けた。 ボンヘッファーはボン大学福音主義神学部のゼミナールに短期訪問した3週間の間、初めて個人的にカール・バルトに出会った。その後、二人は数回会い、神学的意見交換をおこなった。
お互いの共感と神学的、政治的近さは最初からその間柄において相互批判として結びついた。それによって、この結びつきは両者の神学において実り豊かなものになった。 週末、ボンヘッファーは学生たちと黙想と議論をするためにマルク地方のユースホステルに出かけた。1932年、そのためにベルリン郊外のビーゼンタールにある山小屋を両親の支援を受けて購入した。この自由闊達なボンヘッファー・サークルから　教会闘争における協力者と教会一致運動に加わる代表者たちが1933年から生まれた。

1.3. 教会闘争、反ナチ運動時代
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1933年1月30日にアドルフ・ヒトラーが宰相に就任。ナチ党の政権取得直後、ボンヘッファーはラジオ放送でナチ党の「指導者原理」を露骨に批判したが、放送は強制的に中断された。

同年7月には、ユダヤ人の公職からの追放を目的とした「職業官吏再建法」が制定され、教会にもいわゆる「アーリア条項」が適用されるようになった。その後、秋までにはドイツ的キリスト者  と呼ばれるナチスの追随者がドイツのプロテスタント教会で支配的になるが、こうした動きに対抗し、9月21日、ボンヘッファーはマルティン・ニーメラーらと牧師緊急同盟を結成。これが後の告白教会に繋がる。ただし、アーリア条項に反対した当時の他の教会指導者たちとボンヘッファーが全く同一の考えを持っていたわけではない。他の指導者たちにとって反対すべき主要な理由は、教会の自由が侵害されるという点であるが、ボンヘッファーは問題の重大性を深く認識していたことが差異である。

同年、ロンドンのドイツ人教会の牧師に着任し、教会闘争において最も親しい友人となる世界教会会議議長チチェスターの主教ジョージ・ベル に出会う。

1934年4月22日、告白教会結成。5月末には第1回全国告白教会総会が開かれ、6月にはカール・バルト起草による「バルメン宣言」が全会一致で可決された。

翌1935年4月、ロンドンから戻り、告白教会による非合法の牧師養成所の所長となる。ただし、ナチズムとの妥協を図ろうとする穏健派が告白教会内でも多数派であり、こうした思想的相違から、告白教会内でのボンヘッファーの影響は大きくなかった。この頃、後の婚約者マリア・フォン・ヴェーデマイヤー  と知り合っている。

1936年8月に、ナチスに対する反対により、ベルリン大学から解任される。

1937年7月1日、ニーメラー逮捕。同年9月、フィンケンヴァルデの牧師養成所がゲシュタポにより閉鎖される。

1939年6月2日にニューヨークに向けて出発。アメリカではニーバーらがボンヘッファー亡命のための準備を整えていた。しかし、わずか1か月後にはドイツに帰国することを決断する。 1939年、ドイツ国防軍の将校を中心とした反ヒトラーグループに参加。ボンヘッファーの役割は、グループの精神的支柱となることのほかに、各国のエキュメニズムとの連絡、連合国側への情報提供、及び和平交渉であった。

1943年1月に、マリア・フォン・ヴェーデマイヤーと婚約。しかし、数か月後の4月5日に、ユダヤ人の亡命を援助したことにより逮捕。

1944年7月20日、黒いオーケストラによるヒトラー暗殺計画は失敗に終わった。多くの関係者が処刑、または逮捕され、ボンヘッファーの兄クラウス、義兄リューディガー・シュライヒャーも逮捕された。

1945年4月に黒いオーケストラの一員であったヴィルヘルム・カナリス提督の日記からボンヘッファーの関与が発覚。わずか数日後の4月8日、ボンヘッファーはフロッセンビュルク強制収容所へ移送されて死刑判決を受け、翌日絞首刑に処された。同日には、義兄ハンス・フォン・ドホナーニ、カナリスらも処刑された。兄クラウス、義兄リューディガーも4月23日にベルリンで銃殺された。ヒトラーが総統地下壕で自殺し、ナチス体制が崩壊したのはボンヘッファーの刑死した3週間後のことだった。

2. 神学思想
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その早すぎる死のため、ボンヘッファーは自らの思想を語りつくすことはできなかったが、「安価な恵み」「高価な恵み」、「非宗教的キリスト教」、「成人した世界」などの論争的な術語により、第二次世界大戦後のキリスト教界に大きな影響を与えた。

上述したように、ボンヘッファーはガンジーから影響を受け、非暴力の抵抗を理想と考えたが、当時のドイツは限界状況にあり、違法な手段以外に選択肢はなかった。ボンヘッファーは、ある一定の状況においては殺人が善でありうると主張したのではない。殺人は悪であり、神の審きの対象であることに変わりはなく、マタイによる福音書26章52節にあるように、「剣を取る者は皆剣によって滅びる」のである。しかし、隣人のためにその罪を自ら引き受ける者が彼の時代には必要であるとボンヘッファーは考えた。そのようにして神の律法を一時的にでも超えて行くことは、彼によれば、将来における真の意味での律法の成就に不可欠であった。逆に、善を選ぶことが不可能な状況下において、より大きな悪を避けるためにより小さな悪を選ばないことは逃避であるとされ、批判の対象となった。

当時のナチ党の思想下による国民の影響についてボンヘッファーは、良心は葛藤を避けるために自律を放棄して他律に陥り、それが当時のドイツではヒトラー崇拝という形をとった、との見方をした。

ボンヘッファーの神学は歴史的状況によって促された面と、弁証法神学、ヘルンフートの敬虔主義、ルター派の伝統、カトリシズム、アドルフ・フォン・ハルナック、マルティン・ケーラー、ルドルフ・オットー、ヴィルヘルム・ディルタイからの影響を自分の神学に取り込んだ面を持っている。彼は旧約聖書のトーラーと新約聖書でのキリスト論的集中を結合させた 。 中心的テーマはキリストのからだ、イエスに従う共同体、この世に連帯する神から託された共同体としての教会である。　ボンヘッファーの神学は内面に向かう傾向を持ち、神秘主義的特徴を帯びながらも、実践との結びつきを失ってはいない。このような幅広い多様性は彼の著作に関して非常に異なった解釈をもたらす。そのため、様々な傾向を持つ神学的模倣者と思考傾向を生み出した。これが東独のキリスト者とキリスト教会において、社会主義に関しての漸進的開放に導き、最終的には、ボンヘッファーの神学を援用して、東独のドイツ福音主義教会連盟において「社会主義の中にある教会」という路線が定着する結果になった。「社会主義の中にある教会」路線とは東独という社会主義国家の存在を認め、キリスト教会とキリスト者は東独社会主義と共に生きることを主張した。

2.1. 中心としてのイエス・キリスト
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ボンヘッファー神学の展開に関して、中心点はイエス・キリストにある。この中心的観点から、神学的な深い考察、霊的深さ、倫理的責任感が組み合わされている。知覚し得る霊的な事項はキリスト教的存在論における根本事項である。イエス・キリストを中心とすることで、ボンヘッファーの神学的思惟における全要素が統一性を得ることになり、大学で講じられる福音主義神学に組み込まれた。 ボンヘッファーのキリストに関する深い考察に際して、19世紀における宗教批判は現在においても意味を持っている。ルートヴィヒ・フォイエルバッハとアドルフ・フォン・ハルナックに関する暗示をおこないながら、彼は1928年の論文に『イエス・キリストとキリスト論の本質』という表題をつけていた。そこにおいて、彼はカール・バルトの弁証法神学の方法を用いて、知識、モラル、教会と宗教を神への無意味な道と見なした。「人間において神へ向かう道は一つであって、そこで人間と神は出会う必要がある。」 イエスにおいて、神が無条件の愛を示して人間に接近して来ているのは明白であって、神の無条件の愛は死よりも強いのである 。 キリストはそれ自体として存在し得るのではなく、人間である私に向けて存在するのであり、共同体においてのみ考えられ得る存在なのである 。

ボンヘッファーは新約聖書を引用して、キリスト論においてパウロとルターを重要な問題と見なしている。「お前は誰なのか、神自身なのか？」という問いに、初代教会はその問いに方法論という見地で答えたが、現代神学は本質論で答えようとして混乱している。 イエス・キリストは今現在、単なる人間として存在し得るのであり、しかし、神としても永遠に存在し得るのであり、同時代人として存在し得るのであり、生きてもいる。

キリストは人間の中の義人による祈りと行為において存在し得るのであり、受肉と十字架がこの世に向けた全面的な愛を根拠づけるからである。1939年のテオドール・リットへのボンヘッファー書簡には以下の様に書かれている。

2.2. この世と教会
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ボンヘッファーのイエス・キリストへの集中は1940年に執筆した『倫理』においても明確である。そこでは「二王国論」という数百年の間支配的だった思考モデルを拒絶している。教会とこの世、福音と律法という思考を彼は明確に否定している。

しかしながら、ボンヘッファーはマルティン・ルターとの一致を強調した。キリスト者において服従義務が課せられている限り、上に立つ権威が神の掟からの離反を強いてしまう。ルターは使徒行伝５章２９節を言及して、地上の権威への服従義務に限界があることを指摘した。 ボンヘッファーはこの世と教会共同体の間に明確な区別を把握し、再三再四、この世への宣教がキリストから教会共同体に委託されたものであると強調していた。それも、教会共同体だけでなく、この世のために死んだキリストからの委託である。この世は教会共同体との生死を賭けての戦いの中にある。教会共同体への宣教委託と存立の本質はこの世における戦いである。しかしながら、すでに、この世に向けて神との和解が語られ、神の愛という現実が成就していることを理解せずに、この世は神の愛に刃向かったのである。 これをボンヘッファーは『倫理』において言及したが、『服従』においてもより詳しく展開している。「神が見出したのは小さな教会共同体であったが、偉大な教会共同体であった。なぜなら、そこで民を見出したからである。若者たちと民は深く結びついており、若者たちは神の使者になり、聴衆と信仰者たちを見出す。しかし、彼らの間で終末まで敵意があり続けるだろう」。

１人のキリスト者は同時に神とこの世の現実の中で生きることになる。 この世は仮の居場所に過ぎないという現実から、今の世界は目を背けている。究極以前のものは究極に覆いがされたものである。究極のものは歴史において現れ、神の国という可能性を明確に示している。そこにおいて、信仰のある人間はこの世を介して神に至るのであり、この世を通り過ぎるのではない。さらに、ここでボンヘッファーは古い神学的モデルとの関係を断っている。それまで重視されていた創造された自然の価値とこの世の自立性を彼は低く評価した。それゆえ、キリスト教信仰をまやかしと見なして、彼岸なる言葉で慰めを語っているに過ぎないと批判したルートヴィヒ・アンドレアス・フォイエルバッハ、カール・マルクス、ジークムント・フロイトをボンヘッファーは対置させている。

ボンヘッファーは敬虔と倫理的行為を個人に属するものとして配慮しているが、この世に組み込まれた個々人の存在という背景を前にして、彼は敬虔と倫理的行為をキリスト教的共同体に組み入れるのである。彼にとって神学は祈りながらの思索であり、教会内で両膝をついて祈りながら思索することでもある。 目の前に見える教会に彼は悩み、苦しむが、その教会と彼は連帯している。ヘーゲルの言葉「神は教会共同体として存在している」に依拠して、「キリストは教会共同体として存在している」とボンヘッファーは語った。神は啓示において自らを現すのであり、神は人間にとって無縁の存在ではないが、人間に対して自由な存在である。それにもかかわらず、教会はこの世の一部として啓示の形態でもある。彼は教授資格論文『行為と存在』を1931年に出版した。

「キリストのように、人間は他者のために存在している」と記述した後で「教会が他者のためにここに存在している場合ならば、教会は教会に他ならない存在である」と書き加えている。 1944年、ボンヘッファーは自身の属していた教会に批難を浴びせている。教会が自己存続のためだけに活動したと見なしたからである[…] 。

3. 著作
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たとい我死の蔭の谷を歩むとも ボンヘッファーの手紙
誘惑
交わりの生活
現代信仰問答
ボンヘッファー選集1　聖徒の交わり 教会社会学のための教養学的研究 / 大宮溥訳2　行為と存在 / 国谷純一郎訳3　キリストに従う / 森平太訳4　現代キリスト教倫理 / 森野善右衛門訳5　抵抗と信従 / 倉松功・森平太訳6　告白教会と世界教会 / 森野善右衛門訳7　キリスト論 / 村上伸訳8　説教 / 大崎節郎訳9　聖書研究 / 生原優・堀光男・畑祐喜訳
創造と堕落 創世記1-3章の神学的釈義
主に従う
この人を見よ
共に生きること 抵抗と服従-獄中書簡
説教と牧会
共に生きる生活
教会の本質
主のよき力に守られて ボンヘッファー1日1章
日曜日 獄中からの小説草稿
ボンヘッファー獄中書簡集
ボンヘファー/マリーア 婚約者との往復書簡
信じつつ祈りつつ ボンヘッファー短章366日
クリスマスの奇蹟
ボンヘッファー説教全集 1
ボンヘッファー説教全集 2
ボンヘッファー説教全集 3
ボンヘッファー聖書研究 旧約編
ボンヘッファー聖書研究 新約編
行為と存在 組織神学における超越論哲学と存在論

4. 参考文献・関連文献
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4.1. 日本における文献
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4.1.1. 伝記類
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森平太『服従と抵抗への道』
サビーネ・ライプホルツ＝ボンヘッファー、ゲルハルト・ライプホルツ『ボンヘッファー家の運命 その苦難・抵抗・勝利』
マルティン・クスケ『この世的に生きるキリスト者 ボンヘッファーの幻』
ザビーネ・ライプホルツ＝ボンヘッファー『ボンヘッファー家のクリスマス』

4.1.2. ボンヘッファーの神学・思想
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E.ベートゲ『ボンヘッファーの世界 その本質と展開』
エルンスト・ファイル『ボンヘッファーの神学 解釈学・キリスト論・この世理解』
村上伸『ボンヘッファー 』ISBN 438941092X　ISBN 978-4389410926
鈴木正三『キリストの現実に生きて―ナチズムと戦い抜いたボンヘッファー神学の全体像』
宮田光雄『ボンヘッファー‐反ナチ抵抗者の生涯と思想』

4.2. 海外での文献
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4.2.1. 伝記
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Josef Ackermann: //Dietrich Bonhoeffer – Freiheit hat offene Augen. Eine Biographie.// Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-07109-2 .
Eberhard Bethge: //Dietrich Bonhoeffer. Theologe – Christ – Zeitgenosse. Eine Biographie.// Chr. Kaiser, München 1968 / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh, ISBN 3-579-02272-5.
Eberhard Bethge: //Dietrich Bonhoeffer.// Rowohlt Bildmonographien, Reinbek 2006, ISBN 978-3-499-50684-0.
Renate Bethge: //Dietrich Bonhoeffer: Eine Skizze seines Lebens.// Gütersloher Verlaghaus, Gütersloh 2004, ISBN 3-579-07100-9.
Wolfgang Huber: //Dietrich Bonhoeffer. Auf dem Weg zur Freiheit.// C.H. Beck, München 2019.
Carl-Jürgen Kaltenborn: //Dietrich Bonhoeffer.// 4.   Auflage, Union Verlag, Berlin  1985, 850647339}}.
Georg Kretschmar: //Dietrich Bonhoeffer.// In: Heinrich Fries, Georg Kretschmar : //Klassiker der Theologie//, Band   2: //Von Richard Simon bis Dietrich Bonhoeffer.// C.   H. Beck, München 1983, ISBN 3-406-08359-5, S.   376–403.
Wilhelm Landgrebe: //Dietrich Bonhoeffer. Wagnis der Nachfolge.// 6.   Auflage. Brunnen, Gießen 1986, ISBN 3-7655-3129-4.
Charles Marsh: //Dietrich Bonhoeffer. Der verklärte Fremde. Eine Biografie//. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2015. ISBN 9783579071480.
Eric Metaxas: //Bonhoeffer. Pastor, Agent, Märtyrer und Prophet.// SCM Hänssler, Holzgerlingen 2011, ISBN 978-3-7751-5271-6 .
Ferdinand Schlingensiepen: //Dietrich Bonhoeffer 1906–1945. Eine Biographie.// C.   H. Beck, München 2005, ISBN 3-406-53425-2.
Christiane Tietz: //Dietrich Bonhoeffer: Theologe im Widerstand.// C.   H. Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-64508-2.
Ilse Tödt: //„Gute Mächte“. Bonhoeffer-Darstellungen// . Forschungsstätte der Evangelischen Studiengemeinschaft, Heidelberg 2009, ISBN 978-3-88257-058-8.
Renate Wind: //Dem Rad in die Speichen fallen. Die Lebensgeschichte des Dietrich Bonhoeffer.// Beltz & Gelberg, Weinheim 1990, ISBN 3-407-80694-9. Neuausgabe 2001, ISBN 3-407-80733-3 .

4.2.2. 個別テーマを扱った伝記類
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Ruth-Alice von Bismarck, Ulrich Kabitz : //Brautbriefe Zelle 92: Dietrich Bonhoeffer – Maria von Wedemeyer 1943–1945.// 5.   Auflage. C.   H.   Beck, München 2006, ISBN 3-406-42112-1.
Wolfgang Böllmann: //„Wenn ich dir begegnet wäre …“ Dietrich Bonhoeffer und Jochen Klepper im Gespräch.// Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2005, ISBN 3-374-02259-6.
Sabine Dramm: //V-Mann Gottes und der Abwehr? Dietrich Bonhoeffer und der Widerstand.// Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-07117-3.
Elke Endrass: //Bonhoeffer und seine Richter. Ein Prozess und sein Nachspiel.// Kreuz, Stuttgart 2006, ISBN 3-7831-2745-9.
Christian Feldmann: //Wir hätten schreien müssen. Das Leben des Dietrich Bonhoeffer.// Herder, Freiburg 1998, ISBN 3-451-05165-6.
Christian Gremmels, Hans Pfeifer: //Theologie und Biographie. Zum Beispiel Dietrich Bonhoeffer.// Chr. Kaiser, München 1983, ISBN 3-459-01478-4.
Sabine Leibholz-Bonhoeffer: //Vergangen – erlebt – überwunden. Schicksale der Familie Bonhoeffer.// Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1983, ISBN 3-579-03961-X.
Karl Martin : //Bonhoeffer in Finkenwalde. Briefe, Predigten, Texte aus dem Kirchenkampf gegen das NS-Regime 1935–1942.// Fenestra-Verlag, Wiesbaden 2012, ISBN 978-3-9813498-8-7.
Julius Rieger: //Bonhoeffer in England.// Lettner, Berlin 1966, 457942738}}.
Hans Jürgen Schultz: //„Ich habe versucht, zu lieben.“ Porträts. Von Menschen, die Frieden dachten und Frieden machten: Martin Luther King, Dietrich Bonhoeffer, Reinhold Schneider, Albert Schweitzer.// Quell, Stuttgart 1988, ISBN 3-7918-2020-6 .
Elisabeth Sifton, Fritz Stern: //Keine Gewöhnlichen Männer, Dietrich Bonhoeffer und Hans von Dohnanyi im Widerstand gegen Hitler.// C.H. Beck Verlag, München 2013, ISBN 978-3-406-65373-5.
Renate Wind: //Wer leistet sich heute noch eine wirkliche Sehnsucht? Maria von Wedemeyer und Dietrich Bonhoeffer.// Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2006, ISBN 3-579-07124-6.
Fotoband //Dietrich Bonhoeffer. Bilder eines Lebens.// Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-07113-0.

4.2.3. ボンヘッファーの神学
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Albert Altenähr: //Dietrich Bonhoeffer, Lehrer des Gebets.// Echter-Verlag, Würzburg 1976, ISBN 3-429-00443-8.
Sabine Bobert-Stützel: //Dietrich Bonhoeffers Pastoraltheologie. Theologenausbildung im Widerstand zum „Dritten Reich“. Dargestellt anhand der Finkenwalder Vorlesungen 1935–1937.// Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1995, ISBN 3-579-02069-2. Zugleich: Dissertation an der Humboldt-Universität Berlin, 1994 .
Gottfried Class: //Der verzweifelte Zugriff auf das Leben. Dietrich Bonhoeffers Sündenverständnis in „Schöpfung und Fall“.// Neukirchener Verlagsgesellschaft, Neukirchen-Vluyn 1994, ISBN 3-7887-1462-X.
Gerhard Ebeling: //Die nicht-religiöse Interpretation biblischer Begriffe.// In: Gerhard Ebeling: //Wort und Glaube//, Bd.   1. Mohr, Tübingen 1960, 456502181}}, S.   90–160.
Hans Friedrich Daub: //Die Stellvertretung Jesu Christi. Ein Aspekt des Gott-Mensch-Verhältnisses bei Dietrich Bonhoeffer.// Mainz 2005, ISBN 3-8258-8463-5.
Sabine Dramm: //Dietrich Bonhoeffer: Eine Einführung in sein Denken.// Christian Kaiser/Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, ISBN 3-579-05183-0.
Ernst Feil: //Die Theologie Dietrich Bonhoeffers. Hermeneutik, Christologie, Weltverständnis.// Christian Kaiser, München 1991, ISBN 3-459-01891-7.
Georg Huntemann: //Der andere Bonhoeffer. Die Herausforderung des Modernismus.// Brockhaus, Wuppertal 1989, ISBN 3-417-12570-7.
Carl-Jürgen Kaltenborn: //Adolf von Harnack als Lehrer Dietrich Bonhoeffers.// Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1973, 740115596}}.
Rainer Mayer: //Christuswirklichkeit. Grundlagen, Entwicklung und Konsequenzen der Theologie Dietrich Bonhoeffers.// Calwer Verlag, Stuttgart 1980, ISBN 3-7668-0144-9.
Rainer Mayer, Peter Zimmerling : //Dietrich Bonhoeffer. Beten und tun des Gerechten. Glaube und Verantwortung im Widerstand.// Brunnen, Gießen 1997, ISBN 3-7655-1107-2.
Rainer Mayer, Peter Zimmerling : //Dietrich Bonhoeffer. Mensch hinter Mauern. Theologie und Spiritualität in den Gefängnisjahren.// Brunnen, Gießen 1993, ISBN 3-7655-1021-1.
Jörg Martin Meier: //Weltlichkeit und Arkandisziplin bei Dietrich Bonhoeffer//  Chr. Kaiser Verlag, München 1966, 457552905}}.
Gerhard Ludwig Müller: //Bonhoeffers Theologie der Sakramente.// Knecht, Frankfurt/Main 1979, ISBN 3-7820-0439-6.
Hanfried Müller: //Von der Kirche zur Welt. Ein Beitrag zur Beziehung des Wort Gottes auf die „societas“ in Dietrich Bonhoeffers theologischer Entwicklung.// 2.   Auflage. Koehler und Amelang, Leipzig 1966, 457646861}}; Reich, Hamburg-Bergstedt 1961, 453484719}}.
Andreas Pangritz: //[2].// 2.,   überarb. Auflage. Orient und Okzident, Berlin 2000, ISBN 978-3-9806216-2-5.
Tiemo R. Peters: //Die Präsenz des Politischen in der Theologie Dietrich Bonhoeffers.// Christian Kaiser, München 1976, ISBN 3-459-01056-8.
Albrecht Schönherr, Wolf Krötke : //Bonhoeffer-Studien. Beiträge zur Theologie une Wirkungsgeschichte Dietrich Bonhoeffers.// Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1985, 850989795}}; Kaiser, München 1985, ISBN 3-459-01609-4.
Tobias Schulte: //Ohne Gott mit Gott – Glaubenshermeneutik mit Dietrich Bonhoeffer.// Pustet Verlag, Regensburg 2014, ISBN 978-3-7917-2569-7.
Christoph Strohm: //Theologische Ethik im Kampf gegen den Nationalsozialismus: der Weg Dietrich Bonhoeffers mit den Juristen Hans von Dohnanyi und Gerhard Leibholz in den Widerstand.// In: //Heidelberger Untersuchungen zu Widerstand, Judenverfolgung und Kirchenkampf im Dritten Reich//, Band   1. Chr. Kaiser, München 1989, ISBN 3-459-01791-0. Zugleich: Dissertation an der Universität Heidelberg, 1987.
Jürgen Weissbach: //Christologie und Ethik bei Dietrich Bonhoeffer// . Chr. Kaiser Verlag, München 1966, 458601780}}.
Peter Zimmerling: //Bonhoeffer als Praktischer Theologe.// Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 978-3-525-55451-7.

5. 脚注
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6. 外部リンク
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