niryuu/sni-each-converted huggingface dataset:
هنگامی که پیامبر(صلی الله علیه وآله) در جریان عمره القضاء به سرزمین ابواء رسید، کنار قبر مادر رفت و آن را مرمت کرد و بر آن گریست.
پیامبر در جریان عمره القضاء بر مزار مادرش رفت و گریست.
Output: E
هنگامی که پیامبر(صلی الله علیه وآله) در جریان عمره القضاء به سرزمین ابواء رسید، کنار قبر مادر رفت و آن را مرمت کرد و بر آن گریست.
پیامبر تنها در واقعه فتح مکه به زیارت قبر مادر شتافت و بر آن گریه کرد.
Output: C
هنگامی که پیامبر(صلی الله علیه وآله) در جریان عمره القضاء به سرزمین ابواء رسید، کنار قبر مادر رفت و آن را مرمت کرد و بر آن گریست.
پیامبر پس از حجه الوداع به زیارت قبر آمنه شتافت و بر آن گریه کرد.
Output: N
مسلمانی که استغاثه دیگری را بشنود و بتواند کمک کند، ولی اهمیت ندهد و به یاری مظلوم نشتابد، مسلمان نیست. حدیث معروف «آن کس که بشنود کسی مسلمانان را به یاری می‌طلبد و پاسخش ندهد، مسلمان نیست» شاهد این تکلیف است.
حدیث « آن کس که بشنود کسی، مسلمانان را به یاری می‌طلبد و پاسخش ندهد، مسلمان نیست» بیان کننده مطلب کمک و همیاری مسلمانان نسبت به یکدیگر است.
Output: E
مسلمانی که استغاثه دیگری را بشنود و بتواند کمک کند، ولی اهمیت ندهد و به یاری مظلوم نشتابد، مسلمان نیست. حدیث معروف «آن کس که بشنود کسی مسلمانان را به یاری می‌طلبد و پاسخش ندهد، مسلمان نیست» شاهد این تکلیف است.
از حدیث « آن کس که بشنود کسی، مسلمانان را به یاری می‌طلبد و پاسخش ندهد، مسلمان نیست» این موضوع استنباط می‌شود که تقوا شرط انسانیت است.
Output: C
مسلمانی که استغاثه دیگری را بشنود و بتواند کمک کند، ولی اهمیت ندهد و به یاری مظلوم نشتابد، مسلمان نیست. حدیث معروف «آن کس که بشنود کسی مسلمانان را به یاری می‌طلبد و پاسخش ندهد، مسلمان نیست» شاهد این تکلیف است.
امام حسین (ع) مفرمود: اگر یاری نمی‌کنید، لااقل از این منطقه دور شوید، چرا که هر که فریاد دادخواهی ما را بشنود ولی به یاری نیاید، گرفتار دوزخ خواهد شد.
Output: N
آثار رعایت حجاب فراوان اند که برخی از آنها عبارتند از: ۱. سلامت نسل جدید جامعه ۲. پیشگیری از فساد اخلاقی ۳. مبارزه با مظاهر بی دینی ۴. حفظ کیان و تحکیم پیوند خانواده. ۵. امنیت زنان
تحکیم پیوند خانوادگی از نتایج حجاب است.
Output: E
آثار رعایت حجاب فراوان اند که برخی از آنها عبارتند از: ۱. سلامت نسل جدید جامعه ۲. پیشگیری از فساد اخلاقی ۳. مبارزه با مظاهر بی دینی ۴. حفظ کیان و تحکیم پیوند خانواده. ۵. امنیت زنان
یکی از نتایج حجاب عدم امنیت زن است.
Output: C
آثار رعایت حجاب فراوان اند که برخی از آنها عبارتند از: ۱. سلامت نسل جدید جامعه ۲. پیشگیری از فساد اخلاقی ۳. مبارزه با مظاهر بی دینی ۴. حفظ کیان و تحکیم پیوند خانواده. ۵. امنیت زنان
نوع دیگر حجاب، حجاب گفتاری زنان در مقابل نا محرم است.
Output: N
رسول خدا صلّى اللّٰه علیه و اله و سلّم فرمودند: بیشتر اهل دوزخ را متکبّران تشکیل میدهند.
به فرموده پیامبر اکرم بیشتر اهل دوزخ را افراد متکبر تشکیل می دهند.
Output: E
رسول خدا صلّى اللّٰه علیه و اله و سلّم فرمودند: بیشتر اهل دوزخ را متکبّران تشکیل میدهند.
پیامبر فرمودند: بیشتر اهل دوزخ را حسودان تشکیل می‌دهند.
Output: C
رسول خدا صلّى اللّٰه علیه و اله و سلّم فرمودند: بیشتر اهل دوزخ را متکبّران تشکیل میدهند.
تکبّر و خودبرتربینی ابلیس، مانع سجده وى بر آدم علیه‌السلام شد.
Output: N
امام علی علیه السّلام فرمودند: ایمان عبارت است از شناخت و معرفت قلبی، اقرار با زبان و عمل با اعضاء و جوارح.
این سخن «ایمان اعتقاد به دل و اقرار به زبان و عمل به اعضا است» از امام علی (ع) است.
Output: E
امام علی علیه السّلام فرمودند: ایمان عبارت است از شناخت و معرفت قلبی، اقرار با زبان و عمل با اعضاء و جوارح.
حدیث «ایمان شناخت و معرفت قلبی، اقرار با زبان و عمل با اعضاء و جوارح است.» از امام هادی (ع) است.
Output: C
امام علی علیه السّلام فرمودند: ایمان عبارت است از شناخت و معرفت قلبی، اقرار با زبان و عمل با اعضاء و جوارح.
ایمان در تعریف برون دینی، باوری استوار و مستقل از خرد یا تجربه، به نوعی ایده است.
Output: N
محدود نمیتواند نامحدود را درک کند. برای درک یک حقیقت باید محدود باشد و بر آن احاطه یافت. احاطه موجود محدود (انسان) بر ذات نامحدود (خداوند ) محال و ناشدنی است.
ما تنها می توانیم به حقیقت ذات موجودات محدود پی ببریم.
Output: E
محدود نمیتواند نامحدود را درک کند. برای درک یک حقیقت باید محدود باشد و بر آن احاطه یافت. احاطه موجود محدود (انسان) بر ذات نامحدود (خداوند ) محال و ناشدنی است.
ما می توانیم حقیقت ذات غیر محدودات را نیز درک کنیم.
Output: C
محدود نمیتواند نامحدود را درک کند. برای درک یک حقیقت باید محدود باشد و بر آن احاطه یافت. احاطه موجود محدود (انسان) بر ذات نامحدود (خداوند ) محال و ناشدنی است.
یکی از راه‌های شناخت خداوند، نگرش از منظر صفات الهی است.
Output: N
رسیدن به ذات نامحدود الهی و درک حقیقت آن برای ما که موجودات محدود هستیم ، امری محال و ناممکن است. برای درک یک حقیقت باید احاطه به آن یافت و احاطه موجود محدود (انسان) بر ذات نامحدود (خداوند ) محال و ناشدنی است.
چون احاطه محدود بر نامحدود محال است، از پی بردن به حقیقت و ذات خداوند ناتوان هستیم.
Output: E
رسیدن به ذات نامحدود الهی و درک حقیقت آن برای ما که موجودات محدود هستیم ، امری محال و ناممکن است. برای درک یک حقیقت باید احاطه به آن یافت و احاطه موجود محدود (انسان) بر ذات نامحدود (خداوند ) محال و ناشدنی است.
رسیدن به ذات الهی و درک حقیقت آن برای ما امری ناممکن است، چون بشر از این کار منع شده است.
Output: C
رسیدن به ذات نامحدود الهی و درک حقیقت آن برای ما که موجودات محدود هستیم ، امری محال و ناممکن است. برای درک یک حقیقت باید احاطه به آن یافت و احاطه موجود محدود (انسان) بر ذات نامحدود (خداوند ) محال و ناشدنی است.
یکی از مبانی خداشناسی، بازشناسی و تفکیک شناخت ذات خدا از شناخت اوصاف و افعال اوست.
Output: N
دانشمندی یهودی از امیرالمؤمنین (ع) پرسید: آیا پروردگارت را در حال عبادت دیده ای؟ فرمود: من پروردگاری را که ندیده باشم عبادت نمی کنم. پرسید: چگونه او را دیده ای؟ فرمود: چشمها با مشاهده او را نبینند؛ ولی دلها با حقیقت ایمان او در می یابند.
از سخن امام علی (ع) به فرد یهودی می توان فهمید برای دیدن خدا نیاز به چشم سر نیست.
Output: E
دانشمندی یهودی از امیرالمؤمنین (ع) پرسید: آیا پروردگارت را در حال عبادت دیده ای؟ فرمود: من پروردگاری را که ندیده باشم عبادت نمی کنم. پرسید: چگونه او را دیده ای؟ فرمود: چشمها با مشاهده او را نبینند؛ ولی دلها با حقیقت ایمان او در می یابند.
امام علی(ع) به شخص یهودی فرمود برای دیدن خدا نیاز به یافتن او در دل بوسیله حقیقت ایمان نیست.
Output: C
صفات سلبیه، صفاتی است که در حقیقت نفی و سلب نقص و عیب از ساحت قدس خداوند است. مانند جهل، ظلم، ماده بودن، تغییر، عیب و غیره. صفات ثبوتی صفاتی است که بر وجود کمالی در خداوند، دلالت دارد مثل حیَ، قیَوم، علی و غیره.
متغیر از صفات سلبیه خداوند است.
Output: E
صفات سلبیه، صفاتی است که در حقیقت نفی و سلب نقص و عیب از ساحت قدس خداوند است. مانند جهل، ظلم، ماده بودن، تغییر، عیب و غیره. صفات ثبوتی صفاتی است که بر وجود کمالی در خداوند، دلالت دارد مثل حیَ، قیَوم، علی و غیره.
حیَ جز صفات سلبیه خدا محسوب می شود.
Output: C
صفات سلبیه، صفاتی است که در حقیقت نفی و سلب نقص و عیب از ساحت قدس خداوند است. مانند جهل، ظلم، ماده بودن، تغییر، عیب و غیره. صفات ثبوتی صفاتی است که بر وجود کمالی در خداوند، دلالت دارد مثل حیَ، قیَوم، علی و غیره.
تحمید یعنی توصیف خداوند به صفات اثباتی.
Output: N
امام رضا (ع) در رد پندار کسانی که «رؤیت خدا» را ممکن می دانستند، قول خدای سبحان را تلاوت می کنند که: «لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار؛ دیده ها او را درنیابند و او دیده ها را دریابد.»
آیه «لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار» بیانگر نفی صفت مرئی بودن از خداوند است.
Output: E
امام رضا (ع) در رد پندار کسانی که «رؤیت خدا» را ممکن می دانستند، قول خدای سبحان را تلاوت می کنند که: «لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار؛ دیده ها او را درنیابند و او دیده ها را دریابد.»
آیه «دیده ها او را درنیابند و او دیده ها را دریابد» صفت فهمیده شدن را به خداوند رد می کند.
Output: C
امام رضا (ع) در رد پندار کسانی که «رؤیت خدا» را ممکن می دانستند، قول خدای سبحان را تلاوت می کنند که: «لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار؛ دیده ها او را درنیابند و او دیده ها را دریابد.»
امام علی (ع) به فرد یهودی فرمود: چشمها با مشاهده او را نبینند؛ ولی دلها با حقیقت ایمان او در می‌یابند.
Output: N
در واقع رسیدن به ذات نامحدود الهی و درک حقیقت آن برای ما که موجودات محدود هستیم ، امری محال و ناممکن است. برای درک یک حقیقت باید احاطه به آن یافت و احاطه موجود محدود (انسان) بر ذات نامحدود (خداوند ) محال و ناشدنی است.
در مورد خداوند پاسخ به سوال حقیقت و ذات غیر ممکن است.
Output: E
در واقع رسیدن به ذات نامحدود الهی و درک حقیقت آن برای ما که موجودات محدود هستیم ، امری محال و ناممکن است. برای درک یک حقیقت باید احاطه به آن یافت و احاطه موجود محدود (انسان) بر ذات نامحدود (خداوند ) محال و ناشدنی است.
اگر خداوند علم به ذات خودش دارد، پس خدا قادر به ذات است.
Output: N
عالم سایه خداست و دانی که سایه وجود حقیقی ندارد معذالک هست، از طرفی هستی اش وابسته به صاحب سایه است. ابن عربی سوی الحق را عالم نامیده است و نسبت آن را با خداوند همانند نسبت سایه با صاحب سایه می داند.
ارتباط خداوند با جهان هستی مانند صاحب سایه به سایه است.
Output: E
عالم سایه خداست و دانی که سایه وجود حقیقی ندارد معذالک هست، از طرفی هستی اش وابسته به صاحب سایه است. ابن عربی سوی الحق را عالم نامیده است و نسبت آن را با خداوند همانند نسبت سایه با صاحب سایه می داند.
ابن عربی سوی الحق را عالم نامیده است و مثل آن را با خداوند مانند مثل ساختمان به بنا می داند.
Output: C
عالم سایه خداست و دانی که سایه وجود حقیقی ندارد معذالک هست، از طرفی هستی اش وابسته به صاحب سایه است. ابن عربی سوی الحق را عالم نامیده است و نسبت آن را با خداوند همانند نسبت سایه با صاحب سایه می داند.
نسبت خدا و انسان، در منطق‌الطیر عطار، نسبت سایه و صاحب سایه است.
Output: N
در آیاتی از قرآن مجید مانند آیه « هر چه در آسمان‌ها و زمین است ملک اوست و همه فرمانبردار اویند.» تمام موجودات عالم تسبیح گوی الهی هستند؛ تسبیح آسمان و زمین و کوه ها که داراى نوعى معرفت الهى می‌باشند، تسبیح تکوینی است. تسبیح تکوینی به صورت ذاتى و اجبارى است.
آیه « بلکه هر چه در آسمان‌ها و زمین است ملک اوست و همه فرمانبردار اویند.» بیانگر تسبیح تکوینی است.
Output: E
در آیاتی از قرآن مجید مانند آیه « هر چه در آسمان‌ها و زمین است ملک اوست و همه فرمانبردار اویند.» تمام موجودات عالم تسبیح گوی الهی هستند؛ تسبیح آسمان و زمین و کوه ها که داراى نوعى معرفت الهى می‌باشند، تسبیح تکوینی است. تسبیح تکوینی به صورت ذاتى و اجبارى است.
از آیه « هر چه در آسمان‌ها و زمین است ملک اوست و همه فرمانبردار اویند.» تسبیح اختیاری استنباط می‌شود.
Output: C
در آیاتی از قرآن مجید مانند آیه « هر چه در آسمان‌ها و زمین است ملک اوست و همه فرمانبردار اویند.» تمام موجودات عالم تسبیح گوی الهی هستند؛ تسبیح آسمان و زمین و کوه ها که داراى نوعى معرفت الهى می‌باشند، تسبیح تکوینی است. تسبیح تکوینی به صورت ذاتى و اجبارى است.
تسبیح تشریعی، تسبیحی است که توسط خداوند از طریق ارسال رُسُل، به انسان دستور داده شده است.
Output: N
چون خداوند از هر نقصی بدور است، لذا هر صفت و خصوصیتی که از نقص و نیستی سرچشمه بگیرد، نمی توان به او نسبت داد مانند خستگی، جهل، ماده بودن، پیری و فرسودگی، ظلم و غفلت.
صفاتی چون پیری، ظلم و ماده بودن به خداوند راه ندارد، چون این صفات از نقص و نیستی سرچشمه می گیرند.
Output: E
چون خداوند از هر نقصی بدور است، لذا هر صفت و خصوصیتی که از نقص و نیستی سرچشمه بگیرد، نمی توان به او نسبت داد مانند خستگی، جهل، ماده بودن، پیری و فرسودگی، ظلم و غفلت.
چون خداوند مادی نیست، بخاطر همین موضوع نمی توان صفاتی مانند فرسودگی، نادانی، ستم را به او نسبت داد.
Output: C
چون خداوند از هر نقصی بدور است، لذا هر صفت و خصوصیتی که از نقص و نیستی سرچشمه بگیرد، نمی توان به او نسبت داد مانند خستگی، جهل، ماده بودن، پیری و فرسودگی، ظلم و غفلت.
تحمید یعنی توصیف خداوند به صفات اثباتی. یعنی خدا را ستایش می کنم به این که او تواناست.
Output: N
عدالت در اسلام، تساوی بین زن و مرد را ایجاب می‌کند و مقصود از تساوی آن است که زن و مرد به طور یکسان و به یک مقدار از فیض پروردگار متعال بهره‎مند می‎شوند.(یکسان نگری)
بینش اسلامی در مورد زن و مرد یکسان نگری است.
Output: E
عدالت در اسلام، تساوی بین زن و مرد را ایجاب می‌کند و مقصود از تساوی آن است که زن و مرد به طور یکسان و به یک مقدار از فیض پروردگار متعال بهره‎مند می‎شوند.(یکسان نگری)
دیدگاه اسلام در مورد زن و مرد دیگرنگری می باشد.
Output: C
عدالت در اسلام، تساوی بین زن و مرد را ایجاب می‌کند و مقصود از تساوی آن است که زن و مرد به طور یکسان و به یک مقدار از فیض پروردگار متعال بهره‎مند می‎شوند.(یکسان نگری)
تشابه نیز از ریشه شبه است، به معنای «المثل».
Output: N
بی تفاوتی یکی از آسیب های مهم در روابط انسانی است و از نظر قرآن کریم تفرقه در جامعه و بی تفاوتی مردم به کارهای خوب و بدشان ناشی از بی تقوایی است.
علت اصلی تفرقه در جامعه اسلامی و بی تفاوتی مردم به کارهای خوب و بد، از نظر قرآن کریم «بی تقوایی» است.
Output: E
بی تفاوتی یکی از آسیب های مهم در روابط انسانی است و از نظر قرآن کریم تفرقه در جامعه و بی تفاوتی مردم به کارهای خوب و بدشان ناشی از بی تقوایی است.
از دید قرآن مجید علت اصلی تفرقه در جامعه اسلامی و بی تفاوتی مردم به کارهای خوب و بد، «بی پولی» می باشد.
Output: C
بی تفاوتی یکی از آسیب های مهم در روابط انسانی است و از نظر قرآن کریم تفرقه در جامعه و بی تفاوتی مردم به کارهای خوب و بدشان ناشی از بی تقوایی است.
ناظران اجتماعی معتقدند احســاس تنهایی و انزوا، بی هنجاری و بدبینی از نشــانه های بیگانگی از جامعه است.
Output: N
در اصطلاح فقه و در اقتصاد اسلامی، اموال خاص معصوم و به تعبیرى دیگر اموالى که مالک خصوصى ندارد و به امام و حاکم و رهبر اسلامى تعلق دارد انفال اطلاق مى‌شود.
در اقتصاد اسلامی اموال و ثروت هایی که تعلق به حکومت اسلامی داشته و اختیار آنها به دست رهبر است، انفال نامیده می شوند.
Output: E
در اصطلاح فقه و در اقتصاد اسلامی، اموال خاص معصوم و به تعبیرى دیگر اموالى که مالک خصوصى ندارد و به امام و حاکم و رهبر اسلامى تعلق دارد انفال اطلاق مى‌شود.
به اموال و ثروت هایی که تعلق به حکومت اسلامی داشته و اختیاردار آنها رهبری است، در اقتصاد اسلامی، زکات گفته می شود.
Output: C
در اصطلاح فقه و در اقتصاد اسلامی، اموال خاص معصوم و به تعبیرى دیگر اموالى که مالک خصوصى ندارد و به امام و حاکم و رهبر اسلامى تعلق دارد انفال اطلاق مى‌شود.
 «انفال» جمع‌ «نَفَل» است‌. مفهوم لغوی واژه نفل، در سال‌های نخستین ظهور اسلام شناخته‌ شده بود.
Output: N
مسیح نام حضرت عیسی (ع ) است بدان جهت که متبرک آفریده شده و به معنی مبارک می باشد.
معنی لغوی «مسیح»، مبارک است.
Output: E
مسیح نام حضرت عیسی (ع ) است بدان جهت که متبرک آفریده شده و به معنی مبارک می باشد.
زنده، معنی لغوی «مسیح» می باشد.
Output: C
مسیح نام حضرت عیسی (ع ) است بدان جهت که متبرک آفریده شده و به معنی مبارک می باشد.
در قرآن ۱۱ بار نام مسیح آمده است.
Output: N
نام سوره واقعه نشان می‌دهد که موضوع و محتوای این سوره پیرامون معاد و قیامت و خصوصیات آن است.
بحث و موضوع اصلی سوره واقعه معاد است.
Output: E
نام سوره واقعه نشان می‌دهد که موضوع و محتوای این سوره پیرامون معاد و قیامت و خصوصیات آن است.
نبوت، بحث و موضوع اصلی سوره واقعه می باشد.
Output: C
نام سوره واقعه نشان می‌دهد که موضوع و محتوای این سوره پیرامون معاد و قیامت و خصوصیات آن است.
سوره واقعه، پنجاه و ششمین سوره قرآن است.
Output: N
خداوند در قرآن می فرمایند: آنان که در راه خدا رنج کشیدند، جهاد کردند و کشته شدند، همانا بدی های آنان را می پوشانیم و آنان را به بهشت هایی که از زیر درختان آن نهرهای آب، جاری و روان است، داخل می کنیم .
خداوند از بدی های مجاهدان و شهدا چشم پوشیده و آنها را وارد بهشت می کند.
Output: E
خداوند در قرآن می فرمایند: آنان که در راه خدا رنج کشیدند، جهاد کردند و کشته شدند، همانا بدی های آنان را می پوشانیم و آنان را به بهشت هایی که از زیر درختان آن نهرهای آب، جاری و روان است، داخل می کنیم .
پروردگار از بدی های کسانی که در راه خدا هجرت کردند، چشم پوشی می کند و آنها را به بهشت وارد می کند.
Output: C
خداوند در قرآن می فرمایند: آنان که در راه خدا رنج کشیدند، جهاد کردند و کشته شدند، همانا بدی های آنان را می پوشانیم و آنان را به بهشت هایی که از زیر درختان آن نهرهای آب، جاری و روان است، داخل می کنیم .
شهید در اصطلاح به کسی گویند که در مجرای شهادت قرار گرفته و در راه خدا کشته می شود.
Output: N
خداوند در سوره طه می فرمایند: و محققا ساعت قیامت خواهد رسید و من خواهم که آن ساعت را پنهان دارم تا (مردم آزمایش شوند و) هر نفسی به پاداش اعمالش در (آن روز) برسد.
پروردگار در سوره طه در مورد ساعت قیامت می فرمایند:می خواهم آن را پنهان کنم.
Output: E
خداوند در سوره طه می فرمایند: و محققا ساعت قیامت خواهد رسید و من خواهم که آن ساعت را پنهان دارم تا (مردم آزمایش شوند و) هر نفسی به پاداش اعمالش در (آن روز) برسد.
خداوند در مورد زمان ظهور در سوره طه فرموده اند:می خواهم آن را پنهان کنم.
Output: C
خداوند در سوره طه می فرمایند: و محققا ساعت قیامت خواهد رسید و من خواهم که آن ساعت را پنهان دارم تا (مردم آزمایش شوند و) هر نفسی به پاداش اعمالش در (آن روز) برسد.
سوره طه بیستمین سوره و از سوره‌های مکی قرآن است.
Output: N
وقتی خدای سبحان پیامبران را هدایت کرده، معرفت و بینش عمیقی به آنان عنایت کرده که هرگز دچار معصیت نمی شوند و این دلیلی است بر عصمت ایشان از گناه.
دلیل عصمت از گناه پیامبران، معرفت و بینش عمیقی بود که خدا به آنان عنایت کرده بود.
Output: E
وقتی خدای سبحان پیامبران را هدایت کرده، معرفت و بینش عمیقی به آنان عنایت کرده که هرگز دچار معصیت نمی شوند و این دلیلی است بر عصمت ایشان از گناه.
علت عصمت از گناه پیامبران این است که سرنوشت خود پیامبر مانع از انجام گناهان می شد.
Output: C
وقتی خدای سبحان پیامبران را هدایت کرده، معرفت و بینش عمیقی به آنان عنایت کرده که هرگز دچار معصیت نمی شوند و این دلیلی است بر عصمت ایشان از گناه.
قرآن کریم، مناصب الهی را اختصاص به کسانی داده است که آلوده ی به «ظلم» نباشند.
Output: N
در آیات قرآن درباره برترین نعمت آمده است: خداوند از آنها خشنود و آنها نیز از او خشنود خواهند بود و این(خشنودی خدا) فوز عظیم و رستگاری بزرگی است.
برترین نعمت خداوند که فوز عظیم و سعادت بزرگ نامیده شد، خشنودی خدا می باشد.
Output: E
در آیات قرآن درباره برترین نعمت آمده است: خداوند از آنها خشنود و آنها نیز از او خشنود خواهند بود و این(خشنودی خدا) فوز عظیم و رستگاری بزرگی است.
بهشت متقین، برترین نعمت خداوند است که فوز عظیم و سعادت بزرگ نام دارد.
Output: C
در آیات قرآن درباره برترین نعمت آمده است: خداوند از آنها خشنود و آنها نیز از او خشنود خواهند بود و این(خشنودی خدا) فوز عظیم و رستگاری بزرگی است.
رضایت خداوند به این معنی است که انسان رفتارش کاملا درست و صحیح باشد.
Output: N
عالی‌ترین درجه وحی، همان است که تنها به سلسله پیامبران اختصاص دارد و منظور از آن، القای معانی به قلب پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله از سوی خدا و سخن گفتن خدا با اوست.
وحی ای که به پیامبران نازل شده، عالی ترین درجه وحی است.
Output: E
عالی‌ترین درجه وحی، همان است که تنها به سلسله پیامبران اختصاص دارد و منظور از آن، القای معانی به قلب پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله از سوی خدا و سخن گفتن خدا با اوست.
عالی ترین درجه وحی، وحی بشری است که به انسان ها نازل میشود.
Output: C
عالی‌ترین درجه وحی، همان است که تنها به سلسله پیامبران اختصاص دارد و منظور از آن، القای معانی به قلب پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله از سوی خدا و سخن گفتن خدا با اوست.
وحی در لغت به هر نوع القای آگاهی، اطلاق می‌گردد.
Output: N
اگر مفهوم فطرت را از مباحث انسان‌شناسی حذف کنیم، کل ساختمان این دانش فرو می‌ریزد و از این‌روست که استاد مطهّری فطرت را «ام المعارف مسائل انسانی» دانسته‌اند.
شهید مطهری، از فطرت به «ام المعارف» تعبیر کرده اند.
Output: E
اگر مفهوم فطرت را از مباحث انسان‌شناسی حذف کنیم، کل ساختمان این دانش فرو می‌ریزد و از این‌روست که استاد مطهّری فطرت را «ام المعارف مسائل انسانی» دانسته‌اند.
دین شناسی، معرفتی است که شهید مطهری از آن به «ام المعارف» تعبیر کرده است.
Output: C
اگر مفهوم فطرت را از مباحث انسان‌شناسی حذف کنیم، کل ساختمان این دانش فرو می‌ریزد و از این‌روست که استاد مطهّری فطرت را «ام المعارف مسائل انسانی» دانسته‌اند.
فطرت در آثار استاد مطهّری به دو معنای خاص و عام به کار می رود.
Output: N
در اسلام اولین کسی که اذان گفت و از جنس انسان بود، بلال بن رباح، معروف به بلال حبشی (ره) بود که بر روی خانه شخصی به نام نوار ام زیدبن ثابت این کار را انجام می داد.
اولین موذن تاریخ اسلام بلال حبشی بود.
Output: E
در اسلام اولین کسی که اذان گفت و از جنس انسان بود، بلال بن رباح، معروف به بلال حبشی (ره) بود که بر روی خانه شخصی به نام نوار ام زیدبن ثابت این کار را انجام می داد.
اولین کسی که در تاریخ اسلام اذان گفت، زیدبن ثابت بود.
Output: C
در اسلام اولین کسی که اذان گفت و از جنس انسان بود، بلال بن رباح، معروف به بلال حبشی (ره) بود که بر روی خانه شخصی به نام نوار ام زیدبن ثابت این کار را انجام می داد.
بلال حبشی، برده ی امیّه بن خلف بود.
Output: N
از جمله آیات الهیه که دلالت بر معاد دارد، داستان اصحاب کهف و رقیم است. این داستان از مشهورات بین اهل ملل و نحل و تواریخ است و قرآن کریم شرحى از آن را به قدرى که شاهد براى مسأله معاد است بیان کرده است .
واقعه اصحاب کهف در اصل به امکان معاد اشاره دارد.
Output: E
از جمله آیات الهیه که دلالت بر معاد دارد، داستان اصحاب کهف و رقیم است. این داستان از مشهورات بین اهل ملل و نحل و تواریخ است و قرآن کریم شرحى از آن را به قدرى که شاهد براى مسأله معاد است بیان کرده است .
حکمت الهی، تنها امری است که واقعه اصحاب کهف به آن اشاره دارد.
Output: C
از جمله آیات الهیه که دلالت بر معاد دارد، داستان اصحاب کهف و رقیم است. این داستان از مشهورات بین اهل ملل و نحل و تواریخ است و قرآن کریم شرحى از آن را به قدرى که شاهد براى مسأله معاد است بیان کرده است .
اصحاب کَهف مؤمنانی پناهنده در غار بودند که به این نام مشهور شدند.
Output: N
در احکام اقتصاد اسلامی، اراضی «فیء» عبارت از زمین هایی است که اسلام بدون جنگ و خونریزی بر آنها مسلط بشود و در لسان روایات از آن به «مالم یوجف علیه بخیل و لا رکاب» تعبیر گردیده است.
به زمین هایی که بدون جنگ به دست مسلمین افتاده، در اقتصاد اسلامی «فَیء» گفته می شود.
Output: E
در احکام اقتصاد اسلامی، اراضی «فیء» عبارت از زمین هایی است که اسلام بدون جنگ و خونریزی بر آنها مسلط بشود و در لسان روایات از آن به «مالم یوجف علیه بخیل و لا رکاب» تعبیر گردیده است.
در اقتصاد اسلامی به معادن به اصطلاح، «فَیء» گفته می شود.
Output: C
در احکام اقتصاد اسلامی، اراضی «فیء» عبارت از زمین هایی است که اسلام بدون جنگ و خونریزی بر آنها مسلط بشود و در لسان روایات از آن به «مالم یوجف علیه بخیل و لا رکاب» تعبیر گردیده است.
یامبر همه ی فیء (اراضی بنی نضیر) را به مهاجرین واگذار کردند و انصار را از آن بهره ای ندادند.
Output: N
بُرهان نَظم یا برهان غایت‌شناختی یا برهان اِتقان صُنع یا برهان الهیات طبیعی، یکی از رایج‌ترین، کهن‌ترین و آشناترین برهان‌های اثبات وجود خدا است و در کنار برهان‌های علیت و وجودی، چارچوب کلی براهین دیگر را می‌سازد.
نام دیگر «برهان علیت»، «برهان سببیت» است.
Output: N
بیعت اول عقبه در سال دوازدهم بعثت، در موسم حج در مکه صورت گرفت که در آن دوازده تن از هفت خانواده دو قبیله اوس و خزرج در عقبه با پیامبر(ص) دیدار کردند و اسلام آورده و با رسول خدا (ص) بیعت نمودند.
نخستین پیمان عقبه درسال دوازدهم بعثت در مکه بسته شد و موضوعیت آن پیمان میان پیامبر و دوازده نفر بود.
Output: E
بیعت اول عقبه در سال دوازدهم بعثت، در موسم حج در مکه صورت گرفت که در آن دوازده تن از هفت خانواده دو قبیله اوس و خزرج در عقبه با پیامبر(ص) دیدار کردند و اسلام آورده و با رسول خدا (ص) بیعت نمودند.
اولین پیمان عقبه در سال سیزدهم بعثت در مکه بسته شد و موضوع آن پیمان میان علی (ع) و مشرکین مکه بود.
Output: C
بیعت اول عقبه در سال دوازدهم بعثت، در موسم حج در مکه صورت گرفت که در آن دوازده تن از هفت خانواده دو قبیله اوس و خزرج در عقبه با پیامبر(ص) دیدار کردند و اسلام آورده و با رسول خدا (ص) بیعت نمودند.
بیعت دوم در عقبه که به بیعت الحرب هم معروف شد در موسم حج سال سیزدهم بعثت، بسته شد.
Output: N
سوره عَلَق یا إِقرا، اولین سوره‌ای که بر پیامبر (ص) نازل شد. این سوره نود و ششمین سوره و از سوره‌های مکی قرآن است که در جزء سی‌ام جای گرفته است.
اولین آیاتی که بر پیامبر اکرم نازل شد از سوره اقرا (علق) بود.
Output: E
سوره عَلَق یا إِقرا، اولین سوره‌ای که بر پیامبر (ص) نازل شد. این سوره نود و ششمین سوره و از سوره‌های مکی قرآن است که در جزء سی‌ام جای گرفته است.
نخستین آیاتی که بر پیامبر اکرم نازل شد از سوره بقره بود.
Output: C
سوره عَلَق یا إِقرا، اولین سوره‌ای که بر پیامبر (ص) نازل شد. این سوره نود و ششمین سوره و از سوره‌های مکی قرآن است که در جزء سی‌ام جای گرفته است.
نام سوره علق برگرفته از آیه دوم آن است که اشاره به خلقت انسان از خون بسته (علق) دارد.
Output: N
انسان ها با مرگ نه تنها چیزی را از دست نمی دهند بلکه سعادت جاودانی نائل می گردند. امام صادق (ع) در این باره می فرمایند: مرگ برای اهل ایمان شبیه بیرون آوردن گوهری از صندوق یا پریدن مرغ از قفس است.
روایت «مرگ برای اهل ایمان شبیه بیرون آوردن گوهری از صندوق یا پریدن مرغ از قفس است» از امام صادق (ع) است.
Output: E
انسان ها با مرگ نه تنها چیزی را از دست نمی دهند بلکه سعادت جاودانی نائل می گردند. امام صادق (ع) در این باره می فرمایند: مرگ برای اهل ایمان شبیه بیرون آوردن گوهری از صندوق یا پریدن مرغ از قفس است.
امام علی (ع) میفرمایند: «مرگ برای اهل ایمان شبیه بیرون آوردن گوهری از صندوق یا پریدن مرغ از قفس است».
Output: C
انسان ها با مرگ نه تنها چیزی را از دست نمی دهند بلکه سعادت جاودانی نائل می گردند. امام صادق (ع) در این باره می فرمایند: مرگ برای اهل ایمان شبیه بیرون آوردن گوهری از صندوق یا پریدن مرغ از قفس است.
مرگ فیزیولوژیک یعنی توقف دائم تمام اعمال حیاتی که در آن به علت تاخیر در آغاز احیا یا فقدان اکسیژن منجر به آسیب های جبران ناپذیر مغز و سایر ارگانها شده و فرد قابل احیا و برگشت نیست.
Output: N
واژه ملکوت که در قرآن کریم به کار رفته، در اصل از ریشه ملک و به معنای حکومت و فرمانروایی مطلق خدا بر سراسر عالم هستی است.
ملکوت در قرآن، معنی و مفهوم فرمانروایی را دارد.
Output: E
واژه ملکوت که در قرآن کریم به کار رفته، در اصل از ریشه ملک و به معنای حکومت و فرمانروایی مطلق خدا بر سراسر عالم هستی است.
واژه ملکوت در قرآن کریم به معنی فرشتگان است.
Output: C
واژه ملکوت که در قرآن کریم به کار رفته، در اصل از ریشه ملک و به معنای حکومت و فرمانروایی مطلق خدا بر سراسر عالم هستی است.
عالم ملکوت عالم اسرار و نظم و شگفتی جهان ما و جهان غیب است.
Output: N
در صورتی که در رابطه بین علت و معلول، علت تامه موجود باشد، وجود معلول ،لازم و ضروری خواهد بود.
درصورت وجود علت نامه، معلول ضروری الوجود میشود.
Output: E
در صورتی که در رابطه بین علت و معلول، علت تامه موجود باشد، وجود معلول ،لازم و ضروری خواهد بود.
فقط علت فاعلی است که میتواند معلول را ضروری الوجود کند.
Output: C
در صورتی که در رابطه بین علت و معلول، علت تامه موجود باشد، وجود معلول ،لازم و ضروری خواهد بود.
هر معلولی نسبت به علت تامه‌اش «وجوب بالقیاس» دارد.
Output: N
کشفیات اخیر روانشناسان در زمینه ابعاد روح انسانی نشان می دهد که یک بُعد اصیل آن «بُعد مذهبی» یا به تعبیر آنها « قدسی» یا همان حس پرستش است.
روانشناسان از حس پرستش به «حس قدسی» تعبیر کرده اند.
Output: E
کشفیات اخیر روانشناسان در زمینه ابعاد روح انسانی نشان می دهد که یک بُعد اصیل آن «بُعد مذهبی» یا به تعبیر آنها « قدسی» یا همان حس پرستش است.
روانشناسان زیبایی دوستی را به «حس قدسی» تعبیر کرده اند.
Output: C
کشفیات اخیر روانشناسان در زمینه ابعاد روح انسانی نشان می دهد که یک بُعد اصیل آن «بُعد مذهبی» یا به تعبیر آنها « قدسی» یا همان حس پرستش است.
بعد مذهبی را سرچشمه ابعاد دیگر یعنی بعد راستی و نیکویی و زیبایی می دانند.
Output: N
یکی از گرایش های "مستقل" در ضمیر ناخودآگاه انسان «حس پرستش» است که انسان را به سوی کمال مطلق سوق می دهد.
یکی از خصایص انسان این است که دارای خواسته های نامحدود است.
Output: N
آیه فطرت آیه ۳۰ سوره روم است که در ابتدای آن عبارت «فَأَقِمْ وَجْهَک لِلدِّینِ حَنِیفًا» آمده است که در آن گرایش انسان به دین، امری فطری بیان شده است.
فَأَقِمْ وَجْهَک لِلدِّینِ حَنِیفًا، ابتدای آیه ای در مورد فطری بودن دین در اسلام(آیه فطرت) می باشد.
Output: E
آیه فطرت آیه ۳۰ سوره روم است که در ابتدای آن عبارت «فَأَقِمْ وَجْهَک لِلدِّینِ حَنِیفًا» آمده است که در آن گرایش انسان به دین، امری فطری بیان شده است.
 اول آیه ای در مورد فطری بودن دین در اسلام(آیه فطرت)، کل مولود یولد علی الفطره، آمده است.
Output: C
آیه فطرت آیه ۳۰ سوره روم است که در ابتدای آن عبارت «فَأَقِمْ وَجْهَک لِلدِّینِ حَنِیفًا» آمده است که در آن گرایش انسان به دین، امری فطری بیان شده است.
آیه فطرت نتیجه‌ای را بیان می‌کند که از آیات پیش از آن به دست می‌آید.
Output: N
میل فطری حس زیبایی، آدمی را ناخودآگاه به سوی زیبایی ها می کشاند و منشا پیدایش «هنر» می باشد.
هنر در اثر میل فطری حس زیبایی به وجود آمده است.
Output: E
میل فطری حس زیبایی، آدمی را ناخودآگاه به سوی زیبایی ها می کشاند و منشا پیدایش «هنر» می باشد.
در اثر میل فطری حس نیکی، «هنر» به وجود آمده است.
Output: C
میل فطری حس زیبایی، آدمی را ناخودآگاه به سوی زیبایی ها می کشاند و منشا پیدایش «هنر» می باشد.
حس نیکی انسان را به سوی خیر و نیکی سوق می دهد.
Output: N
جایگاه اصلی حقیقت ایمان، قلب و جان انسان است.
جایگاه ایمان قلب انسان است.
Output: E
جایگاه اصلی حقیقت ایمان، قلب و جان انسان است.
تفکر انسان جایگاه ایمان است.
Output: C
جایگاه اصلی حقیقت ایمان، قلب و جان انسان است.
گروهی که جایگاه ایمان را اعضاء می دانند دو دسته اند. 
Output: N
آیه « و ان کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا فاتو بسوره من مثله» از آیات تحدی است.
از آیه «و ان کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا فاتو بسوره من مثله» برای مبارزه طلبی قرآن(تحدی) استفاده می شود.
Output: E
آیه « و ان کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا فاتو بسوره من مثله» از آیات تحدی است.
از آیه «و ان کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا فاتو بسوره من مثله» برای آن استفاده می شود که نام دیگر قرآن تنزیل است و به تحدی اشاره ای نکرده است.
Output: C
آیه « و ان کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا فاتو بسوره من مثله» از آیات تحدی است.
آیه «و ان کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا فاتو بسوره من مثله» اولین آیه‌ی مربوط به تحدی است.
Output: N
توحید عملی این است که انسان هر گونه هدف و مقصد غیرخدایی را از زندگی خود طرد کند و سعی نماید تمام مراحل زندگی خود را مطابق اوامر الهی تنظیم کند.
اینکه آدمی سعی کند تمامی مراحل اش زندگی را مطابق اوامرالهی تنظیم کند، جنبه عملی از توحید است.
Output: E
توحید عملی این است که انسان هر گونه هدف و مقصد غیرخدایی را از زندگی خود طرد کند و سعی نماید تمام مراحل زندگی خود را مطابق اوامر الهی تنظیم کند.
در جنبه افعالی از توحید انسان تلاش می کند تمامی مراحل زندگی را بر اساس اوامرالهی تنظیم کند.
Output: C
توحید عملی این است که انسان هر گونه هدف و مقصد غیرخدایی را از زندگی خود طرد کند و سعی نماید تمام مراحل زندگی خود را مطابق اوامر الهی تنظیم کند.
این اتحاد تنها زمانی صورت می گیرد که انسان تمامی زندگی خود را وقف خدا کند.
Output: N
حضرت پیامبر (ص) بر امت از شرک خفی می هراسید، چنانکه فرمود: خطرناک ترین چیزی که از آن بر شما می ترسم، شرک اصغر است. اصحاب گفتند: شرک اصغر چیست ای رسول خدا؟ فرمود: ریاکاری.
پیامبر اسلام شرک اصغر امت خویش را در ریا می داند.
Output: E
حضرت پیامبر (ص) بر امت از شرک خفی می هراسید، چنانکه فرمود: خطرناک ترین چیزی که از آن بر شما می ترسم، شرک اصغر است. اصحاب گفتند: شرک اصغر چیست ای رسول خدا؟ فرمود: ریاکاری.
بر اساس فرمایش حضرت محمد شرک اصغر در ظلم است.
Output: C
حضرت پیامبر (ص) بر امت از شرک خفی می هراسید، چنانکه فرمود: خطرناک ترین چیزی که از آن بر شما می ترسم، شرک اصغر است. اصحاب گفتند: شرک اصغر چیست ای رسول خدا؟ فرمود: ریاکاری.
انسان به سبب غفلت، چشم یاری به غیر خدا دارد و یا در عبادت خود، گرفتار ریا می شود.
Output: N
پیامبر اکرم (ص) در جمع یاران فرمود کدام دستگیره ایمان محکم‌تر است برخی از یاران به نماز، برخی به روزه، زکات، جهاد در راه خدا و ... اشاره کردند و پیامبر فرمود همه موارد فضیلت و نشانه ایمان بوده ولی نشانه اصلی ایمان دوستی با دوستان خدا و دشمنی با دشمنان خدا است.
بفرموده پیامبر دوستی با دوستان خدا و دشمنی با دشمنان خدا از نشانه ایمان است.
Output: E
پیامبر اکرم (ص) در جمع یاران فرمود کدام دستگیره ایمان محکم‌تر است برخی از یاران به نماز، برخی به روزه، زکات، جهاد در راه خدا و ... اشاره کردند و پیامبر فرمود همه موارد فضیلت و نشانه ایمان بوده ولی نشانه اصلی ایمان دوستی با دوستان خدا و دشمنی با دشمنان خدا است.
بر اساس فرمایش حضرت محمد: دشمنی با دشمنان پروردگار و دوستی با دوستانش، نشانه اخلاق است و نه چیز دیگری. 
Output: C
پیامبر اکرم (ص) در جمع یاران فرمود کدام دستگیره ایمان محکم‌تر است برخی از یاران به نماز، برخی به روزه، زکات، جهاد در راه خدا و ... اشاره کردند و پیامبر فرمود همه موارد فضیلت و نشانه ایمان بوده ولی نشانه اصلی ایمان دوستی با دوستان خدا و دشمنی با دشمنان خدا است.
تولی و تبری به دوستی با خدا و دوستان وی و دشمنی با دشمنان خدا اطلاق می شود.
Output: N
آیاتی از قرآن خبر شکست ایران از روم، تشبیه زمین به ذلول که شتری است همواره در حرکت و تشبیه زمین به گهواره، اشاره به کرویت زمین در آیه رب المشرقین و رب المغربین را بیان می کنند که بیانگر معجزات علمی قرآن است.
خبر شکست ایران از روم، تشبیه زمین به ذلول که شتری است همواره در حرکت و تشبیه زمین به گهواره، اشاره به کرویت زمین در آیه رب المششرقین و رب المغربین، مبین معجزه علمی قرآن است.
Output: E
آیاتی از قرآن خبر شکست ایران از روم، تشبیه زمین به ذلول که شتری است همواره در حرکت و تشبیه زمین به گهواره، اشاره به کرویت زمین در آیه رب المشرقین و رب المغربین را بیان می کنند که بیانگر معجزات علمی قرآن است.
 نشانه های مبین معجزه علمی قرآن ۲ مورد است که عبارتند از : تشبیه زمین به ذلول که شتری است همواره در حرکت و تشبیه زمین به گهواره، اشاره به کرویت زمین در آیه رب المشرقین و رب المغربین. 
Output: C
آیاتی از قرآن خبر شکست ایران از روم، تشبیه زمین به ذلول که شتری است همواره در حرکت و تشبیه زمین به گهواره، اشاره به کرویت زمین در آیه رب المشرقین و رب المغربین را بیان می کنند که بیانگر معجزات علمی قرآن است.
قرآن در آیه ۱۵ سوره ملک زمین را به «ذلول» تشبیه می‌کند. ذلول به معنای شتر رامی است که همواره حرکت می‌کند و سوارش را نمی‌آزارد.
Output: N
از نظر کلی اعجاز قرآن از دو جهت است: لفظی و معنوی، اعجاز لفظی قرآن مربوط می شود به مقوله زیبایی و اعجاز معنوی آن به مقوله علمی.
اعجاز لفظی قرآن مربوط به زیبایی است.
Output: E
از نظر کلی اعجاز قرآن از دو جهت است: لفظی و معنوی، اعجاز لفظی قرآن مربوط می شود به مقوله زیبایی و اعجاز معنوی آن به مقوله علمی.
اعجاز لفظی قرآن کریم مرتبط با علم می باشد
Output: C
از نظر کلی اعجاز قرآن از دو جهت است: لفظی و معنوی، اعجاز لفظی قرآن مربوط می شود به مقوله زیبایی و اعجاز معنوی آن به مقوله علمی.
استاد شهید مرتضی مطهری، معجزه و اعجاز قرآن را به طور دقیق و علمی مورد بحث و بررسی قرار داده اند
Output: N
راضی نشدن انسان به مطلوب های محدود و اهداف مادی و تلاش های دایمی او در زندگانی دنیوی نشانگر این است که انسان به طور ناآگاهانه در جستجوی مطلوب حقیقی و جاودانه ای است که هیچ گونه نشانی از محدودیت در او نباشد.
راضی نشدن انسان به مطلوب های محدود و اهداف مادی نشانگر این است که انسان به طور ناآگاهانه در جستجوی مطلوب حقیقی است.
Output: E
راضی نشدن انسان به مطلوب های محدود و اهداف مادی و تلاش های دایمی او در زندگانی دنیوی نشانگر این است که انسان به طور ناآگاهانه در جستجوی مطلوب حقیقی و جاودانه ای است که هیچ گونه نشانی از محدودیت در او نباشد.
راضی نشدن انسان به مطلوب های محدود و اهداف مادی نمایانگر این است که انسان ذاتا موجود حریص و سیری ناپذیر می باشد.
Output: C
راضی نشدن انسان به مطلوب های محدود و اهداف مادی و تلاش های دایمی او در زندگانی دنیوی نشانگر این است که انسان به طور ناآگاهانه در جستجوی مطلوب حقیقی و جاودانه ای است که هیچ گونه نشانی از محدودیت در او نباشد.
در زندگی اهداف معنوی «اصل» هستند و اهداف مادی٬ «فرع» و ابزار و وسیله اند برای رسیدن به اهداف اصلی.
Output: N
شناخت خدا مراتب متعدّدى دارد از پایین‌ترین مراتب که شناختى سطحى است تا والاترین مراتب که بالاترین مرتبه شناخت خداوند تبارک و تعالی معرفت قلبی می باشد.
بالاترین مرتبه معرفت خداوند معرفت قلبی می باشد.
Output: E
شناخت خدا مراتب متعدّدى دارد از پایین‌ترین مراتب که شناختى سطحى است تا والاترین مراتب که بالاترین مرتبه شناخت خداوند تبارک و تعالی معرفت قلبی می باشد.
معرفت عقلی، بالاترین مرتبه معرفت خداوند است.
Output: C
شناخت خدا مراتب متعدّدى دارد از پایین‌ترین مراتب که شناختى سطحى است تا والاترین مراتب که بالاترین مرتبه شناخت خداوند تبارک و تعالی معرفت قلبی می باشد.
شناخت خدا در نهاد بشر ریشه دارد و با مجاهدات علمى و عملى تعالى مى‌یابد.
Output: N
خداوند متعال در آیه ۵۹ سوره نساء، (آیه اطاعت)مومنان را به اطاعت خود و اطاعت پیامبر(ص) و اولی الامر دعوت کرده و می فرماید:" ای کسانی که ایمان آورده اید! اطاعت کنید خدا را! و اطاعت کنید پیامبر خدا و صاحبان امر را! ".
در آیه اطاعت خداوند تکلیف مسلمین را مشخص کرده است که از چه کسانی باید پیروی کنند.
Output: E
خداوند متعال در آیه ۵۹ سوره نساء، (آیه اطاعت)مومنان را به اطاعت خود و اطاعت پیامبر(ص) و اولی الامر دعوت کرده و می فرماید:" ای کسانی که ایمان آورده اید! اطاعت کنید خدا را! و اطاعت کنید پیامبر خدا و صاحبان امر را! ".
در آیه مودت خداوند تکلیف مسلمانان را تعیین کرده است که باید از چه کسانی پیروی کنند.
Output: C
خداوند متعال در آیه ۵۹ سوره نساء، (آیه اطاعت)مومنان را به اطاعت خود و اطاعت پیامبر(ص) و اولی الامر دعوت کرده و می فرماید:" ای کسانی که ایمان آورده اید! اطاعت کنید خدا را! و اطاعت کنید پیامبر خدا و صاحبان امر را! ".
خداوندی که انسان را خلق نموده، حتی بر کوچکترین اسرار وجودی مخلوق خود واقف است.
Output: N
خداوند خطوط اﺻﻠﯽ راه انسان را ﻣﺸﺨﺺ ﮐﺮده و ﻋﻘﻞ و ﻋﻠﻢ را ﺣﺮﮐﺖ در درون خطوط اﺻﻠﯽ ﻗﺮار داده اﺳﺖ که این خطوط اصلی وحی است.
خطوط اصلی که خداوند حرکت انسان را در داخل آن قرار داده است، وحی است.
Output: E
خداوند خطوط اﺻﻠﯽ راه انسان را ﻣﺸﺨﺺ ﮐﺮده و ﻋﻘﻞ و ﻋﻠﻢ را ﺣﺮﮐﺖ در درون خطوط اﺻﻠﯽ ﻗﺮار داده اﺳﺖ که این خطوط اصلی وحی است.
عقل، خطوط اصلی است که پروردگار حرکت انسان را در درون آن قرار داده است.
Output: C
خداوند خطوط اﺻﻠﯽ راه انسان را ﻣﺸﺨﺺ ﮐﺮده و ﻋﻘﻞ و ﻋﻠﻢ را ﺣﺮﮐﺖ در درون خطوط اﺻﻠﯽ ﻗﺮار داده اﺳﺖ که این خطوط اصلی وحی است.
وحی در لغت به هر نوع القای آگاهی نظیر اشاره، آواز، الهام، رؤیا و... اطلاق می‌گردد.
Output: N
برای یک نوجوان، ارتباط با دیگران به علت وجود انگیزه های عاطفی قوی اهمیت دارد و همین دلیل باعث گرایش نوجوان به دوستان و همسالان خود می باشد.
در دوران نوجوانی، انگیزه های عاطفی نیرومند، انسان را به سمت دوستی با همسالان سوق می دهد.
Output: E
برای یک نوجوان، ارتباط با دیگران به علت وجود انگیزه های عاطفی قوی اهمیت دارد و همین دلیل باعث گرایش نوجوان به دوستان و همسالان خود می باشد.
رشد اجتماعی یکی از تغییرات مهم در دوران نوجوانی است که هویت اجتماعی نوجوان را شکل می دهد.
Output: N
می توان گفت که ممکن نیست موجودی بتواند کاری را به صورت مستقل و بی‌نیاز از خدا انجام دهد که این مبین توحید افعالی است.
نیازمندی و عدم استقلال موجودات در برابر خداوند، مبین توحید افعالی است.
Output: E
می توان گفت که ممکن نیست موجودی بتواند کاری را به صورت مستقل و بی‌نیاز از خدا انجام دهد که این مبین توحید افعالی است.
اینکه موجودات در برابر خداوند نیازمندند و مستقل نیستند، مبین توحید عملی می باشد.
Output: C
می توان گفت که ممکن نیست موجودی بتواند کاری را به صورت مستقل و بی‌نیاز از خدا انجام دهد که این مبین توحید افعالی است.
مهم‌ترین ارکان اعتقادی اسلام توحید، نبوت پیامبر اسلام (ص) و معاد هستند.
Output: N
در اسلام تقلید در اصول دین جایز نیست و باید با تحقیق به آن‌ها رسید اما تقلید در احکام و فرعیات جایز است.
اسلام در اصول دین تقلید را قبول نمی کند.
Output: E
در اسلام تقلید در اصول دین جایز نیست و باید با تحقیق به آن‌ها رسید اما تقلید در احکام و فرعیات جایز است.
دین اسلام تقلید را در احکام دین نمی پذیرد.
Output: C
در اسلام تقلید در اصول دین جایز نیست و باید با تحقیق به آن‌ها رسید اما تقلید در احکام و فرعیات جایز است.
تقلید به معنی پیروی و دنباله‌روی است.
Output: N
کلمه فتنه در آیه «واعلموا انما اموالکم و اولادکم فتنه» در واقع سخن از همه فرزندان و اموال است که وسیله آزمایش انسانند .
در آیه «واعلموا انما اموالکم و اولادکم فتنه» منظور از فتنه وسیله امتحان است.
Output: E
کلمه فتنه در آیه «واعلموا انما اموالکم و اولادکم فتنه» در واقع سخن از همه فرزندان و اموال است که وسیله آزمایش انسانند .
منظور از فتنه در آیه «واعلموا انما اموالکم و اولادکم فتنه» ،وسیله گمراهی می باشد.
Output: C
کلمه فتنه در آیه «واعلموا انما اموالکم و اولادکم فتنه» در واقع سخن از همه فرزندان و اموال است که وسیله آزمایش انسانند .
توجه به پاداش بزرگ الهى، سبب نجات از وابستگى به اموال و اولاد است.
Output: N
قرآن کریم:( ای موسی ! تو و برادرت ) به سوی فرعون بروید. زیرا او طغیان و سرکشی کرده است و با گفتاری نرم با او سخن بگویید، شاید متذکر شود یا بترسد.
خداوند برخوردی از نوع سخن نرم با فرعون را به حضرت موسی(ع) توصیه فرمودند.
Output: E
قرآن کریم:( ای موسی ! تو و برادرت ) به سوی فرعون بروید. زیرا او طغیان و سرکشی کرده است و با گفتاری نرم با او سخن بگویید، شاید متذکر شود یا بترسد.
خداوند به حضرت موسی(ع) برخوردی از نوع پرخاشگری با فرعون را توصیه کردند.
Output: C
قرآن کریم:( ای موسی ! تو و برادرت ) به سوی فرعون بروید. زیرا او طغیان و سرکشی کرده است و با گفتاری نرم با او سخن بگویید، شاید متذکر شود یا بترسد.
حضرت موسی در کنار کوه طور با دو معجزه از جانب خداوند به پیامبری مبعوث شد.
Output: N
قرآن کریم اصحاب کهف را «جوانمرد» می‌خواند، چرا که اراده‌ی دل‌های مؤمنشان جوان بود و از بدن‌های پیرشان تأثیر نپذیرفته بود.
قرآن از اصحاب کهف به عنوان «جوانمردان» یاد کرده است.
Output: E
قرآن کریم اصحاب کهف را «جوانمرد» می‌خواند، چرا که اراده‌ی دل‌های مؤمنشان جوان بود و از بدن‌های پیرشان تأثیر نپذیرفته بود.
از اصحاب الرقیم در قرآن به عنوان «جوانمردان» یاد شده است.
Output: C
قرآن کریم اصحاب کهف را «جوانمرد» می‌خواند، چرا که اراده‌ی دل‌های مؤمنشان جوان بود و از بدن‌های پیرشان تأثیر نپذیرفته بود.
اگر انسان گامی به سوی خدا بردارد، خداوند به او توفیق می‌دهد.
Output: N
شیعیان حجیت اجماع را فقط از این جهت می‌دانند که در کنار کتاب و سنت آمده باشد و در غیر این صورت حجیتی ندارد.
از دیدگاه فقهای شیعه «حجیت اجماع» در صورتی قابل پذیرش است که در کنار کتاب و سنت آمده باشد.
Output: E
شیعیان حجیت اجماع را فقط از این جهت می‌دانند که در کنار کتاب و سنت آمده باشد و در غیر این صورت حجیتی ندارد.
درصورتی که کاشف از سنت معصوم باشد نیز، از دیدگاه فقهای شیعه «حجیت اجماع» قابل قبول است.
Output: C
شیعیان حجیت اجماع را فقط از این جهت می‌دانند که در کنار کتاب و سنت آمده باشد و در غیر این صورت حجیتی ندارد.
برخی از پژوهشگران حدیث «امت من بر گمراهی هم‌رأی نمی‌شوند» را هسته اجماع می‌دانند.
Output: N
همه ادیان الهی در این که مصلح کل در آخرالزمان خواهد آمد و جهانی را که از ظلم و فساد پر شده، پر از عدل خواهد نمود، اشتراک دارند.
ظهور مصلح در آخرالزمان از مشترکات تمامی ادیان و مذاهب می باشد.
Output: E
همه ادیان الهی در این که مصلح کل در آخرالزمان خواهد آمد و جهانی را که از ظلم و فساد پر شده، پر از عدل خواهد نمود، اشتراک دارند.
اسلام همه پیروان ادیان را به خداپرستی دعوت نموده است.
Output: N
بعد از شهادت امام صادق(ع) دسته ها و فرقه های الحادی مختلفی در تشیع پدید آمده و گسترش یافتند و شرایط را در دوران امامت امام کاظم(ع) دشوار کردند.
در دوران امام کاظم(ع) مکتب های الحادی و فرقه های انحرافی گسترش یافتند.
Output: E
بعد از شهادت امام صادق(ع) دسته ها و فرقه های الحادی مختلفی در تشیع پدید آمده و گسترش یافتند و شرایط را در دوران امامت امام کاظم(ع) دشوار کردند.
مکتب های الحادی و فرقه های انحرافی در دوران امام سجاد(ع) گسترش پیدا کردند.
Output: C
بعد از شهادت امام صادق(ع) دسته ها و فرقه های الحادی مختلفی در تشیع پدید آمده و گسترش یافتند و شرایط را در دوران امامت امام کاظم(ع) دشوار کردند.
امام موسی کاظم(ع) سال های زیادی در زندان هارون الرشید قرار گرفته بود.
Output: N
رُشَید هَجَری، از دست پروردگان و یاران برجسته امام علی(ع) و امام حسن(ع)است.
رشید هجری از دست پروردگان امام علی (ع) است.
Output: E
رُشَید هَجَری، از دست پروردگان و یاران برجسته امام علی(ع) و امام حسن(ع)است.
ابوسعید ابان تنها دست پرورده امام علی (ع) است.
Output: C
رُشَید هَجَری، از دست پروردگان و یاران برجسته امام علی(ع) و امام حسن(ع)است.
آرامگاه رشید هجری در شهر کفل عراق قرار دارد.
Output: N
نهج البلاغه گزیده ای از خطبه ها، نامه ها و سخنان کوتاه علی بن ابیطالب است که سید رضی در قرن چهارم هجری قمری فراهم آورده است.
نهج البلاغه در قرن چهارم هجری به وسیله سید رضی گردآوری شد.
Output: E
نهج البلاغه گزیده ای از خطبه ها، نامه ها و سخنان کوتاه علی بن ابیطالب است که سید رضی در قرن چهارم هجری قمری فراهم آورده است.
در قرن چهارم هجری نهج البلاغه به وسیله شیخ طوسی گردآوری شد.
Output: C
نهج البلاغه گزیده ای از خطبه ها، نامه ها و سخنان کوتاه علی بن ابیطالب است که سید رضی در قرن چهارم هجری قمری فراهم آورده است.
علامه امینی در کتاب الغدیر،۸۱ شرح نهج‌البلاغه را معرفی کرده‌است.
Output: N
برخی از ویژگی های مکتب های انسانی عبارتند از: همه جانبه بودن، حکومت بر دلها و سرمشق تربیت.
ویژگی های مکتب آسمانی همه جانبه بودن، حکومت بر دلها و سرمشق تربیت است.
Output: E
برخی از ویژگی های مکتب های انسانی عبارتند از: همه جانبه بودن، حکومت بر دلها و سرمشق تربیت.
ویژگی های مکتب آسمانی فقط ۲ مورد همه جانبه بودن و سرمشق تربیت است.
Output: C
برخی از ویژگی های مکتب های انسانی عبارتند از: همه جانبه بودن، حکومت بر دلها و سرمشق تربیت.
مهم ترین امتیاز و ارزش مکتب و نظام دینی از غیر دینی، بیدار کردن فطرت انسانی و ... است.
Output: N
از دیدگاه حکمای الهی، شرور عدمی اند و مجعول بالعرض اند نه بالذات.
از دیدگاه حکمای الهی، شرور، مجعول بالعرضند.
Output: E
از دیدگاه حکمای الهی، شرور عدمی اند و مجعول بالعرض اند نه بالذات.
از نظر حکمای الهی، شرور، مجعول بالذات اند.
Output: C
از دیدگاه حکمای الهی، شرور عدمی اند و مجعول بالعرض اند نه بالذات.
حکماء مسأله شرور را در سه قسمت بررسی می کنند.
Output: N
تصدیق در این آیات یقیناً می‌تواند به معنای گواهی دادن قرآن بر نزول الهی تورات و انجیل واقعی و تأیید همه آموزه‌های آن دو باشد.
قرآن مجید انجیل و تورات را تصدیق می کند.
Output: E
تصدیق در این آیات یقیناً می‌تواند به معنای گواهی دادن قرآن بر نزول الهی تورات و انجیل واقعی و تأیید همه آموزه‌های آن دو باشد.
قرآن کریم تورات و انجیل را تکذیب می کند.
Output: C
تصدیق در این آیات یقیناً می‌تواند به معنای گواهی دادن قرآن بر نزول الهی تورات و انجیل واقعی و تأیید همه آموزه‌های آن دو باشد.
آیاتی که در آن‌ها تعابیری چون «الَّذی بَینَ یَدَیه» و «ما بَینَ یَدَیه» آمده‌است، صریحاً به تصدیق کتاب‌های پیش از قرآن اشاره دارد.
Output: N
هر کس در دنیا اهل ایمان و عمل صالح بود، در آخرت سعادت مند و سودمند است.
عمل صالح انسان، در آخرت برای او نافع و سودمند است.
Output: E
هر کس در دنیا اهل ایمان و عمل صالح بود، در آخرت سعادت مند و سودمند است.
در آخرت امکانات دنیوی برای انسان نافع و سودمند است و عمل صالح دنیوی سودی ندارد.
Output: C
هر کس در دنیا اهل ایمان و عمل صالح بود، در آخرت سعادت مند و سودمند است.
هر مالی که انفاق کنید، به سود خود شماست.
Output: N
زمانی که انسان مستقیما به متعلق شناخت و یا وجود واقعی و عینی آن آگاهی دارد به آن علم حضوری می گویند.
در علم حضوری انسان مستقیما به متعلق شناخت و یا وجود واقعی و عینی آن آگاهی دارد.
Output: E
زمانی که انسان مستقیما به متعلق شناخت و یا وجود واقعی و عینی آن آگاهی دارد به آن علم حضوری می گویند.
 آگاهی مستقیم انسان به متعلق شناخت و یا وجود واقعی وعینی در علم حصولی است و در علم های دیگر وجود ندارد. 
Output: C
زمانی که انسان مستقیما به متعلق شناخت و یا وجود واقعی و عینی آن آگاهی دارد به آن علم حضوری می گویند.
شناختی که برای انسان حاصل می شود یا از طریق صورت ها و مفاهیم ذهنی است، به آن علم حصولی می گویند.
Output: N
قرآن کریم هدایت امام را «هدایت به امر خدا» یعنی ایجاد هدایت دانسته است و امام افزون بر ارشاد و هدایت ظاهری دارای مرتبه‌ای از ولایت باطنی و تکوینی غیری است که با آن هدایت باطنی و معنوی مردم را به اذن الهی بر عهده دارد.
هدایت و راهنمایی امام، شامل هدایت به امر، هدایت باطنی و هدایت معنوی است.
Output: E
قرآن کریم هدایت امام را «هدایت به امر خدا» یعنی ایجاد هدایت دانسته است و امام افزون بر ارشاد و هدایت ظاهری دارای مرتبه‌ای از ولایت باطنی و تکوینی غیری است که با آن هدایت باطنی و معنوی مردم را به اذن الهی بر عهده دارد.
هدایت و راهنمایی امام، فقط شامل هدایت به امر است.
Output: C
قرآن کریم هدایت امام را «هدایت به امر خدا» یعنی ایجاد هدایت دانسته است و امام افزون بر ارشاد و هدایت ظاهری دارای مرتبه‌ای از ولایت باطنی و تکوینی غیری است که با آن هدایت باطنی و معنوی مردم را به اذن الهی بر عهده دارد.
هدایت معنوی مرتبه‌ای برتر از هدایت تکوینی عام است.
Output: N
امر به معروف و نهی از منکر با رعایت شرایط آن یک تکلیف شرعی عمومی برای حفظ احکام اسلامی و سلامت جامعه است.
امر به معروف و نهی از منکر تکلیف همه مردم است.
Output: E
امر به معروف و نهی از منکر با رعایت شرایط آن یک تکلیف شرعی عمومی برای حفظ احکام اسلامی و سلامت جامعه است.
امر به معروف و نهی از منکر وظیفه گروهی خاص می باشد.
Output: C
امر به معروف و نهی از منکر با رعایت شرایط آن یک تکلیف شرعی عمومی برای حفظ احکام اسلامی و سلامت جامعه است.
تعرض به داخل خانه های مردم برای امر به معروف و نهی از منکر جایز نیست.
Output: N
از پیامبر پرسیدند آیا انسان با ایمان ممکن است ترسو باشد فرمود: آرى، باز پرسیدند آیا ممکن است حسود باشد فرمود: آرى، پرسیدند آیا ممکن است کذاب و دروغگو باشد؟ فرمود نه. دروغ از نشانه‏هاى نفاق است و نفاق با ایمان سازگار نیست.
رسول اکرم دروغ را از نشانه های نفاق می شمرد.
Output: E
از پیامبر پرسیدند آیا انسان با ایمان ممکن است ترسو باشد فرمود: آرى، باز پرسیدند آیا ممکن است حسود باشد فرمود: آرى، پرسیدند آیا ممکن است کذاب و دروغگو باشد؟ فرمود نه. دروغ از نشانه‏هاى نفاق است و نفاق با ایمان سازگار نیست.
پیامبر اکرم حسد را از نشانه های نفاق می داند.
Output: C
از پیامبر پرسیدند آیا انسان با ایمان ممکن است ترسو باشد فرمود: آرى، باز پرسیدند آیا ممکن است حسود باشد فرمود: آرى، پرسیدند آیا ممکن است کذاب و دروغگو باشد؟ فرمود نه. دروغ از نشانه‏هاى نفاق است و نفاق با ایمان سازگار نیست.
امام علی: بنده ای مزه ایمان را نچشد تا دروغ را وانهد چه شوخی باشد و چه جدی.
Output: N
اگر تمام سر زیر آب برود ولی مقداری از موها بیرون بماند روزه باطل می‌شود در حالیکه حمام کردن روزه را باطل نمی کند. 
سر زیر آب فرو کردن روزه را باطل می کند.
Output: E
اگر تمام سر زیر آب برود ولی مقداری از موها بیرون بماند روزه باطل می‌شود در حالیکه حمام کردن روزه را باطل نمی کند. 
حمام کردن روزه را باطل می کند 
Output: C
اگر تمام سر زیر آب برود ولی مقداری از موها بیرون بماند روزه باطل می‌شود در حالیکه حمام کردن روزه را باطل نمی کند. 
اگر شک کند که تمام سر زیر آب رفته یا نه، روزه‌اش صحیح است.
Output: N
بین جرم و کیفر و عذاب اخروی رابطه عینیت و اتحاد حکم‌فرماست.
رابطه عذاب اخروی و کیفر با گناه عینیت و اتحاد است.
Output: E
بین جرم و کیفر و عذاب اخروی رابطه عینیت و اتحاد حکم‌فرماست.
بین مکافات دنیوی و کیفر رابطه گناه عینیت و اتحاد است.
Output: C
بین جرم و کیفر و عذاب اخروی رابطه عینیت و اتحاد حکم‌فرماست.
کیفر اخروی، عین عمل انسان است
Output: N
مجازات مستی مجازات حدی است و گناهان کبیره یا گناهانی که موجب آزار و اذیت دیگران باشد، موجب تعزیر می شود.
مجازات مرد و زن شرابخوار و کسی که باعث آزار و اذیت شده به ترتیب حد و تعزیر است.
Output: E
مجازات مستی مجازات حدی است و گناهان کبیره یا گناهانی که موجب آزار و اذیت دیگران باشد، موجب تعزیر می شود.
مجازات مرد شرابخوار و کسی که باعث آزار و اذیت شده تعزیر است و مجازات چنین زنی حد است.
Output: C
مجازات مستی مجازات حدی است و گناهان کبیره یا گناهانی که موجب آزار و اذیت دیگران باشد، موجب تعزیر می شود.
هر کس معصیتی انجام دهد که حد نداشته باشد تعزیر می‌شود.
Output: N
آیه «وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهیدٌ» بیانگر آنست که گروه سوم از شاهدان و گواهان، فرشتگان هستند.
آیه «وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهیدٌ» اشاره به فرشتگان دارد که از شاهدان در قیامت هستند.
Output: E
آیه «وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهیدٌ» بیانگر آنست که گروه سوم از شاهدان و گواهان، فرشتگان هستند.
 بر اساس آیه «وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهیدٌ» انبیا از شاهدان در روز قیامت می باشند.
Output: C
آیه «وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهیدٌ» بیانگر آنست که گروه سوم از شاهدان و گواهان، فرشتگان هستند.
بعد از رسول خدا، نوبت به شهادت امامان و حضرات اوصیاء می رسد.
Output: N
توحید افعالی درنظر عارفان، یعنی دیدن و یافتن اینکه هر پدیده‌ای را خدا به وجود می‌آورد و همه‌چیز درواقع کار اوست و دیگر فاعل‌ها، ابزاری بیش نیستند، البته این بیان برای توحید افعالی، منافاتی با اختیار و اراده انسان ندارد.
اعتقاد به توحید افعالی، به معنای نفی اختیار از انسان نیست بلکه به این معنی است که اختیار انسان نیز از او و آفریده اوست.
Output: E
توحید افعالی درنظر عارفان، یعنی دیدن و یافتن اینکه هر پدیده‌ای را خدا به وجود می‌آورد و همه‌چیز درواقع کار اوست و دیگر فاعل‌ها، ابزاری بیش نیستند، البته این بیان برای توحید افعالی، منافاتی با اختیار و اراده انسان ندارد.
اعتقاد به توحید ذاتی، یعنی نفی اختیار از انسان نیست بلکه به این معناست که اراده انسان از او و آفریده اوست.
Output: C
توحید افعالی درنظر عارفان، یعنی دیدن و یافتن اینکه هر پدیده‌ای را خدا به وجود می‌آورد و همه‌چیز درواقع کار اوست و دیگر فاعل‌ها، ابزاری بیش نیستند، البته این بیان برای توحید افعالی، منافاتی با اختیار و اراده انسان ندارد.
توحید افعالی در اصطلاح فیلسوفان، این اعتقاد است که خدا در انجام کارهایش نیازی به کمک و یاوری ندارد و در انجام هر کاری، مستقل و یگانه است.
Output: N
مفهوم ظلم در قرآن: ظلم از حیث مظلوم سه گونه است: ظلم به خدا، ظلم به خود، ظلم به دیگران.
ظلم از دیدگاه قرآن به مفهوم ظلم انسان بر انسان دیگر، ظلم انسان بر نفس خویش، ظلم بنده نسبت به خدا است.
Output: E
مفهوم ظلم در قرآن: ظلم از حیث مظلوم سه گونه است: ظلم به خدا، ظلم به خود، ظلم به دیگران.
ظلم از نظر قرآن مجید فقط به مفهوم ظلم انسان به خود است.
Output: C
مفهوم ظلم در قرآن: ظلم از حیث مظلوم سه گونه است: ظلم به خدا، ظلم به خود، ظلم به دیگران.
ظلم به خدا یعنی مراعات نکردن حقوق خداوند است.
Output: N