和邇

和邇は、記紀の日本神話や風土記等に登場する海の怪物。

主として、名の通り爬虫類の「ワニ」とする説、鮫・鱶類すなわち「ワニザメ」とする説に分かれる。

1. 原典
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1.1. 記紀
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和邇は『古事記』と『日本書紀』に登場する。古事記では万葉仮名で「和邇」、日本書紀では漢字で「鰐」とそれぞれ記述されている釈瓢斎。和邇を実在の動物や船舶に比定する様々な説が存在する。

まず和邇が登場するのは、説話『稻羽之素菟』であり、神々は彼らが浜で泣いているのを見つけた素菟を助けようとして失敗する。

ところがその海水の乾くままに身の皮が悉く風に吹き拆かれたから痛んで泣き伏しておりますと、最後に來た大國主の命がその兎を見て、「何だつて泣き伏しているのですか」とお尋ねになつたので、兎が申しますよう、「わたくしは隠岐の島にいてこの國に渡りたいと思つていましたけれども渡るすべがございませんでしたから、海の鰐を欺いて言いましたのは、わたしはあなたとどちらが一族が多いか競べて見ましよう。あなたは一族を悉く連れて來てこの島からケタの埼まで皆竝んで伏していらつしやい。わたしはその上を蹈んで走りながら勘定をして、わたしの一族とどちらが多いかということを知りましようと言いましたから、欺かれて竝んで伏している時に、わたくしはその上を蹈んで渡つて來て、今土におりようとする時に、お前はわたしに欺されたと言うか言わない時に、一番端に伏していた鰐がわたくしを捕まえてすつかり着物を剥いでしまいました。それで困つて泣いて悲しんでおりましたところ、先においでになつた大勢の神樣が、海水を浴びて風に當つて寢ておれとお教えになりましたからその教えの通りにしましたところすつかり身體をこわしました」と申しました。そこで大國主の命は、その兎にお教え遊ばされるには、「いそいであの水門に往つて、水で身體を洗つてその水門の蒲の花粉を取つて、敷き散らしてその上に輾り廻つたなら、お前の身はもとの膚のようにきつと治るだろう」とお教えになりました。依つて教えた通りにしましたから、その身はもとの通りになりました。これが因幡の白兎というものです。今では兎神といつております。次に、和邇は半神の兄弟ホオリとホデリの神話における基本主題として登場する。

その時夫の君に申されて言うには「すべて他國の者は子を産む時になれば、その本國の形になつて産むのです。それでわたくしももとの身になつて産もうと思いますが、わたくしを御覽遊ばしますな」と申されました。ところがその言葉を不思議に思われて、今盛んに子をお産みになる最中に覗いて御覽になると、八丈もある長い鰐になつて匐いのたくつておりました。そこで畏れ驚いて遁げ退きなさいました。しかるにトヨタマ姫の命は窺見なさつた事をお知りになつて、恥かしい事にお思いになつて御子を産み置いて「わたくしは常に海の道を通つて通おうと思つておりましたが、わたくしの形を覗いて御覽になつたのは恥かしいことです」と申して、海の道をふさいで歸つておしまいになりました。日本書紀では事代主の通婚とスクナビコナ神話に「八尋熊鰐」、その他「大鰐」、「鰐魚」、「一尋鰐」、「八尋鰐」などの記述がある。

日本書紀の本文で「龍」となっている部分だが、一書では「八尋の大熊鰐」や「八尋鰐」とあり松本信廣つまり日本書紀では本文は「龍」と書き換えられているが、一書では『古事記』の記述と合致する。}}、また一書では和邇が這うという記述がみえる松本信廣。龍という表現がすでに上代の書紀でもちいられたのは、中国の影響の先駆けであったと国語学者の丸山林平は結論づけている中国の影響がより明らかなのは記紀の「海神」が「龍神」と目されるようになった中世であると前置きして解説する。}}丸山林平。

日本書紀において龍と書き直された理由について、土屋忠雄は神武天皇を天孫と同時に海神ないし水神の孫とすることで神武東征の成功を暗示する意図を推測しているが、同時に神話は神話としておく方が都合が良さそうだと結論付けている。

『旧事本紀』では「都味歯八重事代主神 化爲八尋熊鰐通三嶋溝杭女活玉依姫 生一男一女」と事代主神が八尋熊鰐に化し通婚する説話がある。

1.2. 風土記
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出雲国風土記安来郷条には、毘売埼において、語臣猪麻呂の娘が「和爾」と遭遇して食べられた説話あがある。猪麻呂は、海の神に祈って復讐を果たした神田丸山林平。これは、神話でなく実録であるというのが喜田貞吉等の意見である喜田貞吉group="注"。

同『出雲国風土記』仁多郡条では「和爾」が玉日女命を慕って川を遡上したことにちなんで恋山と名付けられた説話が収録される神田丸山林平。

『肥前国風土記』佐嘉郡条では海の神である「鰐魚」が多くの小魚を従えて川を遡上し世田姫のもとへ通う説話が収録されている神田丸山林平。 zh

二つの離れた国の風土記にある説話だが共通性がみられ、戀山の和爾も本来は佐嘉川と同様に海と山の神が出会う伝承であった可能性を島根県古代文化センターでは解説している島根県古代文化センターdate=2022年12月}}。

『摂津風土記』逸文にも「天津鰐」が鷲と化して山に現れる説話があるが、この「天津鰐」は「海津鰐」とつくるべきであり、和邇が山へと遡上する、上述の恋山説話の変形ではないかと考察される。「したいやま」の山名が、下樋内容に変わっていると解明されている丸山林平。

2. 語源
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西村真次は、「ワニ」が日本祖語に由来するとし「サメ」や「フカ」は外来語であると考えた。西村が、和邇の異名「サヒモチ」が「サメ」の意でならないとする点についてはsfn、日本語と親類関係にある朝鮮語由来は否定した。そして、この日本語の起源をツングース語族の言語に求め、樺太のウィルタの言葉でアザラシを表すbaniがワニと同根語とし西村真次、これが出雲付近では原生する"サメ"の意に転義したとする西村真次group="注"。しかし西村が、オロッコ族のあいだで「アザラシ」を指す「バーニ」が「ワニ」と同源語だとする点については、「アザラシ」が「サメ」に転義したという説明には説得性に欠けると批判される丸山林平。

国学者の丸山林平は、上述のようにツングース語言説を批判したうえで、「ワニ」は固有の日本語であるとする丸山林平group="注"。

松本信廣は松本信廣、南方でワニを意味する語として、マレー語のbuaya 、ジャワのwu  aya、他 woea woae waia等50以上の地域における実例をあげ、音韻上の考察と呼称の地理的な分布から、bと母音で始まる語よりvまたはwと母音で始まる語の方が古いと推定できるとする松本信廣西岡秀雄。

2.1. 中国語源
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西村真次は、ワニの語源を中国語に求めるのは無理との見解であった。「鱶」の発音Yang-öを由来とすれば不可能ではないが、中国ではサメのことは通常「鮫」の字を充てるので可能性が低いとみた西村真次。しかしワニを鱶の中国読み「ヤン」の訛化とするのは前提から誤っており、「鱶」は、中国で干物か干魚のことで、音はシュウであろうと指摘される丸山林平。

だが日本語の「わに」は、古代中国語で爬虫類のワニを指す鰐魚からの転訛という仮説を小林昭美が立てている。ガ行からワ行・ナ行への転訛は他の漢字でも確認できる外、頑、魏、呉、我、疑、逆}}。現代中国語の「ウァユイ」と「わに」が似ているのも同源だからと考えられるdate=2022年12月}}。

3. 諸説
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「和邇」を特定の実在生物に比定する説には主にサメ説と爬虫類のワニ説とがあるが、この二つの動物説のほかに、第３の「舟」説があり、三つに大別できる解釈系をなすと黒沢幸三がまとめている黒沢group="注"group="注"。

従来、爬虫類の鰐とする説と、魚類であるサメの大型種とする説とで論議がされてきたが、鰐は日本に生息しないことが前者の説の弱点であり日本でまったく見ることが出来なかったわけではなく、主に南部の島々であるが、江戸時代に奄美大島に漂着した個体が図入りで紹介されており、以降、西表島西表島など琉球諸島、八丈島などに漂着したと報告されている。ただ、1932年の例では北陸の富山湾で発見された。}}黒沢、近年ではサメ説のほうが優勢とされる黒沢岩野神田。

しかし、サメ説にも課題があり岩野、ことに『古事記』でトヨタメビメが変ずる「匍匐委蛇う」と形容される「和邇」についてアリゲーター・クロコダイル説を一考だにせずわけにもいかないと意見される荒俣宏も、豊玉姫のイメージが爬虫類のワニに近いことは認めている。}}。

また『因幡の白兎』の説話の原型については、間違いなく爬虫類の鰐が登場する東南アジアの類話であるというのがgroup="注"、有力説である神田。ただ、南方由来の原話がクロコダイル説話であったとしても、古事記はあくまでウサギに騙されたサメ説話であり、たとえ原話のクロコダイルのイメージを仮託されたものであっても、古事記の時代に出雲で「ワニ」と呼ばれていたのであればそれは一般に馴染みある「サメ」の一種にほかならない、と神田典城や荒俣宏は説明している神田。

実在生物に比定する説としては諸説ある。

4. 図像学
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記紀と同時期に「和邇」という名前で描かれた実在生物の絵は見つかっていない。

神話等の挿絵ではないが、室町時代の『百鬼夜行絵巻』では妖怪化した仏具の鰐口に鰐とも怪魚ともつかない胴体が描かれている 。

16世紀の『かみ代物語絵巻』で山幸彦を乗せた和邇は短い龍のような姿で描かれている。

現代の版本の挿絵は諸説に基づいて描かれたものである。

森鷗外・松村武雄等共著『日本神話』では鰐の挿絵を示した丸山林平。しかし戦前の文部省の『国語読本』などでは、すべて「わにざめ」とし因幡の白兎の説話では鮫の挿絵などが描かれていた丸山林平。

近年発行の7社の絵本の比較研究では、5社のものは「サメ」としており2社が爬虫類のワニを描いた絵本であった川俣。

5. サメ説
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5.1. 言語論
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記紀には「一尋和邇」の別称が「サヒモチ」であるとするが中村禎里、このサヒには「小刀」の意味があると、本居宣長が語釈を提示しており、そこから「サヒモチ」は、「サメ」の事であろうと白鳥庫吉は解き、サメの獰猛性から、または刀形の尾鰭から、そう名付けられたのだろうと憶測した白鳥庫吉松本信廣。西村真次は、この白鳥論に乗じて、「サヒ」は「サメ」だが、それは"サメが鋭い歯を持つてゐたから"と異なる説明を示した西村真次1927b丸山林平。だが鋭い歯では「ワニ」もあてはまり「サメ」説に有力と言えないと反論されている丸山林平。

5.2. 海産物
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上代の『出雲国風土記』に神宅臣金太理、出雲国の海産物として和邇が挙げられているが入鹿等}}黒沢、後者は爬虫類のワニとは考えにくく、同書にある「沙魚」の別名ではないかと推察される池添博彦松岡静雄"沙魚"を「サメ」に否定する根拠としては、のちの『本草和名』には「鮫魚..一名鯊魚」の一文が挙げられる。}}。「ワニ」といってサメやサメの刺身をさすことばは現在の山陰地方の方言にみられるので、このワニ料理が傍証に挙げられるgroup=""喜田貞吉 。

腐敗し難いサメは中国地方の山間部では郷土料理の食材として現在でも食べられているが、この風習は奈良時代に遡るものであると島根県古代文化センターは主張しており、それゆえ海から遠い奥出雲の恋山に伝説group="注"が発生したのも、その頃から和邇が食べ物として馴染み深かっただからだ、と解説している島根県古代文化センターdate=2022年12月}}。

古代の因幡国の「和邇」と現代の山陰地方の「ワニ」が同じ言葉であるかはわからないという反論に対し、釈瓢斎は若槻礼次郎がアイヌ系の発音と言われる出雲方言のズーズー弁を話していることを挙げ、方言は古代音が保存されていると主張し釈瓢斎、鰐の字にワニの音を当てたのは、奈良飛鳥期にサメ蒲鉾が大和の国に入らなかったための誤りであると分析している釈瓢斎。

5.3. 生息域
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鰐は日本に産しないので、「和邇」とは「鮫魚之一種」であろうと、つとに江戸時代の狩谷棭斎が『箋注和名類聚抄』において述べている黒沢

歴史学者の喜田貞吉は、『出雲国風土記』の毘売埼の和邇は神話ではなく実録とし、熱帯産のワニが出雲の毘売埼に生息することは考えられないことなどから喜田貞吉group="注"、古事記神代巻のワニとはフカを指すとする説に賛成し喜田貞吉 、国定教科書編時に、因幡の白兎のワニをワニザメと表記した明治36年の教科書での表記。}}矢野憲一。『出雲国風土記』の毘売埼の和邇は『出雲神話』の挿絵でサメとして描かれている後藤蔵四郎。ジャーナリストの釈瓢斎も、やはり毘売埼の猪麻呂の和邇退治は実話であるとし、当時の毘売埼は日本海と繋がっていたことから和爾は日本海の魚類であると主張する。

本居宣長は『古事記伝』において、「北国の海には今も和爾が多い」という記述しており本居宣長、そのことから宣長はサメ論と解釈する学者もいるがgroup="注"。ただ宣長は鰐が四足動物だとする『和名抄』の項を引いて説いているのでワニ論であり本居宣長島津久基丸山林平、北国にいるという部分はサメと混同したにすぎないともいわれる島津久基。情報源から北国にワニが多いと伝聞したのを、鰐が多いと誤認してしまったと想像される丸山林平。

5.3.1. 淡水のサメ
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肥前国の佐嘉川の鰐についても、「海の神」とされていることから、じつは海洋の魚であったと思われる、と藤森賢一は主張している藤森賢一。

西表島に残るワニの伝承のうち幾つかは、じっさいは日本最大の川魚であるオオメジロザメだと魚類学者の鈴木寿之は想像している。

また和邇氏の勢力が琵琶湖周辺だったことから、あるいは琵琶湖にも「和邇」なる生物が生息したと論ずることもできようが、これについても琵琶湖はかつては海続きであり、"ニカラグア湖の淡水にすむサメのように琵琶湖でもとじこめられたサメ"がいた可能性はあろう等と矢野憲一は推論する矢野憲一。日本の河川にもサメが紛れ込んだ例はあるという昭和五十一年五月十日の夕方、静岡県小笠郡大須賀町山崎の下紙川の大型のサメがいたという報道。木曽川の中流にいるという地元の警告。}}矢野憲一。

5.3.2. サメ襲撃例との比較
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出雲国の毘売崎の説話では、猪麻呂の娘が海辺を散歩していて「和邇」に襲われたが、これをサメ襲撃と断定するならgroup="注"、類例は古代ヘブライ人やエジプト、ローマ人をはじめ世界各地にみつかる矢野憲一group="注"。

サメはオオメジロザメやガンジスメジロザメの仲間が淡水でも生きられ、ニュージャージーサメ襲撃事件では川での死亡例もある。現在でも沖縄などの川でサメが捕獲されており、昭和51年に静岡県下紙川で、河口から1.5kmほどのところでヨシキリザメが捕獲された矢野憲一。

5.4. 背鰭の考察
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『日本書紀』でも山幸彦と海幸彦の物語がある第十段一書の第四において、「海神 所乘駿馬者 八尋鰐也 是 竪其鰭背 而在 橘之小戸」とあり、海神の乗る駿馬は「八尋鰐八尋は「とても広くて大きい」の意。}}」で、その鰭を背に立てて橘之小戸にいると記され、本居宣長はこの表現を挙げて、「鰐」の背には鰭があると見做している本居宣長。

5.5. 動作や行動の考察
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八尋ワニが八日かかる道のりを一尋ワニは一日で帰ると書かれており、ジンベエザメやウバザメよりシュモクザメやアオザメの方が速く泳ぐことと一致している矢野憲一。

トヨタマ姫が化した和邇は「匍匐委蛇」と形容されており、一般には爬虫類説に有利な材料とされる津田左右吉。「匍匐」とは「這いずる」ことなのだが、神田典城はサメが泳ぐ様の形容に相応しい、と釈明している。硬骨魚類と比較しても、サメは蛇の類と似たしなやかな動き方をすると図入りで解説している神田。また、古事記で「匍匐」とある部分は、日本書紀では削られており「龍と化す」と言換えられていることから、釈瓢斎は「匍匐」の釈明は回避しし、この「龍」さえも魚類であると論じている釈瓢斎。

5.6. トーテミズム論
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内田律雄の説によれば、「和邇」は特に神格化されたシュモクザメを指し、他種の「さめ」と区別されていた。『古事記』「山幸彦と海幸彦」の段では、山幸彦が「一尋和邇」の首に小刀をつけて返し、佐比持神と呼んでいるが、サイは刀剣や農具の意味であり、その形状からシュモクザメが想定されるとする。シュモクザメを描いた線刻絵画は、西日本の各地に発見されており、そこから窺がえる太古のシュモクザメ信仰と結びつけられるとする。

『日本書紀』第六の一書に、事代主神が「八尋熊鰐」に化けて玉櫛姫に通い、姫蹈鞴五十鈴姫命が生まれ、のちに神武天皇の后となったとある「事代主神 化爲八尋熊鰐 通三嶋溝樴姫 或云 [[玉櫛媛。 事代主の化したという八尋熊鰐がトーテム的性質を持つとすれば、想像上の動物ではなく実在の動物でなくてはならず、熱帯地方の動物であるワニではなく山陰地方で現代でもワニと呼ばれる鱶と考えるのが適当であり、対馬の北端にある鰐湾や長崎県福江島の鰐川も鱶に由来する、と藤森賢一は主張している藤森賢一。

古書に鮫を神格化した例は見当たらないが、実際には漢文における鰐と形態が似ているために混同されて神格化されており、大和本草や和漢三才図会等日本の書物に鰐として記載されているのはいずれも鮫に見え南方熊楠group="注"、南方熊楠は鮫をトーテムとするポリネシア人が陸上で鮫の所作を為すことを挙げてトヨタマヒメが和爾となり匍匐ったのも同様であると解釈し、これらを根拠に和邇とは古今を通じて鮫の事であり、爬虫類の鰐のことを同音のワニと呼んだのはその頃の学者が博物学に暗かった故の誤りという説をなかなかの卓説であると評価している。南西諸島をはじめ日本本土においてもサメを信仰する習俗は幅広く確認でき、「因幡の白ウサギ」からは神聖なるサメを侮辱したために罰を受けたことを、「豊玉姫」からはサメとの婚姻による一体化による人間界と自然界の調和を、サメに対するタブーの侵犯により台無しにしたことを辻貴志は読み取っている辻貴志。

なお、鳥取市の青谷上寺地遺跡において出土した弥生時代の銅剣にはサメの線刻画があり、サメを精霊としたものではないかと所蔵館の学芸員が意見している。

5.7. サメ説備考
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豊玉姫が化した和邇について、ワニなのかサメなのか論争をするのは文系学者の視点の故であり、理系学者の視点から見れば、ここで和邇と化したのは豊玉姫の安産を予祝するためであり、卵を産むワニではなく、胎生種と卵胎生種がいて出産をして、多産であるサメである、と宮﨑照雄は主張している夕刊デイリーWeb ヘッドラインニュース。

『壱岐国風土記逸文』にはワニに追われた「鯨」が逃げ込み隠れて伏せたのが鯨伏村の由来とあり矢野憲一、「鯨」をクジラと解釈すれば、サメが集団で鯨を襲うことは無いとの見解を沖縄美ら海水族館が示しているものの野田昌夫、風土記においての「鯨」はサメを示していると生命学者の池添博彦は主張し、サメの天敵の一つは自分より大きなサメと夏緑は主張し夏緑、『塩尻』五三には「漁夫いう日でり久しき時鮫内海に入り諸魚を追うて浜近く来る」とある。

6. ワニ説
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「和邇」に関連する考察は後述するとして、まず判断材料として、自然史上の日本でのワニの発見例、および上代の原典よりやや後世の「和邇」や「鮫」に関する文献資料について述べる。

6.1. 日本自然史上の鰐
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マチカネワニの化石は大阪府で見つかっており、日本の中部にも太古には生息していた。ただこれは有史よりはるか以前の話である岩野。日本では何万年も昔に絶滅したが、中国大陸では15世紀まで生存していた種類で、川棲であった青木良輔。日本近海では海棲のワニは、大部分が白亜紀で絶滅してしまい、生き延びた一部も新生代第三紀までだったとされる平山廉。

江戸時代の寛政12年とiso-poの関係から「ワニ」とは「シャチ」という説を唱えている。

また、『万葉集註釈』巻第二の『壱岐国風土記』逸文の鯨伏の郷の由来に、「昔者 鮐鰐追鯨 鯨走來隱伏 故云 鯨伏 鰐並鯨 並化為石 相去一里 昔者俗云鯨為 伊佐譯注 鮐 原為海魚 亦有年老之意 此以鮐鰐引作大鰐也」とある。「昔、鮐鰐鯨を追ひければ、鯨走り来て隠り伏しき。故に鯨伏と云ふ。鰐と鯨と、並び石と化為れり。相去ること一里なり。昔、俗に云う、鯨を伊佐と為す。譚注 鮐は海魚を為し、また年老いるの意有り、これをもって鮐鰐は大鰐に引き作る」とあり、「鰐」がクジラを追う様子と考えられる。クジラを浜辺に追い上げるのはシャチの行う狩猟法である野田昌夫。

6.2. アシカ説
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アシカ研究者井上貴央は、形態や生態、出雲国風土記でサメとワニが別の言葉で表現されていることなどニホンアシカとの類似点を挙げている。松江市文化財保護審議会委員の佐藤仁志は「因幡の白兎」や『出雲国風土記』に登場する「ワニ」とは、サメではなくニホンアシカのことではないかと考える説を紹介し、ハーレムを作り、群れをなすニホンアシカのほうが神話の情景をイメージしやすい例証を挙げ、鰐淵寺の名称もニホンアシカに由来する、とも発言している。

6.3. 獰猛な水中動物一括説
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和名抄より前に鮫という字が使われた書物が無いので古語の和邇が和名抄以降に鰐と鮫に分かれたとも考えられる。和名抄より後に書かれた訓蒙図彙や和漢三才図会では[1]と[2]は区別されている野田昌夫。 ワニザメのワニとは、バビロンの大洪水の際に方舟をアララト山に繋いだ角の生えた龍のような形をした魚神イヤ・バニに由来する大魚を表す形容詞又は一般名詞であると石川三四郎は主張している石川三四郎 。 ワニとフカとコバンザメ、そして未確認の有足魚は伝承上では極めて近しい関係にあった、と伊藤龍平は主張している伊藤龍平。 生態的には出雲国風土記の毘売埼伝承の和邇は陸に上がることができるので漂着したイリエワニgroup="注"、恋山の和邇は川を岩で塞がれると進めなくなるのでオオメジロザメと見なすことができる野田昌夫。

セレベス海のサンギヘ諸島ではワニのことをサメと呼び、インドネシア語では両者が類似の語で呼ばれていると矢野憲一が記している矢野憲一。

7. 舟説
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高千穂伝説で「和邇」に乗って渡来したという箇所に関して、これは「舟」に乗ってきたものとする説は松岡静雄が提唱した松岡静雄黒沢西岡秀雄。ミクロネシア語で舟をワと呼び、フィジー語でワニカというので松岡静雄西岡秀雄、ワニとは船を意味する南方の単語に由来するのではないかという説である矢野憲一。ポリネシア語系のハワイ語でも「ワア・ヌイ wa‘a-nui」が「大型のカヌー」を意味し、これこそを「和邇」の祖語とする解説もみられる。この説をふまえ、長崎県対馬で昔は大きな船をワニと言ったと矢野憲一は指摘する矢野憲一。

評論家の伊藤銀月は神代にいう「鰐」を舟の詩的呼称であると解釈し、兜玉四朗は南方からの移住者によって山幸彦と海幸彦の物語とともに日本にもたらされた船を意味する外来語とし、熊田葦城は『古事記』「山幸彦と海幸彦」で言及される八尋鰐と一尋鰐を、それぞれ大船と快速船であると解釈している。

因幡の白兎に登場する和邇は魚の鮫・鱶ではなく海人の和邇の舟で、ウサギが渡ったというワニの列は出雲大社の入り口へ続く舟橋を指している、と横山昌寛は想像している舟橋・浮橋の技術文化史研究。

舟の一種「和邇」が、「龍」とも表記されるのは龍舟/龍船を単に龍と言うことがある中国語に倣ったものであり黄當時、豊玉姫は故郷の文化に則り船上で出産したために大型のカヌーが揺れ動いていたのであり黄當時、兎の皮を剥いだのは動物のワニやサメではなく大型船「ワニ」の関係者だが、その後の日本語から後置修飾が用いられなくなったことで意味が把握できなくなった、と黄當時は主張している黄當時。

昔は大型の流線型のものをワニと呼んでおり、記紀神話に出てくるワニは木造の大型船なのだと、水産学者の宮崎照雄は解釈している海と日本PROJECT【日本財団】。また、船の古来の船型を鰐と呼んだのは、日本では古来より鰐と呼ばれていた鮫類に例えたものだと船舶工学の池田勝と池田正男らは主張している池田勝。

8. 南方民族説
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南方民族説は、西岡秀雄が「兎と和邇」説話の「和邇」について を国内起源説と国外起源説に大別したうちで、特にワニについて説かれる一説である西岡秀雄。

9. その他の文化移入説
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キツネがアザラシの上を飛んで渡るツングース系民族の民話と因幡の白兎の類似を指摘した風間伸次郎は、因幡の白兎において、ウサギが数を数えるフリをしながら、その背を渡って陸へ帰る動物をサメとしている。

石川三四郎はワニの語源がバビロニアの大魚神エアまたはオワネスであるとの観点から、古事記神話のワニが実際には鰐を守護神とする部落を指すと考えれば、実際に存在した歴史と解釈することができる、と主張し石川三四郎。また、和邇が船を意味するという論説系では、百済から渡来した王仁族が水軍で王仁と応神そして八幡神との関係を因幡の白兎が物語っている、と造船技術者の池田勝と池田正男は主張している。

10. 妖怪・影ワニ
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島根県石見に影ワニの名で伝えられている幻獣はサメである、と矢野憲一矢野憲一と伊藤龍平は主張し伊藤龍平、水木しげるは日本で言う鰐とは鮫のこととしている水木しげる。

11. 地方寺社
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因幡の白兎を祀る白兎神社が鳥取県鳥取市にある。2017年、参道前に設置されたイルミネーションには、神話「因幡の白うさぎ」に登場するのは「白うさぎ」と「サメ」であると記される鳥取市 白兎観光協会スタッフブログ。

出雲大社出雲大社}}、神社本庁、神田明神は、因幡の白兎が騙したのは鮫としている。

対馬神社でも、豊玉姫が化したワニは鮫のこととしている対馬観光物産協会。

地主神社公式ホームページの和邇、鰐河神社の豊玉姫を乗せた鰐魚はワニの姿で描かれている。

12. 脚注
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12.1. 注釈
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12.2. 出典
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13. 参考文献
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14. 関連項目
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シロワニ・ミズワニなど一部のサメは、漁業者の間で伝えられてきた呼称を採用し、「ワニ」の名を戴いたまま現在に至っている。

15. 外部リンク
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[3], Encyclopedia of Shinto