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意象是具体事物的,意境是具体的事物组成的整体环境和感情的结合,情寄托在景中,景中有情,情景交融。  意象,是认知主体在接触过的客观事物后,根据感觉来源传递的表象信息,在思维空间中形成的有关认知客体的加工形象,在头脑里留下的物理记忆痕迹和整体的结构关系。这个记忆痕迹就是感觉来源信息和新生代理信息的暂时连接关系。  单一意象的神经基础是神经元簇(群组),意象是一种生理结构体,是一种有效信息的组合体,也可以是意象与意象之间的组合体。一组神经元簇相当于一组信息编码体,与特定感觉信息表征相对应(联系),它自上而下的承载着相关感觉信息连接关系,是一种高级的信息载体。意象也是一种承载记忆的结构体,并非幻影。  意象是思维活动的基本单位,意象是用来指代事物,以唤起相对应的感觉,激发思维活动的涟漪。思维是基于意象单元的互动,记忆中的影象、文字、声音都只是外界的信息在主体中用意象储存的一种形式,意象是外界的信息在主体内部构建成的精神体,是思维的工具与元件。
首先,意象是一个个表意的典型物象,是主观之象,是可以感知的,具体的;意境是一种境界和情调,它通过形象表达或诱发,是要体悟的、抽象的。其次,意象或意象的组合构成意境,意象是构成意境的手段或途径。  意象是有象征性的,也就是说他可以表达意义,而且这个意义不是这个形象不是这个形象的直接意义,也就是说,意象是一种符号。  梦不是在伪装,而是在揭示。荣格认为,在潜意识中的心灵仿佛一个“活在我们心中的原始人”,他有自己独特的认知和表达方式。他不是要伪装,而是用梦来启发我们。梦、艺术家的形象思维、精神病人的思维、催眠状态下的一些心理活动等等都是人格中的另一种认知方式的表现,这是一种象征性的原始思维。  2、意象起源  意象理论在中国起源很早,《周易·系辞》已有“观物取象”“立象以尽意”之说。不过,《周易》之象是卦象,表现为阳爻和阴爻两种组合符号,这两种符号组合成六十四卦,原本是用来记录天地万物及其变化规律的,后来发展到历史、哲学范畴。诗学借用并引申之,“立象以尽意”的原则未变,但诗中之“象”已不是卦象,不是抽象的符号,而是具体可感的物象。
“这种创造意象的能力,永远是诗人的标志。  比喻是诗歌(文学)的重要手段,明喻在荷马的诗中比比皆是。亚里士多德最早指出隐喻是诗歌之本。”所谓明喻或隐喻,也就是比喻性的意象,称之喻象(由比喻产生的形象)。黑格尔关于美与艺术的定义,与诗的意象理论也是相通的:“美是理念的感性显现。”“艺术的内容就是理念,艺术的形式就是诉诸感官的形象,艺术要把这两个方面调和成为一种自由的统一的整体。”  人类的语言虽有不同,但在意象上却是相通的,因为意象其实是情绪的载体,而人类的情绪是差不多的。人类逻辑性语言的产生不过几千年,情绪、感受部分却是在人的理性还没有发展之前就有的了。  意象是有意义的图像,用来象征事件、情绪,意象可能是一所房子,一朵花,一条路或是一种动物,它所象征的是现象背后的实质,透过现象看到了本质,我们就可以进行修正。  3、意象分类  意象有两种:一种是直接的,一种是间接的。  (1)直接的意象  意象来自他从童年开始的整个感性生活,在一生的所见、所闻、所感之中,某些意象(而不是另外一些)屡屡重现,充满着感情,情况不就是这样吗?
一只鸟的啁啾、一尾鱼的跳跃,在一个特定的时间和地点,一朵花的芳香,德国一条上山路的一位老妇人,从窗口里看到的正在赌牌的六个恶棍——在黑夜中,在法国一条小铁路的交叉站上,那里还有一辆水车。这样的记忆会有象征的价值,但究竟象征着什么,我们无从知晓,因为它们代表了那种我们的目光不能透入的感情深处。我们可以明白直接的“意象来自他从童年开始的整个感性生活”;而间接的“一个著者的想像有一部分是来自他的阅读”  (2)间接的意象  间接的又分为:比喻(明喻、暗喻、隐喻)象征。  意象是比情节更小的单位,一般由描写物象的细节、象征、双关等词语构成。它的含义非常广泛,主要有4种:  心理意象:它表示过去的感觉上知觉上的经验在心中的重现或回忆,只在知觉基础上所呈现于脑际的感性形象。意象对话技术就是通过心理意象分析达到治疗心理疾病的目的。  内心意象:人类为实现某种目的而构想的新生超前的意象设计图像。  泛化意象:是文学作品中出现的一切艺术形象或语象的泛称,基本上相当于艺术形象。  观念意象和审美意象:这两者都是表达某种抽象观念和哲理的艺术形象。
美学中意象的主要类型有:  ①仿象:是主体通过模仿对象世界的形态创造出的意象,它在感性形态、具象上与对象相似,甚至非常逼真,主体有意退居幕后。  ②兴象:主体以客观世界的物象为引导,给接受者提供借以触发情感、启动想像而完成意象世界的契机,物象使感兴得以发生,联想得以展开,在此基础上生成的象便是兴象。如王昌龄的诗。  用超、高、远等字来自然指向的志向的风格语。  用“婉”、“玲珑”等字来描写纤形才气的风格语。  用“浑沦”等字来描写诗人的情绪内容与诗语形式自然 (天然)融合的风格用语  ③喻象:主体在客观世界摄取物象,赋予其一定的象征意义,以此种方式形成的意象便是喻象,它带有明显的人工痕迹。  ④抽象:抽象指创造主体经过自己的头脑加工,将客体提炼、升华,舍弃具象而代用一些纯粹的形式符号来唤起读者审美情感的一种意象。
意象 客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象，多用于艺术通象。根据说文解字来说，意象是意思的形象。“出于更好的理解可以说是在大脑里的意思图象”。意象通过抽象、通象等来产生更有深度的意象。意象是人类大脑意识活动的产物。 定义介绍 现代西方文学流派。20世纪初由英美等国青年诗人在伦敦组成，他们受东方古典诗歌的影响，提倡一种“坚实”的文风，强调用客观的准确的意象代替主观的情绪发泄。 庞德在《诗刊》上发表纲领，声称应当描绘“意象”即“一种在一刹那间表现出来的理性与感性的集合体”，“准确的意象”能使怀疑找到它的“对应物”要求观察精确，表现具体而简洁，不加渲染，不带任何一般化的评论，用词平易，题材不拘，格律解放，是对英国维多利亚朝代陈腐和含糊诗风的反驳。其浓缩、凝练诗情，藏而不露却又容易感受的特色，对欧美现代文学创作和批评有较大的影响。但其意象在容量和深度上的拘谨，又限制了感情的抒发。 代表人物还有杜丽特尔、奥尔丁顿等。 意象起源 意象理论在中国起源很早，《周易·系辞》已有“观物取象”“立象以尽意”之说。
不过，《周易》之象是卦象，表现为阳爻和阴爻两种组合符号，这两种符号组合成六十四卦，原本是用来记录天地万物及其变化规律的，后来发展到历史、哲学范畴。诗学借用并引申之，“立象以尽意”的原则未变，但诗中之“象”已不是卦象，不是抽象的符号，而是具体可感的物象。“这种创造意象的能力，永远是诗人的标志。 比喻是诗歌(文学)的重要手段，明喻在荷马的诗中比比皆是。亚里士多德最早指出隐喻是诗歌之本。”所谓明喻或隐喻，也就是比喻性的意象，称之喻象(由比喻产生的形象)。黑格尔关于美与艺术的定义，与诗的意象理论也是相通的：“美是理念的感性显现。”“艺术的内容就是理念，艺术的形式就是诉诸感官的形象，艺术要把这两个方面调和成为一种自由的统一的整体。” 意象分类 意象有两种：一种是直接的，一种是间接的。 “一个著者的想像只有一部分是来自他的阅读。意象来自他从童年开始的整个感性生活。我和所有人在一生的所见、所闻、所感之中，某些意象（而不是另外一些）屡屡重现，充满着感情，情况不就是这样吗？
一只鸟的啁啾、一尾鱼的跳跃，在一个特定的时间和地点，一朵花的芳香，德国一条上山路的一位老妇人，从窗口里看到的正在赌牌的六个恶棍——在黑夜中，在法国一条小铁路的交叉站上，那里还有一辆水车。这样的记忆会有象征的价值，但究竟象征着什么，我们无从知晓，因为它们代表了那种我们的目光不能透入的感情深处。”——艾略特《观点》见(《诗探索》1981年2期第104页)。 通过这段话我们可以明白直接的“意象来自他从童年开始的整个感性生活”；而间接的“一个著者的想像有一部分是来自他的阅读” 间接的又为分：比喻（明喻、暗喻、隐喻）象征。 意象好坏 20世纪初，英美现代派诗歌创作方法的核心，美国诗人庞德在《意象主义者的几个“不”》中给意象下定义：“意象是一刹那间思想和感情的复合体”。意象不是一般的形象，而是主、客观融为一体的形象。
一方面意象派诗人强调客观事物，表现主观必须通过客观事物形象：以客观约束主观，竭力避免改变客观事物的形状和性质，赋予客观事物以某种象征意义，也不是一种普通的比喻，另一方面，意象派诗人强调描绘客观事物必须表达主观的感受和体验，赋予客观事物以生命和情感，诗人的主观激情和客观形象融为一体，成为一个自身完整的复合体。 如美国诗人桑堡的诗歌《雾》：“雾走来/小小的猫脚/它坐着/纵览海港与城市/沉默地弯着腰/然后向前移动”全诗建立在一个准确的意象上：雾是“小小的猫脚”。诗人对雾没有一处主观抒情的描写，也不加一句评语，但他对雾那种轻柔与神秘的独特感受，融进了“小小的猫脚”，具体而形象，使诗歌含蓄、集中、凝练富于感性，为20世纪现代派诗歌的产生与发展打开了一条新的途径。
然而，由于意象派诗人过分强调意象为生活中瞬间的情景和感触，强调直觉的作用，忽略了思维及其他因素，在创作过程中的重要性，在诗中限制发议论限制抒发主观感情，意象派又有其局限性，束缚了诗人的创造力，只能写一些精美但意境狭隘，内容单调贫乏的短诗，缺少宏伟的气魄和丰富的思想感情，较难反映广阔、丰富不断变化的社会和人生。 诗词意象 “意象”一词是中国古代文论中的一个重要概念。古人以为意是内在的抽象的心意，象是外在的具体的物象；意源于内心并借助于象来表达，象其实是意的寄托物。中国传统诗论实指寓情于景、以景托情、情景交融的艺术处理技巧。诗歌创作过程是一个观察、感受、酝酿、表达的过程，是对生活的再现过程。作者对外界的事物心有所感，便将之寄托给一个所选定的具象，使之融入作者自己的某种感情色彩，并制造出一个特定的艺术天地，使读者在阅读诗歌时能根据这个艺术天地在内心进行二次创作，在还原诗人所见所感的基础上渗透自己的感情色彩。 意象通常是指自然意象，即取自大自然的借以寄托情思的物象。许多古诗名句如“野火烧不尽，春风吹又生”“秋风吹渭水,落叶满长安。
(贾岛《忆江上吴处士》) ”“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，其中的意象，都是自然意象。 有时，诗中所咏叹的社会事物，所刻画的人物形象，所描绘的生活场景，所铺陈的社会生活情节和史实，也是用来寄托情思的，这便也是意象。即相对于物象的事象，相对于自然意象的社会意象。 它是分析诗歌散文时的用语，指构成一种意境的各个事物，这种事物往往带有作者主观的情感，这些意象组合起来，就构成了意境；如马致远的《秋思》中“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”句中，枯藤、老树、昏鸦，小桥、流水、人家这些事物就是诗中的意象，这些意象组合在一起，就成了一个凄清，伤感，苍凉的意境，意象是具体事物的，意境是具体的事物组成的整体环境和感情的结合，情寄托在景中，景中有情，情景交融。 中国诗学一向重视“意”与“象”的关系，亦即“情”与“景”的关系，“心”与“物”的关系，“神”与“形”的关系。这方面的论述很多。如刘勰指出，诗的构思在于“神与物游”；谢榛说“景乃诗之媒”；王夫之说“会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙。”直至王国维所谓“一切景语皆情语也”。
移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象，实际上只是中国传统诗学关于诗的意象手法的不同表述。 汉字作为象形文字，源于原始的近乎图画的符号，如“日”“月”“水”“火”“山”“川”“马”“牛”。相对于西方的拼音文字，汉字与诗的意象表达手法有着某种天然的联系，甚至有人据此提出“字思维”。不过，作为象形文字的汉字在长期的演变过程中，已逐渐抽象化。在指事、象形、形声、会意、转注、假借这六种造字法，由于汉字越来越丰富，象形的比重越来越小。现代汉字系统更加复杂完整，表现力更强。于是，诗的意象表达，主要是借助一个个代表物象的词汇，而不是依赖组成词汇的单字本身的形象性。尽管如此，汉字残存的象形特征，对于诗的意象表达，还是不无助益的。对中国古典诗歌推崇备至的美国诗人庞德（1885-1972）就曾感叹道：“用象形构成的中文永远是诗的，情不自禁的是诗的，相反，一大行的英语字却不易成为诗。” 意象意境 意象与意境是诗歌鉴赏中的两个重要概念，但对于它们的含义，许多人却往往混为一谈。《现代汉语词典》上也未对此加以区分，对“意象”就简单释为“意境”。
正确界定其含义及关系，对于诗歌阅读和写作都有积极意义。 文艺理论大家童庆炳先生在《文艺理论教程》一书中对二者作了如下界定：意境是文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调，是抒情作品中呈现的情景交融、虚实相生的形象及其诱发和开拓的审美想象空间。意象是以表达哲理观念为目的、以象征性或荒诞性为基本特征以达到人类理想境界的表意之象，即为艺术典型。根据这个界定，我们可得出以下几点：首先，意象是一个个表意的典型物象，是主观之象，是可以感知的，具体的；意境是一种境界和情调，它通过形象表达或诱发，是要体悟的、抽象的。其次，意象或意象的组合构成意境，意象是构成意境的手段或途径。正确的把握二者都需要想象。 意象构成意境主要有两种情况： 其一，由一个意象构成一个意境。如王冕的《墨梅》：“我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”诗中只有一个意象——墨梅。但这梅已非自然界之梅，而是作者心中之梅，一树带着墨色的有个性的梅。细细品味，我们能感受到诗中有一种狂放不羁，特立独行，安然自适的艺术境界，这种境界是通过这树梅形成的，这就是本诗的独特意境。
一般咏物诗大都如此。 其二，意象组合形成意境，即由多个意象构成一幅生活图景，形成一个整体意境。如李白的《送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”这首诗由一系列单个的意象——黄鹤楼、烟花、孤帆、长江等——组合起来，便成了一幅藏情于景的逼真画面，虽不言情，但情藏景中，更显情深意浓。诗中没有直抒对友人依依不舍的眷恋，而是通过孤帆消失、江水悠悠和久伫江边若有所失的诗人形象，表达得情深意挚，表面上这首诗句句是写景，实际上却句句都在抒情，引发读者无尽的审美想象，形成了诗歌隽永的意境。从上述两例我们可以发现，意象离不开意境，“梅”离开全诗意境，就失去了其在诗中的独特涵义，“孤帆”脱离原诗意境，也与眷眷离情无关。 当然并非所有的意象组合都能构成意境。如白朴的《秋思》：“孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸥影下。青山绿水，白草绿叶黄花。”共并列了十二个意象，虽也鲜明生动地呈现出绚丽的秋色图，但并无饱满深挚的情感，缺乏“情与景”“情与理趣”的自然融合，就无法构成“诱发”人想象的“审美空间”，缺乏意境，当然就难以感人了。
意象作用 1、所要表达的感情被物化，加深了审美的愉悦。 2、有空白留意增加了诗的张力性。 3、避免与当时的政治发生冲突。 4、确立篇意。知道自己在写什么和怎么写，梳理好思路，以至不会东一笔西一笔乱写（每个小节里还可以有小的意象加细内容，让读者更感觉身临其境）。 诗歌创作为什么要用意象？意象在诗中究竟起什么作用？ 前面说过，在以象寓意的纯意象诗中，意象是给情思一个载体，其作用在于“托物言志”，“借景抒情”；在直抒胸臆的点缀性意象诗中，意象是作为情思的装饰和诗美的印证。那是分析诗的情思、意象和语言三要素的关系得出的判断。如果从诗歌创作的一般原理出发，则可能对意象的作用作出进一步的分析和归纳。 寄情于物，赏心悦目 将抽象的主观情思寄托于具体的客观物象，使情思得到鲜明生动的表达。 如果诗意对于人生是一种精神的维生素。若诗人想要把某种维生素提供给读者，他不必提供维生素的纯各类补品药剂，而可以用提供含有维生素的苹果、橘子等的水果这一方式。因后者色香味形俱佳，口感更好，使阅读过程成为一个充满愉悦的过程，让读者更好的吸收。
意同象异，各见其趣 借助各自的独创性的意象，使相同或相似的情思得到独特的艺术表现。 如果诗人要把同一种维生素提供给读者，他可以采用许多不同的水果及其不同的组合方式提供，而不至于有雷同之感。 譬如爱情诗，其实古今中外所有的爱情诗都是同一个主题，无非是“我爱你”，“真的好想你”一类的中心内容，同样的主题，爱情诗却永远也写不完。这正是因为意象选取的不同，使得不同的爱情诗，呈现出不同的艺术气质、艺术魅力。 主题朦胧，意绪无穷 使难抒之情、难言之理，由意象婉转得代抒代言。所谓的“言不尽意，立象尽之”就是这个意思。达到许多繁琐的逻辑语言所无法达成的“言有尽而意无穷”的艺术效果。古人所谓的“诗无达诂”(11)，主要就是指这类有此效果的诗。 采用意象这种写作手法，可以给读者提供了广阔的想象空间和回味余地，使诗的主题多义和不确定，读来更回味无穷。这就好比诗人要把维生素提供给读者，而由于维生素多种多样，除了已知的，可能还有若干未知的，难以逐一辨析，于是诗人索性把一篮多维的水果奉献给读者，让读者自己去品味。
文字有狱，取象而避 在一个没有言论自由的时代，诗人想要倾诉对社会阴暗面的一腔义愤，又不致于以言获罪被割断喉管，只有一个可能，就是借助意象，作委婉的表达。《毛诗正义》也曾记载过这么一句，“见今之失，不敢斥言，取比类以言之。”“取比类”就是取意象。 如果某种维生素或别的什么药物是这个时代所忌讳的，有心匡时救世的诗人，无奈之中只好出以一些隐含这些药剂成分的水果。其疗效虽然可疑，但总还是聊胜于无，至少也使诗人的良心稍安吧。 不肯殉葬，寓意于象 给诗留下一定的回旋余地，与社会政治保持一定距离。采用意象可以避免作者因为当时对某一社会现象或人物判断上的失误，后来社会或人出现了改变，而使作者尴尬，使作品成为殉葬品。简单通俗的说就是，也许作者写的这篇文章当时是赞叹某个社会（或人）的，而在不久之后，该社会（或人）变成了反面题材。由此，之前作者的这篇文章就会陷入尴尬，这个时候，哪怕是再好的文章也会成为殉葬品。可见意象达到了回旋的作用。 如果诗人是要把某种精神的维生素提供给读者，（这种维生素在诗人写作时是被看好的，）后来因为各种原因被认为是无益甚至有害的。
若采用诗的意象，就可以比作只是提供过含有这种成分的水果，所以就不必为之付出代价。 意象分类 古代诗歌中意象主要种类： 方式一 1、树木类 2、花草类 3、动物类 4、风霜雨雪水云类 5、器物类 6、颜色类 7、关于人的品质、行为活动的 8、地点 9、其他类 方式二 1、送别类意象（或表达依依不舍之情，或叙写别后的思念） 2、思乡类意象（或表达对家乡的思念，或表达对亲人的牵挂） 3、愁苦类意象（或表达忧愁、悲伤心情，或渲染凄冷、悲凉气氛） 4、抒怀类意象（或托物显示高洁的品质，或抒发感慨） 5、爱情类意象（用以表达爱恋、相思之情） 6、战争类意象（或表达对战争的厌恶，或表达对和平的向往） 7、闲适类意象（或表达清闲恬淡的心情，或表达对隐居生活的向往） 方式三 1、自然意象 (1)自然景观类：月、流水、斜阳、风、烟、霜等。 (2)植物类：杨柳、落花、松、菊、梅、梧桐、萍、芭蕉等。 (3)动物类：鸦、杜鹃（杜宇、布谷、子规）、猿、蝉、鸿、雁、青鸟、鱼、鸳鸯、鹧鸪等。 2、人或事意象 (1)人造物象类：舟、湖、长亭、灞陵（桥）、镜、灯（烛、蜡、炬）等。
(2)行为类：登楼、凭栏、吹笛、吹笙、饮酒、折柳、捣衣（捣练）等。 代表意象 1、菊花 作为傲霜之花，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”表达了诗人超凡脱俗的隐逸风范。其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。 2、梅花 梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”
诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。 3、松 松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。 4、莲 由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。 5、梧桐 梧桐则是凄凉悲伤的象征。
如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。 6、杜鹃鸟 古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。
其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观《踏莎行》）、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。 7、鹧鸪鸟 鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》），表达哀愁之情。及“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。 8、寒蝉 秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧”. 9、鸿雁 鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。
如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）等。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）等。 另外还有以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；鸳鸯，指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）；丁香，指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》），等等。 10、冰雪 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”
（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。 11、月亮 对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。还有以下意象 （1）明月蕴涵边人的悲愁。 如：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。 （2）明月蕴涵情感的无奈。 如谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯共此时。”的希冀和渴盼。 （3）明月蕴涵时空的永恒。 “古人今人若流水，共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。 12、柳树 以折柳表惜别。
汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如1987年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？ 由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。 “笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。 “此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？ 13、蝉 以蝉品行高洁。
古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。” 由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。 14、草木 以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。 “阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。 15、南浦 在中国古代诗歌中，南浦是水边的送别之所。屈原《九歌·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。 16、长亭 是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。 17、芳草 在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。
白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。 18、芭蕉 常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。 19、松柏 《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。”另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。 20、乌鸦 按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。
在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。” 21、蟋蟀 作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。 22、猿啼 出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”郦道元《水经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。 23、关山 关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。
高道《塞上吹笛》：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。 24、羌笛 是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同，就不再列举了。 25、水 在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。欧阳修的《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。 26、琴瑟 （1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”
又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。” 27、螟蛉 《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”蜾蠃（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾蠃幼虫的食料。古人错以为蜾蠃养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。 28、神器 指帝位、政权。《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。” 29、月老 传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专管人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见《续幽怪录·定婚店》）。后来因此称媒人为月下老人，或月老。 30、陶朱 春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。 31、祝融 传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。
32、秋水 喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。 33、连理枝、比翼鸟 连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理”。 34、孔方兄 因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。 35、青梅竹马 出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。
36、问鼎 《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有觊觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。 37、见背 背，离开。谓父母去世。李密《陈情表》：“生孩六月，慈父见背。” 38、逐鹿 《汉书·蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。魏征《述怀》：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。” 39、三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法” 40、杜康 《说文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。” 41、秦晋 春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。” 42、彭祖 彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。
43、谢家 唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二： （1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。” （2）指山水诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。 44、鸡肋 鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情（见于《三国志·魏书·武帝纪》）。 45、献芹 《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主。”
46、执牛耳 古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。《左传·哀公十七年》：“诸侯盟，谁执牛耳？”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。”（太仓，人名） 47、作壁上观 壁：营垒、壁垒。观：观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。语出《史记·项羽本纪》。 48、虞美人 罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰：“不肯过江东，玉帐匆匆。只今草木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗曰：“君王意气江东，贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖，情切动人。 49、红豆 红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。
清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。 50、豆蔻 豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。 51、精卫 古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经·北山经》）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。 52、击楫中流 也作“中流击楫”，楫，船桨。出自《晋书·祖逖传》：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’”即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。”宋人赵善括《满江红·辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。”又称“中流誓”，如陈亮《念奴娇·登多景楼》：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。”
53、鸡口牛后 《战国策·韩策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。 54、岁寒三友 指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”这称。 55、花中四君子 梅竹兰菊花称为“花中四君子”。 56、泰斗 “泰山北斗”的简称。典出《新唐书·韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。 57、玉成 典出《西铬》（西晋张载），比喻为人成全好事。 58、壁还 敬词，典出《左传·僖公二十三年》，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。 59、方家 典出《庄子·秋水篇》，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。 60、等身 典出《宋史·贾黄中传》，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。 61、西席 典出《称谓录》，代指老师。 62、三味 典出《邯郸书目》，比喻深含的意思（多含褒义）。 63、抱璞 典出《韩非子·和氏》，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。 64、掣时 典出《吕氏春秋·具备》，比喻办事受牵制，不顺利。
65、青鸟 青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。 66、春秋 典出《诗经·鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。 67、梨园 梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。 68、抱柱 相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。” 69、问鼎 春秋时，楚望而却步王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”喻篡夺政权。《晋书·王敦传》：“有问鼎之心，帝畏而恶之。”
今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。 70、请缨 汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。岳飞《满江红·遥望中原》：“叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。” 71、钓鳌 传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。” 72、还珠 古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，何年执戟郎？” 73、金鸡 古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“金鸡”借指大赦令。
意象是文艺美学中的一个重要范畴,由“意”与“象”两部分构成,是主观与客观的统一。“意”为借助客观物象表达的主观情意,“象”是与主体发生情感关系的客观物象,意象作为一个核心概念,在中国古典文论及西方文论中都有论及,并在文学作品中被广泛地使用。 中国古典文论对意象概念的界定并无定论。《周易》是一部卜卦之书,书中包含着朴素的辩证唯物主义思想,其中《周易·系辞上》篇对“意”、“象”的关系进行了解释:子曰:“书不尽言,言不尽意”。然则圣人之意,其不可见乎?子曰:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。”可见,中国古人早就发现“书不尽言,言不尽意”,所以提出“立象以尽意”的命题,用“象”来表“意”。庄子则认为“意之所随者,不可以言传”,也就是“象”并不能够很好地表“意”,故庄子多用寓言来阐明抽象哲理。虽然《周易》与《庄子》分别对“意”、“象”进行了论述,但此时的意象仍然只是一个模糊的范畴,并未形成明确的概念。意象作为一个美学概念,最早出现于刘勰的《文心雕龙神思》篇。
《神思篇》说:“积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以怿辞,然后使玄解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤;此盖驭文之首术,谋篇之大端。”②也就是说,刘勰主张在创作中“窥意象而运斤”,要求作家用“象(具体的物象)”来表现“神(作家的思想情感)”,这样才能让文章更加精妙。“意象在这里已经被作为一个明确的概念来使用,此后历代的文论专著也经常使用这一概念。当意象史的脚步走进唐朝时,意象理论得到了较大的突破与开拓,“象”被加以“意”化并形成审美状态,“意象”的内涵已发生了一定的变化,意象与意境在此时已经相互联系。如王昌龄《诗格》中云: 诗有三格:一曰生思,二曰感思,三曰取思。生思一:久用精思,未契意象,力疲智竭,放安神思,心偶照境,率然而生。感思二:寻味前言,吟讽古制,感而生思。取思三:搜求于象,心入于境,神会于物,因心而得。可见王昌龄已经认识到了情景交融对于意象生成的作用,他认为意象不仅仅只是一种陪衬,作为诗歌意境的有机组成,它们会使诗歌达到“言有尽而意无穷”的妙境。意象具有不可忽视的审美价值及作用。
虽然《诗经》中有些意象已是其所处诗歌意境的组成部分,但大部分意象与意境的关系还没有达到唐朝一些优秀诗歌作品中那种水乳交融的状态。唐朝“情景交融”的诗歌艺术创造,不仅“促使唐诗蕴藉深沉和景象生动,同时也推进了对审美意象内在结构和表现形式的探索,为意象说的内涵进一步深化提供了理论依据。”意象理论发展到明代时已经日臻成熟,虽然意象理论经历了一个长期而复杂的发展过程,但直至中国当代文论中,对意象的内涵仍无完全一致的界定,意象范畴仍会经历着连续不断的发展过程。而在西方文论中,意象却有其特定的意义。17 世纪英国哲学家霍布斯提出,“感觉是一切知识的源泉,感觉通过意象印在脑海里,想象则是储存感觉印象(意象)的巨大仓房。”康德在《判断力批判》一书中将意象概况为“想象力所形成的一种形象显现”,即在想象力的作用下,意象“把自然运用来仿佛作为一种暗示超感性境界的示意图。”诗人庞德认为“意象是在一瞬间显现理性和情感的复合体,是诗人最重要的颜料和诗歌的核心,是一种超乎系统化语言的语言,只有它才是诗人传情达意的特殊工具。”
“意象”一词是中国古代文论中的一个重要概念。古人以为意是内在的抽象的心意，象是外在的具体的物象；意源于内心并借助于象来表达，象其实是意的寄托物。 意象通常是指自然意象，即取自大自然的借以寄托情思的物象。 有时，诗中所咏叹的社会事物，所刻画的人物形象，所描绘的生活场景，所铺陈的社会生活情节和史实，也是用来寄托情思的，这便也是意象。即相对于物象的事象，相对于自然意象的社会意象。 扩展资料 中国诗学一向重视“意”与“象”的关系，亦即“情”与“景”的关系，“心”与“物”的关系，“神”与“形”的关系。这方面的论述很多。移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象，实际上只是中国传统诗学关于诗的意象手法的不同表述。 中国传统诗论实指寓情于景、以景托情、情景交融的艺术处理技巧。诗歌创作过程是一个观察、感受、酝酿、表达的过程，是对生活的再现过程。 作者对外界的事物心有所感，便将之寄托给一个所选定的具象，使之融入作者自己的某种感情色彩，并制造出一个特定的艺术天地，使读者在阅读诗歌时能根据这个艺术天地在内心进行二次创作，在还原诗人所见所感的基础上渗透自己的感情色彩。
意象的概念 意象的概念 意象指的是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象，简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象，也就是融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象，简单地说就是借物抒情。 意象的介绍 客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象，多用于艺术通象。根据说文解字来说，意象是意思的形象。“出于更好的理解可以说是在大脑里的意思图象”意象通过抽象，通象等来产生更有深度的意象，意象是人类大脑意识活动的产物。 诗词意象 “意象”一词是中国古代文论中的一个重要概念，古人以为意是内在的抽象的心意，象是外在的具体的物象，意源于内心并借助于象来表达，象其实是意的寄托物。中国传统诗论实指寓情于景、以景托情、情景交融的艺术处理技巧，诗歌创作过程是一个观察、感受、酝酿、表达的过程，是对生活的再现过程。
客观形象与主观心灵融合成的带有某种意蕴与情调的东西。 所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。 它是分析诗歌散文时的用语，指构成一种意境的各个事物，这种事物往往带有作者主观的情感，这些意象组合起来，就构成了意境；如马致远的《秋思》中“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”句中，枯藤、老树、昏鸦，小桥、流水、人家这些事物就是诗中的意象，这些意象组合在一起，就成了一个凄清，伤感，苍凉的意境，意象是具体事物的，意境是具体的事物组成的整体环境和感情的结合，情寄托在景中，景中有情，情景交融。 “意象”一词是中国古代文论中的一个重要概念。古人以为意是内在的抽象的心意，象是外在的具体的物象；意源于内心并借助于象来表达，象其实是意的寄托物。中国传统诗论实指寓情于景、以景托情、情景交融的艺术处理技巧。诗歌创作过程是一个观察、感受、酝酿、表达的过程，是对生活的再现过程。
意象的概念是什么 意象一词，是一个中西都有的概念。 意象在文艺学、心理学、语言学等学科中主要有四种概念： 心理意象，即心理学意义上的意象，国内心理学界一般把它译为“表象”，是指在知觉基础上所形成的呈现于脑际的各种感性形象。 内心意象，即人类为实现某种目的而构想的、新生的、超前的意向性设计图像，在文学创作中则表现为艺术构思所形成的心中之象或为“胸中之竹”。 泛化意象，是文学作品中出现的一切艺术形象或语象的统称，基本上相当于“艺术形象”或文学形象这个概念，简称“形象”。不仅英美目前有这种用法，而且在中国自明清以来，也已演化到与“形象”一词等同的地步。 专指一种特殊的表意性艺术形象，观念意象及其高级形态。 意象与主题特征 抒情作品常常借助原型意象表现相对固定的主题——母题。 所谓原型意象，是指在某种抒情传统中长期反复使用并因之产生了固定内涵的模式化意象。 所谓抒情母题，是指在某种抒情传统中基于某种原型意象而形成的内涵相对固定的大型主题。 原型意象与抒情母题之间的关系 前者是后者的载体，一定的原型意象表达、暗示一定的抒情母题。
如送人，则有骊歌、驿柳、把杯、洒泪等字。 某些意象对于表达某种母题来说，是相对固定的，天长日久，它们就会成为原型意象。如浮云与思归、大雁与怀乡、流水与伤逝、蓬莱与羡仙、杨柳与惜别。 中国古诗词常见的意象 以“柳”为核心的意象群：“烟柳”、“暗柳”“春柳”、“秋柳”等。 例如：秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。（李白《忆秦娥》） 赏析：秦娥从秦楼月色联想起灞陵柳色。“柳色”是离别的象征，“灞陵”代表送别地点。“年年”二字交代了离别时间的长久。柳色绿了，一年又一年，而伊人依然远隔一方，只有那鸣咽的箫声和着低声的啜泣，冰冷的残月陪伴着消瘦的倩影，葱绿的柳色句起往事的回忆。 月亮：对月思亲。离愁别绪。思乡之愁。 例如：举头望明月，低头思故乡。——李白《静夜思》 赏析：“望”字照应了前句的“疑”字，表明诗人已从迷朦转为清醒，他翘首凝望着月亮，不禁想起，此刻他的故乡也正处在这轮明月的照耀下，自然引出了“低头思故乡”的结句。 冰雪：以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。 例如：洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
意象 意象（image）：认知主体在接触过的客观事物后，根据感觉来源传递的表象信息，在思维空间中形成的有关认知客体的加工形象，在头脑里留下的物理记忆痕迹和整体的结构关系。 概念 意象是认知主体在接触过的客观事物后，根据感觉来源传递的表象信息，在思维空间中形成的有关认知客体的加意象工形象，在头脑里留下的物理记忆痕迹和整体的结构关系。这个记忆痕迹就是感觉来源信息和新生代理信息的暂时连接关系。 狭义的意象：“意象”就是主动的在人的头脑中浮现出的画面及画面中的具体内容。有时候，画面是人头脑中不经意出现的，当你主动去捕捉和再现它时，也可以视为意象。梦境虽然是自动产生的，但也可以视为意象。对于这些情形的出现，我们就说，你看到了意象。 一般来说，在意象对话心理治疗方法中，采用狭义的意象，即我们能在脑海里浮现的、清晰的具体的内容。如果非要给意象下一个定义，这里的“意”可以理解为人的意志活动或人的潜意识活动，“象”即为“意”的具象，“意”的具体表示，或者看做“意”的象征性表现。
合在一起，就是说现实中看不见的人的潜意识活动，通过脑海中的具体画面内容来感受到或看到的形态。 广义的意象，这里分两类情况。一类是，画面没有具体内容，比如只有味道、声音、氛围、感觉等等，即没有具体的图像，但感觉上存在；另一类是包括现实中的所有物体、行为、情感等等，即我和世界都是意象，一切皆为意象。 特征 1、意象是一种承载记忆的结构体，单一意象的神经基础是神经元簇（群组），意象是一种生理结构体，是一种有效信息的组合体，也可以是意象与意象之间的组合体。一组神经元簇相当于一组信息编码体，与特定感觉信息表征相对应（联系），它自上而下的承载着相关感觉信息连接关系，是一种高级的信息载体。 2、意象是思维活动的基本单位，意象是用来指代事物，以唤起相对应的感觉，激发思维活动的涟漪。思维是基于意象单元的互动，记忆中的影象、文字、声音都只是外界的信息在主体中用意象储存的一种形式，意象是外界的信息在主体内部构件成的精神体，是思维的工具与元件。 类型 1、心理意象.它表示过去的感觉上知觉上的经验在心中的重现或回忆,只在知觉基础上所呈现于脑际的感性形象。
意象的定义、解释、流派、起源及在诗歌散文中的作用九年级 意象的定义、解释、 流派、起源及在诗歌散文中的作用九年级 中学语文教学资源网 → 杂文参考 →意 象的定义、解释、流派、起源及在诗歌散文中的作用九年级 2010-12-01 所谓意象 就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。简单地说 意象就是寓“意”之“象”就是用来寄托主观情思的客观物象。在比较文学中意象的名 词解释是所谓“意象”简单说来可以说就是主观的“意”和客观的“象”的结合也就是融 入诗人思想感情的“物象”是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象。简单地说就 是借物抒情 意象 定义 客观解释 意象是是认知主体在接触过的客观事物后根据感 觉来源传递的表象信息在思维空间中形成的有关认知客体的加工形象在头脑里留下 的物理记忆痕迹和整体的结构关系。这个记忆痕迹就是感觉来源信息和新生代理信 息的暂时连接关系。单一意象的神经基础是神经元簇群组意象是一种生理结构体是 一种有效信息的组合体也可以是意象与意象之间的组合体。
一组神经元簇相当于一 组信息编码体与特定感觉信息表征相对应联系它自上而下的承载着相关感觉信息连 接关系是一种高级的信息载体。  的影响。但其意象在容量和深度上的拘谨又限制了感情的抒发。 代表人物还有杜丽 特尔、奥尔丁顿LRichardAldington、洛威尔AmyLowell1874-1925等。 意象的起源 意 象理论在中国起源很早《周易系辞》已有“观物取象”、“立象以尽意”之说。不过《周易》之象是卦象是符号是以阳爻阴爻配合而成的试图概括世间万事万物的六十四种 符号属于哲学范畴。诗学借用并引申之“立象以尽意”的原则未变但诗中之“象”已不 是卦象不是抽象的符号而是具体可感的物象。“这种创造意象的能力永远是诗人的标 志。 明喻在荷马的诗中比比皆是。亚里士多德最早指出隐喻是诗歌之本。”所谓明 喻或隐喻也就是比喻性的意象所谓喻象。黑格尔关于美与艺术的定义与诗的意象理 论也是相通的“美是理念的感性显现。”“艺术的内容就是理念艺术的形式就是诉诸感 官的形象艺术要把这两个方面调和成为一种自由的统一的整体。”
意象的分类 意象 有两种一种是直接的一种是间接的。 “一个著者的想像只有一部分是来自他的阅读。 意象来自己他从童年开始的整个感性生活。我和所有人在一生的所见所闻、所感之 中某些意象而不是别外一些屡屡重现充满着感情情况不就是这样吗一只鸟的啁啾、 一尾鱼的跳跃在一个特定的时间和地点一朵花的芳香德国一条上山路的一位老妇人 从窗口里看到的正赌自牌的六个恶棍——在黑夜中在法国一落千丈条小铁路的交叉 站上那里还有一辆水车。  受、酝酿、表达的过程是对生活的再现过程。作者对外界的事物心有所感便将之寄 托给一个所选定的具象使之融入作者自己的某种感情色彩并制造出一个特定的艺术 天地使读者在阅读诗歌时能根据这个艺术天地在内心进行二次创作在还原诗人所见 所感的基础上渗透自己的感情色彩。意象通常是指自然意象即取自大自然的借以寄 托情思的物象。许多古诗名句如“野火烧不尽春风吹又生”、“秋风吹渭水落叶满长安。 贾岛《忆江上吴处士》 ”、“春色满园关不住一枝红杏出墙来”其中的意象都是自然 意象。
有时诗中所咏叹的社会事物所刻画的人物形象所描绘的生活场景所铺陈的社 会生活情节和史实也是用来寄托情思的这便也是意象。即相对于物象的事象相对于 自然意象的社会意象。它是分析诗歌散文时的用语指构成一种意境的各个事物这种 事物往往带有作者主观的情感这些意象组合起来就构成了意境如马致远的《秋思》 中“枯藤老树昏鸦小桥流水人家”句中枯藤、老树、昏鸦小桥、流水、人家这些事物 就是诗中的意象这些意象组合在一起就成了一个凄清伤感苍凉的意境意象是具体事 物的意境是具体的事物组成的整体环境和感情的结合情寄托在景中景中有情情景交 融。 中国诗学一向重视“意”与“象”的关系亦即“情”与“景”的关系“心”与“物”的关系 “神”与“形”的关系。  形成意境即由多个意象构成一幅生活图景形成一个整体意境。如李白的《送孟浩然 之广陵》“故人西辞黄鹤楼烟花三月下扬洲。孤帆远影碧空尽惟见长江天际流。”这 首诗由一系列单个的意象——黄鹤楼、烟花、孤帆、长江等——组合起来便成了一 幅藏情于景的逼真画面虽不言情但情藏景中更显情深意浓。
诗中没有直抒对友人依 依不舍的眷恋而是通过孤帆消失、江水悠悠和久伫江边若有所失的诗人形象表达得 情深意挚表面上这首诗句句是写景实际上却句句都在抒情引发读者无尽的审美想象 形成了诗歌隽永的意境。从上述两例我们可以发现意象离不开意境“梅”离开全诗意 境就失去了其在诗中的独特涵义“孤帆”脱离原诗意境也与眷眷离情无关。 当然并非 所有的意象组合都能构成意境。如白朴的《秋思》“孤村落日残霞轻烟老树寒鸦一点 飞鸥影下。青山绿水白草绿叶黄花。”共并列了十二个意象虽也鲜明生动地呈现出绚 丽的秋色图但并无饱满深挚的情感缺乏“情与景”“情与理趣”的自然融合就无法构成 “诱发”人想象的“审美空间”缺乏意境当然就难以感人了。 意象的作用 诗歌创作为 什么要用意象意象在诗中究竟起什么作用 前面说过在以象寓意的纯意象诗中意象 是给情思一个载体其作用在于“托物言志”“借景抒情”在直抒胸臆的点缀性意象诗中 意象是作为情思的装饰和诗美的印证。  成了反面题材。由此之前作者的这篇文章就会陷入尴尬这个时候哪怕是再好的文章 也会成为殉葬品。可见意象达到了回旋的作用。
一、所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象。 在比较文学中，意象的名词解释是： 所谓“意象”简单说来，可以说就是主观的“意”和客观的“象”的结合，也就是融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象。简单地说就是借物抒情。 拓展资料： 1、举例说明： 单纯的概念不好理解，下面我们举例来说明，以柳树为例：他的意象是惜别，留恋，祝愿。 古代诗歌中离情常常与柳相关合，以折柳表惜别，其原因首先是由于二者之间具有一种“同构”的关系，柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离 别时那种“依依不舍”之情；由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情；更由于柳之易活，寄托了送别人对离人的美好祝愿。 例1： 李白的《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”该诗系化用乐府《横吹曲词·折杨柳歌辞》“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿”的诗意。
“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？” 例2： 李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦蛾梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”折柳赠别的习俗在唐时最盛，唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方。 后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。自灞桥折柳的故事产生以后，柳和离别已似乎有了某种必然的联系。 例3： 王维《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。” 例4： 周邦彦《兰陵王·柳》：“柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。登临望故国，谁识，京华倦客。长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。 2、意象与意境的区别： 意境是文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调，是抒情作品中呈现的情景交融、虚实相生的形象及其诱发和开拓的审美想象空间。
什么是意象?  1、意象概念  意象(image;imagery):“意”就是意念,“象”就是物象。简单地说,意象就是寓“意”之“象”,就是用来寄托主观情思的客观物象。所谓“意象”简单说来,可以说就是主观的“意”和客观的“象”的结合。  根据说文解字来说,意象是意思的形象。“出于更好的理解可以说是在大脑里的意思图象”。意象通过抽象、通象等来产生更有深度的意象。意象是人类大脑意识活动的产物。  意象一词,辞海是这样解释的:表象的一种。即由记忆表象或现有知觉形象改造而成的想像性表象。  “意象”一词是中国古代文论中的一个重要概念。古人以为意是内在的抽象的心意,象是外在的具体的物象;意源于内心并借助于象来表达,象其实是意的寄托物。意象指主观情意和外在物象相融合的心象。  意象也是印象和概念的代名词,形成意象的过程也是抽象的过程。意象是客观形象与主观心灵融合成的带有某种意蕴与情调的东西。意象不是一般的形象,而是主、客观融为一体的形象。意象通常是指自然意象,即取自大自然的借以寄托情思的物象。
美学中意象的主要类型有:  ①仿象:是主体通过模仿对象世界的形态创造出的意象,它在感性形态、具象上与对象相似,甚至非常逼真,主体有意退居幕后。  ②兴象:主体以客观世界的物象为引导,给接受者提供借以触发情感、启动想像而完成意象世界的契机,物象使感兴得以发生,联想得以展开,在此基础上生成的象便是兴象。如王昌龄的诗。  用超、高、远等字来自然指向的志向的风格语。  用“婉”、“玲珑”等字来描写纤形才气的风格语。  用“浑沦”等字来描写诗人的情绪内容与诗语形式自然 (天然)融合的风格用语。  王昌龄的诗也往往是即景生情的"兴象玲珑"之作,像《从军行》其四中的"黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还"与其二中的"撩乱边愁听不尽,高高秋月照长城",无论是摄取一个历史片断,还是勾勒出一幅生活场景,都包含有多重主题在内。其所以如此,也正因为它们往往是一种意识流的产物,在这种"唯在兴趣"的不粘着于某种先行之主题的创作心态中,诗人正因其不着意,故能将意放得很开很远,因此它所形成的审美意境也就如同严羽所说的"言有尽而意无穷"了。
意象的含义是什么 意象的含义是什么，、所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。简单地说，意象就是寓“意”之“象”，以下是意象的含义是什么，快来看看吧 意象的含义是什么1  1、意象，是认知主体在接触过的客观事物后，根据感觉来源传递的表象信息，在思维空间中形成的有关认知客体的加工形象，在头脑里留下的物理记忆痕迹和整体的结构关系。这个记忆痕迹就是感觉来源信息和新生代理信息的暂时连接关系。 2、单一意象的神经基础是神经元簇（群组），意象是一种生理结构体，是一种有效信息的组合体，也可以是意象与意象之间的组合体。一组神经元簇相当于一组信息编码体，与特定感觉信息表征相对应（联系），它自上而下的承载着相关感觉信息连接关系，是一种高级的信息载体。意象也是一种承载记忆的结构体，并非幻影。 3、意象是思维活动的基本单位，意象是用来指代事物，以唤起相对应的感觉，激发思维活动的涟漪。
思维是基于意象单元的互动，记忆中的影象、文字、声音都只是外界的信息在主体中用意象储存的一种形式，意象是外界的信息在主体内部构建成的精神体，是思维的工具与元件。 4、意象：“意”就是意念，“象”就是物象。有一个想法（诗歌的主题思想）后，把所要表达的情感用物象呈现出来，正如苏联诗人马雅可夫斯基所说，“用你的想像套上人间的这辆大马车去飞奔。”，不光是诗歌还有其它文体。意象不是神秘的东西。是写作者头脑中灵动一瞬间的想法读者通过写作者的作品读出其中的意象之美感，这也是“审美刺激。 5、意象一词，辞海是这样解释的：表象的一种。即由记忆表象或现有知觉形象改造而成的想像性表象。文艺创作过程中意象亦称“审美意象”是想像力对实际生活所提供的经验材料进行加工生发，而在作者头脑中形成了形象显现。 意象的含义是什么2   客观形象与主观心灵融合成的带有某种意蕴与情调的东西。 所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。
它是分析诗歌散文时的用语，指构成一种意境的各个事物，这种事物往往带有作者主观的情感，这些意象组合起来，就构成了意境；如马致远的《秋思》中“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”句中，枯藤、老树、昏鸦，小桥、流水、人家这些事物就是诗中的意象，这些意象组合在一起，就成了一个凄清，伤感，苍凉的意境，意象是具体事物的，意境是具体的事物组成的整体环境和感情的结合，情寄托在景中，景中有情，情景交融。 “意象”一词是中国古代文论中的`一个重要概念。 古人以为意是内在的抽象的心意，象是外在的具体的物象；意源于内心并借助于象来表达，象其实是意的寄托物。中国传统诗论实指寓情于景、以景托情、情景交融的艺术处理技巧。诗歌创作过程是一个观察、感受、酝酿、表达的过程，是对生活的再现过程。作者对外界的事物心有所感，便将之寄托给一个所选定的具象，使之融入作者自己的某种感情色彩，并制造出一个特定的艺术天地，使读者在阅读诗歌时能根据这个艺术天地在内心进行二次创作，在还原诗人所见所感的基础上渗透自己的感情色彩。
在比较文学中，意象的名词解释是：所谓“意象”简单说来，可以说就是主观的“意”和客观的“象”的结合，也就是融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象。 意象的含义是什么3   一、意象是什么？怎么定义 现代西方文学流派。2世纪初由英美等国青年诗人在伦敦组成，他们受东方古典诗歌的影响，提倡一种“坚实”的文风，强调用客观的准确的意象代替主观的情绪发泄。 庞德在《诗刊》上发表纲领，声称应当描绘“意象”即“一种在一刹那间表现出来的理性与感性的集合体”，“准确的意象”能使怀疑找到它的“对应物”要求观察精确，表现具体而简洁，不加渲染，不带任何一般化的评论，用词平易，题材不拘，格律解放，是对英国维多利亚朝代陈腐和含糊诗风的反驳。其浓缩、凝练诗情，藏而不露却又容易感受的特色，对欧美现代文学创作和批评有较大的影响。但其意象在容量和深度上的拘谨，又限制了感情的抒发。 代表人物还有杜丽特尔、奥尔丁顿等。 二、意象是什么意思？如何起源的 意象理论在中国起源很早，《周易系辞》已有“观物取象”、“立象以尽意”之说。
不过，《周易》之象是卦象，表现为阳爻和阴爻两种组合符号，这两种符号组合成六十四卦，原本是用来记录天地万物及其变化规律的，后来发展到历史、哲学范畴。诗学借用并引申之，“立象以尽意”的原则未变，但诗中之“象”已不是卦象，不是抽象的符号，而是具体可感的物象。“这种创造意象的能力，永远是诗人的标志。 比喻是诗歌(文学)的重要手段，明喻在荷马的诗中比比皆是。亚里士多德最早指出隐喻是诗歌之本。”所谓明喻或隐喻，也就是比喻性的意象，称之喻象(由比喻产生的形象)。黑格尔关于美与艺术的定义，与诗的意象理论也是相通的：“美是理念的感性显现。”“艺术的内容就是理念，艺术的形式就是诉诸感官的形象，艺术要把这两个方面调和成为一种自由的统一的整体。” 三、意象对话的分类 意象有两种：一种是直接的，一种是间接的。 “一个著者的想像只有一部分是来自他的阅读。意象来自他从童年开始的整个感性生活。我和所有人在一生的所见、所闻、所感之中，某些意象（而不是别外一些）屡屡重现，充满着感情，情况不就是这样吗？
中国古代文艺理论里的“意象”概念  美史一观  8人赞同了该文章  中国古代文艺理论里的“意象”概念  《周易》“观物取象”、“立象以尽意”,开中国意境论之先河  魏晋时期王弼的“得意忘象”  刘勰《文心雕龙》指出,“独照之匠,窥意象而运斤”。刘勰从艺术构思的角度,提出了“意象”这个范畴。  谢赫的六法说中得到深入发展。谢赫六法的气韵生动,主张画家不仅表现于具体的物象,还要表现于物象之外的“气”,使艺术作品产生出一种内在的生命力。另外,谢赫还提出了取之象外,即画家不要停留在有限的孤立的物象,而要突破这个有限的象,要从有限到无限。再后来经过刘想(?)等批评家的共同阐释,“象”终于转化为“意象”,包含着意和象、隐和秀、风和骨等多种规定性。简言之,意象成为形象和情趣的契合。  到了唐代,“意象”作为重要的美学范畴,已经被广泛使用在诗歌中。如司空图《二十四诗品》中说:“意象欲出,造化已奇”。  唐代画家张璪有八个字:“外师造化,中得心源。”这八个字成为中国绘画美学的纲领性的命题。“造化”即生生不息的万物一体的世界,亦即中国美学说的“自然”。
“心源”是说“心”为照亮万法之源。这个“心”,就是禅宗的非实体性的、生动活泼的“心”。这个“心”,不是“自我”,而是“真我”,是“空”、“无”。万法(世界万物)就在这个“心”,上映照、显现、敞亮。  王夫之:“会景而生心,体物而得神,则自有灵通之句,参化工之妙  朱光潜在《谈美》这本书的“开场白”就明白指出:美感的世界纯粹是意象世界。在20世纪50年代的美学讨论中,朱光潜继续坚持这一观点。当时他把“意象”称之为“物的形象”或“物乙”。他一再说,“美”(审美对象)不是“物”而是“物的形象”(“物乙”)。  宗白华  在阐释清代大画家石涛《画语录》的“一画章”时说:“从这一画之笔迹,流出万象之美,也就是人心内之美。没有人,就感不到这美,没有人,也画不出、表不出这美。“  又引石涛的话:“山川使予代山川而言也....与予神遇而迹化也。”  接着说: “艺术家以心灵映射万象,代山川而立言,他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗,成就一个鸢飞鱼跃,活泼玲珑,渊然而深的灵境。”这个“灵境”,就是“意象”(宗白华有时又称之为“意境”)。
所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象。 在比较文学中，意象的名词解释是：所谓“意象”简单说来，可以说就是主观的“意”和客观的“象”的结合。 也就是融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象，简单地说就是借物抒情。 扩展资料： “意象”一词是中国古代文论中的一个重要概念。古人以为意是内在的抽象的心意，象是外在的具体的物象；意源于内心并借助于象来表达，象其实是意的寄托物。 中国传统诗论实指寓情于景、以景托情、情景交融的艺术处理技巧。诗歌创作过程是一个观察、感受、酝酿、表达的过程，是对生活的再现过程。 作者对外界的事物心有所感，便将之寄托给一个所选定的具象，使之融入作者自己的某种感情色彩，并制造出一个特定的艺术天地。 使读者在阅读诗歌时能根据这个艺术天地在内心进行二次创作，在还原诗人所见所感的基础上渗透自己的感情色彩。 心理学名词解释： 狭义的意象：“意象”就是主动的在人的头脑中浮现出的画面及画面中的具体内容。
什么是诗歌的意境?这是一个相当复杂但是特别中国化的问题。关于诗歌意境的问题,在中国诗歌史上已经争论了上千年,至今也没有定论。但不管文学评论家对意境的概念有多少种争论,总是改变不了这样一个事实:意境是中国诗歌的核心。通俗地说,意境是一座立交桥,它一面连接的是诗歌本身用意象组合以来的艺术世界,一方面连接的是诗歌的作者的心中所要表达的情感,更为重要的是,意境连接着读者的心理接受。读者在诗歌中得到的情感体验和共鸣,都是从诗歌的意境中来。在说意境之前,我们必须说诗歌中的意象。因为意境是由诗歌中不同的意象组合而成的艺术世界。意象是诗歌最基本最核心的概念。诗歌在本质上属于情感的艺术,也是感性的艺术。我们读论文、读科学的说明文,往往带着一种理性思考的眼光去看,因为这里面很少有情感的存在,而读诗歌就完全不同,我们可以从诗歌中体会到丰富多彩的情感。诗歌中有婉转而不得的爱情,有夜不能寐的思念,有故园之恋,有家国之思,有悲秋有伤春,有怀古等。人类的情感也是丰富多彩的,古人认为有喜怒哀乐等七情六欲。
但这些情感在诉诸于语言之前,是模糊的,是无法言说的,只有到了有文字的时候,我们的那些情感才得以用文字和诗歌表达出来。这种情感就叫做意。但是古代的哲学家认为,语言是不能完全表达意的。《易经》就说:"子曰:'书不尽言,言不尽意, 然则圣人之意,其不可见乎?'"孔子已经认识到,纯粹的语言无法完整表达人的情感,要把人的感情表达出来,必须要依靠象。这种在诗歌中沾染了自我情感的景物,就是意象。意象并非照片,也并非一定是现实中存在的东西,它既可以是自然中现实的真实的景物,也有可能是诗人内心所虚构出来的东西。比如王维的名句“大漠孤烟直,长河落日圆”,其中的大漠、孤烟、长河、落日,就是意象。这是现实的自然中真实的意象。还有一些是诗人想象虚构出来的意象,古人叫做象外之象。著名诗歌理论家司空图说,戴容州云:“诗家之景,如蓝田日暖,良玉生烟,可望而不可置于眉睫之前也。”象外之象,景外之景,岂容易可谭哉?”这些都是诗人的想象中的世界。
如果诗歌仅仅是真实反映自然生活的话,那么诗歌将索然无味,也势必将走入无景可写的死胡同,由此我们可以得出结论,正是由于象外之象的出现,大大拓展了诗歌的表现形式。诗歌是情感的产物,所以无论是现实的意象,还是虚构的意象,都带有诗人情感的观照。我们用晚唐伤感诗人李商隐的诗歌中的意象,就可以看得很明白。李商隐喜欢写夕阳。我们常人的眼中,夕阳是美丽的,晚霞是灿烂的,然而在李商隐的笔下,夕阳却带有一种时代的落幕、生命的落寞的味道。比如他的“夕阳无限好,只是近黄昏”,“回头问残照,残照更空虚”等。就像李商隐笔下的夕阳,带有一种悲伤的象征一样,中国诗歌中的意象,带有强烈的概括性和暗示性,也就是说,某些意象发展到后来,就带有某种约定俗成的意思了,这在西方的诗歌理论中叫做“语码”。比如青草,带有离恨的味道,李煜的“离恨恰如情操,更行更远还生”。比如杨柳带有送别的意思。诗经中的“昔我往矣,杨柳依依,今我来思,雨雪霏霏”,到后来就变成离别了代名词了。比如柳永的“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月”。意境要比意象复杂的多,历来没有一个非常权威而广泛接受的定义。
如果我们从这个词的两个字来看的话,意就是作者的主观的情感世界,境类似于上文说的象,是相对于作者的情感的客观的世界。也就是说,意境是由诗人的主观情感和客观的意象世界组成的,从而形成引发我们情感共鸣的艺术的、心灵的世界。意境这个词最早出自于王昌龄。王昌龄说:“诗有三境:一曰物境。欲为山水诗,则张泉石云峰之境,极丽极秀者,神之于心,处身于境,视境于心,莹然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。二曰情境。娱乐愁怨,皆张于意而处于身,然后用思,深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心,则得其真矣。"”从王昌龄的论述中可知,意境是高于诗歌中的物境和情境的。物境是诗歌中的景,情境是诗歌中的情感,如果情景交融浑然天成的话,就形成了意境。这就是刘禹锡所说的“境生于象外”。既然意境是情感与意象相互交融的产物,那么中国诗歌中的造境艺术,其实就是如何让情感与意象相互交融的艺术。也就是说,能成功处理好情景关系的诗歌,就是好诗,诗歌中引起了我们的共鸣的艺术世界,就是意境。否则的话,诗人写的虽然是诗,但没有意境,就不是好诗。中国古典诗歌中,最常用的是触景生情的意境创造模式。
比如李白的静夜思:床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故乡。李白看到天上一轮明月,触发了他的思乡之情,这样天上的明月与思乡之情,就构成了诗歌中的意境。再比如杜甫的《登高》:风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客,百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。这是一首被誉为古今七言律诗第一的作品。一生凄凄惨惨戚戚的杜甫,在面对秋天萧瑟苍茫的景色,面对大河奔流满山落叶的景色,不禁悲从中来,从而表达出“万里悲秋常作客,百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯”的内心情感。诗歌给我们一种压抑的苍凉的悲伤的感受,这就是杜甫和读者共同营造出来的意境。既然有触景生情,就有移情入景的造境艺术。诗人在未写诗之前,心中早已弥漫着某种情绪,这种情绪一定要找到一个出口,就把这种情感转移到某种景物上面,这种沾染了诗人情感的景物是意象,而多个意象在一起,就组成了诗人的艺术世界,这就是意境。比如杜甫的《春望》:国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。
意象  所谓意象,就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。简单地说,意象就是寓“意”之“象”,就是用来寄托主观情思的客观物象。在比较文学中,意象的名词解释是:所谓“意象”简单说来,可以说就是主观的“意”和客观的“象”的结合,也就是融入诗人思想感情的“物象”,是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象。简单地说就是借物抒情  意象  读音yìxiàng  英语image;imagery  学习科目语文  学习时间初一  客观解释  意象是认知主体在接触过的客观事物后,根据感觉来源传递的表象信息,在思维空间中形成的有关认知客体的加工形象,在头脑里留下的物理记忆痕迹和整体的结构关系。这个记忆痕迹就是感觉来源信息和新生代理信息的暂时连接关系。  单一意象的神经基础是神经元簇(群组),意象是一种生理结构体,是一种有效信息的组合体,也可以是意象与意象之间的组合体。一组神经元簇相当于一组信息编码体,与特定感觉信息表征相对应(联系),它自上而下的承载着相关感觉信息连接关系,是一种高级的信息载体。意象也是一种承载记忆的结构体,并非幻影。
意象是思维活动的基本单位,意象是用来指代事物,以唤起相对应的感觉,激发思维活动的涟漪。思维是基于意象单元的互动,记忆中的影象、文字、声音都只是外界的信息在主体中用意象储存的一种形式,意象是外界的信息在主体内部构件成的精神体,是思维的工具与元件。  形成意象的过程也是抽象的过程。  意象也是印象和概念的代名词。  文学艺术上的意象解释  客观形象与主观心灵融合成的带有某种意蕴与情调的东西。  意象是比情节更小的单位,一般由描写物象的细节.象征.双关等词语构成。它的含义非常广泛,主要有4种:  1.心理意象.它表示过去的感觉上知觉上的经验在心中的重现或回忆,只在知觉基础上所呈现于脑际的感性形象.  2.内心意象.人类为实现某种目的而构想的新生超前的意象设计图像.  3.泛化意象.是文学作品中出现的一切艺术形象或语象的泛称,基本上相当于艺术形象.  4.观念意象和审美意象,这两者都是表达某种抽象观念和哲理的艺术形象  论意象  意象:“意”就是意念,“象”就是物象。
有一个想法(诗歌的主题思想)后,把所要表达的情感用物象呈现出来,正如苏联诗人马雅可夫斯基所说,“用你的想像套上人间的这辆大马车去飞奔。”,不光是诗歌还有其它文体。意象不是神秘的东西。是写作者头脑中灵动一瞬间的想法读者通过写作者的作品读出其中的意象之美感,这也是“审美刺激(刘海涛教授语)”。  意象一词,辞海是这样解释的:1、表象的一种。即由记忆表象或现有知觉形象改造而成的想像性表象。文艺创作过程中意象亦称“审美意象”是想像力对实际生活所提供的经验材料进行加工生发,而在作者头脑中形成了形象显现。2、中国古代文论术语。指主观情意和外在物象相融合的心象。南朝梁刘勰《文心雕龙·神思》“积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以怿(绎)辞;然后使之宰,寻声律而定墨;独具之匠,窥意象而运斤:此盖驭文之首术,谋篇尤端。”明清后专指借助具体外物,用比兴手法所表达的作者情思。  意象的类型  美学中意象的主要类型有:  ①仿象:是主体通过模仿对象世界的形态创造出的意象,它在感性形态、具象上与对象相似,甚至非常逼真,主体有意退居幕后。
“意象” 意象.docx  文档分类:论文|页数:约2页  1/2  下载提示  1.该资料是网友上传的,本站提供全文预览,预览什么样,下载就什么样。  2.下载该文档所得收入归上传者、原创者。  3.下载的文档,不会出现我们的网址水印。  同意并开始全文预览  (约 1-6 秒)  1/2下载此文档  文档列表文档介绍  意象,本是中国古代的一个美学范畴。意,指心意;象,指物象。意象即对象的感性形象和自己的心意状态融合而成的蕴于胸中的具体形象。意象赖以存在的要素是“象”,是物象。意象的“意”是包孕在“象”中的,是融入水中的盐,无形而有味。在一个意象中,我们看得见的是“象”,而品得出的是“意”,通常情况下意象多是隐喻性质的。近年来,在国内外有关教师教育及教师发展的一些研究中,“意象”一词(对应的英文词为image)被借用来作为分析工具,尤其是作为分析教师实践性知识的研究思路,从而为教师发展研究开辟了一个独特而别有意义的视角。
Elbaz认为教师的实践性知识是教师以独特方式拥有的一种特别的知识,它突出了教师行动的情境和决策取向的属性,以特定的实践环境和社会环境为特征,是高度经验化和个人化的。这种知识可以用一个大致的三层级结构方式来组织:实践的“规则”(rule,具体的指示)、实践的“原则”(principle,概括度居中等)、“意象”(image,宽泛的、隐喻式的陈述)。其中,意象是最不明晰、也最具包容性的,通常渗透着价值的判断。“学校就是家”、“藏身之地”、“躲在专家知识后面”等意象的视觉性质和直觉吸引力可以抓住教师关于自己、教学、课堂情境以及学科的看法的某些基本方面,并有助于将教师运用于实践的原则与规则联系在一起。 在陈向明教授有关教师实践性知识的课题研究中,也把“意象”作为一个独特的分析视角。教师的实践性知识究竟是什么,包括哪些方面的内容?在教育教学场景中以什么状态和形式呈现?教师如何思考和表达自己的实践性知识?教师的实践性知识是如何形成的?个人生活史、教学反思和实践共同体对实践性知识的获得和发展有什么影响?这些都是研究者需要追问和探究的。
中国古典诗歌意象概念  摘要:“意象”概念在中国源远流长。西方的“意象”概念与中国有很多不同,尤其是西方理论话语中的意象概念。本文对二者作一比较,以审美的眼光探讨二者异同,希望对建立一个包容中西意象概念的现代审美意象概念有所启发。  一、中国古典诗歌中的意象概念  作为审美表现成果的意象,其概念发展过程大致可分为四个阶段:第一阶段,萌生于汉代;第二阶段,发展于晋代;第三阶段,完备于六朝;第四阶段,认同于唐代“而概念的术语产生于唐代”。  (一)意象概念的内涵萌生于汉代学者解经释骚的比兴。《毛诗序》运用了“诗六义”这一术语,汉儒解《诗经》,总结出赋比兴的三种表现手法。王逸指出《离骚》的“香草美人”是一种新的比兴寄托手法,应视为对意象内涵的扩充。  (二)陆机《文赋》的“隐”“曲”“喻巧”说,是对意象内涵的发展。他对意象概念内涵的发展有两点贡献:1、提出了“隐”“曲”“喻巧”说。2、《文赋》开篇曰:“余每观才士之所作,窃有以得其用心。”《文赋》对“比兴”一词避而不谈,不论其用意如何,客观上却昭示了隐含寄托手法不仅为诗骚所独有。
陆机的“隐”“曲”“喻巧”说,是对汉代《诗经》、《楚辞》研究的比兴说的继续和发展,与意象概念的内涵是同质的。  (三)意象概念的内涵在《文心雕龙》的《隐秀》篇中得以完备。刘勰将“隐”“秀”并举为最优秀的表现手法。“秀也者,篇中之独拔者也”,“秀”就是篇中的名句。而“隐”就是意象。  (四)意象的内涵认同于唐代诗人和诗评家。在诗学领域,皎然率先将意与象的寄托关系作了明确地揭示。“象下之意”,即客观外物的描写中寄托隐含的诗人的主观情致,它的出现标志着意象概念术语的出现。意象的内涵完备于刘勰,至此,意象概念正式诞生。唐人论及意象使用的另一术语是“内意”“外意”。“外意”指客观象的意义,“内意”指作者的主观情致。  意象概念内涵可以作如下归纳:  1、象指一切具有物理形态的客观存在物,包括视觉不可见的物质和人自身的一切外在表现,如声音、风和人的情态行为等。意指诗人主观的一切意识活动,如感情、志向、认识、幻觉等。  2、意象的本质是寄托隐含,委婉不露,不直接言意而将意寄托隐含于象中,因而意象具有双重意义,即外意和内意,也称字面意义和隐意。
不具有双重意义的词语、诗句或诗,不是意象。  3、意是主,象是宾;意是目的,象是手段;意是内容,象是载体。  4、象和意必须具有某种联系,才能构成意象。  5、意象是诗人独特的审美创造成果,同一个象,对于不同的作家和同一作家的不同时空,可以寄托不同的意。  二、西方理论话语中的意象概念  在西方,image作为一个理论术语,首先出现于认识论和心理学领域。西方哲学《英汉对照辞典》对image的解释是:一个表象(representation),一个据称是表征外部客体的心的图画(mentalpicture)。在西方哲学传统中,意象被认为与知觉、思维等认识活动有密切的关系,即我们在感知、认识外界事物时伴随着一种心理意象的产生。这一观点的源头,可以追溯到古希腊的德谟克利特。他认为感觉和思想都是外部模压的意象造成的,没有这种意象,它们都不会发生。亚里士多德也认为,“没有心灵图画(意象)的伴随,便不可能去思维”。此后,这一思想在西方近代哲学尤其是英国经验主义哲学中获得了继承和发展。洛克和休谟都认为观念和意象是同一个东西,因此,思维活动和具有心理意象是等同的。
显然,西方哲学领域中的意象概念与中国传统美学意象概念相去甚远。这种差异,对于我们从中国传统美学来研究审美意象恰恰是一种补充。现象学的诞生,导致对意象的研究获得了一种质的推进。在这方面,现象学的重要意义首先在于一种方法论的突破,即超越了西方传统哲学的主、客对立的认识论视野,从而揭示了意象作为一种意向性建构的产物所具有的与主体和客体两方面的同时性的本质关联在一起的整体结构。  胡塞尔关于知觉、想像之意识活动以及时间意识结构等的分析,以及梅洛·庞蒂的知觉现象学等,都直接或间接地涉及到意象的构造问题。在此,我们仅就萨特的理论作一分析,因为在西方当代哲学家中,对意象进行了较系统研究的,当首推萨特。  萨特对意象的初步定义是:“意象”这个词只能指意识同对象的关系。因此,意象是一种意识。更确切说,是一种想像性意识,一种完整的综合组织的意识。既然意象本身就是一种意识,根据胡塞尔“意识总是关于某物的意识”,那么作为意象的对象的某物就不可能是意象本身。因此,意象的对象本身并非意象。在此,萨特关于意象和意象的对象之区分是通过与知觉活动的区别而进行的。
萨特认为意象活动即想像性意识与知觉是两种有本质区别的意识形式。他说:“在知觉中,认识是缓慢形成的;而在意象中,认识是瞬间性的。”因此,知觉的对象不断地充实着意识;而意象的对象则不过是人对它所具有的意识。从意象中可以得知的不过就是已经知道的东西。意象是作为一整件东西展示给直觉的,它也是在瞬间就展示出它是什么的。知觉与意象的区别,更本质地表现在它们对象的不同。但是,在这里,萨特似乎有某种混乱。这种对象的含混表现于下面的这段话中:“我对彼得所具有的想像性意识并不是关于彼得的意象的意识,彼得是直接地被接触到的;我所注意的,并不在意象上,而是在对象上。”  事实上,根据萨特在该书后面的说法,他所要强调的是,意象的对象是一种虚无的、非存在。  意象对象的这种非存在性,从意象的形成或构造来看,就在于想像性意识是一种“意向性的综合”意识。对某物对知觉,只是某物当下呈现的这一具体存在形态。尽管意象对象是一种非存在,但意象的意向同时又指向现实的存在,即关于彼得的意象是指向现实存在的彼得这个人的意象。但同时意象的对象又不是现实存在的对象。
意象对象与现实对象的这种似是而非、似非而是的关系,萨特叫做“近似代表物”。在进行了所谓的必然性考察后,萨特作出一个结论:意象(想像)活动,所针对的是一种作为物体不在现场或非存在的对象,它所借助的是一种只是作为所针对对象的“近似代表物。”存在的物理或心理的内涵。意象具有四个基本特征:1.意象本身是一种意识;2.这种意识从认识的角度讲,呈现的是一种近似观察的现象;3.这种意识假定其对象不存在;4.具有自发性,而意象的基本功能是“象征”。总之,意象这种意识可以被称作是断面性的,它是无对象的。它无所假定,无所涉及,也并非是一种认识。它是意识本身所释放出的一种散射的光;它具有一种产生并把握意象对象的自发性。因此,意象是一种意识类型,这种意识绝无可能成为一种较广义的意识的一部分,除了思想、符号、情感与感觉之外,在包含它的意识之中并无意象。意象意识是一种综合的形式,其出现有如时间性综合的某一刻,而且也将自身同前后的其他形式的意识组织起来,从而形成一个连续的整体。  显然,在萨特的意象研究中,他的问题意识仍然是西方传统哲学认识论领域中的意象问题。
因此,意象在萨特那里是一个指称一般的意识活动的概念,而不仅仅是指称审美意象的。但同时,萨特又把审美对象-艺术作品看作是一种意象性的存在物,这使他的意象概念把西方传统认识论领域中的意象概念与美学领域的意象概念勾连为一个整体的东西,并因此而使得西方的意象(image)概念通于中国传统美学的意象概念。因此,在某种意义上说,萨特关于意象的一般性研究,为审美意象的研究提供了更为广阔的哲学视野。  在西方美学和艺术理论领域,意象成为一个醒目的概念首先来自作为现代诗歌流派之一的“意象派”(imagist)的诗论。意象派的创始者庞德,他给意象下的定义是:一个意象是在瞬间呈现出的一个理性和情感的复合体,并提出意象可以有两种:它可以产生于人的头脑中,这时它是主观的;其次,意象可以是客观的。
从以上可见,庞德的意象具有以下几个特点:1.意象是一种心理表象;2.意象是一种瞬间的呈现;3.意象不是观念,而是理性与情感的复合体;4.意象虽然是瞬间的呈现物,但不同于直接的知觉表象,而是经诗人对知觉表象的融合、传导、冲洗等加工后产生的一种质变;5.意象的瞬间呈现给人一种自由的解放感;6.(客观的)意象可以表现事物的本来面目。  显然,庞德对意象的论述,与中国美学中的意象概念是相通的,或者说,它在本质上同于中国美学中的意象概念。但同时我们也看到,庞德的意象概念无论在广度或深度方面,都没有超过中国传统美学。庞德关于意象之主观和客观的区分,在某种意义上,与王国维之以我观物和以物观物的区分有相似之处。但两者又有本质的区别:前者明显地带有西方传统主客二分的认识论视野的背景,因此这种区分实质上是对意象的统一性的一种错误的割裂;而后者的区分则是一种涉及生存论的区分。  在西方当代美学中,真正把意象视为其理论整体中的重要概念甚至是核心概念的是苏珊·朗格。苏珊·朗格认为,艺术作品创造出来的真正对象亦即艺术作品的本体是一个意象。
但是,在苏珊·朗格的使用中,意象(image)是一个与幻象(illusiom),尤其是与西方传统美学中的核心概念形式(form)相等同的可以互换的概念。因此,她的代表作的书名叫“情感与形式”而不是“情感与意象”。因此,可以说,她的意象概念无论是在深度还是广度上都没超出萨特,而且也不具备中国传统美学的意象概念所拥有的植根于本体论层面的力量。但尽管如此,她的关于艺术意象的某些具体分析,对于我们来说,仍有一定的借鉴意义。除苏珊·朗格以外,西方当代美学家如贡布利希、阿恩海姆等关于审美知觉中的幻象的研究,实际上也触及意象问题,对我们的研究也具有一定的启示。但同样,他们的研究主要是在心理学层面进行的,而没有深入到生存论的层面。  以上我们对西方理论语境中的意象(image)概念的梳理,目的在于立足于现代汉语语境中完成对传统美学中的意象概念的现代重构。
请您及时更换请请请您正在使用的模版将于2周后被下线请您及时更换  何为意象?   何为意象?   根据说文解字来说,意象是意思的景象。出于更好的理解也可以说是在大脑里的意思景象。   意象进入艺术领域后,所谓意象,就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而在大脑中创造出  来的一种艺术景象。简单地说,意象就是寓“意”之“象”,就是把用来寄托主观情思的客观物象转变成 头脑中的景象。   意象的产生可以是艺术家将个人的情感赋予景物,而形成的景象,这叫寓情于景、寄情于物;也 可以是,艺术家触景生情、以景托情,而形成的景象。总之,意象的产生是情景交融、物我相合而在 大脑中所产生的景象。   意象是人类大脑意识活动的产物。   意象理论在中国起源很早,《周易·系辞》已有“观物取象”、“立象以尽意”之说。不过,《周易》 之象是卦象,后来发展到美学、艺术学等范畴。美学、艺术学借用并引申之,“立象以尽意”的原则未 变,但其中之“象”已不是卦象,而是具体可思的景象。  “意象”一词是中国古代文论中的一个重要概念。
古人以为意是内在的抽象的心意,象是外在的具 体的物象;意源于内心并借助于象来表达,象其实是意的寄托物。在中国传统美学思想中、艺术理论 中,意象是指寓情于景、以景托情、情景交融的审美感受和艺术创作构思。   在国外,美国诗人庞德在《意象主义者的几个“不”》中给意象下定义:“意象是一刹那间思想和 感情的复合体”,意象不是一般的图象,而是主、客观融为一体的图象。  在比较文学中,意象的名词解释是:所谓“意象”简单说来,可以说就是主观的“意”和客观 的“象”的结合,也就是融入艺人思想感情的图象,是赋有某种特殊含义和艺术意味的具体图象构思。 简单地说就是借物抒情的一种艺术构思或者说是一种艺术思维模式。   综上所述,意象的概念要点是:  1、   主体是艺术家;   2、   是在审美过程中或创作过程中产生的;   3、   是寄情予象、借物抒情,主观的意和客观的象相结合的一种思维活动,或称艺术思维   模式;   4、   是人类大脑意识活动的产物。
另外还要注意和规定意象与形象的区别:  意象应该是限定在,艺术家在审美活动或艺术创作活动中,在头脑中生成的景象。形象则应该是 艺术家就自己的艺术构思或创作意象转化为艺术作品后,所创作出来的具体形象,当意象转化成作品 时就成为形象。也就是说,在头脑里叫意象,变成作品叫形象。形象效果的评价可以使用意境、境界 等概念或标准。   这样概念清楚了,就可以在共同的范畴内讨论问题了。否则永远也讨论不清楚。   当然,我们对意象概念的定义也不一定准确,还可以再讨论。但是,无论如何一定是先明确概 念,再讨论。在概念不清晰时的讨论则意义不大。   (欢迎批判、欢迎讨论、欢迎转载)  请您及时更换请请请您正在使用的模版将于2周后被下线请您及时更换 何为意象?  何为意象?  根据说文解字来说,意象是意思的景象。出于更好的理解也可以说是在大脑里的意思景象。  意象进入艺术领域后,所谓意象,就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而在大脑中创造出 来的一种艺术景象。简单地说,意象就是寓“意”之“象”,就是把用来寄托主观情思的客观物象转变成 头脑中的景象。
意象的产生可以是艺术家将个人的情感赋予景物,而形成的景象,这叫寓情于景、寄情于物;也 可以是,艺术家触景生情、以景托情,而形成的景象。总之,意象的产生是情景交融、物我相合而在 大脑中所产生的景象。  意象是人类大脑意识活动的产物。  意象理论在中国起源很早,《周易·系辞》已有“观物取象”、“立象以尽意”之说。不过,《周易》 之象是卦象,后来发展到美学、艺术学等范畴。美学、艺术学借用并引申之,“立象以尽意”的原则未 变,但其中之“象”已不是卦象,而是具体可思的景象。 “意象”一词是中国古代文论中的一个重要概念。古人以为意是内在的抽象的心意,象是外在的具 体的物象;意源于内心并借助于象来表达,象其实是意的寄托物。在中国传统美学思想中、艺术理论 中,意象是指寓情于景、以景托情、情景交融的审美感受和艺术创作构思。  在国外,美国诗人庞德在《意象主义者的几个“不”》中给意象下定义:“意象是一刹那间思想和 感情的复合体”,意象不是一般的图象,而是主、客观融为一体的图象。
在比较文学中,意象的名词解释是:所谓“意象”简单说来,可以说就是主观的“意”和客观 的“象”的结合,也就是融入艺人思想感情的图象,是赋有某种特殊含义和艺术意味的具体图象构思。 简单地说就是借物抒情的一种艺术构思或者说是一种艺术思维模式。  综上所述,意象的概念要点是:  1、  主体是艺术家;  2、  是在审美过程中或创作过程中产生的;  3、  是寄情予象、借物抒情,主观的意和客观的象相结合的一种思维活动,或称艺术思维  模式;  4、  是人类大脑意识活动的产物。  另外还要注意和规定意象与形象的区别:  意象应该是限定在,艺术家在审美活动或艺术创作活动中,在头脑中生成的景象。形象则应该是 艺术家就自己的艺术构思或创作意象转化为艺术作品后,所创作出来的具体形象,当意象转化成作品 时就成为形象。也就是说,在头脑里叫意象,变成作品叫形象。形象效果的评价可以使用意境、境界 等概念或标准。  这样概念清楚了,就可以在共同的范畴内讨论问题了。否则永远也讨论不清楚。  当然,我们对意象概念的定义也不一定准确,还可以再讨论。
意象的含义 何为是意象 鲁丽琼 意象 ”。“意象”就是“寓意”之象，是用来寄托主观情思的客观物象。意思是当语言无法表达思想时，可用形象来表达。立象尽意有以小喻大、以少总多、由此及彼、由近及远的特点。借助客观物象表现出来的主观情意,由图形意义、,表现意义和象征意义所组成的多维空间,既有图形的视觉化,又有心象的情感化,它以有限的物质空间表现无限的精神空间，这是设计的灵魂融入了主观情意的客观物象,或是借助客观物象表现出来的主观情意。 二．体验意象的载体——图形 图形意象：图形是意象的符号和表现形态,意象是由图形烘托出来的。图形的意象空间象征性的整体显现,大体上有以下几种基本形态:⑴利用具象形态表现抽象概念：如,松树表示顽强,鸽子代表和平。松树、鸽子都是观念象征而得以表达的⑵利用形象的造型语言来诠释抽象的内涵：如奥运五环相套,意为五洲一体,使得激烈的竞技赛场,昭示出竞争与团结的奥运精神。
意象空间：1.营造是为了表现2．诠释空间的内涵、特点和意义 特点：重在“象”与“意”的一体性,是主客观的统一体,主要体现于视觉感受和思维向度上,它具有可视性、直观性、空间感和立体感。这个空间中的任何形象都不是孤立的,而是相互联系、相互渗透的。它远远超过了视觉和画面的有限物质空间,向心灵的无限空间过渡与延伸 三．意象在空间↗传达↘营造1.可以利用有力的结构、韵律、色彩与纹理例子：如室内灯具亦常以其造型来自或投射的光影吸引注意，甚至成为视觉环境中的强势元素。故照明如同室内建筑的形与面，对空间的定义与美感的经营有不可或缺的贡献。2．不能停滞在寻常的视觉形象上,要不断地追求一种新奇的、意念化的表达方式3.。
2021-03-06 378人阅读  男人通过吃海参对性功能是没有任何帮助的。 海参对人体有营养的物质,主要是海参多糖,这种海参多糖对于人体的主要作用主要是提升免疫力,而性功能的维持主要与激素水平、年龄、环境因素以及个人体质有关,性功能障碍在临床分为两类,分别为病理性勃起功能障碍和功能性勃起功能障碍。年轻人绝大多数属于功能性勃起功能障碍,阴茎的勃起是靠充分的性刺激,而性刺激包括视觉、听觉、触觉等多方面的,如果这些信息在大脑中的信号减弱就会造成阴茎不能持续勃起和中途疲软,其次,如果对目前的环境或性伴侣造成疲乏感也会导致这种情况的发生,如果目前的工作是压力大,身体疲乏劳累,也会出现勃起功能障的发生,建议适当做调整和自我减压。  男人通过吃海参对性功能是没有任何帮助的。海参对人体有营养的物质,主要是海参多糖,这种海参多糖对于人体的主要作用主要是提升免疫力,而性功能的维持主要与激素水平、年龄、环境因素以及个人体质有关,性功能障碍在临床分为两类,分别为病理性勃起功能障碍和功能性勃起功能障碍。
男人吃海参提高性功能吗?  文章摘要  男人适当吃海参可以起到提高性功能的作用。海参是一种营养极为丰富的食品,同时也是药用价值极高的中药,味甘、咸,性温,归心、脾、肾三经,具有强精壮阳、滋补肝肾的功效,可以用来治疗腰酸乏力、眩晕耳鸣、梦遗滑精、小便频数等疾病,对高血压、冠心病、肝炎、肾炎、血友病、糖尿病以及营养不良等,也都有明显的治疗效果。现代药理学研究表明,海参中含有的硒能够有效的防癌抗癌;硫酸软骨素能延缓衰老;海参富含精氨酸,号称“精氨酸大富翁”,精氨酸是组成男性精细胞的主要成份,具有改善脑、性腺神经功能传导的作用,能够提高勃起能力,适量食用可以起到固本培元、补肾益精的效果,男人有肾阳虚的症状,吃海参可以起到壮阳补肾的作用,但肾阴虚症状的人不建议食用海参。建议在有经验的中医指导下食用海参。  文章内容  男人适当吃海参可以起到提高性功能的作用。
发布时间: 2018-06-10 23:23:08   宁夏医科大学总医院 普通内科 海参的滋补功效是非常强悍的,也深受百姓的青睐,在日常生活中经常服用海参,可以让自己的身体状况变得更好,带来的保健作用不言而喻,那么食用海参可不可以增强性功能呢?很多人对此都非常疑问,接下来就让本文带领大家一起来详细了解一下。  海参是可以增强性功能的,这对于男性而言有良好的滋补作用,因为海参中所富含的精氨酸含量是很丰富的,精氨酸是男性精子细胞构成的主要成分,可以调节性激素,所以如果男性的性功能不是很强悍,那么平时可以通过吃海参进行调理,特别是对于肾虚阳痿的病症,有很好的辅助治疗效果,不仅对男性有增强性功能的作用,对女性而言也是可以调理女性内分泌的。  吃海参不仅能够使自己的性功能得到增强,还可以防治心血管疾病,虽然海参中的营养很丰富,但是其中不含胆固醇。在海参中,优质蛋白和无机盐的成分非常丰富,能够有助于调节人体脂质代谢,使机体脂肪含量明显下降;可降低血机体胆固醇含量,可以有效预防心血管疾病的出现。
2021-03-05 7人阅读 问题描述:男人吃海参对性功能有帮助吗  医生回答(1)  男人通过吃海参对性功能是没有任何帮助的。 海参对人体有营养的物质,主要是海参多糖,这种海参多糖对于人体的主要作用主要是提升免疫力,而性功能的维持主要与激素水平、年龄、环境因素以及个人体质有关,性功能障碍在临床分为两类,分别为病理性勃起功能障碍和功能性勃起功能障碍。年轻人绝大多数属于功能性勃起功能障碍,阴茎的勃起是靠充分的性刺激,而性刺激包括视觉、听觉、触觉等多方面的,如果这些信息在大脑中的信号减弱就会造成阴茎不能持续勃起和中途疲软,其次,如果对目前的环境或性伴侣造成疲乏感也会导致这种情况的发生,如果目前的工作是压力大,身体疲乏劳累,也会出现勃起功能障的发生,建议适当做调整和自我减压。  男人通过吃海参对性功能是没有任何帮助的。海参对人体有营养的物质,主要是海参多糖,这种海参多糖对于人体的主要作用主要是提升免疫力,而性功能的维持主要与激素水平、年龄、环境因素以及个人体质有关,性功能障碍在临床分为两类,分别为病理性勃起功能障碍和功能性勃起功能障碍。
马上就要过年了,相信大家已经做好过年的准备了,那么今天营养师大乔就给大家推荐一道非常有面子的菜品,过年的时候,拿出来招待客人,绝对有面子。而且小编认为海参的营养价值可谓是非常丰富,对于男人更是帮助很大。快春节了,隔三差五吃一次“它”,比海参补,专治肾虚,男人要多吃。我们一起来看看吧。海参同人参、燕窝、鱼翅齐名,是世界八大珍品之一。海参不仅是珍贵的食品,也是名贵的药材。海参还对于生殖功能作用突出,对促进性功能的提高很有帮助。希望大家可以过一个好年。温拌海参By 寓言7656配料:海参(即食) 3只、香菜 2棵、蒜 1瓣、尖椒 15克、青芥辣 适量、鲜味酱油 1茶匙、蚝油 1茶匙、香醋 1茶匙、白胡椒粉 少许烹饪步骤:1.食材:即食海参3只、香菜、绿芥末、大蒜、尖椒,大蒜、青椒、香菜分别切末备用2.取一碗,放入1茶匙鲜味酱油、1茶匙蚝油、1茶匙香醋、少许胡椒粉、适量绿芥末3.调匀备用。4.海参切小段。5.切好的海参放入沸水中快速焯水(10几秒就好)捞出,控干水份。6.控干水份的海参放入容器中,加入香菜末、蒜末、青椒末,淋入调好的芥末料汁。
海参的营养功效真的那么强大吗?  走过夏季,被“暑湿”折腾得三分虚的身体,再遭“秋燥”侵扰,免疫力大大下降,加上秋季空气干燥,呼吸道疾病、消化道疾病、心血管疾病等处于高发期。  而现在又将进入冬天,很多地放都是普遍降温或是雾霾天,在这个多变的天气中,男人、女人、老人用海参来补补身子,提高自身免疫力和对病毒的抵抗力是非常有必要的。  男人吃海参  男性朋友吃海参可以起到补肾的作用。  肾是先天之本,生命之源。用海参防治肾虚在古代早有记录。古代《本草拾遗》记载:“海参,补肾益精,壮阳疗痿”。  天然野生海参所含的锌、酸性粘多糖、海参素等活性物质具有较高的扩张毛细血管、提高勃起力的作用,能改善脑、性腺和神经功能传导作用,延缓性腺衰老,增加性欲要求。海参中富含的精氨酸是构成男性精细胞的重要成分。可促进细胞的再生和机体损伤后的修复,延年益寿,消除疲劳。  海参中含的锌对男性生殖器官的发育、精子的生成、正常性功能的维持,有积极作用。  女性吃海参  海参被称为“海洋美容师”,是爱美女性的不二选择。
海参中富含的精氨酸可促成人体细胞的再生和机体的修复,延年益寿,消除疲劳,又是合成人体胶原蛋白的主要原料;含有的谷胱肽是长寿因子、抗老因子;胶原蛋白是皮肤保持弹性的重要物质;酸性粘多糖对细胞内外结合有保持作用;另外,其还含有超氧化物歧化酶(SOD)、硒、锌、铜等对人体内自由基有很强清除作用。海参肽富含以上各种物质,从而使皮肤润泽、光滑、细腻、预防和减少皱纹的产生,消除面部色素沉着,青春永驻,达到美容效果。  中老年人吃海参  一般来说,食用海参的人群以中老年人居多,主要是对血管疾病、高血压、高血脂的预防有好处。  预防和控制中老年病症的主要办法是食用高蛋白、富含多种营养元素、低胆固醇和低脂肪、易吸收的营养食品来调节控制。海参不但不含胆固醇,而且其含有大量的低分子肽在人体肠道内保留海参中的多种营养成分,极易被人体吸收利用,具有提高人体免疫力、延缓衰老、抗肿瘤、降血压、补血等作用。海参含有的谷胱肽是长寿因子、抗老因子;硫酸软骨素又能延缓细胞衰老,这一切都能促进人体的新陈代谢,起到防止衰老、延长寿命的作用,是中老年人的天然保健佳品。
常年吃海参,免疫力会显著的提升,经常吃海参的老人,几乎很少感冒,体质有明显改善。  孕妇吃海参  DHA是大脑磷脂的重要组成部分,缺少DHA是会导致脑功能的损坏,影响智商水平。而大脑中的DHA不能自己合成,需要从外界食物中摄取。奶粉中添加的DHA不稳定,且数量极其有限。  孕妇吃海参,可以直接获得大量的DHA。胎儿通过胎盘从母体获得DHA,进而促进胎儿生长发育。妇女从怀孕期开始食用海参,哺乳期的女性就会在母乳中为婴儿的大脑和神经系统的发育提供丰富的脑黄金物质。通过有关研究机构对100名孕妇跟踪调查,孕妇食用天然野生海参1000克,出生的婴儿无一例弱智、缺钙、患乙肝现象,并且头发亮黑、皮肤白皙、聪明伶俐。海参可调节人体水分平衡,可以减缓孕妇腿浮肿现象。在中国北方海参产区的孕妇自古就有吃海参的习俗。  手术后吃海参  海参有很强的再生修复功能,手术后患者吃海参有助于刀口的快速愈合。  海参中含有大量的精氨酸,是合成人体胶原蛋白的重要材料,对修复损伤的机体有特效。很多手术后病人、产妇、骨折外伤患者、献血者或其他失血过多的人,都适宜术后食用海参。
1.马大帅2里,小萍在火车站待了一宿,第二天早上回来,马大帅很感动,问她为什么手机关机,她说没电了,但一会儿又说有电,且给玉芬打了个电话。她其实在火车站犹豫了一宿,然后决定回来继续帮马大帅办学校。  2.彪哥在三部曲中,先后借了好多次钱,吴总三万,马大帅替他还六万,欠桂英五万,应该是都没还。  3.打工子弟小学的家长没钱交学费,理由是不发工资,马大帅帮忙追回了工资,依旧没钱交学费。说到底就是对教育不重视。正如评论所说,底层人民的劣根性啊。  4.马大帅2最后,小萍爱上了马大帅。  5.有个容易被忽视的人物,刘哥。他和马大帅范德彪好像都没啥交集,第二部里他小弟被阿豪欺负,他出面了,听刚子那意思,他应该是个大佬级的,比阿豪要高出一个层次。阿薇还做过他的小三。第三部知道他是旅游公司老板,最后也去马家铺村投资了。  6.于富贵让德才算一下马大帅欠他家多少钱,本金3万,德才拿计算器算了一下,本金加利息还是3万,哈哈,他还是他们村会计。
7.第一部里,范德彪和马大帅说玉芬追过他,第一次看时感觉他纯是在扯淡,完全是一厢情愿自作多情,但第一集中牛二和玉芬的对话中提到玉芬之前确实去城里找过范德彪,似乎也有过一点故事。  8.第三部结尾,牛三也入狱了,这样牛二和牛三兄弟俩都在狱中。这兄弟俩不会因为坐牢而学好,相反只能越来越恨马大帅。等他们中的一个出狱了,会不会更加疯狂地报复马大帅,报复社会?  9.第一部中,马大帅一直在和警察打交道,包括街边拉二胡,讨债被报警,假钞被冤枉等等,可偏偏在需要警察时,却很少选择报警,比如钱包被偷又找不到家,玉芬被打,范德彪被打,被骗等。在第一部中,在马大帅看来,警察似乎只起到了”添乱”的作用,后两部还好一些。  10.范德彪要开垂钓园之前给他算命那老头,一开始就看出他谎报年龄并想好了他来讨说法时该怎么答付。范德彪被骗之后,找到老头先把自己被骗的事说了,然后老头给他重算一卦,说他会被骗,都是套路。  11.马大帅卖家具那事儿,在现实中会那么容易就算了吗,我不太懂,但感觉他这种情况可能会被拘留吧。
网页资讯视频图片知道文库贴吧地图采购 进入贴吧全吧搜索06月15日漏签0天  马大帅吧 关注:3,366贴子:94,544  看贴  图片  吧主推荐  视频  游戏 8回复贴,共1页 <<返回马大帅吧完全搞不清老赵马大帅第二部拍的是什么 作为一个马大帅系列的 只看楼主 收藏 回复doraem0n  学前班 3  完全搞不清老赵马大帅第二部拍的是什么 作为一个马大帅系列的准粉丝 第二部我觉得完全格格不入 整体就是灰色 连拍摄技术用的色彩技术都偏阴暗 doraem0n  学前班 3  第一部第三部多有意思  dA__yE  高一年级 13  第一部最后搞了个学校,第二部没招儿只能接着拍。 卧虎总冠军  三年级 6  第二部不仅剧情连接不好,人物性格也变了,马大帅变膨胀不少,范德彪脾气太爆了,玉芬小翠无力吐槽了都。那啥背景音乐都是新的,一惊一乍什么玩意,后期就是比惨。
马大帅2 短评 热门 最新   比较差的一部   彪哥还是你彪哥   比第一部差一些,可怜的吴总   吴总啊,你可长点心吧   相比纯朴的第一部,第二部就是一个 装,主角团没一个正常人,老农民穿西装愣充教育家,有点钱飘上天忘了自己深浅,幸运得来的一份家业败的干净。厨子不但不做菜还不做人了,折腾完了店还毁了好家庭。刚子也不是徘徊在爱恨中两难的真爷们了,而是成了个婊里婊气,居心叵测的小人。小翠就更别提了,上一部的呆傻任性还可以说,不气观众是年轻人吗?这部在城里呆这么久,阅历见识都增长了,结果是成长起来了,可却成了个名副其实的碧池。小翠小云刚子这三人凑在一起干的是人事吗?专治低血压。这部片子简直是群魔乱舞,根本不见接上一部的剧情发展,而是完全放飞自我,故事崩盘。桂英吴总在这剧情里真是辛苦了。要不是贡献了不少名场面,为视频剪辑创作不少素材,真是不堪入目,整部看完,唯一能让人眼前一亮的也就有容饰演的阿薇了。  气人,但真现实   幽默,有生活,不易   星星给我们的彪哥   马金莲   好   整部戏都是在瞎折腾,就看个乐。赵本山演瞎子起的家。
本意是看范德彪的喜剧段落,点开后仿佛乱入马大帅癫狂梦境,时而清醒时而糊涂,所有人物执拗沉默地保留误会,任由事态一路急转而下…据说第二部是三部曲最差,“进城文学”可以关注城乡的巨大差异和农民的生存状态,但进城之后的生活重心应是什么赵本山和编剧没想清楚,只靠误会推进剧情就非常狗血了。只有彪哥出场的时候比较好笑,这不是喜剧。  竟然看过,尤其是吴总跟踪的情节。看完一二部觉得吴总实惨,太不值了,同道中人的还有桂英。  宁静算是大咖了   2022024《马大帅2》第二部马大帅成为了打工子弟学校校长,但是依旧是一波未平,一波又起,起起伏伏的生活,宁静出演算是惊喜,一个农民企业家白手起家不容易,被同村人不断打扰,还有小舅子范德彪的欢喜冤家,互相误会,名句频出。比较深刻的是实验电灯泡进嘴里能不能拿出来,有一说一拿不出来。   还可以   最差的一部。  三部曲中最吊诡的一部,画风诡异,情节诡异,人物性格诡异…  第二部是观众不愿意看到的一面   第二季咋了……
马大帅2 短评 热门 最新  以前一直觉得这部差的主要原因是宁静和艾敬的问题,再次重温宁静演技完全没问题,尤其是上公开课那里!艾敬作为友情代班,挑战很大,可能导演组也意识到了这个问题,所以起关键作用的女主角色,这一部妥妥成了配角!而剧情差的主要原因还是人设,几乎每个角色都作的不正常!前几集马大帅的各种“装”真的让人想弃剧,而且把他编写的过于伟大,一个安分守己的农民突然变成这样,怕是编剧自己都会觉得违和感满满吧!小翠这部的演技的确提高了不少,可依旧说服不了观众去相信,吴总和钢子可以爱她爱到奋不顾身!随着不少新角色的加入,彪哥从戏份上差不多变成了配角,各种作妖也没有那种彪呼呼的可爱了!不得不说的是哑女那组戏,太精彩好看了,整部剧的唯一亮点!结尾是强行大团圆,最后定格在了很诡异的画面,或许真如网友所说,这部就是一个不真实的梦!  啥剧本啊,里面没一个不烦人的   不是范伟老师的彪哥肯定不看   宁静的头可真小啊   跟第一部比确实差的不是一点,还好讲究的范德彪又回来了。  加班的日子实在无聊   我竟然没看过第三部。。。
宁静的演技把所有配角毙的满地找牙。心疼吴德荣,明明一个君子,却被编剧带歪节奏成为小人。  第二部有点cult啊,不过剧本一般,整体不如第一部。  完全不行啊   宁静算是大咖了   小时看过几眼。  除了桂英 主要角色性格和第一部基本衔接不上 剧情较前作压抑不少 总体还能接受 故事冲突也算有看点但是情感线崩坏的厉害 给两星都嫌多 三观跑偏 满头问号 不能认同 彪哥依旧支撑全剧 演技没话说 除了劝吴总和小翠分开有点败好感 乡亲们在学校危难时刻返还工资温情相助 挺动人 玉芬变欲芬 为了和马大帅睡一块儿挖空心思赶李萍 太颠覆人设了 至于马小翠和钢子 就是彻彻底底的人性扭曲道德沦丧 看把吴总祸害的 气死 小云阿豪也是助长歪风无比期待第三部吴总联合阿薇东山再起 全力绞杀这几个祸害   第二部上来人物性格都变了,该硬的不硬,不该钢的全飘了,感觉所有人都认识但都不熟悉。可以给到6或7,主要是马小翠太令人印象深刻,马2可以作为田园女拳教科书了。  太狗血了,整个垮掉了,最后还来个强行happy ending,真的是彪哥都垮掉了,救不回来了。
电视剧是商业产物，大家要知道的是所有的商业产物都要以赢利为基本目的，明星阵容、笑料、情节安排等等的各种因素，全都是为了吸引观众收回成本，赚取利润来服务的！所以在开始看电视剧的时候就要从心里想一切都是虚构的！但是，值得我们注意的是，你作为一个传播媒体，在获得丰厚的资金回报后带来的不仅仅是名气和舆论，更重要的是你直接或间接地反应出现在的社会意识形态，退者虚，进者急！就针对《马大帅２》的电视剧我认为就属于后者，至少是过分的为了编凑剧情而不顾社会影响，把一个个好好的东北人物演的不是那么真切！下面先从人物说起（只谈角色，不说演员）： 马大帅：如果说在第一部里他是人令人值得敬重的，那么在这里这种敬重就只能加上引号了！出现了困难我们就去解决困难，但是没有困难我们难度也要创造困难阿！ 小翠：反映出我们东北人一个什么样的爱情观和对于婚姻的认识呢～！很多南方的观众说看不懂东北拍的电视剧，现在通过这部可以清楚的了解到了我们东北女孩的内心世界，爱情的上面还有道德！有个问题，如果没有当初吴总在破产之际拿出的五万元钱，钢子能出来吗？
剧情大变看不明白 观众被《马大帅2》忽悠(图)  点击此处查看其它图片  中新网2月21日电据华商报报道,喜欢看赵本山的电视剧不外是喜欢电视剧中那些来自黑土地的浓浓的幽默和小人物淳朴中带着的一点点狡黠。《刘老根》、《马大帅》走的都是这条路线。眼下正在热播《马大帅2》,虽说光头宁静给整部电视剧增添了不少亮点,但续集和第一部的主要人物及剧情脱节,让观众看了有些摸不着北,不少观众直呼被赵本山“忽悠”了。  迷糊:马大帅、彪哥性情大变  在《马大帅2》中,观众看到的马大帅不再是那个刚进城蹲过看守所、卖过艺、洗过碗、给人搓过澡、哭过丧、陪人练过拳击的农民,而是一个眉飞色舞、神采飞扬的教育家。个性也不再谦和,对待别人想教训就教训,张口就骂、抬手就打。  在第一部中,范伟所演的范德彪让人记忆深刻,想起他就想起“咣咣地”那三个字。《马大帅2》里范德彪的戏分明显减少,口头禅“咣咣地”被戒掉了。曾是大老板的范德彪落魄后变得小奸小坏,跟菜市场卖茄子的妇女互相吐口水。看完这些情节,观众都觉得有些不可思议,觉得情节上和第一部完全脱节了。