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清末,盈江干崖土司署组织了德宏历史上第一个傣戏班。不久,傣剧流传到德宏其他地区,德宏十个土司衙门先后建立傣戏班,建造戏楼。与此同时,傣剧从土司衙门扩散到民间,涌现出大量民间傣剧表演组织。新中国建立后,傣剧有了新的发展。1960年第一个专业演出团体潞西县傣剧团成立,1962年扩建为德宏州傣剧团。  1962年,《娥并与桑洛》参加西南区少数民族戏剧观摩演出引起轰动,被誉为“东南亚的明珠”。除德宏州傣剧团这样的专业团体以外,较大的傣族村寮几乎都有业余演出队伍。目前傣剧基本上只为老年人所喜爱,年轻人因为听不懂而对其没有多大兴趣。傣剧在传承方面的困难日益凸现[3]。  傣族舞蹈种类很多,动作及内容主要模拟当地常见的动物的活动,在此基础上加以人格化。孔雀舞既来源于孔雀优美动作的模仿,也来源于傣族美丽动人的传说。著名舞蹈家刀美兰因表演孔雀舞而闻名中外。  节庆著名舞蹈家——刀美兰(傣族)  泼水节(傣历新年)是傣族最富民族特色的节日。节期在傣历六月,相当于公历4月。泼水节这一天人们要拜佛,姑娘们用漂着鲜花的清水为佛洗尘,然后彼此泼水嬉戏,相互祝愿。
起初用手和碗泼水,后来便用盆和桶,边泼边歌,越泼越激烈,鼓声、锣声、泼水声、欢呼声响成一片。泼水节期间,还要举行赛龙船、放高升、放飞灯等传统娱乐活动和各种歌舞晚会。  傣族人居住的竹楼是一种干栏式建筑。竹楼近似方形,以数十根大竹子支撑,悬空铺楼板;房顶用茅草排覆盖,竹墙缝隙很大,既通风又透光,楼顶两面的坡度很大,呈A字形。竹楼分两层,楼上住人,楼下饲养牲畜,堆放杂物,也是舂米、织布的地方。  傣族男子一般上穿无领对襟袖衫,下穿长管裤,以白布或蓝布包头。傣族妇女的服饰各地有较大差异,但基本上都以束发、筒裙和短衫为共同特征。筒裙长到脚面,衣衫紧而短,下摆仅及腰际,袖子却又长又窄。  傣族以大米为主食,最具特色是竹筒饭。制作方法是将米装进新鲜的竹筒后加水,放在火上烧烤,吃起来清香可口。  普洱茶是云南西双版纳特产,唐代就远销中国各地,清代时远销东南亚及南亚,现已进入日本和西欧等国家和地区的市场,成为中外驰名的名茶。  西双版纳傣族自治州特产非常丰富,仅水果就有110多种,这里动植物品种繁多,是有名的“植物王国”和“动物王国”。
1991年,西双版纳国家自然保护区正式向外界开放,人们可以亲身游历大自然的宝库,体味浓郁的亚热带风情。  [编辑本段]【民族舞蹈】  孔雀舞傣语叫“戛洛涌”、“烦洛涌”或“戛楠洛”。这是傣族人民最为喜闻乐见的舞蹈,流传于云南德宏傣族景颇族自治州和西双版纳傣族自治州境内。傣族妇女一般都长得身材苗条,面目清纯娇美,看上去婷婷玉立,仪态万方,因此素有“金孔雀”的美称。  富饶美丽的傣乡,素有“孔雀之乡”的美称,过去每当晨曦微明或夕阳斜照时,常见姿态旖旎的孔雀翩翩起舞,因此,孔雀在傣族人民心中是吉祥、幸福、美丽、善良的象征。每逢佳节,傣族人民都要云集一堂,观看由民间艺人表演的根据民间故事、神话传说,以及佛经故事等编成的孔雀舞及表现孔雀习性的舞蹈。如根据神话故事《魔鬼与孔雀》而编演的孔雀舞至今在民间广为流传。舞蹈表现了魔鬼欲霸占孔雀为妻,人面鸟身的孔雀,奋力抖动自己美丽的羽毛,那绚丽、灿烂的光芒使魔鬼兄弟双目失明,孔雀取得了胜利。  关于孔雀舞的由来在傣族人民中流传着许多动人的传说。
相传在很久以前,傣族的领袖召麻粟带领四千人去寻找幸福,到了“来少勐”后,听到了水果掉进水中的声音和鱼吃水的声音,看到孔雀随着这动听的声音跳起优美的舞蹈,他们回来后,就模仿这些声音和孔雀的动作。以鼓、镲来伴奏,跳起孔雀舞。在一些古老的缅寺壁画和雕刻中,可以看到不少栩栩如生的人面鸟身的孔雀形象,这与头戴尖塔盔和假面具、身着孔雀服的孔雀舞十分相似。明代《南诏野史》中也有关于孔雀舞的记载:“婚取长幼跳蹈,吹芦笙为孔雀舞……”,可见孔雀舞的历史源远流长。  著名舞蹈家刀美兰表演的孔雀舞动作�  孔雀舞一般由一、二人或三人表演。每当舞者跳到高兴时,众人就喝彩“吾——吾”,“水——水”,气氛十分热烈。孔雀舞有较固定的表演程式,多为模仿孔雀飞出窝巢、灵敏视探 、安然漫步、寻水、饮水、戏水、洗澡、抖翅、晒翅、展翅与万物比美、自由幸福的飞翔……等。  孔雀舞的动作异常丰富,最常见的手式有掌式、孔雀手式”(拇指稍向里扣,食指屈回,其余三指如扇形翘起)、“眼式”(食指与拇指稍靠拢,其余三指如扇形翘起)等。
步伐有踮步 、“起伏步”(动力腿由脚跟带动向臀部踢起后全脚掌落地,主力腿随之屈、伸)等。  从舞蹈风格上可归纳如下三类:第一为雄孔雀舞。民间多跳此舞。膝部起伏刚韧。舞姿有明显的“三道弯”特点。第二为雌孔雀舞。在民间多由男子表演。膝部起伏柔韧缓慢,舞姿优美动作细腻,并常有拱胸和肩的转动,体现其含蓄、妩媚的形态,鼓点轻盈缓慢。第三为小孔雀舞。常采用快速的小颤和保持半蹲状态的矮步,小腿灵活轻巧,常用连续的小耸肩,鼓点快速而轻巧。  傣族的鼓大体可分为两种:一种是单面鼓,傣语称“光腊楞”。另一种是双面鼓,傣语称“光双腊”。因为单面鼓的形状象大象的腿,因而起名为“象脚鼓”。�  傣语叫“戛光”或“烦光”(傣语称鼓为“光”,跳舞为“戛”)。“戛光”是傣族地区流行最广的男子舞蹈。每当栽秧后和丰收时节,就跳起象脚鼓舞以示欢庆。象脚鼓不仅是一种民间舞蹈的道具,也是伴奏其他舞蹈的主要乐器。傣族人民娱乐时,有舞必有鼓,有鼓必有舞,只有在象脚鼓的伴奏下,舞蹈才能跳得有声有色、酣畅尽兴。
关于象脚鼓及其舞蹈的民间传说很多,据传:古时有一对夫妻,劳动后在水潭边小憩,突然风把熟透了的芒果从树上吹落水中,发出“嘣——嘣”的响声,这声音给他们带来了欢乐。他们回家后,便依照大象的脚将树镂空,蒙上牛皮制成鼓。在赶摆时,他们背着鼓去跳舞,不久象脚鼓舞就传开了。又说:在很早以前,有两个驯养大象的小伙子依照大象的脚做成了象脚鼓。在《明史·百夷传》中也有:“大小长皮鼓以手拊之”的记载。  表演时,舞者以左肩背象脚鼓,鼓面对前,鼓尾向下,以右手击鼓为主,左手配合。一般用拳、掌、指敲打鼓面,有时也用肘、膝、足跟、脚趾等敲打。象脚鼓舞矫健、粗犷。双膝的起伏和敲鼓的动作配合紧密,用手敲鼓时,膝部就弯曲。而抬手时膝部立直。舞蹈步伐很丰富,有“前点步半蹲”、“后点步半蹲”、“踏步全蹲”、“ 八字步半蹲”,还有以一腿为主力,另一腿做悠腿、抬腿、踢脚等姿态的动作,以及吸腿跳 、踢腿跳、弹腿跳、跨腿跳等。  象脚鼓有长、中、小三种鼓形,根据鼓的形状有三种不同的跳法。�  第一种,长象脚鼓舞。
主要流行在德宏傣族景颇族自治州瑞丽县、耿马的孟定、西双版纳傣族自治州一些地区和孟连一带。鼓身长二米左右,由于鼓身比较沉重,多为舞蹈伴奏用。舞时步伐缓慢、稳重,膝部起伏有力。鼓点最为丰富,已形成了一定的鼓语,能表达傣族人民喜、怒、哀、乐的心情。�  第二种,中象脚鼓舞。主要流行在潞西县、盈江县、耿马县、景谷县、勐懂和西双版纳傣族自治州一些地区。鼓身长约1.5米较轻便。其主要特点是舞时要将鼓尾摆起来、甩起来。由于在鼓尾上束有一簇簇的孔雀羽毛,摆动起来十分好看。摆鼓就是让鼓尾左右晃动,甩鼓就是将鼓首向下压,使鼓尾向上甩。中象脚鼓舞不只是在节日跳,每年还有专门的赛鼓日子,以鼓音长短、音色好坏和鼓尾摆动大小为取胜标准。�  第三种,小象脚鼓舞。仅流行于西双版纳一带。鼓身长不到一米,动作丰富,经常被用作孔雀舞的伴舞。动作幅度较大,有吸腿跳、弹腿跳、撩腿等步伐。�  “戛伴光”就是大家围着鼓转圈跳舞的意思,它是傣族人民中最普及最盛行的集体舞,它不限地点时间,几十人几百人均可围成圆圈按顺时针方向起舞,节日时通宵达旦欢舞不息。
舞蹈朴实热情,特点突出,妇女膝部的颤动较均匀,多顺手顺脚的舞动。一般以“蹉步”、 “起伏步”、“点步”、“弓箭步”等步伐为主。手的动作较简单,一般以自然手式在胸前交替向下绕腕或从腋下向上掏手。  大嫂们与老年人在里圈起舞,老人的动作缓慢,膝部起伏明显,常以大幅度的前俯后仰来表达自己激动的心情,他们的动作任意自由发挥,而在圈外的年轻人,则要求动作统一整齐。戛伴光的鼓点非常丰富。�  傣语叫“光邦”、“光两”、“光双腊”、“光宏”、“光勐央”等。流传于德宏傣族景颇族自治州的盈江县、瑞丽县、西双版纳傣族自治州的一些地区和耿马县、沧源县的勐懂地区。是傣族最古老的一种鼓舞。此种鼓一头大、一头小,两面均蒙有皮。小双面鼓长一尺半左右,可横挂在身上,舞时右手用手掌敲鼓,左手用竹片击鼓,动作起伏大,常用深蹲等舞姿 ,三道弯造型较突出。大双面鼓身筐米,直径六十七公分。需要俩人用竹杆扛起来,舞者双手抡槌,做云手转身,吸腿、跪蹲等动作打鼓。有的鼓则放在地上打,鼓声铿锵有力。众人围成圈,手持鲜花或手巾载歌载舞,同戛伴光舞的表演形式相似。  傣语叫“戛巴”。
主要流传于德宏傣族、景颇族自治州的瑞丽县,解放后才逐渐流传到其它地区。  据说在傣族发现了鱼并学会捕鱼的时候起,就跳起模仿鱼儿的舞蹈。鱼舞的表演者只有一至二人,舞者身上套鱼形道具起舞。鱼舞比其它傣族民间舞更为柔和、细腻,灵巧而活泼。主要表现在起伏、柔和的屈膝半脚掌碎步动作上,小跳敏捷活泼,表现鱼儿在风平浪静的水中漫游时,常采用全脚或半脚掌屈膝碎步行走,没有起伏,双手和上身只向左右摆动。在表现鱼儿戏水或与急流搏斗时,常采用小跳、小蹦子、小翻身等跳跃性动作,形象生动逼真。  鱼舞多采用鱼形手式(一手以手心盖于另一手的手背之上,大拇指伸展),或以双手向外划圆和双臂在后摆动为典型动作。鱼舞的鼓点比较缓慢、轻盈,丰富的鼓语不亚于孔雀舞。  傣语叫“戛伦”。是傣族人民在盛大的节日里跳的一种古老的民间舞。主要流行于德宏傣族景颇族自治州瑞丽县一带。  相传很久以前雨神跑了,傣族地区不下雨,大地一片枯焦,大鹏鸟置抱蛋的妻子于不顾,和雨神展开了殊死的搏斗。数日后,大鹏击败了雨神害使其降了雨,但大鹏鸟的妻儿早已饿死。
傣族人民为了表达对大鹏的敬意,遂产生了大鹏鸟舞,流传至今。  大鹏鸟舞矫健、粗犷,动作大而有力。舞蹈主要表现大鹏鸟与雨神搏斗的动作和不畏强暴的气质。动作变换快速有力,造型时间较长“三道弯”舞姿棱角突出。如:出场动作一般是大跳接一个大的舞姿造型,表现大鹏鸟从空中迅猛疾下的气魄。多用爪式手型(手指张开成扇形)和掌式手型,这些手式加强了动作的力度。大鹏鸟舞的表演者只有一至二人。过去舞蹈时带大鹏鸟型道具和面具,现多已弃之不用,使舞蹈动作得到了充分的发展。鼓点异常丰富,鼓声深厚有力。  傣语叫“戛央”、“戛洛央”。是青年人在喜庆佳节时跳的集体舞蹈。主要流行于德宏傣族景颇族自治州瑞丽、潞西县一带。  过去,舞者要身着雪白的衣裳,双肩披上两条鲜红的绸带起舞,现在已不多见。在傣家村寨附近的竹林里或水田中,常见到雪白的鹭鸶鸟。关于鹭鸶舞的来源民间传说不一,有一种讲:古时有一个很穷的小伙子,每天劳动不止。鹭鸶非常喜爱他,为他跳起优雅的舞蹈,以后小伙子就与鹭鸶亲切地对舞起来。后来,人们把这一舞蹈编成了青年人的对舞。
又说:一种叫“央”的民族曾到过德宏一带,此种舞是表现他们在田间劳动的过程。  鹭鸶舞一般以对舞为主,动作相对,队形多是两横排分左右出场,相遇后变成两竖排、四排、两个圈等。常由一人指挥变换各种动作和图形。鹭鸶舞的动作简单、优雅。舞步的节奏处理与其它傣族民间舞不同,弱拍时双膝快速弯曲,动力腿敏捷地抬起,重拍时双膝韧性伸直,动力腿同时轻盈地全脚掌落地,形象地模仿了鹭鸶行走的动作。有双手在胸前拍掌及拱胸等特殊动作。鼓点轻盈简单。  傣语叫“戛洞”,是青年人的集体舞蹈。主要流行在德宏傣族景颇族自治州和西双版纳傣族自治州一些地区。如今只在盛大的节日时才跳,已变成一种有组织的舞蹈表演。  从很早的年代起,每当泼水节和其它宗教节日来临时,小伙子和姑娘们就成群结队到深山密林和江边采集最鲜艳最美丽的花,然后打着象脚鼓载歌载舞把鲜花送到缅寺搭成花亭,这一古老的习俗至今流传在傣家村寨。
关于花环舞的来源有这样一个传说:从前有一个穷苦的青年,去坝子赶摆时,觉得自己的衣服破烂不堪,就摘来许多花扎成花环套在身上,下山后随着欢乐的象脚鼓声跳起了舞,一个姑娘爱上了他,随着他的舞唱起了歌,花环舞由此产生。  花环是在长二米左右的竹篦上扎上鲜艳的花朵做成,舞时双手握住花环的两端,在移动步伐的同时,着重于花环的变化。并组成具有民族特色的图案。花环舞跳到极乐时,由一人指挥,舞者一起由慢板转入快板,有踮步、“顿错步小跳”等动作。  傣语称刀舞和棍、拳、棒这类舞为“烦整”、“戛整”、“令整”。是男性的舞蹈。流传于广大的傣族地区,与汉族的武术类似。  风景秀丽的傣乡,傣族男子都佩戴着一把精制的利刀,标志着他们的勇敢威武,同时刀也是生产劳动的有利工具。刀舞傣语叫“戛拉”或“烦拉”。动作有力、刚健,多采用“大八字跺步”、“弹腿”、“踢腿蹭跳”和“深蹲滑行”等步伐,这些动作在傣族民间舞中很少出现。  刀舞有单刀、双刀、短刀和长刀(类似剑)等种类及本地、内地、缅甸等不同的流派,各种流派有自己严格的表演程式和动作。
可由一人至十几人表演,舞时无伴奏,或以象脚鼓伴奏。棍、棒、拳术与刀舞基本相似。  亦称“烦朵”,是一种道具舞。此舞过去在盛大的宗教节日才跳,至今仅流行于耿马县孟定和孟连县一带。  “朵”是一种神化了的动物,据说有狮子头、狗嘴、鹿角、长颈、细毛。汉语把此舞称为“马鹿舞”。戛朵至今仍带道具跳,道具身长一丈,颈长八尺,用竹篦编成四十五公分的圆圈,外面用布包起来,剪碎的白纸粘在上面做为羽毛。一般由俩人合作扮一只马鹿,前面的舞者饰马鹿头和前半身,用棍支撑颈部做划字动作,后面的舞者掌握尾部,向两边做敏捷的小跳及跌扑、腾转等动作。舞步、鼓点均与孔雀舞相似。  也称“烦依贺”。流行于西双版纳傣族自治州一带。  在傣历新年“泼水节”和 “开门节”或喜庆的日子,傣族人民都要欢跳此舞,因每段唱词后面都有“依拉贺”做衬词而得名。依拉贺舞的特点和戛伴光舞相似。�  傣语称“戛吆”。流行于耿马县孟定和德宏傣族景颇族自治州瑞丽县一带。  据说蝴蝶舞是为了赛舞时别开生面而创作的。表演时舞者将蝴蝶形的道具套系在身上模仿蝴蝶飞舞的形态,其动作和鼓点都与小孔雀舞的跳法有相似之处。
流行于金平县一带。那里炎热而多雨,日常生活和劳动中都离不开斗笠。因而有了斗笠舞。  笠帽的动作有“扛帽”、“体前滚帽”、“滚肩帽”、“摆帽”等,舞时膝部起伏柔和,略呈三道弯造型,但不明显。�  傣语称“戛甸”。是一种表演性的仪式舞蹈,主要流行于西双版纳一带。  舞蹈柔婉、含蓄,常用坐、立、跪及起伏步、抬前旁、后屈腿等步伐,双手托住点燃的腊条,做掏手、向外划圆等动作。�  傣语称“戛该”。是流行于德宏傣族景颇族自治州潞西县的儿童舞蹈。  舞蹈主要模仿鸡觅食、相斗等动作,以跳的时间长、速度快为胜。没有乐器伴奏,一般由孩子们数数而舞。�  傣语称“马西双”,是由十二个人表演的歌舞,流行于德宏傣族景颇族自治州盈江县、潞西县等地。  表演者腰间套系马形状的道具,一手拉缰绳,一手拿扇,以半脚掌碎颤跑步为主,变化各种队形。一般演唱十二个月的劳动,有时也表演一定的故事情节。�  意思是“小公主或小姐的舞蹈。”过去只在宗教节日或土司结婚、继位时才跳,主要流行于沧源县勐懂地区。以唱为主,内容有唱结婚、爱情及十二个月的生产劳动等。
中国傣族按分布地区有傣泐、傣那、傣亚、傣绷、傣端等自称。西双版纳等地自称“傣泐”，德宏等地自称“傣那”，红河中上游新平、元江等地傣族自称“傣亚”，瑞丽、陇川、耿马边境一线的自称“傣绷”，澜沧芒景、芒那的为傣绷支系。汉族称傣泐为水傣，傣那为旱傣，傣亚为花腰傣。 扩展资料：关于傣族的起源，主要有两种主流观点以及诸多说法。 迁徙说。 其中影响最大的一种说法为“南下说”，该说法认为傣族源于川北陕南地区、阿尔泰山地区等中国北方或更远的地方，在其他民族的驱逐下不断南下，在迁徙的过程中，傣族一度停留在了云南，并建立起了南诏王国，在忽必烈平大理以后，傣族被迫继续南迁至云南南部及东南亚一带，该观点由于研究的深入已被越来越多的学者所放弃。 其他还有起源于印度尼西亚群岛、两广云贵地区等说法。 随着对傣族民族文献研究的深入，迁徙说得到了越来越多证据的支撑，如《本勐傣泐西双邦》、《西贺勐龙》、《巴沙坦》等，这些文献显示傣族居住区的土著主要为拉瓦人、克木人、孟人、孔人等，傣族为后来迁徙进入的。
傣族，我国的少数民族之一。傣族人民主要聚居在云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜（hù）族佤族自治县和临沧地区，散居于云南的大部分地方。傣族通常喜欢聚居在大河流域、坝区和热带地区。 根据2006年全国人口普查，中国傣族人口有126万，绝大多数的傣族都信仰南传上座部佛教[1]。 国内科考资料表明:傣族与百濮及百越中的滇越有关，傣族先民出自我国云南西南傣族聚居区，东南亚各国傣族都来源于此。中国傣族与缅甸的掸(傣)族、老挝的主体民族佬族和泰国的主体民族泰族为同一民族。总人口6000万以上。历史上傣族以云南南部、泰国北部和缅甸东部为核心建有傣族国家——妙香国。后经历史演变，这个国家已不复存在，傣族散居于我国西南一带和中南半岛各个国家。
对于多民族国家来说,存在跨境民族是在所难免的事情——比如我国的少数民族群体里,有多个少数民族属于跨境民族,甚至我国的某些少数民族,在其他国家是人家的主体民族:比如我国的蒙古族,是蒙古国的主体民族,并且在俄罗斯还存在一定的蒙古族群体(比如鞑靼人、布里亚特人以及卡尔梅克人),我国的朝鲜族,甚至还是朝鲜和韩国两个国家的主体民族。而我国的傣族,长期以来被认为和泰国的傣族(按:泰国将其称为泰族)是一个民族,那么,事实上是否这样?小编认为,这个话题说来话长。族群的迁移记得《红楼梦》里有这样的一句话:人是“地行仙”。这段话的意思是人的活动范围很广,可以抵达天边外国很多地方。其实不论从世界历史角度来看,还是从中国历史角度来看,大规模族群的迁移,并不是少见现象,甚至像华夏族群这样,一个族群世世代代生活在东亚大陆,反而是罕见现象。而傣族的祖先,其实原先并不居住在今天的云南以及东南亚地区,而是居住在今天的两广境内,后来因为战乱等原因,这才逐步迁移到今天的云南以及东南亚地区。这一切,要从先秦时代说起。百越的噩梦楚人是一个极为顽强的族群。
楚人的顽强性格,注定了楚人事后的命运。周朝时期,周天子隐约预感楚人会给后世带来麻烦,于是开始打压楚人,但是,楚人依旧在长江流域发展成了大国,并且不断向南方和北方进行双向扩张——在北方,楚人的势力渗入黄河流域,楚庄王甚至一度产生灭亡周朝的想法,后来考虑中原诸侯认可天子的德行不认可天子的武力,自己如果强行取代周天子,只会引来诸侯的群殴,于是打消了这个主意——其实在实力不足以碾压诸侯的情况下,武力篡夺天子宝座确实隐患很大。比如后世秦昭襄王在周天子去世后,断绝了周天子的祭祀,但即便这样,诸侯也没承认秦昭襄王及之后秦王为天子,甚至秦始皇的天子尊号,在汉初还受到过质疑。对于中原来说,楚是一个讨厌的诸侯,但对于百越族群来说,楚是一个讨厌的侵略者,在楚的扩张下,百越的生活空间越来越小,在秦王政灭亡楚国的前夜,楚和百越的分界,已经以五岭为界了。秦王政灭亡楚国以后,秦军越过五岭,开始疯狂攻打百越各部。百越中一个叫西瓯的部族,见打不过秦军,也不愿意承受秦的暴政,于是向西迁移,抵达云南哀牢山山脉一带,并且在那里建立了哀劳国,由此,开始了半个多世纪的太平生涯。
哀劳风云在汉朝,汉朝朝廷将西南地区的政权,统称为“西南夷”。起初汉朝和“西南夷”之间几乎毫无交集,直到汉武帝时期,汉朝的国策发生改变,汉武帝派遣使者多次出使西南夷,其中,最著名的事件莫过于夜郎国的国王和“夜郎自大”的故事了。这时候的哀劳国,接受了汉朝的册封,总体上和汉朝处于相安无事的状态——不论哪个王朝事实上对云南有统治权,哀劳人就针对谁朝贡,就这样,一直维持到蒙古蒙哥汗时代。蒙古蒙哥汗在位时期,打算覆灭南宋,为如何灭亡南宋?蒙哥汗想到了一个主意:那就是可以经过吐蕃各部的地盘,灭亡大理和安南,而后南北两路夹击南宋。随着蒙古大军攻入大理,战乱改变了哀劳后裔的生活。一部分哀劳后裔选择留在云南繁衍生息——因为元朝后来的政策较为开明:元朝灭亡大理国以后,依旧委任大理国王做云南的大土司负责云南地区的管理,只不过,这一切随着明朝大军进入云南而终结。而另一部分哀劳后裔则选择迁入东南亚地区。际遇不同留守在中国的哀劳后裔,逐渐形成了中国的傣族,并且延续至今。进入今天泰国境内的哀劳后裔,则在泰国建立了自己的政权——素可素王朝。
这一王朝被世界历史界认为是泰国历史上的第一个王朝。之后朝代更迭,当下的泰国,属于曼谷王朝的治理下。泰国在古代,被我国的史书称之为“暹罗”国,在后世的王朝,暹罗对中国始终保持朝贡地位:南明后期,暹罗还曾有过“兴兵勤王”的举措,不过,由于南明朝廷过于腐败,因此,暹罗没能挽救南明。暹罗在东南亚历史上,和越南一样有着较大的影响力,甚至越南爆发西山农民起义期间,越南统治者还曾请求暹罗军队帮助越南镇压西山农民起义。近代,暹罗受英法帝国主义压制,曾失去不少土地,不过由于暹罗朝廷擅长周旋于列强之间,以至于在近代,暹罗居然长期保持独立状态——包括日本横扫东南亚时期。
★傣族,也称“泰老民族”或“傣 泰民族”,是中国的少数民族 之一,也是世界上人口较多的 民族之一。 ★傣族源于中国的云贵高原,曾多 次在云贵高原建立政权,后因 中原王朝及其他民族的挤压, 逐步向中南半岛及南亚次大陆 迁徙,分布在泰国、老挝、缅甸、越南、柬埔寨、印度、中 国等多个国家。目前,全球有 傣族人口6500万左右,中国境 内有126万左右。  ? 黄、绿、红三色旗是傣族祭祀祖先神灵、 举办重要活动、出征打仗时必须悬挂的 旗帜。 黄色(yellow),代表傣族的财富与权利。 绿色(green),代表傣族的生命与希望。 红色(red),代表傣族的激情与斗志。  ? ? ? ? 傣族文字源于古印度的婆罗米文 中国境内的傣族主要信仰南传上座部佛教和原始崇拜宗教。西双版纳、普洱、临沧、 保山、德宏等地的傣族以信仰南传上部座佛教为主,也兼信原始崇拜宗教;丽江、 大理、楚雄、玉溪、红河、文山等地的傣族以信仰原始崇拜宗教为主,也崇尚儒教 文化。  是然分校自去已护七过些间在 “后辛学 食其 头经送 ? 和地 ? 西 康再苦习力发开?八尚方在双 朗请 ?
汉 ? ? 始 吹打 岁的只佛版 ”一也语现披得打入男有寺纳 ?周有等今上到?佛子入内? 即或的科?袈了在寺?寺学普 还一人学因裟佛众?才当习洱 俗的 个读知九 ? 的人三能过傣等 僧月完识年开庇欢?得和文地 人的中?义始护笑五到尚?? ?假学晚务平?声年姑?佛傣 ??上教静能中后娘才法族 入大在育地长进还的算?男寺学佛 ? 诵大入俗? 青有天子 学毕寺小读成佛他睐教文都 习业学男经材寺们?化地要 ?之习孩书了?穿家?理出 回后傣们??便戴境因等家 家参族便学然自一好此知为 后加文白习后豪新的?识僧 仍工化天文他地由小只?一 然作?上化们认亲男有在段 算?十学?剃为人孩当这时 ?  傣族大多有日食两餐的习惯,以大米和糯米为主食。 外出劳动者常在野外用餐,用芭蕉叶或众饭合盛一团糯米饭,随带盐巴、辣子、酸肉、 烧鸡、喃咪(傣语,意为酱)、青苔松即可进食。所有佐餐菜肴及小吃均以酸味为主, 如酸笋、酸豌豆粉、酸肉及野生的酸果;喜欢吃干酸菜,其制法是把青菜晒干,再用 水煮,加入木瓜汁,使味变酸,然后晒干储藏。吃时放少许煮菜或放在汤内。
这种酸 菜有地方的傣族几乎每天都吃。据说傣族之所以常食酸味菜肴,是因常吃不易消化的 糯米食品,而酸味食品有助于消化。  ? 傣族男子一般上穿无领对襟袖衫,下穿长管裤,以白布或 蓝布包头。 ? 傣族妇女的服饰各地有较大差异,但基本上都以束发、筒 裙和短衫为共同特征。 ? 筒裙长到脚面,衣衫紧而短,下摆仅及腰际,袖子却又长 又窄。 ? 老年妇女以白毛巾缠头。中年妇女留长发,盘发于顶,用 各色纱巾包头,幼女也用纱巾裹头。少女、青年妇女则梳 发辫,发式和内地相同。 ? 妇女们喜欢带手镯、戒指、耳坠、项链等,这些物饰金质、 银质、玉石均可,仿制品也行 。 ? 傣族无论男女,出门总喜欢在肩上挎一个用织绵做成的挎 包(筒帕)。 男女老少均喜欢赤脚穿拖鞋。  傣族的男女名族服饰 傣族人居住的竹楼是一种干栏式建筑。竹楼近似方形,以 数十根大竹子支撑,悬空铺楼板;房顶用茅草排覆盖,竹 墙缝隙很大,既通风又透光,楼顶两面的坡度很大,呈A 字形。竹楼分两层,楼上住人,楼下饲养牲畜,堆放杂物, 也是舂米、织布的地方。
泼水节 : “泼水节”是傣族人民送旧迎新的传统节日,时 间在公历四月中旬。节日期间的主要活动是祭祀拜祖先、 堆沙、泼水、丢沙包、赛龙船、放火花及歌舞狂欢等节目。 在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日。  好凉快啊··· 泼水节 ? 傣语叫“戛洛涌”、“烦洛涌”或“戛楠洛”。这是傣族 最为喜闻乐见的舞蹈,流传于傣族聚居地。富饶美丽的傣 乡,素有“孔雀之乡”的美称,过去每当晨曦微明或夕阳 斜照时,常见姿态旖旎的孔雀翩翩起舞,因此,孔雀在傣 族心中是吉祥、幸福、美丽、善良的象征。每逢佳节,傣 族民众都要云集一堂,观看由民间艺人表演的根据民间故 事、神话传说,以及佛经故事等编成的孔雀舞及表现孔雀 习性的舞蹈。如根据神话故事《魔鬼与孔雀》而编演的孔 雀舞至今在民间广为流传。舞蹈表现了魔鬼欲霸占孔雀为 妻,人面鸟身的孔雀,奋力抖动自己美丽的羽毛,那绚丽、 灿烂的光芒使魔鬼兄弟双目失明,孔雀取得了胜利。  ? ? ? ? 孔雀舞孔雀舞具有广泛的群众性和悠久的历史。
早在一千多年前,傣族人民中间就已 经流传着许多有关孔雀舞的优美传说,召树屯与兰吾罗娜的故事,就是其中的一个。 民间在"赶摆"、过节以及各种喜庆日子里表演的孔雀舞,都是根据各种传说编成的。其 中有一个传说是这样讲的: 在很久很久以前,有一个贫穷的傣族小伙子为了谋生,他每天都到江边的一棵空心树 下钓鱼,并且每次都能钓到很多。可是,有一天他从早钓到晚,连个鱼影子地看不到。 他感到万分奇怪。 正在这时候,突然一阵轻风刮来,吹到他身后那棵空心树内。发出了"嗡嗡"声响。这时, 江边的果树上熟透了果了,也随风叮叮咚咚落入江中,发出清脆悦耳的声响。就在这 一瞬间,他见江中映示出山坡上孔雀窈窕的倒影。见此情影,小伙子惊喜地回头观看, 只见一对绿孔雀展开了美丽的翎羽,正随着动听的声响翩翩起舞。 孔雀舞当时,小伙子再也抑制不住内心的激动,他高声说道:"啊!我今天到了神仙住 的地方了!"于是,小伙子丢下钓竿,惊喜地跑回村寨,活灵活现地给乡亲们讲述所见 到的一切。乡亲们听后了十分惊奇,都盼望自己也能亲眼看到那动人的情景。
后来, 小伙子带着众多乡亲来到江边,把那棵空心树砍倒,锯娄做成长鼓,蒙上一层黄牛皮, 用手一敲打,顿时发出了"嘣-嘣叭-嘣"的悠扬声响,然后,小伙子又找来铜盆、铜锅盖, 让其他青年随着敲的节奏声义织敲打。 忌讳外人骑马、赶牛、挑担和蓬乱着头发进寨子;进 入傣家竹楼,要把鞋脱在门外,而且在屋内走路要 轻;不能坐在火塘上方或跨过火塘,不能进入主人 内室,不能坐门槛;不能移动火塘上的三脚架,也 不能用脚踏火;忌讳在家里吹口哨、剪指甲;不准 用衣服当枕头或坐枕头;晒衣服时,上衣要晒在高 处,裤子和裙子要晒在低处;进佛寺要脱鞋,忌讳 摸小和尚的头、佛像、戈矛、旗幡等一系列佛家圣 物。不能随便大声喧哗。  ? 傣族园,全称西双版纳傣族园。位于中国云南省西双版纳 橄榄坝。景区内有我国保存最完好的五个傣族自然村寨, 占地面积3.36平方公里,预计投资1.5亿元人民币,分三 期完成。
第一期投资4200万元,已完成土地征用,道路修 建,旅游购物区地下水管、电线的埋设等基础设施建设, 建成了旅游景区大门楼、迎宾广场、老景区的包装、村寨 旅游线路、江边活动区、旅游购物区、烧烤场、泼水广场、 大型露天剧场。已于1999年8月1日开门迎客。傣族园二 期工程预计投资6000万元,将建成民俗旅游度假区,大型 游乐园。  ? 迎宾广场:对游客进入傣族园进行傣家礼仪欢迎。 ? 曼松满古佛寺:有1400多年的历史,是西双版纳最古老的佛寺之一, 主要向游客展示佛教文化活动,如赕佛、颂经、拜佛等活动。 ? 傣家村寨参观:主要向旅客展示傣家民居、庭院风光,体验傣家生活 习俗,感受做一天傣家人的生活乐趣。 ? 江边活动区:村民大规模的节庆活动区,用于放高升、燃发孔明灯、 斗鸡等民俗活动。赶摆购物区:卖傣家烧烤、织绵、民间工艺品、傣包、木雕艺术品等,品茗版纳名茶的茶道欣赏,品尝傣家特色的风味 餐厅。 ? 泼水广场:景区主要活动区,每天举行上100人专业泼水队伍的大型 露天剧场。 ?
傣族  少数民族  傣族(罗马字母:Dai),又称泰族(泰文:ไทย,罗马字母:Thai)、掸族(罗马字母:Shan)等,民族语言为傣语(泰语),属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。  傣族视孔雀、大象为吉祥物,民间故事丰富多彩,傣族人民喜欢依水而居,爱洁净、常沐浴、妇女爱洗发,故有“水的民族”的美称,过去傣族普遍信仰南传上座部佛教和原始宗教。  傣族分布在中国、印度、越南、柬埔寨、泰国等国家。2000年,傣族在中国境内共有115.9万人。主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州以及耿马和孟连两个自治县。其余的散居在景东、景谷、普洱、澜沧、新平、元江、金平等30多个县。边疆傣族地区与缅甸、老挝、越南接壤 。
根据《中国统计年鉴-2021》,中国境内傣族的人口数为1329985人.  中文名  傣族  英文名  Dai nation  分布地区  泰、老、缅、印、越、中、柬等国  别称  泰族、佬族、掸族、阿萨姆族 历史沿革  名称  傣族的自称从古至今都未发生过大的变化,自称均介于“Dai”与“Tai”之间的发音,但周边民族对傣族的称呼却是多种多样,并随着他们对傣族认识的改变而改变。  最早有傣族先民记载的民族是汉族,在两汉、三国、两晋、南北朝时期,汉族称傣族先民为“哀牢”、“掸”;隋朝、唐朝(南诏)、五代十国时期,汉族称傣族先民为“哀牢”、“乌蛮”、“白蛮”;宋朝(大理)、元朝时期,汉族称傣族先民为“白衣”、“金齿”、“黑齿”;明朝、清朝时期,汉族称傣族先民为“白夷”、“僰夷”、“摆夷”。  第二次世界大战前,在暹罗王国的推动下,国际社会开始把分布于各国的傣族统称为“泰族(Thai)”。
第二次世界大战后,各国政府将分布在各自境内的傣族分别命名,在泰国、柬埔寨、越南等国仍被命名为“泰族(Thai)”,在老挝被命名为“佬族(Lao)”,在缅甸被命名为“掸族(Shan)”,在印度被命名为“阿洪族(Ahom)”,在中国则被分别命名为“僰族(Bo)”和“泰族(Tai)”,1953年以后才合并命名为“傣族(Dai)”。  傣文有素可体(泰国文)、澜沧体(老挝文)、兰纳体(泰泐文)、阿洪体(阿洪文)、掸体(泰绷文)、哪体(泰哪文)、端体(泰端文)等几种字体。[1]  此外,跟傣族往来比较多的缅族(缅甸第一大民族),称呼傣族为“shan”,国际上因此也把傣族称作“shan”,中国音译过来为“掸”。  起源  傣族源于怒江、澜沧江中上游地区的哀牢人。  哀牢人是云贵高原的古人类之一。公元前五世纪左右,哀牢人在澜沧江、怒江中上游地区创立了达光等部落联盟国家。公元前二世纪末,达光王国开始与汉朝接触,因当时的达光王叫“哀牢”,汉朝开始把达光王国称作“哀牢国”。
在这之前,汉朝只能通过滇国居民了解到哀牢人,因哀牢人善骑大象,生活环境又与汉朝南方的“百越”诸民族相似,被汉朝草率地归为“百越”一类的民族,把达光王国称作“滇越乘象国”。  公元一世纪开始,位于达光王国东面的滇国与其宗主国(汉朝)冲突不断,大量滇国居民涌入哀牢境内,哀牢人吸收融合了滇人及滇文化后,初步形成当今傣族的雏形。  简史  傣族先民(哀牢人、滇人)自古就生活在云贵高原上,公元前六世纪左右,居住在澜沧江、怒江中上游地区的傣族先民已经形成一定规模的部落联盟,这些部落联盟中以达光王国势力最大。  公元前二世纪末期,汉朝占领了达光王国(又译“哀牢国”)东面的滇国,将滇人逼入达光境内,其势力也延伸到达光王国,傣族先民也由此受到汉朝文化的影响。哀牢人不仅吸收融合了大量逃难而来的滇人,还吸收了大量汉朝文化,语言中吸收了相当部分的汉朝官话,还在汉朝农历的基础上创制了“大傣历”。  公元一世纪中后期,达光王国受到汉朝的挤压,被迫将都城由怒江东面迁到怒江西面,怒江东面的领土被汉朝占领。
傣族先民被怒江一分为二,怒江西面的傣族先民忠于达光政权,怒江东面的傣族先民成为汉朝的属民。而后几年,西迁的达光政权不断向南伸展,再次崛起并称雄于伊洛瓦底江流域地区。为避免汉朝(东汉)的进一步打压,达光王国(此时已被汉朝称作“掸国”)选择与汉朝交好,汉朝也作出友善的回应,加强了两国之间的关系。  公元三世纪初期,达光王国为抵抗骠人的进犯,将王城南移至伊洛瓦底江中游的蒲甘姆一带。此后数百年,傣族势力不断向南伸展,伊洛瓦底江流域地区的很多部族被达光王国兼并。  公元六世纪中期,达光都城被骠国大军攻陷,达光政权土崩瓦解,达光北部的混鲁、混赖兄弟在勐卯(瑞丽)组织傣族军民抵抗骠人进犯的同时统一了傣族各部,开创了另一个傣族政权——前果占璧王国。  公元七世纪时期,怒江西面的傣族在前果占璧政权的统治下日益强大;怒江东面的傣族也在中原汉族势力退出后形成了蒙舍(南诏)、蒙嶲等大大小小数十个邦国。
公元八世纪时期,洱海南部的傣族小邦蒙舍(南诏)通过战争兼并了洱海地区的其他小邦,之后吞并怒江西面的前果占璧王国及云贵高原上大大小小的部族,建立了以傣族为主体的多民族国家,傣族势力开始延伸至云贵高原每一个角落。强大起来的南诏与唐朝、吐蕃战战合合数百年,客观上促进了傣族政治、军事、文化等各领域的发展。  公元十世纪以后,傣族先民失去蒙舍(南诏)政权,傣族各部分崩离析。离洱海较近的傣族先民被河蛮人(白族先民)建立的大理政权纳入统治;远离洱海的傣族先民犹如一盘散沙,不断受到外族的侵扰,怒江、伊洛瓦底江中下游的傣族不断被缅人侵扰,澜沧江中下游的傣族则陷入孟人的统治。  公元十世纪中期,伊洛瓦底江、怒江流域地区的傣族在前果占璧王族的主导下,组建了后果占壁王国(实际上是松散的联盟)。  公元十二世纪初期,蒙舍的傣族首领率傣族军民南下抗击孟人,统一了澜沧江流域地区的傣族各部,并脱离大理王国在景洪建立勐泐王国。  公元十三世纪中期,蒙古大军入侵傣族地区,后果占壁王国及勐泐王国先后被蒙古大军占领,导致傣族大量南迁西徙,间接增强了南部、西部傣族小邦的实力。
阿洪王国统治了今印度东北部的广大地区;兰纳王国统治了今泰国西北部、缅甸东北部地区,素可泰王国统治了今泰国中部、北部地区,缅甸北部的傣族也控制了缅族创立的蒲甘王国,成为今缅甸中部及北部实际统治者。  公元十四世纪时期,勐卯的傣族脱离蒙古人建立麓川王国,在与蒙古人的战争中逐渐占据优势,统一了今云南西部、西南部及缅甸西北部等广大地区;琅勃拉邦的傣族王子借助高棉人势力统一了今老挝大部分地区;控制蒲甘王国的傣族分裂后又再次统一,建立阿瓦王国统治着今缅甸中部及北部地区;勐泐王国也在蒙古人衰败后,恢复对云南南部及老挝北部、缅甸东北部的统治。  公元十五世纪至十六世纪,各地傣族政权开始走向衰弱。明帝国三次出兵麓川王国,缅族东吁王国吞并了傣族的阿瓦王国、兰纳王国、澜沧王国、勐泐王国、阿瑜陀耶王国,阿洪王国开始了印度化进程。  公元十六世纪中至十八世纪中,北部傣族完全被汉族明帝国控制,之后又被满族清帝国控制;南部的阿瑜陀耶王国则脱离缅族东吁王国再次崛起,兰纳、澜沧成了阿瑜陀耶王国的属国。
公元十八世纪中后期,缅族贡榜王国兴兵入侵阿瑜陀耶王国,占领兰纳、澜沧,南部傣族又陷入缅人的奴役统治。1767年,披耶郑信将军赶走缅军,在吞武里建立“吞武里王国”,兰纳、澜沧也趁机脱离缅族独立。1782年,披耶却克里推翻吞武里政权,在曼谷建立“暹罗王国”,统一了吞武里王国、兰纳王国、澜沧王国等南部傣族政权。  公元十九世纪,傣族的阿洪王国因宗教冲突元气大伤,逐渐衰弱。1822年,缅人趁机出兵攻占阿洪王国,两年后,英国人又将缅人赶走,将阿洪王国收为自己的殖民地。1885年,英国征服缅人后,占领缅北的傣族地区。1893年,法国强占了暹罗的属国澜沧(此时已分裂为琅勃拉邦、万象、占巴塞三国)。  掸邦军二十世纪,第二次世界大战爆发后,企图统一傣族地区的暹罗与日本结盟,出兵占领缅甸北部的傣族地区。原澜沧琅勃拉邦王也利用日本势力,宣布法属印度支那联邦治下的傣族独立,建立老挝王国。
编辑词条  傣族(3)  中国傣族主要聚居于云南省,民族语言为傣语(泰语),视孔雀、大象为吉祥物。傣族人喜欢依水而居,爱洁净、常沐浴、妇女爱洗发,因此有“水的民族”的美称。傣族按分布地区有傣泐、傣那、傣雅、傣绷、傣端等自称。西双版纳等地自称“傣泐”,德宏等地自称“傣那”,红河中上游新平、元江等地傣族自称“傣雅”,瑞丽、陇川、耿马边境一线的自称“傣绷”,澜沧芒景、芒那的为傣绷支系。汉族称傣泐为水傣,傣那为旱傣,傣雅为花腰傣。早在公元1世纪,汉文史籍已经有关于傣族先民的记载。汉晋时期称为“滇越”“掸”或“擅”“僚”或“鸠僚”。唐宋文献则称为“金齿”“黑齿”“银齿”“绣脚”“绣面”“茫蛮”“白衣”等。元明时期仍称为“金齿”“白衣”。“白衣”又写作“百夷”“白夷"“伯夷”,有的误作“僰夷”,以致与白族混淆。清以来称为“摆夷”。新中国成立后,根据傣族人民的意愿,正式定名为傣族。  根据《中国统计年鉴-2021》,中国境内傣族人口数量为1329985人。[2]  快速导航  词条图册  1名称来源 编辑  早在公元1世纪,汉文史籍已经有关于傣族先民的记载。
唐宋文献称为“金齿”、“黑齿”、“银齿”、“绣脚”、“绣面”、“茫蛮”、“白衣”等。元明时期仍称为“金齿”、“白衣”。“白衣”又写作“百夷”、“白夷"、“伯夷”,有的误作“僰夷”,以致与白族混淆。清以来称为“摆夷”。另外,越南史籍称傣族为“哀牢”;缅甸史籍称傣族为“掸”;印度史籍称傣族为“阿洪姆”。  第二次世界大战后,各国政府将分布在各自境内的傣族分别命名,泰国、越南、柬埔寨称做泰(Thai),老挝称做老(Lao),缅甸称做掸(Shan),中国称做傣(Dai),印度称做阿洪(Ahom),但均自称Tai[1]。  2民族历史 编辑  民族起源  关于傣族的起源,主要有两种主流观点以及诸多说法。  迁徙说。其中影响最大的一种说法为“南下说”,该说法认为傣族源于川北陕南地区、阿尔泰山地区等中国北方或更远的地方,在其他民族的驱逐下不断南下,在迁徙的过程中,傣族一度停留在了云南,并建立起了南诏王国,在忽必烈平大理以后,傣族被迫继续南迁至云南南部及东南亚一带,该观点由于研究的深入已被越来越多的学者所放弃。其他还有起源于印度尼西亚群岛、两广云贵地区等说法。
随着对傣族民族文献研究的深入,迁徙说得到了越来越多证据的支撑,如《本勐傣泐西双邦》、《西贺勐龙》、《巴沙坦》等,这些文献显示傣族居住区的土著主要为拉瓦人、克木人、孟人、孔人等,傣族为后来迁徙进入的。一些学者从语言学角度出发,提出了傣族先民曾与壮族先民在同一个地域生活的观点,认为傣族是从广西地区迁出的,但郑晓云认为由于不同族源的民族使用同一语言的原因有很多,这一研究方法并不能说明傣族的起源。  土著说。该观点认为傣族自古以来就居住在红河以西到伊洛瓦底江上游,沿至印度曼尼坡的弧形地带,其形成是经济文化发展的自然结果,并非迁徙的结果。但就傣族是何种土著居民演化而来则有不同说法,如黄惠焜认为傣族先民为古越人,陈吕范则认为傣族是由掸人演化而来。其中以源于古越人影响最大,该说法认为汉文史籍中的“滇越”、“掸国”、“越裳”、“蓬国”等为傣族先民所建立的国家,但也有学者对该观点提出了质疑,如:何平认为“滇越”、“掸国”、“越裳”、“蓬国”等与傣族先民没有关系;郑晓云认为百越并不是一个民族,自然也没有民族的沿袭性。
民族发展  中国  许多学者认为,中国古籍中提到的宋朝时期分布在南诏、大理统治范围内的一些民族为中国傣族的先民,认为《蛮书》中记载的“茫蛮部落”即今西双版纳一带傣族的先民;郑晓云认为,古滇国为傣族建立的第一个王国。据《泐史》记载,公元1180年左右,今西双版纳一带的傣族在叭真的带领下统一了傣族的各个部落,建立了景龙金殿国。勐泐政权的建立,标志着西双版纳傣族的主体傣泐人正式形成。另外,有些学者还认为,中国古籍中记载的哀牢很可能是早期的傣泰民族之一,其一部分有可能融入了中国境内的傣族之中。  傣族地区地处边疆,在帝国主义的入侵当中首当其冲。帝国主义不仅进行经济侵略,大量掠夺资源、倾销商品,而且还进行政治、军事、文化侵略,派遣间谍、特务,借探险、考察、旅行、传教等名义,深入边疆地区,搜集情报,测绘地图,拉拢民族上层,破坏民族关系,甚至进行赤裸裸的武装入侵。为了捍卫祖国领土,傣族和汉、景颇、佤等族人民在19世纪末20世纪初,对英、法帝国主义的侵略展开了多次武装斗争。
抗日战争期间,傣族人民又与全国人民一道,投入了反对日本法西斯的武装斗争,为保卫祖国边疆神圣领土作出了贡献。1938年修筑滇缅铁路,耿马土司罕富廷和孟定土司罕万贤率领所辖的傣、佤等大小民族头人亲自指挥民工,参与修建铁路的毛路。日军占领滇西后,各民族的抗日游击队与敌人进行了顽强的斗争,其中有杨炳南为首的傣汉青年救国团、傣族土司刀京版领导的滇西边区自卫军、耿马土司罕裕卿组建的耿沧支队等。抗日战争中,滇缅公路是中国接受外援物资最重要的通道,被称为“中国抗日战争的大动脉”,傣族人民多次参与对滇缅公路的抢修,保证了道路的通畅。1944年,滇西抗战转入大反攻,终于在1945年1月20日,将日寇逐出国门畹町,最终夺取了滇西抗战的胜利。滇西抗战被誉为“创全歼守敌之典范,开收复国土之先河”,为全国抗战的胜利奠定了重要的基础[1]。  泰国  傣族何时迁入的泰国并没有直接的证据可以证明,但很多学者认为,傣族进入今泰国地域并在当地建国应当是在10世纪前后。  泰北的文献记载显示,公元1150年在靠近南奔的滨河岸边出现了一个傣人的村子。
1263年,与西双版纳勐泐王有亲戚关系的芒莱王在清莱建立了芒莱王之城,随后占领了南奔。1296年,芒莱王建立清迈新城,1350年,清迈已经控制了兰那地区。  缅甸  元朝时期,境外缅甸的绝大部分掸族同云南的傣族一样,依然在中国中央王朝的控制范围内。元朝末年,今云南西部中缅边境一带地区的傣掸民族以麓川为中心逐渐摆脱元朝的控制,形成了一股分裂割据势力。  明朝统一后,思伦法盘踞麓川,除了车里等地区外,今中缅边境两侧几乎所有傣掸民族地区均被“麓川”所兼并。思伦法称“麓川王”,其所统治的“麓川国”,大有脱离明朝版图而自行独立发展的趋势。思伦法卒后,原先被麓川兼并的傣族各部,纷纷脱离麓川政权而自立,明廷抓住这个机会,分别建立了许多土司政权。到思伦法之子思任法统治时,“麓川”势力又不断扩张。正统年间,先后侵夺南甸所属罗卜思庄等二百七十八村,侵入南甸、干崖、腾冲、潞江、金齿等地,夺占潞江等地且准备攻打云龙州,又指使下属杀瓦甸、顺江、江东等处驻守官军。最终导致了明朝“三征麓川”。
越南  越南学者邓严万认为,分布于越南东北部及其周边一些地区的傣族族群形成最早,而分布于越南西北地区的岱泰民族及其支系出现和形成的时间在学术界并不一致,有学者认为早在公元前3-4世纪,古泰人“虑”便已在越南西北地区建立国家,但也有学者认为直到公元10-14世纪,岱泰民族的先民才先后迁入越南西北地区。  邓严万认为,岱泰民族的先民可以追溯到古代骆越人和与之相关的当时分布于中国广西、云南以及越南北部的一些族群,但其最后形成则是公元11世纪侬志高起兵失败后的事。  老挝  何平认为,早先的哀牢很可能是最早的一支老族。劳伦特·查西认为泰人是从公元9世纪开始向老挝迁徙的,11世纪,来自中国云南、广西以及越南北部的泰人移民开始影响老挝。何平认为,大约在10-13世纪,随着说原始泰语的民族群体的融合发展,以及他们同说孟高棉语的民族间的融合,初步形成了现代老族。
印度  印度的傣泰民族人数最多的一支被称为阿洪姆人,许多学者认为是13世纪初从中国德宏一带迁入的,西迁的阿洪姆人在布拉马普特拉河流域定居了下来,并建立起了名为“勐顿孙罕”的王国,1838年,王国最后一位国王被英国人废黜,王国宣告灭亡。  在英国人的统治下,阿洪姆人的利益受到了不同程度的损害,甚至被视为贱民。因此,阿洪姆人从一开始便不断的掀起反抗英国殖民统治的斗争,但这些斗争相继失败。这些斗争失败了,在阿洪姆人中的知识分子中出现了新的民族主义运动,如语言复兴运动、创办杂志等。  为保障自己的权利,1893年,阿洪姆人组织成立了“阿萨姆邦全体阿洪姆人协会”,掀起了“争取单独选举权运动”,但未能实现。印度独立后,阿洪姆人亦未被列入“表列部落”名单,因此,阿洪姆人争取民族权利的斗争一度转为了争取“表列部落”的斗争。在争取成为表列部落的同时,部分阿洪姆人和组织还进行了一系列旨在复兴阿洪姆人民族特征和民族文化的运动。
3民族政治 编辑  西双版纳自元、明、清各封建王朝设置土司制度以来,被中央王朝册封为“车里宣慰使”的“召片领”(意为“广大土地之主”),世代成为西双版纳的最高领主和统治者。在这里,所有的土地、山林、水源等,都属于召片领所有。召片领又分封其宗室、亲信为一个区域内的统治者,称为“召勐”(意为“一片地方之主”),世袭领有境内的土地和人民。在封建领主大土地所有制下,土地的一部分为领主直接占有,成为私庄和赐给家臣的薪俸田,另一部分为农奴的份地。份地为村寨集体占有,领主利用历史上残存下来的农村公社分配土地的形式,通过村寨头人把土地分配给农奴耕种。农奴领种份地必须承担各种封建负担,这种封建负担是领主剥削农奴的主要手段。  新中国成立前,由召片领、召勐、“波朗”(由召片领或召勐派出,监督辖区内各级官员并强制农民承受封建负担的官),以至村社当权头人等各级领主构成领主集团,约占总人口的7%。农村中除占农民总户数5.7%的由领主集团分化出来的“自由农民”——“召庄”以外,领主把广大农奴划分为“傣勐”和“滚很召”两个等级。
傣勐(意为“本地人”或“建寨最早的人”)约占总户数的55%,是最早的居民,其地位较其他等级农奴为高,占有较多土地——“寨公田”。滚很召(意为“官家的人”或“主子家内的人”)约占总户数的39%,这是一个因各种社会原因丧失了土地和人身自由而隶属于领主的农奴集体,社会地位最低,所受剥削也最重。农奴除负担沉重的官租和无偿耕种领主的私庄田和薪俸田外,傣勐等级农奴还要负担修路、架桥、兴修水利等各种无偿公役。滚很召等级农奴则被强迫承担领主的各种家庭劳役,诸如养马、养象、煮饭、抬轿、划船以至削大便棍、哭丧等,名目多至百余种,分寨包干,世代相承。  为了镇压广大农奴的反抗,领主有一套维护封建统治的政治机构。在召片领之下有“议事庭”,是权力机构和议事机构,负责处理一切日常事务。各勐有“议事庭”。勐以下是“火西”,管理若干村社,其首领称为“叭火西”。“火西”以下是村社,设有“叭”、“鲊”、“先”各级头人。此外还拥有军队、法庭和监狱。
西双版纳以外的德宏、孟连、耿马等边疆傣族地区和西双版纳大体一致,基本上属于封建领主经济,但是这些地区社会经济发生了新的变化,农民占有的份地渐趋稳定,甚至可以世袭占有,实物地租也普遍出现。在芒市、盈江等地,由于与汉族接触较多,所受影响较大,地主经济发展较快,富农经济也发展起来了。地主、富农经济的发展,促使了大土地所有制趋向解体,村社组织已经瓦解,其社会经济形态比西双版纳前进了一步。  封建制度的压迫和剥削,引起了傣族人们持续不断的反抗。傣族人民以无比的憎恨诅咒着封建制度:“你是水,我们不喝;你是路,我们不走;你是太阳,我们不晒谷子;你是佛,我们不拜!”19世纪中叶,德宏轩岗坝的傣、景颇等人民在“布幸额门”的领导下,举行了反抗芒市土司残暴统治的联合起义。斗争坚持了3年,最后被土司和清朝统治者镇压下去,但人民的反抗火焰并未熄灭。不久,在芒市一带又爆发了以著名歌手“混依海罕”为首的各族联合起义。他用歌声揭露封建领主的罪行,激发农民的阶级仇恨,号召大家起来反抗,四周农民听到他的歌声,纷纷参加起义队伍,拒绝交纳官租。起义失败后,土司杀害了“混依海罕”。
但傣族人民永远怀念着这个英勇的歌手,把他奉为“歌神”。近百年来,傣族人民与封建土司、头人的斗争屡见不鲜[1]。  4民族人口 编辑  根据《中国统计年鉴-2021》,中国境内傣族人口数量为1329985人。[2]  5民族经济 编辑  新中国成立后,特别是改革开放以来,傣族地区的经济得到又好又快发展,国内生产总值(GDP)增长迅速。如2005年,西双版纳全州生产总值为78.82亿元,按可比价计算,比上年增长12.6%,增幅比上年提高0.5个百分点。德宏州实现总产值58.84亿元,按可比价格计算,比上年增长7%,超额完成了“十五”计划54亿元的目标。[1]  第一产业  农业生产发展迅速。新中国成立后,傣族人民在党的领导下,大力开展以兴修水利为中心的农田基本建设,开垦荒地,扩大耕地面积,推广先进生产技术,实行科学种田,积极推进农业机械化等等,从而促进了农业生产的大发展。到2005年,西双版纳州粮食总产量是1949年的2.96倍多,比1977年增长了96%,全年实现现价农业总产值41.37亿元。
德宏州则完成农、林、牧、渔业总产值27.21亿元,粮食总产量达40.27万吨。以柠檬、麻竹、咖啡、澳洲坚果、滇皂荚为主的生物资源创新产业不断发展壮大,开发面积达到30.95万亩,初具规模。以麻栗坝水库为代表的一批水源工程相继开工建设,江河治理工程、病险水库除险加固、水土保持生态环境建设等重点水利工程建设进展顺利.解决了农村人畜饮水困难问题。  农业科学种田有很大进步。孟连县2001年列入全省电脑农业推广县。至2003年,孟连县开发了自己的陆稻种植系统,并对云南省提供的水稻、玉米施肥系统二次开发,3年间共设样板面积1200亩。主要在水稻、陆稻、玉米3种粮食作物上实施推广面积22422亩,新增产量92.2万公斤。建成了孟连县的电脑农业网站,利用互联网发布县的资源、农产品供应等信息,通过互联网学习水稻、玉米、甘蔗种植等作物种植的技术、新方法,并教会群众应用。至2005年,电脑农业项目已在全县4个乡(镇)30个村组织实施,参加农户达到了19000户次70000多人次,共计完成推广面积8.3万亩。傣族群众尝到了科技种田的甜头。
[1]  第二产业  工业生产稳步发展。傣族地区过去仅有少量的纺织、酿酒、榨油、竹木制作等手工业。新中国成立后,各地先后建立了采矿、机械、电力、化学、陶瓷、皮革、制纸、制盐、食品加工、制茶、榨糖、制胶等厂矿企业。西双版纳的景德工厂、勐海茶厂、普文糖厂、德宏的新华工厂、芒市机械厂、怒江坝的国营糖厂等,都是云南省有名的企业单位。2005年,德宏州工业总产值完成26.94亿元,实现增加值9.72亿元。其中电力、水泥、铝、硅等工业产值均有较大幅度增长。[1]  第三产业  商业得到繁荣发展。新中国成立前,傣族地区的商业十分萧条,商品极少,价格昂贵,奸商又从中牟取暴利。广大傣族人民受尽了剥削。新中国成立后,傣族地区各州县都建立了百货、民族贸易、外贸、农具、食品、医药和饮食服务等公司。贸易方式由过去的易货贸易、小额贸易为主转变为一般贸易、转口贸易、加工贸易、资本合作、技术合作国际汇兑区域会展等多元化、高水平的形式。1988年,德宏州瑞丽市开辟了姐告经济试验区。姐告开始成为中缅两国贸易的“中转站”和“集散地”。1991年正式批准成立了姐告边境贸易经济区。
从2000年8月1日起,姐告开始实行“境内关外”准自由贸易区的特殊政策。抓住发展的新机遇后,2000年进出口总值达到15.2亿元(不含边民互市)。2005年,德宏州完成对外贸易进出口总额3.90亿美元。西双版纳州对外经济贸易总额达21.94亿元,比上年增长10.1%。东盟各国已成为其最大的贸易伙伴。其中贸易额列前三位的是缅甸、老挝、泰国,又以泰国的贸易增长最快。继东盟之后的主要贸易伙伴,还有美国、澳大利亚、南非等。[1]  6民族文化 编辑  文化信仰  宗教方面,边疆傣族普遍信仰南传上座部佛教,属于小乘佛教,同时保留着原始鬼神崇拜的残余。内地傣族崇拜“龙神”、“龙树”,有宗教职业者“波勐”和“师娘”,代人占卜治病。在景谷等地区,也有信仰上座部佛教的。  南传上座部佛教  南传上座部佛教在云南地区形成很多教派,按其名称可分为润、摆庄、多列、左祗四派。西双版纳的大龙、景洪、罕等傣族地区流行的上座部佛教属于润派,润派是林居派,居住在山林中。僧人们带来了傣润文佛经,以后又建立塔寺,制订僧制。此后,润派佛教又传入德宏、临沧地区。
此外,德宏、临沧地区还有多列、左抵两个派别,这两派原为林居,传入傣族地区后,改为村居,往往在村落或寨边。另有摆庄派,流行于德宏及保山地区的傣族中,这一派是从缅甸瓦城传入的。  由于小乘佛教主张男子在一生中要过一段脱离家庭的宗教生活,才能除苦积善,成为受教化的新人,成年后有社会地位,所以过去农村中佛寺很多,送子弟入寺为僧很普遍。特别是在西双版纳,未成年的男子几乎都要过一段僧侣生活,识字念经,然后还俗回家,有的就终身为僧。傣族的斋僧赕佛活动极为频繁,且很虔诚。由于村寨各户有共同负担寺院开支和僧侣生活的义务,加上其他宗教活动经费,约占农户农业收入的1/5,成为农民的沉重负担。新中国成立后,解除了不合理的宗教负担[1]。  20世纪90年代以来,中国境内的傣族社会在宗教观念上出现了分化,老年人仍然按照宗教传统进行着宗教活动,而青年人的宗教观念则出现了明显的淡化,其重要表现之一为很多家庭已不再送孩子进佛寺当和尚,中青年人普遍认为读书比进寺更加重要。另一方面,青年人对于传统的宗教活动和礼教并不反对。
原始宗教信仰  服饰发式  女性  妇女传统着窄袖短衣和筒裙。  傣族   德宏芒市等地妇女,婚前着浅色大襟短衫,长裤,束小围腰,婚后改着对襟短衫,黑色筒裙。  内地傣族妇女服装与边疆大体相同,但有地区性特点,往往因此被其他民族称为“花腰傣”、“大袖傣”等。如玉溪市新平的傣族妇女用长达丈余的特制花腰带系筒裙,由此而得名“花腰傣”。她们的服装以黑色、红色基调为主,贴身的短褂长及上腰部,领口用细银泡拼成上下交错的菱形图案,腰间装饰长达五、六米的绣花腰带,头戴尖顶“鸡枞”斗笠帽,帽沿上翘。  “花腰傣”独具魅力的头饰、服饰,与晋宁石寨山、江川李家山出土的滇国青铜器上的人物十分相似,有着椎髻、短襟衣、筒裙等共同特征,证明了两者之间的一脉相承[1]。  男性  男孩到11岁左右,即请人文身,文身的图形大多以虎、豹、狮、龙、蛇、鹰为主。所文部位大多是四肢、胸腹、背部,一般文一条腿需两天,文全身需七至八天。  饮食习惯  傣族主食以大米为主。德宏地区吃粳米,西双版纳等地爱吃糯米,通常是现舂现吃。
傣族著名的香竹饭又称竹筒饭,即把糯米放在香竹筒里,用水浸泡15分钟后,用火烘烤而成的。吃时,捶打竹筒使之变软,竹筒内壁的竹膜便贴在饭上,用刀一剖两半,香竹饭便脱竹而出,香气浓郁,饭软而细腻。还有独具特色的菠萝紫米饭,其味清甜可口,并有补血润肺之功效。外出劳动者常在野外就餐,用芭蕉叶盛一团糯米饭,随带盐巴、辣子、酸肉、烧鸡、喃咪、青苔松即可进食。肉类有猪、牛、鸡、鸭,不食或少食羊肉,善作烤鸡、烧鸡,喜欢吃鱼、虾、蟹、螺蛳、青苔等水产品。常吃的蔬菜有白菜、萝卜、笋和豆类。  以青苔入菜,是傣族特有的风味菜肴。傣族食用的青苔是选春季江水里岩石上的苔藓,以深绿色为佳,捞取后撕成薄片晒干,用竹篾穿起来待用。做菜时,厚的用油煎,薄的用火烤,酥脆后揉碎入碗,再将滚油倒上,然后加盐搅拌,用糯米团或腊肉蘸食,味美无比。  生、鲜、酸、辣、野是傣家菜的特点。傣族人认为,吃酸心爽眼亮,助消化,还可以消暑解热;吃甜,能增加热量,解除疲劳,预防肝炎;吃辣,可以开胃口,增食欲,增强身体抵抗力、预防伤风感冒;吃生的,菜鲜味美,可口舒心。
中国跨境少数民族  傣族(泰语:ไทย或ไท,又称泰族、掸族)中国跨境民族之一,分布在中国、印度、越南、柬埔寨等国家。[1]  中国傣族主要聚居于云南省,民族语言为傣语(泰语),视孔雀、大象为吉祥物。傣族人喜欢依水而居,爱洁净、常沐浴、妇女爱洗发,因此有“水的民族”的美称。傣族按分布地区有傣泐、傣那、傣雅、傣绷、傣端等自称。西双版纳等地自称“傣泐”,德宏等地自称“傣那”,红河中上游新平、元江等地傣族自称“傣雅”,瑞丽、陇川、耿马边境一线的自称“傣绷”,澜沧芒景、芒那的为傣绷支系。汉族称傣泐为水傣,傣那为旱傣,傣雅为花腰傣。早在公元1世纪,汉文史籍已经有关于傣族先民的记载。汉晋时期称为“滇越”“掸”或“擅”“僚”或“鸠僚”。唐宋文献则称为“金齿”“黑齿”“银齿”“绣脚”“绣面”“茫蛮”“白衣”等。元明时期仍称为“金齿”“白衣”。“白衣”又写作“百夷”“白夷"“伯夷”,有的误作“僰夷”,以致与白族混淆。清以来称为“摆夷”。新中国成立后,根据傣族人民的意愿,正式定名为傣族。  根据《中国统计年鉴-2021》,中国境内傣族人口数量为1329985人。
[2]  中文名傣族  外文名ไทย或ไท  别称泰族、佬族、掸族、阿萨姆族  吉祥物孔雀、大象  文字傣(泰)文  傣泰民族分布图 中国傣族按分布地区有傣泐、傣那、傣亚、傣绷、傣端等自称。西双版纳等地自称“傣泐”,德宏等地自称“傣那”,红河中上游新平、元江等地傣族自称“傣亚”,瑞丽、陇川、耿马边境一线的自称“傣绷”,澜沧芒景、芒那的为傣绷支系。汉族称傣泐为水傣,傣那为旱傣,傣亚为花腰傣。  早在公元1世纪,汉文史籍已经有关于傣族先民的记载。唐宋文献称为“金齿”、“黑齿”、“银齿”、“绣脚”、“绣面”、“茫蛮”、“白衣”等。元明时期仍称为“金齿”、“白衣”。“白衣”又写作“百夷”、“白夷"、“伯夷”,有的误作“僰夷”,以致与白族混淆。清以来称为“摆夷”。另外,越南史籍称傣族为“哀牢”;缅甸史籍称傣族为“掸”;印度史籍称傣族为“阿洪姆”。
第二次世界大战后,各国政府将分布在各自境内的傣族分别命名,泰国、越南、柬埔寨称做泰(Thai),老挝称做老(Lao),缅甸称做掸(Shan),中国称做傣(Dai),印度称做阿洪(Ahom),但均自称Tai[1]。  关于傣族的起源,主要有两种主流观点以及诸多说法。  迁徙说。其中影响最大的一种说法为“南下说”,该说法认为傣族源于川北陕南地区、阿尔泰山地区等中国北方或更远的地方,在其他民族的驱逐下不断南下,在迁徙的过程中,傣族一度停留在了云南,并建立起了南诏王国,在忽必烈平大理以后,傣族被迫继续南迁至云南南部及东南亚一带,该观点由于研究的深入已被越来越多的学者所放弃。其他还有起源于印度尼西亚群岛、两广云贵地区等说法。随着对傣族民族文献研究的深入,迁徙说得到了越来越多证据的支撑,如《本勐傣泐西双邦》、《西贺勐龙》、《巴沙坦》等,这些文献显示傣族居住区的土著主要为拉瓦人、克木人、孟人、孔人等,傣族为后来迁徙进入的。
一些学者从语言学角度出发,提出了傣族先民曾与壮族先民在同一个地域生活的观点,认为傣族是从广西地区迁出的,但郑晓云认为由于不同族源的民族使用同一语言的原因有很多,这一研究方法并不能说明傣族的起源。  土著说。该观点认为傣族自古以来就居住在红河以西到伊洛瓦底江上游,沿至印度曼尼坡的弧形地带,其形成是经济文化发展的自然结果,并非迁徙的结果。但就傣族是何种土著居民演化而来则有不同说法,如黄惠焜认为傣族先民为古越人,陈吕范则认为傣族是由掸人演化而来。其中以源于古越人影响最大,该说法认为汉文史籍中的“滇越”、“掸国”、“越裳”、“蓬国”等为傣族先民所建立的国家,但也有学者对该观点提出了质疑,如:何平认为“滇越”、“掸国”、“越裳”、“蓬国”等与傣族先民没有关系;郑晓云认为百越并不是一个民族,自然也没有民族的沿袭性。  迁徙说。
其中影响最大的一种说法为“南下说”,该说法认为傣族源于川北陕南地区、阿尔泰山地区等中国北方或更远的地方,在其他民族的驱逐下不断南下,在迁徙的过程中,傣族一度停留在了云南,并建立起了南诏王国,在忽必烈平大理以后,傣族被迫继续南迁至云南南部及东南亚一带,该观点由于研究的深入已被越来越多的学者所放弃。其他还有起源于印度尼西亚群岛、两广云贵地区等说法。随着对傣族民族文献研究的深入,迁徙说得到了越来越多证据的支撑,如《本勐傣泐西双邦》、《西贺勐龙》、《巴沙坦》等,这些文献显示傣族居住区的土著主要为拉瓦人、克木人、孟人、孔人等,傣族为后来迁徙进入的。一些学者从语言学角度出发,提出了傣族先民曾与壮族先民在同一个地域生活的观点,认为傣族是从广西地区迁出的,但郑晓云认为由于不同族源的民族使用同一语言的原因有很多,这一研究方法并不能说明傣族的起源。 土著说。该观点认为傣族自古以来就居住在红河以西到伊洛瓦底江上游,沿至印度曼尼坡的弧形地带,其形成是经济文化发展的自然结果,并非迁徙的结果。
傣族简介 傣族简介  傣族(Thai Nationality),也称“傣泰民族”或“泰老民族”,是中国的少数民族之一,也是世界上人口较多的民族之一。  傣泰民族源于中国的云贵高原,曾多次在云贵高原建立政权,后因中原王朝及其他民族的挤压,逐步向中南半岛及南亚次大陆迁徙,分布在泰国、老挝、缅甸、越南、柬埔寨、印度、中国等多个国家,总人口约6600万,中国境内约126万。  傣泰民族在中国史籍中,先后被称为“哀牢”、“掸”、“乌蛮”、“白蛮”、“白衣”、“金齿”、“黑齿”、“白夷”、“僰夷”、“摆夷”等名称;第二次世界大战前,在暹罗(泰)王国的推动下,国际社会开始把分布于各国的傣泰民族统称为“泰族(Thai)”;第二次世界大战后,各国政府将分布在各自境内的傣泰民族分别命名,在泰国、柬埔寨、越南等国仍被称为“泰族(Thai)”,在老挝被称为“佬族(Lao)”,在缅甸被称为“掸族(Shan)”,在印度被称为“阿萨姆族(Assam)”,在中国被称为“傣族(Dai)”。傣泰民族虽有不  同的它称,但自称均在“Dai”与“Thai”与之间的发音。
傣族有自己的语言及文字。语言分暹罗、兰纳、大泰三大方言及若干个次方言,各方言都有共同的语法结构,临近的方言之间发音差距很小,随着空间距离的拉大,发音差距也拉大,但不论何地方言均能进行简单交流。文字有暹罗体、澜沧体、兰纳体、端体、绷体、哪体、阿洪体等七种字体,均由印度婆罗米字母演变而来,都是自左向右书写,自上而下换行,只在形体结构上有差异。  历史沿革  名称  傣族的自称从古至今都未发生过大的变化,自称均介于“Dai”与“Tai”之间的发音,但周边民族对傣族的称呼却是多种多样,并随着他们对傣族认识的改变而改变。  最早有傣族先民记载的民族是汉族,在两汉、三国、两晋、南北朝时期,汉族称傣族先民为“哀牢”、“掸”;隋朝、唐朝(南诏)、五代十国(后南诏)时期,汉族称傣族先民为“哀牢”、“乌蛮”、“白蛮”;宋朝(大理)、元朝时期,汉族称傣族先民为“白衣”、“金齿”、“黑齿”;明朝、清朝时期,汉族称傣族先民为“白夷”、“僰夷”、“摆夷”。  第二次世界大战前,在暹罗王国(今泰国)的推动下,国际社会开始把分布于各国的傣族统称为“泰族(Thai)”。
第二次世界大战后,各国政府将分布在各自境内的傣族分别命  名,在泰国、柬埔寨、越南等国仍被命名为“泰族(Thai)”,在老挝被命名为“佬族(Lao)”,在缅甸被命名为“掸族(Shan)”,在印度被命名为“阿萨姆族(Assam)”,在中国则被分别命名为“僰族(Bo)”和“泰族(Tai)”,1953年以后才合并命名为“傣族(Dai)”。  此外,跟傣族往来比较多的缅族(缅甸第一大民族),称呼傣族为“shan”,国际上因此也把傣族称作“shan”,中国音译过来为“掸”。  起源  傣族源于怒江、澜沧江中上游地区的哀牢人。哀牢人是云贵高原地区最古老的民族之一。在哀牢人活动的怒江、澜沧江中上游一带,出土了数量众多的古遗址,其中的“蒲缥人”遗址,经鉴定至少有8000多年的历史。  公元前五世纪左右,哀牢人在澜沧江、怒江中上游地区创立了达光王国。公元前二世纪末,达光王国开始与汉朝接触,因当时的达光王叫“哀牢”,汉朝开始把达光王国称作“哀牢国”。
在这之前,汉朝只能通过滇国居民了解到哀牢人,因哀牢人善骑大象,生活环境又与汉朝南方的“百越”诸民族相似,被汉朝草率地归为“百越”一类的民族,把哀牢人称作“滇越”,把达光(哀牢)王国称作“乘象国”。  公元一世纪开始,位于达光(哀牢)王国东面的滇国与其宗主国(汉朝)冲突不断,大量滇国居民涌入达光(哀牢)王国境内,哀牢人吸收融合了滇人及滇文化后,初步形成最早的傣族雏形。  人口分布  全球分布  全球有傣族人口约6600万。主要分布在中国西南部、印度东北部、越南西北部、柬埔寨西北部、缅甸中北部、老挝、泰国等地区和国家。另外,欧美地区也有傣族社区。  中国分布  中国境内有傣族人口126万(2006年数据)。主要分布在伊洛瓦底江上游的支流域、怒江流域、澜沧江流域、红河流域、金沙江流域等几大江河流域的热带河谷及高原盆地中。  语言文字  傣语  傣语属于汉藏语系壮侗语族壮泰语支。
傣语分为暹罗方言(泰国大部、老挝南部、柬埔寨西北部),兰纳方言(泰国北部、缅甸东北部、中国云南南部、老挝北部、越南西北部),大泰方言(缅甸北部、中国云南西部、  印度东北部)等三大方言。这三大方言中又含有若干个地区方言,如大泰方言中又含泰勒、泰德、泰罕底等次方言,兰纳方言中又含泰泐、泰痕、泰阮等次方言。  傣语各大方言都有共同的语法结构,临近的方言之间发音差距很小,随着空间距离的拉大,发音差距也拉大,但不论何地方言均能进行简单交流。  傣文  傣文源于古印度的婆罗米文。  婆罗米文的变体巴利文伴随佛教经斯里兰卡传到东南亚各地,被东南亚各民族所吸收后,傣族先民又集东南亚各种文字之所长创制了各种泰文。  傣文有暹罗体(泰文)、澜沧体(老挝文)、兰纳体(兰纳文/泰泐文)、端体(泰端文)、绷体(泰绷文/掸文)、哪体(泰哪文/泰勒文)、阿洪体(泰阿洪文)等七种字体。这七种字体只在形体结构上有所差异,都是自左向右书写,自上而下换行。
暹罗方言区的泰国大部、柬埔寨西北部使用暹罗体(泰文),老挝南部使用澜沧体(老挝文);兰纳方言区的泰国北部、缅甸东北部、中国云南南部使用兰纳体(兰纳文/泰泐文),老挝北部使用澜沧体(老挝文),越南西北部使用端体(泰端文);大泰方言区的缅甸北部使用绷体(泰绷文/掸文),中国云南西部使用哪体(泰哪文/泰勒文),印度东北部使用阿洪体(泰阿洪文)。  中国境内有四种傣文字体,大泰方言区的德宏(除瑞丽)、临沧(除耿马)、保山等地使用哪体(泰哪文/泰勒文),大泰方言区的德宏瑞丽﹑临沧耿马、普洱孟连等地使用绷体(泰绷文/掸文),兰纳方言区的西双版纳、普洱(除孟连)等地使用兰纳体(兰纳文/泰泐文),兰纳方言区的红河金平使用端体(泰端文)。  现今,由于现代国家概念的形成,泰国全境使用素可体(泰国文),老挝全境使用澜沧体(老挝文),其他地区的傣族使用所在国文字,只有少数人还在使用属于自己的文字。  信仰观念  宗教信仰  傣族一般信仰南传上座部佛教,但也有一些地区的傣族信仰原始崇拜宗教及印度教。
伊洛瓦底江、萨尔温江(怒江)、湄公河(澜沧江)流域地区傣族民众受南传上座部佛教文化影响比较深,一般都信仰南传上座部佛教,也有一些比较封闭的地方仍然信仰原始崇拜宗教;红河流域、金沙江流域地区的傣族主要受到中原汉族文化的影响,但基本保持了傣族最古老的原始崇拜宗教信仰;布拉马普特拉河(雅鲁藏布江)流域地区的傣族主要受到印度教文化的影响,大多数信仰印度教和原始崇拜宗教。  中国境内的傣族主要信仰南传上座部佛教和原始崇拜宗教。西双版纳、普洱、临沧、保山、德宏等地的傣族以信仰南传上部座佛教为主,也兼信原始崇拜宗教;丽江、大理、楚雄、玉溪、红河、文山等地的傣族以信仰原始崇拜宗教为主,也崇尚儒教文化。  信仰南传上座部佛教的傣族,60岁以上都会参加受戒修行,不再杀生,参加每年三个月的“豪沙”(关门节),到佛寺安居,诵经赕佛,直到过世。  在西双版纳、普洱等地,傣族男子都要出家为僧一段时间,在佛寺内学习傣文、佛法、天文地理等知识。在这些地方只有入寺当过和尚,才算有教化。因此,只有当过和尚的男子,才能得到姑娘的青睐。家境好的小男孩七、八岁入佛寺,三、五年后还俗。
他们穿戴一新由亲人护送,吹吹打打,在众人欢笑声中进入佛寺,便自豪地认为已经开始得到了佛的庇护,能长大成材了。然后他们剃去头发,披上袈裟,开始平静地诵读经书,学习文化,自食其力。现今,因九年义务教育,小男孩们便白天上学校学习汉语等科学知识,晚上在佛寺学习傣族文化,十分辛苦。也有的人读完中学,大学毕业之后参加工作,然后再请一周或一个月的假,入寺学习。回家后仍然算是“康朗”,即还俗的僧人。  德宏、保山、临沧等地的傣族还没有入寺为僧后又还俗的普遍情况。  家庭观念  傣族由于分布地区比较广,各地傣族在社会发展上也有所不同,因而在思想观念上也略有差异,主要体现在对婚姻与家庭的观念上。  滇南地区  滇南地区的傣族,解放前还保留着较多对偶婚的残余,表现为家庭和婚姻关系不是很稳定,结婚、离婚比较自由。但由于家族和村社的存在,青年的婚姻直接关系他们对家族和村社所应享受的权利和承担的义务,因此需要家族长和村社头人的同意。  男女双方恋爱成熟,男方即请自己的舅父、姨母前去女方提亲。
这时,女方父母一般照例不发言,由家族长和本村社头人答话,询问“上门”年限和如何宴请亲友等,经族长头人认可即可结婚。婚后男方必须如约到女家劳动数年才能把妻子接回。另立家庭时,由村社分给“份地”。假若双方意见不合,征得头人同意,互递一对蜡条就算办了离婚手续;如果男方离家数月没有音信,女方可以另找配偶;一方死去,不管年纪多大,也要办离婚手续,即以蜡条一对放在死者棺上,将馆材送至楼口,即表示与死者离异。  滇西地区  滇西地区的傣族,家庭婚姻具有更为鲜明的封建色彩,婚姻完全建立在买卖和包办的基础上。一般彩礼合三百元,还有其他名目繁多的费用,如要负担“开门钱”、“关门钱”、  “拜堂钱”、“佛爷费”、“认亲费”、“媒人费”等,达十几种。这实质上成了妇女的身价。  不少家庭贫困的青年男子,由于无法负担这一笔费用,便采取了偷亲、捡婚的形式,即男女双方感情成熟后,确定“抢婚”日期。男青年陪其伙伴,身带砍刀、铜钱,到预定地点埋伏,待姑娘走来,“抢”着就跑。姑娘假意呼喊通知家人,男方将铜钱撤下逃去。
傣族  傣族(罗马字母:Dai),又称泰族(泰文:ไทย,罗马字母:Thai)、掸族(罗马字母:Shan)等,民族语言为傣语(泰语),属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。 傣族视孔雀、大象为吉祥物,民间故事丰富多彩,傣族人民喜欢依水而居,爱洁净、常沐浴、妇女爱洗发,故有“水的民族”的美称,过去傣族普遍信仰南传上座部佛教和原始宗教。 傣族分布在中国、印度、越南、柬埔寨、泰国等国家。2000年,傣族在中国境内共有115.9万人。主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州以及耿马和孟连两个自治县。其余的散居在景东、景谷、普洱、澜沧、新平、元江、金平等30多个县。边疆傣族地区与缅甸、老挝、越南接壤 。  傣族关于双角犀鸟的传说  在云南,有一种珍稀动物叫做双角犀鸟。傣族还流传着关于双角犀鸟的传说。从前,在西双版纳的老林里,住着一对勤劳勇敢的夫妻。丈夫名叫岩歌,周围几百里内的人都知道他是有 ...  傣族2021-03-24  傣族花街节的由来  花街节是我国傣族中唯一带“花”的节日。
所谓“花”指的是如花般美丽的妙龄少女,这些节日当然是指青年男女谈情说爱的盛大集会。被誉为“东方情人节”的花腰傣人一年两度的 ...  傣族2021-01-06  傣族的传统节日关门节  关门节,傣语称“毫瓦萨”,意为进入传授佛法的时期,定于傣历九月十五日(农历六月中旬)。历时三个月的传授佛法结束的那一天(即傣历十二月二十五日)便是开门节。开门节 ...  傣族2021-01-06  傣医四塔理论  傣族人民在长期与疾病作斗争的过程中积累了丰富的传统医药经验,并吸收了古印度医学、汉医学的部份内容,总结出了一套自己独特的医药理论,逐步形成了自己的医药体系,对边 ...  傣族2021-01-06  傣医的诊断方法是什么  傣医理论认为,自然界存在风、土、水、火“四塔”,而人体同样由风(气)、水(血)、火、土“四塔”构成。四者平衡则身体健康,四者不平衡人则生病。
在疾病的诊断中也是运 ...  傣族2021-01-06  傣族医药文化  傣族医药理论认为,自然界存在着四种物质,称“四塔”,即“瓦约塔”(风)、“爹卓塔”(火)、阿波塔”(水),“巴塔维塔(士),万物生长离不开这四种物质,并借用“四 ...  傣族2021-01-06  傣族民歌的特点  傣族民歌以优美抒情见长,它的特点是歌词长短不拘,多至野外演唱,旋律悠扬舒缓,表现的内容十分广泛。演唱场合及应用范围也灵动和自如,在歌舞活动中演唱的傣族民歌,可以 ...  傣族2021-01-06  傣锦是什么  傣锦,即傣族的织锦,是流传在傣族民间的一种古老的手工纺织工艺品,具有浓郁的地方特色和少数民族特色。傣锦也有棉织锦和丝织锦二种。棉织锦基本用通纬起花、丝织锦则既有 ...  傣族2021-01-06  傣族竹编工艺  傣族的竹编工艺是傣族的传统工艺美术形式,历史悠久,造型古朴,美观实用。傣族有着世代相传的竹编技艺,具有鲜明的民族特色。
傣族的村村寨寨都掩映在翠绿的竹林中,傣族人 ...  傣族2021-01-06  傣族的艺术有哪些  傣族(罗马字母:Dai),又称泰族(泰文:ไทย,罗马字母:Thai)、掸族(罗马字母:Shan)等,民族语言为傣语(泰语),属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。傣族视孔雀、大象 ...  傣族2021-01-06  傣族的信仰主要是什么  宗教方面,边疆傣族普遍信仰南传上座部佛教,属于小乘佛教,同时保留着原始鬼神崇拜的残余。内地傣族崇拜“龙神”、“龙树”,有宗教职业者“波勐”和“师娘”,代人占卜治 ...  傣族2021-01-06  傣族的历史背景  傣族起源于怒江、澜沧江中上游地区;在傣族先民活动的澜沧江、怒江中上游一带,出土了数量众多的古遗址,其中的“玉水坪遗址”(怒江州兰坪县通甸镇)经鉴定至少有一万多年 ...  傣族2021-01-06  傣族好饮什么茶  傣族“三大茶”是指傣家人常喝的三味茶,即竹筒茶、花茶和柠檬茶。竹筒茶是居家茶,过去一直是傣家人招待进入家门的客人用的。
花茶是傣族同胞又一味茶,也是让西双版纳的游 ...  傣族茶2021-01-06  傣族特色菜有哪些  傣族菜是指中国云南傣族人的特色菜,特点是口感酸辣、清淡、开胃,烹制时不勾芡。选料也很独特,除了云南当地品种繁多的菜蔬,珍贵的菌类,不少菜苔、昆虫等都能入菜。傣族 ...  傣族2021-01-06  傣族的饮食文化特色  傣族地区以产米著称,故各地都以食稻米为主,一日三餐皆吃米饭。傣族所产的粳米和糯米,不仅颗粒大,而且富有油性,糯米的粘度也较大。具有米粒大而长,色泽白润如玉,做饭 ...  傣族2021-01-06  傣族有哪些民间舞蹈  傣族舞蹈的动作虽大多婀娜多姿,节奏较为平缓,但外柔内刚、充满着内在的力量。既有潇洒轻盈的“篾帽舞”,也有灵活、骄健、敏捷,且充满阳刚之气的象脚鼓舞、刀舞、拳舞等 ...  傣族2021-01-06  傣族竹楼是什么样的  傣族竹楼是一种干栏式建筑,主要用竹子建造,因而称为“竹楼”。傣族竹楼是傣族固有的典型建筑。下层高约七八尺,四无遮栏,牛马拴束于柱上。
上层近梯处有一露台,转进为长 ...  傣族2021-01-06  傣族的特色建筑有哪些  建筑受气候、海拔、地形、建筑材料等自然环境和人口、经济、宗教、政治、科技、思想意识等社会环境的影响,主要有以西双版纳傣族民居为代表的优美灵巧的干栏式建筑,以元江 ...  傣族2021-01-06  傣族舞的表现形式有哪些  “孔雀舞”是傣家最喜爱的历史悠久的民间舞蹈,也是傣族人民审美特征的生动具体的体现。其表演的形式是:一种是以广场上表演片段为初始的,由男子挎道具舞蹈,舞者头戴塔盔 ...  傣族2021-01-06  傣族舞有哪些舞蹈  傣族是世界上最早的稻作民族之一,他们滨水而居,爱水、祈水,对水有着特殊的感情。
德宏傣族景颇族自治州 德宏傣族景颇族自治州，隶属于云南省，位于云南省西部，面积11526平方千米，辖芒市、瑞丽市、梁河县、盈江县、陇川县，州人民政府驻芒市。 “德宏”是傣语的音译，“德”为下面，"宏"为怒江，意思是：“怒江下游的地方”。 德宏傣族景颇族自治州东面与保山市相邻，而北、西、南三面都被缅甸包围，故这五个县级单位当地人又俗称“外五县”。 截至2019年，德宏州常住人口132.40万人，全州城镇化率达47.53%，有傣、景颇、汉、傈僳、阿昌、德昂等民族。根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，德宏傣族景颇族自治州常住人口为1315709人。 1953年7月，建立德宏傣族景颇族自治区，1956年，改德宏傣族景颇族自治州。州人民政府驻芒市芒市镇。 2020年，德宏州实现地区生产总值575.54亿元，比2019年增长7.9%，排全省第1位。 历史沿革 古代 “勐达光”（哀牢国）时期 周威烈王元年（前425年），澜沧江、怒江中上游地区的傣族先民以“勐掌”（今保山盆地、汉译“乘象国”）为中心形成联盟国家“勐达光”。
今德宏州属“勐达光”（哀牢国）的一部分。 傣语“勐”意为“地方或国家”，“掌”意为“大象”，“勐掌”即“大象之邦”或“大象之国”。“勐掌”就是司马迁《史记》中记载的“乘象国”；“勐达光”就是《华阳国志》、《后汉书》等古籍记载的“哀牢国”。 汉元封二年（前109年），汉朝征服“勐达光”（哀牢国）东面的滇（滇池一带）、昆明（洱海一带）、嶲（洱海以北）等国家和部族，在原“勐达光”领土上设置郡县、将势力延伸至“勐达光”（哀牢国），促使很多傣族先民越过怒江向西迁徙，德宏得到进一步的开发。 汉朝（东汉）时期 47年，“诏达光”（哀牢王）贤栗率“勐达光”（哀牢国）各部族归附汉朝，“勐达光”（哀牢国）成为汉朝的附属国。之后，“诏达光”被迫将王城由“勐掌”迁至怒江以西的“勐缅”（腾冲盆地）。 69年，“诏达光”柳貌再次率“勐达光”大小77个部族归附汉朝，汉朝将已占领置县、划入益州郡的原“勐达光”领土划出，加上尚未占领的“勐达光”领土设置永昌郡，归“诏达光”及永昌郡守共同治理。德宏属永昌郡治下的哀牢县（今德宏州及保山市的怒江以西部分）。
“勐达光”（掸国）时期 76年，“诏达光”类牢起兵反汉，被汉朝平定后，“勐达光”残余势力转移至怒江以西地区，后在伊洛瓦底江上游地区（先在盈江、后在瑞丽）建立“掸国”，傣史仍称“勐达光”。德宏成为“勐达光”（掸国）的中心地区。 “勐果占璧”（前果占璧国）时期 576年，瑞丽江河谷盆地的傣族头人混鲁、混赖兄弟趁“勐达光”（掸国）衰落之机，在瑞丽江边修建王城独立发展；586年，“勐达光”（掸国）被骠人所灭，混鲁、混赖兄弟联合其他傣族“勐”（邦、国）组建联盟国家“勐果占璧”（前果占璧国）抗击骠人。德宏成为“勐果占璧”（前果占璧国）的政治、经济、文化中心。 “蒙舍龙”（南诏国）时期 738年，“蒙舍”（巍山盆地）傣族入主洱海盆地建立联盟国家“勐舍龙”（汉译“南诏国”）。762年，“蒙舍龙”（南诏国）吞并“勐果占璧”（前果占璧国）。德宏成为“蒙舍龙”（南诏国）的一部分，分属“蒙舍龙”（南诏国）的永昌节度和丽水节度。 “勐果占璧”（后果占璧国）时期 954年，前果占璧王族在勐兴威（缅甸兴威）恢复“勐果占璧”（后果占璧国）。
1176年，“勐果占璧”（后果占璧国）在勐卯（瑞丽）修建陪都“允外遮”，与勐兴威的首都“允线遮”遥相呼应。德宏是“勐果占璧”（后果占璧国）的重要组成部分。 元朝时期 1261年，元朝招降澜沧江以西各部及“勐果占壁”所属各部、置金齿等处安抚司；1271年，金齿等处安抚司分设东路安抚使（镇康路安抚使）和西路安抚使（建宁路安抚使）； 1278年，金齿等处安抚司改金齿等处宣抚司、废两路安抚使立六路总管府；1281年，金齿等处宣抚司拆分为镇康茫施柔远等路宣抚司和镇西平缅麓川等路宣抚司、各领三路总管府； 1286年，镇康茫施柔远等路宣抚司、镇西平缅麓川等路宣抚司并入大理金齿等处宣抚司（后改大理金齿等处宣慰司都元帅府）；同年，分平缅路辖地置南甸路、设南甸路总管府。其中，南甸路（今梁河）、镇西路（今盈江）、平缅路（今陇川）、麓川路（今瑞丽）、茫施路（今芒市）属于今日之德宏。 “勐卯弄”（麓川国）时期 1312年，“勐卯”（瑞丽江河谷盆地）的傣族头人（麓川路总管）混依翰罕兼并周边地区、建立“勐卯弄”（汉译“麓川国”），以猛虎曾跃过头顶而自号“思汗法”。
思汗法通过武力和招抚统一了大多数傣族地区，“勐卯弄”（麓川国）的疆域西到布拉马普特拉河流域（印度东北部）、东到红河流域（云南元江）、北抵青藏高原边缘（缅甸克钦北）、南到湄南河上游（泰国清迈）。德宏境内有勐卯、勐宛、勐腊、勐盏西、勐底、勐养、勐焕、勐遮放等“勐”级行政区，德宏成为“勐卯弄”（麓川国）的统治中心，也是傣泰民族的政治、经济、文化中心。 明朝时期 1441年起，明朝三次（1441年、1443年、1448年）发兵“勐卯弄”（麓川国），数十万明朝将士经过九年时间、将“勐卯弄”（麓川国）政权逼到“孟养”（今缅甸克钦），“勐卯弄”（麓川国）在“孟养”养精蓄锐后南下兼并了阿瓦王国（缅甸中部），直至1604年，被缅族的东吁王国灭亡。 明朝在占领的“勐卯弄”（麓川国）领土上分封傣族“土司”，在今德宏境内先后设置南甸宣抚司（梁河）、干崖宣抚司（盈江东）、陇川宣抚司（陇川）、盏达副宣抚司（盈江西）、遮放副宣抚司（芒市遮放和瑞丽畹町）、芒市安抚司（芒市）、勐卯安抚司（瑞丽江河谷盆地）等七个傣族土司辖区。
清朝时期 1659年，降清的明将吴三桂进驻云南，德宏众傣族“土司”归附清朝。清朝沿用明朝制统治德宏，保留德宏境内的傣族“土司”管理制度，德宏分属云南行省腾越厅和龙陵厅。南甸宣抚司、干崖宣抚司、陇川宣抚司、盏达副宣抚司、勐卯安抚司、户撒长官司（乾隆时由陇川分出）、腊撒长官司（乾隆时由陇川分出）隶属腾越厅；芒市安抚司、遮放安抚司、勐板土千总（原属木邦宣慰司勐板地、1899年清英勘界划归清朝）隶属龙陵厅。 近代 中华民国时期 1911年10月27日，滇军将领蔡锷、唐继尧等人攻打清朝在昆明的守军，占领昆明城宣布云南独立；同一天，干崖土司刀安仁与进步人士张文光等人也在腾越（腾冲）发动起义，成立“滇西军都督府”，拥护云南独立。 1913年，改“滇西军都督府”为“滇西道”，后又改为“腾越道”，管辖滇西29县及10行政区（原土司管理区），行政区行政委员（弹压委员）由原世袭土司担任。德宏境内有南甸行政区（梁河县）、干崖行政区（盈江县东）、盏达行政区（盈江县西）、陇川行政区（陇川县）、芒遮板行政区（芒市）、猛卯行政区（瑞丽市），均隶属腾越道（滇西道）。
1929年，民国中央政府通令，实行省县两级制，废除道制，但在云南成立第一、二殖边督办公署管理边境地区事务。德宏境内的南甸行政区、干崖行政区、盏达行政区、陇川行政区、芒遮板行政区、猛卯行政区，均隶属第一殖边督办公署。 1932年，南甸行政区改为梁河设治局、盏达行政区改为莲山设治局、干崖行政区改为盈江设治局、陇川行政区改为陇川设治局、芒遮板行政区改为潞西设治局、猛卯行政区改为瑞丽设治局，仍属第一殖边督办公署。 1940年，民国废殖边督办公署，德宏6个设治局改属腾龙边区行政监督署。 1938年8月31日，滇缅公路全线通车，德宏成为抗战期间中国与国际联系的陆路交通要道。 1942年5月，日军入侵云南，德宏沦陷。 1945年1月，国土光复后，德宏仍置设治局，先后隶属云南省第六区（保山）及第十二区（腾冲）行政督察专员公署。 1949年7月，潞西设治局改为潞西县，县城设在芒市。 中华人民共和国时期 1950年4月21日，中国人民解放军进驻潞西，德宏解放。军政代表团接管设治局，建立潞西县和瑞丽、陇川、盈江、莲山、梁河5个各民族行政委员会，隶属保山专区。
1952年，瑞丽、陇川、盈江、莲山、梁河5个各民族行政委员会分别改设县，畹町镇由潞西县划出设县级畹町镇，均隶属保山专区。 1953年7月，潞西县、瑞丽县、陇川县、盈江县、莲山县、梁河县、县级畹町镇由保山专区划出设德宏泰族𠎠颇族自治区。 1956年5月，德宏泰族𠎠颇族自治区改为德宏傣族景颇族自治州，保山专区并入德宏傣族景颇族自治州，辖保山、腾冲、昌宁、龙陵、潞西、梁河、盈江、莲山、陇川、瑞丽10县及畹町镇。 1963年8月，德宏与保山地区的建置分开，德宏州辖潞西、梁河、盈江、陇川、瑞丽5县及畹町镇。 1969年11月，撤销德宏州，并入保山地区。 1971年11月，德宏州恢复建制，辖潞西、梁河、瑞丽、陇川、盈江5县及畹町镇。 行政区划 区划沿革 1958年10月，莲山县与盈江县合并为盈江县。 1985年，畹町镇改为县级畹町市。 1992年6月，瑞丽撤县设市。 1997年4月，潞西撤县设市。 1999年2月8日，撤销畹町市，设立瑞丽市畹町经济开发区（副县级）。至此，德宏州辖两市三县，即潞西市、瑞丽市和陇川县、盈江县、梁河县。
2010年7月12日，国务院批准潞西市更名为芒市。“芒市”是国务院继1989年以后正式批准的唯一一个专名和通名只有两个字的县级市名称。“芒市”既是专名，其 “市”字又是政区通名。 区划信息 德宏州辖2个县级市、3个县，面积11526平方千米，人口130万（2019年官网数据）。州人民政府驻芒市（原潞西市）。 （数据来源于德宏州第六次全国人口普查主要数据公报） 自然资源 水资源 德宏州境内江河年平均产水量136.3亿立方米，过境水量81.7亿立方米。共有水资源总量218亿立方米，地表水大部分未被污染，物理性能良好，符合工农业生产和生活用水要求。德宏的水资源利用率仅占拥有量的2.3%。全州水能理论蕴藏量362.4万千瓦，其中可开发利用量102.15万千瓦。 矿产资源 已探明矿产资源有20多种。有色金属矿有锡、铅、锌、铜、钨、铬、镍，黑色金属矿有铁，能源矿产有煤和石油，稀有金属矿产有铍、铀、锗、粘土，特种非金属、建筑材料及其它非金属矿有云母、水晶、宝石、石灰石等。此外，还有10个重砂金测异常带。德宏矿产资源的特点是种类多，储量少，开采少。
植物资源 森林分布在不同的气候带：热带、北亚热带季风气候，占全州森林总面积的5.4%，主要植被为龙脑香、阿萨姆娑罗双、柚木、美登木、肉楂、竹类等；在亚热带，主要植被为阔叶林，以红椎、栎类、栲类、木荷、红椿、楠木、柚木、油茶、松树等为主，面积约占57.2%；在温暖带，主要植被为常绿阔叶林、杉木、松树、油茶、核桃等，面积约占36.1%；在温带山地，评分植被为铁杉、高山栎、杜鹃灌木丛等，面积约占1.3%。
珍稀保护树种有：属国家一级保护植物的秃杉；属国家二级保护植物的有四数木、董棕滇桐、云南黄莲、香果村、云南石梓、鹅掌楸、铁刀木、大树杜鹃、云南娑罗双、野茶树、云南山茶花、鹿角蕨等；属国家三级保护植物的顶果木、菠萝密、盈江龙脑香、瑞丽山龙眼、天料木、滇楠、紫薇、木姜子、厚补、林生芒果、木莲、 动物资源 截止到2013年底，现有国家规定的一类保护动物：绿孔雀、孔雀雉、白颊山鹧鸪、红腿小隼、黑颈长尾雉、赤颈鹤、红腹角雉、白尾稍虹雉、冠斑犀鸟、双角犀鸟、蜂猴、叶猴、金丝猴、熊猴、豚尾猴、马来熊、熊狸、黑颈长尾雉、巨晰、长臂猿、云豹、云猫、金钱豹、孟加拉虎、亚洲象、云南野牛、扭角羚等。属国家二级保护动物有：草鹗（猴面鹰）、原鸡、缘斑鸠、竹啄木鸟、穿山甲、太阳鸟、岩羊、水獭、水鹿、麝、蟒、眼镜王蛇、秃鹫等，其中兽类50余种，爬行动物30余种，鸟类近100种。属国家三类保护动物有：白琵鹭、胡兀鹫、游隼、灰鹤、蛤蚧、娃娃鱼等。据不完全调查，仅盈江县便有脊椎动物554种，其中鱼类56种，两栖类22种，爬行类34种，鸟类356种，哺乳动物86种。
地理环境 位置 德宏傣族景颇族自治州地处我国西南边陲，在云南省西部中缅边境，位于东经97°31′—98°43′、北纬23°50′—25°20′之间，是云南省8个少数民族自治州之一。东和东北与保山市的龙陵、腾冲相邻，南、西和西北三面与缅甸联邦接壤，全州除梁河县外其它县市都有国境线，国境线长达503.8公里。全州东西最大横距为122公里，南北最大纵距为170公里，总面积有11526平方公里，州府驻地在芒市芒市镇，城镇规划面积为14平方公里。
地形 德宏地处云贵高原西部横断山脉的南延部份，高黎贡山的西部山脉延伸入德宏境内形成东北高而陡峻，西南低而宽缓的切割山原地貌，全州海拔最高点在盈江北部大娘山，为3404.6米，海拔最低点也在盈江的西部那邦坝的羯羊河谷，海拔仅有210米，全州一般海拔在800—2100米，州府芒市海拔为920米，地表景观由“三山”（大娘山、打鹰山、高黎贡山尾部山脉）、“三江”（怒江、大盈江、瑞丽江）和“四河”（芒市河、南畹河、户撒河、芒东河）和大小不等的28个河谷盆地（坝子）构成，河谷盆地面积占全州土地面积的17.1%，其中面积在10万亩以上的坝子有盈江坝（55.23万亩）、陇川坝（29.72万亩）、芒市坝（瑞丽坝20.42万亩）、遮放坝（11.82万亩）。
气候 德宏气候资源也是得天独厚的，全州紧靠北回归线附近，所处纬度低，受印度洋西南季风影响，属于南亚热带季风气候，东北面的高黎贡山挡住西伯利亚南下的干冷气流入境，入夏有印度洋的暧湿气流沿西南倾斜的山地迎风坡上升，形成丰沛的自然降水，加之低纬度高原地带太阳入射角度大，空气透明度好，是全国的光照高质区之一，全年太阳辐射在137—143卡/厘米，年降雨量1400～1700毫米之间，年平均气温在18.4℃～20℃，年日照2281－2453小时，年积温6400－7300℃，年陆地蒸发量在1400－1900毫米之间，干旱指数在0.4－1.2之间。 形成了冬无严寒，夏无酷暑，雨量充沛，雨热同期，干冷同季，年温差小，日温差大，霜期短、霜日少，的特点，为多种作物提供了良好的生长和越冬条件。 人口民族 2019年末全州常住人口为132.40万人，其中，男性68.36万人，女性64.04万人。
人口出生率12.42‰，人口死亡率4.89‰，人口自然增长率7.53‰；年末全州城镇人口62.93万人，乡村人口69.47万人，全州城镇化率达47.53%，比上年提高 1.2个百分点。全州人口密度每平方公里118.51人，比上年提高0.71人。年末城镇登记失业率为3.15%。 2010年德宏州第六次全国人口普查快速汇总的常住人口县市分布如下： 2013年底全州人口共有106.78万人，其中傣族有33.73万人，景颇族有12.89万人，德昂族有1.32万人，傈僳族有2.62万人，阿昌族有2.84万人，佤族有0.09万人，汉族有51.53万人，少数民族人口占全州总人口的比例为52%。有彝族、白族、傣族、壮族、苗族、回族、傈僳族、拉祜族、佤族、纳西族、瑶族、藏族、景颇族、布朗族、布依族、阿昌族、哈尼族、锡伯族、普米族、蒙古族、怒族、基诺族、德昂族、水族、满族、独龙族等民族分布。 根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，德宏傣族景颇族自治州常住人口为1315709人。
交通运输 德宏州地处我国西南边陲，是面向印度洋的主要陆路出口，在中国的交通规划中，德宏的出海大通道建设是重要的组成部分之一。 航空 德宏州境内的芒市建有飞机场，距市区6.5公里，现开通到北京、广州、成都和芒市的直达航班。未来芒市机场将建设成为国际机场，已开通芒市至缅甸曼德勒的包机。 公路 320国道从芒市双坡进入德宏境内，经芒市、风平、三台山、遮放、畹町直达瑞丽姐告，并建有至瑞丽弄岛的连接线。高速公路杭瑞高速德宏段已开工建设，德宏州内各县市之间已经实现完全二级路面互连。已通车的高速有杭瑞高速（龙瑞高速）、瑞陇高速、腾陇高速，在建高速有芒梁高速、瑞孟高速（德宏段），规划建设的高速有瑞丽至弄岛高速、盈江至太平（雪梨）高速、芒市东绕城高速。 铁路 大瑞铁路经大理、保山直达瑞丽，未来将直接连通缅甸印度洋出海口，已开工建设。大瑞铁路按国铁Ⅰ级单线、电气化铁路标准修建，设计运输能力为客车12对/日，货运1200万吨/年。
口岸 云南省有11个国家级口岸、10个省级口岸，其中德宏傣族景颇族自治州拥有3个国家一类口岸（畹町口岸、瑞丽口岸、芒市机场口岸）、2个国家二类口岸（陇川章凤口岸和盈江小平原口岸）。德宏口岸不仅是中国对缅贸易的主要口岸，也是通往东南亚和南亚的重要口岸。 现任领导 州委书记：姜山 州委副书记、州长：卫岗 副州长：卓 勇 经济发展 概况 2020年，德宏州实现地区生产总值575.54亿元，同比增长7.9%，排全省第1位。其中：第一产业增加值120.41亿元，同比增长5.8%；第二产业增加值121.52亿元，增长12.3%；第三产业增加值333.60亿元，增长6.9%。 2016年，全州实现生产总值320.99亿元，比上年增长9.4%。其中，第一产业实现增加值78.05亿元，增长5.6%，拉动生产总值增长1.4个百分点；第二产业实现增加值79.06亿元，增长13.3%，拉动生产总值增长3.3个百分点；第三产业实现增加值163.88亿元，增长9.3%，拉动生产总值增长4.7个百分点。
一、二、三产业对总体经济贡献率分别为15.0%、35.0%、50.0%，三次产业结构由上年的25.1：24.6：50.3变为24.3:24.6:51.1。人均GDP达24951元，比上年增加1961元，增长8.1%。非公有制经济创造增加值154.06亿元，占全州生产总值的比重为48.0%。 2016年，全州居民消费价格总水平同比上涨1.2%。其中，食品类价格水平上涨3.4%，商品零售价格总水平上涨0.3%，农业生产资料价格水平上涨1.5%。 2016年，全州地方财政总收入完成52.66亿元，比上年增长4.7%。公共财政预算收入32.61亿元，增长2.0%；其中，税收收入20.96亿元，增长1.3%；非税收收入11.65亿元，增长3.3%。公共财政预算支出134.26亿元，增长7.8%；其中，农林水事务支出21.64亿元，社会保障和就业支出23.08亿元，教育支出23.23亿元，医疗卫生和计划生育支出15.79亿元，科学技术支出0.61亿元，住房保障支出5.07亿元，一般公共服务支出16.84亿元。
第一产业 2016年，全州农林牧渔业总产值完成126.31亿元，按可比价计算，比上年增长5.7%。其中，农业总产值76.92亿元，比上年增长7.7%；林业总产值10.86亿元，下降8.3%；牧业总产值29.95亿元，增长7.2%；渔业总产值5.08亿元，增长6.5%；农林牧渔业服务业产值3.50亿元，增长8.5%。 2016年，全年农作物总播种面积403.87万亩，比上年下降1.9%。粮食播种面积223.5万亩，比上年下降3.8%；油料种植面积12.56万亩，下降11.1%；甘蔗种植面积71.72万亩，下降5.8%；蔬菜种植面积30.14万亩，增长22.8%；烟叶种植面积19.37万亩，增长10%；年末实有茶园面积35.28万亩，下降0.02%。 全年粮食总产量75.38万吨，比上年下降2.7%。其中，夏粮产量11.98万吨，下降10.1%；秋粮产量63.4万吨，下降1.1%。主要粮食品种中：稻谷产量39.51万吨，下降1.7%；小麦产量0.84万吨，增长5.2%；玉米产量26.69万吨，下降6.2%；豆类产量1.17万吨，增长5.2%。
全年油料产量1.24万吨，比上年下降9%，其中，油菜籽产量1.13万吨，下降10.6%；甘蔗产量374.76万吨，下降7.2%；烟叶产量2.83万吨，增长20.4%；蔬菜产量25.14万吨，增长23.9%；茶叶产量1.9万吨，下降6.2%；橡胶产量0.8万吨，增长25.2%；咖啡产量1.87万吨，增长5.1%；澳洲坚果产量0.4万吨，增长34.2%。 全年肉类总产量11.15万吨，比上年增长2.3%。其中，猪肉产量8.0万吨，下降1.5%；牛肉产量1.68万吨，增长29.1%；羊肉产量0.17万吨，增长8.5%；禽肉产量1.23万吨，下降2.1%。年末生猪存栏数79.99万头，下降1.6%；生猪出栏98.28万头，增长0.1%。禽蛋产量0.75万吨，增长9.0%；牛奶产量0.28万吨，下降13.6%。
2016年末全州拥有农业机械总动力145.38万千瓦，比上年增长4.37%；农用排灌动力机械3.5万千瓦，增长3.55%；联合收获机5.16万千瓦，增长7.28%；农产品初加工动力机械14821台，增长1.8%；畜牧养殖机械6.14万千瓦，增长4.1%。拥有农用大中型拖拉机14865台，增长8.1%；农用小型拖拉机52795台，增长2%。全年农机化作业机耕面积217.6万亩，增长1.8%；机收面积82.2万亩，增长5.3%。 2016年末，有效灌溉面积达177.78万亩，当年新增2.09万亩；累计节水灌溉面积57.51万亩，当年新增3.26万亩；当年治理水土流失面积74.10平方公里；已建成水库70座；水利工程年供水总量7.05亿立方米，其中为农业供水6.00亿立方米。 2020年全州农作物总播种面积387.43万亩，与上年持平。
粮食播种面积193.68万亩，比上年增长0.01 %；油料种植面积5.96万亩，下降2.8%；甘蔗种植面积67.92万亩，下降0.3%；蔬菜种植面积49.92万亩，增长0.7%；烟叶种植面积19.82万亩，下降1.6%；年末实有茶园面积34.45万亩，增长0.4%。 2020年全州粮食总产量68.69万吨，比上年增长1.4%。其中，夏粮产量12.05万吨，增长14.3%；秋粮产量56.64万吨，下降1.0%。主要粮食品种中：稻谷产量36.79万吨，下降2.4%；小麦产量0.75万吨，增长19.6%；玉米产量19.51万吨，下降0.42%；豆类产量19.51万吨，增长12.1%。 2020年全州油料产量0.64万吨，比上年增长3.0%，其中，油菜籽产量0.57万吨，增长2.9%；甘蔗产量364.6万吨，增长8.9%；烟叶产量2.81万吨，下降5.5%；蔬菜产量46.34万吨，增长0.9%；茶叶产量2.11万吨，增长15.2%；橡胶产量0.58万吨，增长71.0%；咖啡产量0.91万吨，下降6.0%；澳洲坚果产量1.85万吨，增长53.6%。
2020年全州猪、牛、羊，肉禽总产量6.15万吨，比上年下降11.1%。其中，猪肉产量3.44万吨，下降22.0%；牛肉产量1.30万吨，下降4.4%；羊肉产量0.17万吨，与上年持平；禽肉产量1.24万吨，增长29.2%。年末生猪存栏数42.2万头，下降5.8%；生猪出栏42.64万头，下降8.8%。禽蛋产量0.4万吨，增长11.1%；牛奶产量0.24万吨，增长1.7倍。 2020年末全州拥有农业机械总动力146.93万千瓦，比上年增长3.7%；谷物联合收割机7.9万千瓦，增长33.2%；农产品初加工动力机械14201台，增长9.4%；畜牧养殖机械6.01万千瓦，下降0.7%；农用拖拉机63587台，增长4.4%。2020年农机化作业机耕面积248.07万亩，增长0.6%；机收面积103.18万亩，增长4.2%。 2020年末全州有效灌溉面积达184.71万亩，当年新增2.29万亩；当年治理水土流失面积17.80万亩；已建成水库75座；水利工程年供水总量7.37亿立方米，其中，为农业供水6.0亿立方米。
第二产业 2016年，全年完成工业总产值200.60亿元，按当年价计算比上年增长11.4%。全部工业增加值51.54亿元，按可比价计算比上年增长9.1%。规模以上工业完成增加值42.45亿元，按可比价计算比上年增长9.7%；其中，电力生产和供应业完成增加值19.05亿元，下降10.8%；制糖业完成增加值4.79亿元，下降12.4%；黑色金属冶炼业完成增加值1.78亿元，下降28.9%；非金属矿物制品业2.39亿元，增长47.4%。 2016年，全州114户规模以上工业企业，资产合计364.68亿元，比上年增长1.2%；主营业务收入为129.45亿元，增长0.5%，实现利税总额5.21亿元，下降45.3%；实现利润由上年的3.17亿元，变为2016年亏损0.02亿元。 2016年，全社会建筑业完成增加值27.58亿元，按可比价计算比上年增长22.6%。全州具有资质的40户建筑业企业完成总产值41.88亿元，比上年增长37.9%；实现利润3.5亿元，增长3.7倍；全年房屋建筑施工面积129.54万平方米，增长19.9%。
第三产业 2016年，全州完成固定资产投资总额310.57亿元，比上年增长23.7%。其中，第一产业投资完成3.97亿元，比上年增长92.2%；第二产业投资完成44.48亿元，下降9.0%；第三产业投资完成262.12亿元，增长31.0%。 全州房地产开发投资完成46.01亿元，比上年增长0.5%，占投资总额的14.4%。商品房施工面积623.75万平方米，下降9.4%；商品房竣工面积81.26万平方米，下降28.0%；商品房销售面积74.34万平方米，下降2.2%；商品房销售额27.22亿元，增长1.3%。 全年完成社会消费品零售总额124.73亿元，比上年增长11.3%。按销售单位所在地分，城镇完成零售额102.10亿元，增长11.5%；乡村完成零售额22.63亿元，增长10.1%。按消费形态分，实现餐饮收入16.58亿元，增长13.8%；商品零售108.14亿元，增长10.9%。 全年完成对外贸易进出口总额42.52亿美元，比上年下降14.9%。其中，进口总额19.85亿美元，下降19.0%；出口总额22.67亿美元，下降10.9%。
全年共实施国内合作项目505项，新增124项，利用国内资金234.17亿元，比上年增长9.9%。 2016年全州拥有民用车辆51.94万辆，比上年下降9.8%，其中民用汽车15.87万辆，增长13.7%。全年完成旅客运输量1585万人次，下降0.9%；旅客周转量103783万人公里，下降0.9%。全年完成营运车辆货物运输量4013万吨，增长9.2%；营运车辆货物周转量237795万吨公里，增长12.0%。年末公路通车里程达8142.58公里，比上年增长1.4%，其中，等级公路6809.34公里，增长4.0%；等外公路1333.24公里，下降10.0%。 全年邮电业务总收入11.50亿元，比上年增长5.3%。年末拥有城市固定电话9.54万户，比上年增长11.3%；乡村固定电话2.71万户，下降29.2%；年末移动电话用户达142.11万户，增长8.6%；宽带互联网用户达22.92万户，增长32.3%。 全年接待国内外游客1279.51万人次，比上年增长23.0%。
其中，海外游客40.48万人次，增长88.7%；国内游客1239.03万人次，增长21.6%。旅游业总收入221.43亿元，增长40.5%。 2016年末金融机构存款余额575.26亿元，比年初增长6.8%。其中，住户存款359.35亿元，增长12.0%；非金融企业存款70.22亿元，增长3.7%。金融机构贷款余额410.63亿元，比年初增长7.3%。 2016年，全年保险公司原保险保费收入13.13亿元，比上年增长17.3%；其中，财产险业务保费收入6.04亿元，寿险业务保费收入7.09亿元。健康险和意外伤害业务原保险保费收入1.05亿元。支付各类赔款及给付7.03亿元；其中，财产险业务赔款3.63亿元，寿险业务给付3.40亿元。
社会事业 教育 2016年，德宏普通高等学校招生5727人，在校生14127人，毕业生4323人；中等职业学校招生3386人，在校生9110人，毕结业生2336人；普通中学招生23097人，在校生69023人,毕业生21700人；小学招生19940人，在校生108738人，毕业生16645人；幼儿园招生22057人，在园幼儿43395人，毕业20139人。小学学龄儿童净入学率99.72%，初中阶段毛入学率112.95%，高中阶段入学率73.7%。 科技 2016年，争取到国家、省科技（科普）计划项目74项，比上年增加4项，经费1682.23万元，比上年减少282.77万元；州级科技（科普）计划项目立项55项，比上年增加13项，安排经费185万元，与上年持平。2016年度，评选出德宏州政府科学技术奖39项，比上年增加5项，其中，特等奖1项，一等奖1项，二等奖13项，三等奖24项。 文化 2016年末，全州有艺术表演团体19个，文化馆6个，文物管理所6个，公共图书馆6个。广播人口覆盖率96.8%，电视人口覆盖率97.8%。
卫生 2016年末，有医疗卫生机构574个；医疗卫生机构床位7162床；医疗卫生机构技术人员7147人，其中，执业医师1966人，助理医师499人，注册护士2418人，其他卫生技术人员1756人。 体育 2016年末，德宏州拥有体育场馆个数4个，参加国家级体育比赛4次，组织对外交流26次、省级比赛23次、州级比赛31次。在省级及以上比赛中共获得金牌165枚、银牌145枚、铜牌124枚。 社会保障 2016年末，全州参加基本养老保险人数701,521人，比上年末增加70,335人。全年基本养老保险基金收入107,584万元，比上年增长44.66%，其中征缴收入66,219万元，比上年增长34.12%。全年基本养老保险基金支出107,243万元，比上年增长8.55%。年末基本养老保险基金累计结存141,582万元。 2016年末，实有被征地农民人数53,663人。其中：参加城乡居民基本养老保险23,318人，参加企业职工基本养老保险192人，享受基本生活保障2,365人。
被征地农民社会保障资金当期收入7,862万元，当期支出7,100万元，年末累计结余82,050万元。 2016年末，全州参加城乡居民社会养老保险人员达563,946人，较上年增加13,071人，增长2.37%。其中：实际缴费人数436,296人，养老金领取人员年末数100,991人。代缴重度残疾人等困难群体保险费人员年末数10,654人。基金总收入16,927万元,较上年增加3,007万元，增长21.6%。基金支出10,135万元，较上年减少387万元，下降3.68%。年末滚存结余56,696万元，较上年增加6,793万元增长13.61%。 2016年末，全州参加城镇基本医疗保险总人数达到217,091人，比上年末增加3,794人,增长1.78%。 参加职工基本医疗保险人数128,924人，比上年末增加1,703人，增长1.34%，其中：参保职工92,481人，参保退休人员36,443人。全年职工基本医疗保险基金收入48,657万元，较2015年总收入增收11,229万元，增长30%。
其中：保险费征缴收入47,546万元,较上年增收10,681万元，增长28.97%；基金支出35,605万元，较上年增支3,699万元，增长11.59%。年末滚存结余45,980万元，较上年增加13,052万元，增长39.64%。 参加城镇居民基本医疗保险人数88,167人,比上年末增加3,741人，增长4.43%。全年城镇居民基本医疗保险基金收入5,187万元，较上年增加738万元，增长16.59%。基本医疗保险基金总支出5,166万元，较上年增加993万元，增长23.8%。年末滚存结余2,956万元，较上年增加20万元，增长0.68%。 城市建设 2020年4月27日，国务院同意在德宏傣族景颇族自治州设立跨境电子商务综合试验区。 2021年3月14日，州委副书记、州长卫岗率党政考察团一行，到山东省潍坊市考察对接德宏州和潍坊市缔结友好城市、深化双方交流合作有关事宜。
文化艺术 语言文字 傣语属于汉藏语系壮傣语族壮傣语支，国内同语族的语言有壮语、布依语、侗语、水语、松佬语、毛南语、黎语，同国外的泰语、老挝语、缅甸的掸语、印度阿萨姆邦的阿霍姆语是很接近的亲属语言。 德宏傣族学者普遍认为，德宏傣文字母来源于印度巴利文字母，德宏傣文是由缅甸文字变化而来的。有老傣文与新傣文之分。新傣文系1954年在老傣文基础上改进，共有36个字母、19个声母、84个韵母，6个声调。书写为自左向右横写。拼写顺序是声母在前，韵母在中，声调符号放在韵尾后面。 截止到2013年使用德宏傣文的地区，有德宏、保山、临沧、思茅、大理、楚雄等地州的傣族地区，人口达40多万。 文学艺术 傣族叙事长诗，截止到2013年傣族叙事长诗大约有五百五十部，这些作品都是数千行、数万行的宏篇巨著。是我国少数民族文学宝藏中一座绚丽多彩宝库。傣族叙事长诗从题材上看，大体可分为三种类型：一是英雄史诗，主要反映傣族氏族部落之间为掠夺土地、奴隶、财富和驯象爆发的残酷而激烈的兼并战争，所描绘的场面，波澜壮阔，气势恢弘，体现了当时傣族先民崇尚武力的社会特征。
二是阿銮故事，阿銮，即汉文佛经中的"阿罗汉"。南传佛教认为：阿銮托生转世自三十三代起是人首兽身，以后成为人，经历了从穷人到富人、到王子，最后成佛的漫长过程。对古德玛（释迦牟尼）成佛前遭遇的各种磨难和奋斗经历的描写，就形成了庞大体系的"阿蛮故事"。三是现实生活题材，以现实生活为题材的叙事长诗，与"阿銮故事"有明显的区别，主要特点是神话色彩完全消失，直接面对傣族人民的现实生活。这类长诗以《 娥并与桑洛 》、《 线绣 》、《 叶罕佐与冒弄养 》为代表，被称为德宏傣族"三大悲剧长诗"。 傣剧发源于今德宏州盈江县。在傣族民间说唱、动唱及民间歌舞的基础上，吸收了汉族皮影戏的表演形式，形成傣剧的雏形。此后，大量吸收借鉴滇剧、川剧的表演形式，使傣剧在打击乐、道白、服装、化装等方面日趋完善。截止到2013年德宏傣剧剧目共有三百多个 ，分为三种类型：一是移植剧，是根据汉族章回小说、演义和汉族戏剧翻译、改编而成的。
如《 封神榜 》、《 陶禾生 》、《 汉光武 》、《 王昭君 》、《 薛仁贵征东 》、《 薛丁山征西 》、《 白蛇传 》、《 梁山伯 》、《 乾隆下江南 》等，这类剧目计有190个。二是传统剧，是根据佛经故事、民间叙事长诗、民间传说和故事创作改编的傣剧剧目。如（阿銮相勐） 等，计有69个。三是新傣剧，是解放后移植的或新创作的以傣族现实生活为题材的剧目，有50多个，被称为"新傣剧"。如二十世纪五十年代产生的进行革命传统教育的《 刘介梅 》 等。 傣族音乐为五音阶，曲调比较平纯固定。傣剧的曲调主要来自傣族民间丰富的民歌调，特别是表现剧中男女青年谈情说爱时，直接采用了傣族最熟悉的民间情歌对唱的调式。在傣剧发源地盈江，最早的戏调有"城子戏调"和"坝子戏调"两种。随着傣剧的传播，逐渐融人不同地区、不同风格的傣族民歌调，使傣剧曲调不断得到丰富。如盈江戏调传如芒市后，吸收了民间的"喊半光"（跟鼓调），形成"芒市戏调"。 傣剧形成初期，配乐非常简单，只有牛皮鼓、锣和镲等打击乐。
改革后的傣剧伴奏乐器主要有以下三类：1 、傣族民间乐器：有象脚鼓、阶进、硭、牛皮短鼓、盒罗（即牛木铃）、吟板、葫芦丝、笋叶琴、牛脚琴、三弦、丁琴等。其中，硭又分为小硭、中硭、大硭和排硭。2 、汉族民间乐器：主要有竹笛、洋琴、胡琴、琵琶等。 3 、西洋管弦乐：主要有黑管、圆号、长号、双簧管、小号和大、小提琴等。 山歌，傣语称"喊麻"，德宏地区的傣族山歌高亢洪亮，甜脆悦耳，句尾加虚词"萨喽"做衬。各县市山歌有区域性的不同。 傣族绘画与佛教关系密切，多用于装饰佛寺正殿的天花板、垂檐板壁、佛龛或佛陀的背景和土司衙门。有的地区，群众也用来装饰自己的门窗，主要有壁画、连环画、布画、年画以及佛经、书的封面和插图等。绘画人主要是在寺或还俗的僧侣。奘房绘画内容多为宣传天堂、地狱、人间的轮回说，也有部分世俗题材，民间装饰不乏花鸟虫鱼等画家的爱物。德宏傣族绘画(特别是佛寺绘画)画风单纯粗犷，色彩浓艳，对比强烈。建国后，德宏傣族绘画有了较大发展，70年代梁河县芒东区傣族农民画在全省有一定影响。70~90年代瑞丽多次在全省全国农民画展中获奖。
1989年瑞丽被国家文化局命名为"中国农民绘画乡"。 剪纸傣族群众喜爱的特有的装饰品，多用于做佛事时的奘房的装饰和喜庆节日时家堂和大门的装饰，图案多为花卉鸟兽。 傣锦 图案丰富，常见的有动物和花卉图案，多以反映生活为主，有的也带有某种政治的色彩、宗教的意念和涵义。色彩变化上，喜用黑色为底，色彩绚丽，构图严整规范，显得富丽堂皇。多用于 "赕佛"和 "筒帕"(挎包)、被面、床单、妇女统裙和结婚礼服、顶头帕等生活用品。 舞蹈音乐 傣族民间舞蹈的种类非常多，有农作模拟舞蹈、抒情舞蹈、故事舞蹈、祝谢舞蹈、道具舞蹈、武术舞蹈、祭祀舞蹈、宫廷舞蹈等等。其中以拟兽舞蹈内容最为丰富，包括孔雀舞、白象舞、鱼舞、大鹏舞、马鹿舞、猴舞、龟舞等。 傣族的摸拟舞蹈有图腾崇拜的遗痕，但绝大部分与佛教的流传密切相关。其中，孔雀舞是代表傣族民间舞蹈艺术的最高水平的舞蹈，它在漫长的历史中不断得到丰富和发展，逐步形成一种独立于宗教之外的、具有较高艺术价值的表演性舞蹈。
孔雀舞 孔雀具有高贵优雅、温和从容的性情，与傣家人的民族性格相吻合，又是佛祖的使者，所以孔雀成为傣族心目中神圣吉祥、幸福美好的象征，凡节日喜庆都要跳孔雀舞。有道具孔雀舞和徒手孔雀舞两大类。过去只限男性跳，女性跳孔雀舞是解放以后才逐渐开始的。道具孔雀舞，俗称"架子孔雀舞"。舞者头戴王子金盔和王子面具，腰系用细竹、彩绸制作的、可以张合的孔雀翅膀和长长的孔雀尾。这种装扮，与印度民间的孔雀舞非常相似。道具孔雀舞有单人舞、双人舞和三人以上表演的有故事情节的孔雀舞。 嘎光 以象脚鼓为伴奏的集体舞，在傣族民间最为盛行，男女老少都会跳。人数少则几十，多则成百上千。舞呈"三道弯"形，节奏舒缓，舞姿轻盈优美。"三道弯"是傣族及南亚、东南亚许多民族特有的舞蹈造型。这是原始人类采摘树上果实的再现，同时还表现出古代百越部族对鸟、蛇图腾崇拜的痕迹。 瑞丽、碗町一带"傣德"支系跳的嘎光，打击乐手站在舞场中央原地伴奏，众人围圆圈踏节拍而舞。潞西、盈江、陇川、梁河"傣勒"支系跳嘎光时，打击乐手位于舞队之首，引导舞队进人舞场后，才到舞场中央伴奏。
舞蹈进人高潮时，懂武术的男子脱去上衣，露出文身，随鼓点在舞场中表演傣拳，众人齐声发出"呀呀一呜一呜"的欢呼声。气氛热烈欢快，具有浓郁的民间艺术特色。 葫芦丝 葫芦丝是德宏傣族群众最喜欢吹奏的传统乐器之一。葫芦丝，傣语称"筚朗道",意为"用葫芦做成的吹奏乐器"。民间吹奏葫芦丝，一是老年人自娱自乐，排遣孤独，内容多为叙事性的古调，音符悠长、苍凉、凄楚，是老年人怀古、排遣孤独感的方式之一；二是年轻人谈情说爱时，吹奏葫芦丝传递情感，曲调优美、抒情、浪漫。 宗教信仰 德宏傣族信奉小乘佛教（即南传上座部佛教）。分摆奘、朵列、摆润和左底4个教派。 佛教在傣族人民心中不仅仅是宗教信仰的问题，而且对人的生活起着支配作用。婴儿降生，得请佛爷取名；男孩长到七、八岁要进奘房学习。结婚、建房、疾病、丧葬等，都得请佛爷诵经。傣族在每年诸多的宗教节日里，得停止生产参加宗教活动。 摆奘、朵列、摆润和左底4个教派学说和教义相同，但戒律的宽严程度不同，因而各派教徒在生活方式上也不尽相同。
摆奘最基本的戒律是"五戒"，即不杀生、不淫乱、不妄言、不偷盗、不饮酒该教派信徒占全州南传佛教信徒总数的50 % 以上；朵列的教规、教义与左底教派基本相同，分"苏探玛"和"睡晋"两派，信徒约占全州南传佛教信徒总数的33 %；摆润又称"耿润"，分为"润罢"、"润顺"两派，与临沧、西双版纳傣族信奉的耿润同为一个教派，其教义、教规基本与摆奘相同，全州摆润信徒约占全州南传佛教信徒总数的12 %；"左底"僧侣在日常生活中有极严格的戒律，信徒仅占全州南传佛教信徒总数的3 %。佛寺建在远离村寨的僻静处，僧侣四方云游。出行只携带一把油纸伞，披一件黄红色袈裟，睡觉不用被褥，不随意进他人家。凡信仰左抵派的村寨，除耕牛外，不得养牲畜和家禽，禁狩猎、捕鱼，见到"召闷"、"召吉"，行跪拜大礼，"左抵"派还明确规定信徒不准种植和吸食鸦片，严禁饮酒。近年来，随着时代的发展，"左抵"的戒律已有所宽松，信徒家中普遍养猪、养鸡、 德宏傣族地区现有五百多座奘房，其建筑形式分为三种，即傣式、傣汉式和汉式。傣式奘房主要分布于农村，傣汉式和汉式奘房多出现于城镇、交通沿线或较大的村寨。
傣汉式奘房一般在交通沿线，是德宏特有的一种文化景观。由于德宏位于华夏黄河文明与印度恒河文明的交汇之地，傣汉式奘房便是黄河文明、恒河文明以及傣族传统文化相互揉和的产物。这些奘房的大门，往往有门神把守，门神关公、秦琼，是汉族家喻户晓的传奇性历史人物；大殿内端坐着佛祖释迦牟尼，却是印度恒河文明的代表；而奘房的建筑又保留着傣族的传统风格。 汉式奘房 完全借用汉族建筑风格建造的，从基础、墙体、屋顶到梁柱、门窗等都表现出汉族宗教建筑的特点。这种奘房的数量不多，以芒市五云寺、佛光寺和瑞丽芒约佛寺为代表。五云寺因门前有五棵大青树，树上常年栖息着许多白鹭，远看犹如五朵白云，五云寺因此得名。傣族称为"奘罕"，意为"金寺"。始建于清康熙四年（公元1665年），是芒市坝现存建立最早的奘房。 德宏著名的佛塔主要有盈江允燕佛塔、陇川景坎佛台佛塔、瑞丽姐勒金塔芒市树包塔潞西丰平佛塔、瑞丽弄安鸭塔等。 僧侣 在德宏傣族地区，男孩到了7岁，就可送奘房做"嘎比"（意为学僧）。