niryuu/sni-each-converted huggingface dataset:
ابراهیم گلستان در سال ۱۳۴۰ برای کارگردانی فیلم "یک آتش" موفق به دریافت مدال برنز جشنوارهٔ فیلم کوتاه ونیز شد. این جایزه، اولین جایزهٔ بین‌المللی برای یک کارگردان ایرانی به‌شمار می‌رود.
عباس کیارستمی اولین کارگردان ایرانی می باشد که برنده جایزه بین‌المللی شد.
Output: C
اهتمام مأمون به دانش افزایی موجب شد لقب پرمایه حکیم آل عباس را بدو دهند.
مامون به موجب توجه کردن به دانش افزایی، به حکیم آل عباس ملقب شد.
Output: E
اهتمام مأمون به دانش افزایی موجب شد لقب پرمایه حکیم آل عباس را بدو دهند.
هارون الرشید خلیفه‌ای بود که به دلیل اهتمام به دانش افزایی لقب حکیم آل عباس گرفت.
Output: C
اهتمام مأمون به دانش افزایی موجب شد لقب پرمایه حکیم آل عباس را بدو دهند.
در عصر مأمون عباسی بود که جهشی عظیم برای انتقال علوم به جهان اسلام صورت گرفت.
Output: N
دومین عامل انحطاط تمدن ها، تعصب و تبعیض نژادی است. این بلا باعث می شود وحدت موجودی انسان فراموش گردد و نسب و قوم مداری به جای آن بنشیند.
تعصب و تبعیض نژادی موجب می‌شود وحدت وجودی انسان فراموش گردد و نسب و قوم مداری به جای آن بنشیند.
Output: E
دومین عامل انحطاط تمدن ها، تعصب و تبعیض نژادی است. این بلا باعث می شود وحدت موجودی انسان فراموش گردد و نسب و قوم مداری به جای آن بنشیند.
آن مورد از عوامل انحطاط تمدن ها که باعث فراموش شدن وحدت موجودی انسان می شود، حرص و آزمندی نام دارد.
Output: C
دومین عامل انحطاط تمدن ها، تعصب و تبعیض نژادی است. این بلا باعث می شود وحدت موجودی انسان فراموش گردد و نسب و قوم مداری به جای آن بنشیند.
عوامل انحطاط تمدن ها شامل شش مورد می باشد که دومین عامل آن تعصب و تبعیض نژادی است.
Output: N
پیش بینی و احتیاط امور اقتصادی اولین رکن از ارکان تمدن از نظر ویل دورانت است که رکن مهم حیات بشری است.
به نظر ویل دورانت رکن مهم حیات بشری، پیش‌بینی و احتیاط امور اقتصادی است.
Output: E
پیش بینی و احتیاط امور اقتصادی اولین رکن از ارکان تمدن از نظر ویل دورانت است که رکن مهم حیات بشری است.
ویل دورانت، کوشش در راه معرفت را به عنوان رکن مهم حیات بشری می‌داند.
Output: C
پیش بینی و احتیاط امور اقتصادی اولین رکن از ارکان تمدن از نظر ویل دورانت است که رکن مهم حیات بشری است.
ارکان تمدن از نظر ویل دورانت از چهار رکن تشکیل شده است.
Output: N
آرنولد توین بی، تمدن را مترادف با حالتی می‌داند که در آن معدودی از افراد نظیر متخصصان غیراقتصادی، روحانیان، نظامیان حرفه‌ای و مدیران، نه تنها در تولید غذا شرکت دارند، بلکه در امور اقتصادی دیگر مثل صنعت و تجارت نیز مشارکت دارند.
آرنولد توین بی، تمدن را مترادف با حالتی می‌داند که در آن افراد در تولید غذا و در امور اقتصادی دیگر دخیل اند.
Output: E
آرنولد توین بی، تمدن را مترادف با حالتی می‌داند که در آن معدودی از افراد نظیر متخصصان غیراقتصادی، روحانیان، نظامیان حرفه‌ای و مدیران، نه تنها در تولید غذا شرکت دارند، بلکه در امور اقتصادی دیگر مثل صنعت و تجارت نیز مشارکت دارند.
از نظر آرنولد توین بی، تمدن حالتی است که متخصصان غیراقتصادی و نظامیان حرفه‌ای فقط در تولید غذا مشارکت دارند.
Output: C
آرنولد توین بی، تمدن را مترادف با حالتی می‌داند که در آن معدودی از افراد نظیر متخصصان غیراقتصادی، روحانیان، نظامیان حرفه‌ای و مدیران، نه تنها در تولید غذا شرکت دارند، بلکه در امور اقتصادی دیگر مثل صنعت و تجارت نیز مشارکت دارند.
از نظر آرنولد توین بی، عناصر مهم تشکیل تمدن بشری در درجه نخست، علم و سپس قدرت و توانایی برای اجرای علم است.
Output: N
تنها معادل عربی کلمه تمدن، واژه «الحضاره» به معنای اقامت در شهر است.
کلمه تمدن در عربی معادل واژه الحضاره است.
Output: E
تنها معادل عربی کلمه تمدن، واژه «الحضاره» به معنای اقامت در شهر است.
واژه یرح، معادل عربی برای کلمه تمدن می‌باشد.
Output: C
تنها معادل عربی کلمه تمدن، واژه «الحضاره» به معنای اقامت در شهر است.
ریشه واژه الحضاره، حضر به معنای شهر است.
Output: N
ادیبان و فرهنگ نامه نویسان معنی تمدن را تربیت و ادب می دانند.
مفهوم واژه تمدن نزد نویسندگان فرهنگ‌نامه و ادیبان، ادب و تربیت می باشد.
Output: E
ادیبان و فرهنگ نامه نویسان معنی تمدن را تربیت و ادب می دانند.
از دیدگاه ادیبان، جز کلمه هنر، کلمه‌ی دیگری به معنی تربیت و ادب نمی‌باشد.
Output: C
ادیبان و فرهنگ نامه نویسان معنی تمدن را تربیت و ادب می دانند.
معنی اصطلاحی تمدن، اجتماع انسان و تعاون و مشارکت آنها در بدست آوردن نیازهایشان است.
Output: N
در میان انواع ناهمگونی‌های فرهنگی در کشورهای اسلامی، کشورهایی چون عراق، سودان و فلسطین دارای اختلافات مذهبی و ناهمگونی زبان هستند.
کشور عراق نمونه‌ای از کشور های دارای ناهمگونی زبانی و مذهبی به حساب می‌آید.
Output: E
در میان انواع ناهمگونی‌های فرهنگی در کشورهای اسلامی، کشورهایی چون عراق، سودان و فلسطین دارای اختلافات مذهبی و ناهمگونی زبان هستند.
عراق از آن دسته کشورهایی است که ناهمگونی زبانی و و اشتراک مذهبی دارد.
Output: C
در میان انواع ناهمگونی‌های فرهنگی در کشورهای اسلامی، کشورهایی چون عراق، سودان و فلسطین دارای اختلافات مذهبی و ناهمگونی زبان هستند.
در عراق سه گروه بزرگ فرهنگی وجود دارد: کردهای سنی، عرب‌های سنی، عرب‌های شیعه.
Output: N
عوامل درونی ضعف تمدن اسلامی عبارتند از: ۱. ضعف خلافت اسلامی ۲. خودکامگی و استبداد ۳. اشرافی گری و فساد درباریان ۴. انحطاط اخلاقی حکومت اسلامی ۵. جنگ های داخلی ۶. تجزیه امپراتوری اسلامی ۷. آشفتگی جهان اسلام
ضعف خلافت اسلامی یکی از عوامل درونی ضعف تمدن اسلامی محسوب می شود.
Output: E
عوامل درونی ضعف تمدن اسلامی عبارتند از: ۱. ضعف خلافت اسلامی ۲. خودکامگی و استبداد ۳. اشرافی گری و فساد درباریان ۴. انحطاط اخلاقی حکومت اسلامی ۵. جنگ های داخلی ۶. تجزیه امپراتوری اسلامی ۷. آشفتگی جهان اسلام
به عنوان یکی از عوامل ضعف تمدن اسلامی، می‌توان به تهاجم دشمنان خارجی اشاره کرد.
Output: C
عوامل درونی ضعف تمدن اسلامی عبارتند از: ۱. ضعف خلافت اسلامی ۲. خودکامگی و استبداد ۳. اشرافی گری و فساد درباریان ۴. انحطاط اخلاقی حکومت اسلامی ۵. جنگ های داخلی ۶. تجزیه امپراتوری اسلامی ۷. آشفتگی جهان اسلام
مهمترین و اساسی‌ترین عامل درونی ضعف تمدن اسلامی، ضعف خلافت اسلامی می‌باشد.
Output: N
اساسی ترین رکن تمدن، زبان است؛ ضمن اینکه در بیان اندیشه ها و عقاید نیز مؤثر بوده و در انتقال مفاهیم کلیدی تمدن نیز نقش بسزا دارد.
زبان، یک رکن از ارکان تمدن است که در انتقال مفاهیم کلیدی تمدن نقش بسزایی دارد.
Output: E
اساسی ترین رکن تمدن، زبان است؛ ضمن اینکه در بیان اندیشه ها و عقاید نیز مؤثر بوده و در انتقال مفاهیم کلیدی تمدن نیز نقش بسزا دارد.
مهمترین رکن تمدن که در بیان عقاید و اندیشه ها نیز اثرگذار است، دین می باشد.
Output: C
اساسی ترین رکن تمدن، زبان است؛ ضمن اینکه در بیان اندیشه ها و عقاید نیز مؤثر بوده و در انتقال مفاهیم کلیدی تمدن نیز نقش بسزا دارد.
پس از تحقق شهرنشینی و استقرار نظم اجتماعی، چهار رکن اصلی تمدن شکل می گیرد.
Output: N
ماده هفتم اعلامیه حقوق بشر جهانی: همه در برابر قانون مساوی هستند وحق دارند بدون تبعیض از حمایت یکسان قانون برخوردار شوند در مقابل هر تبعیضی که ناقض اعلامیه حاضر باشد و بر علیه هر تحریکی که برای چنین تبعیضی به عمل آید از حمایت یکسان قانون بهره مند شوند
بر اساس ماده ۷ اعلامیه جهانی حقوق بشر کلیه افراد در برابر قانون مساوی می‌باشند.
Output: E
ماده هفتم اعلامیه حقوق بشر جهانی: همه در برابر قانون مساوی هستند وحق دارند بدون تبعیض از حمایت یکسان قانون برخوردار شوند در مقابل هر تبعیضی که ناقض اعلامیه حاضر باشد و بر علیه هر تحریکی که برای چنین تبعیضی به عمل آید از حمایت یکسان قانون بهره مند شوند
همانطور که در ماده هفت اعلامیه حقوق بشر جهانی آمده، همه در برابر قانون مساوی نیستند. 
Output: C
ماده هفتم اعلامیه حقوق بشر جهانی: همه در برابر قانون مساوی هستند وحق دارند بدون تبعیض از حمایت یکسان قانون برخوردار شوند در مقابل هر تبعیضی که ناقض اعلامیه حاضر باشد و بر علیه هر تحریکی که برای چنین تبعیضی به عمل آید از حمایت یکسان قانون بهره مند شوند
ماده نهم اعلامیه جهانی حقوق بشر : هیچ کس نمیتواند خود سرانه توقیف، حبس یا تبعید شود.
Output: N
ماده ۱۰ اعلامیه حقوق بشر اسلامی: اسلام دین فطرت است و به کار گرفتن هر گونه اکراه نسبت به انسان یا بهره‌برداری از فقر یا جهل انسان جهت تغییر این دین به دینی دیگر یا به الحاد، جایز نیست. 
ماده ۱۰ اعلامیه اسلامی حقوق بشر، دین اسلام را فطری معرفی می‌نماید. 
Output: E
ماده ۱۰ اعلامیه حقوق بشر اسلامی: اسلام دین فطرت است و به کار گرفتن هر گونه اکراه نسبت به انسان یا بهره‌برداری از فقر یا جهل انسان جهت تغییر این دین به دینی دیگر یا به الحاد، جایز نیست. 
بر اساس ماده ده اعلامیه اسلامی، اسلام دین شخصی است. 
Output: C
ماده ۱۰ اعلامیه حقوق بشر اسلامی: اسلام دین فطرت است و به کار گرفتن هر گونه اکراه نسبت به انسان یا بهره‌برداری از فقر یا جهل انسان جهت تغییر این دین به دینی دیگر یا به الحاد، جایز نیست. 
ماده ۲۴ اعلامیه اسلامی حقوق بشر: کلیه حقوق و آزادی‌های مذکور در این سند، مشروط به مطابقت با احکام شریعت اسلامی است. 
Output: N
اگرچه در آیات قرآن کریم، صراحتی بر تقدّم یا اصالت هر یک از فرد و جامعه بر دیگری دیده نمی‌شود و آنچه صراحت دارد، تقدّم قوانین و احکام الهی است که گاهی منطبق با منافع اقلیّت است.
از دیدگاه قران، فرد مقدم بر جامعه است. 
Output: C
اگرچه در آیات قرآن کریم، صراحتی بر تقدّم یا اصالت هر یک از فرد و جامعه بر دیگری دیده نمی‌شود و آنچه صراحت دارد، تقدّم قوانین و احکام الهی است که گاهی منطبق با منافع اقلیّت است.
بحث از هویّت، وجود و اصالت جامعه یا فرد که در اکثر دانش‌ها از آن بحث می‌شود. 
Output: N
حق در اصطلاح حقوقی و در نگاه اندیشمندان اسلامی، مفهومی اعتباری است ؛ بدین معنا که این مفهوم، به هیچ وجه ما بازاء عینی خارجی ندارد. 
حق از نظر اسلام مفهومی اعتباری است. 
Output: E
حق در اصطلاح حقوقی و در نگاه اندیشمندان اسلامی، مفهومی اعتباری است ؛ بدین معنا که این مفهوم، به هیچ وجه ما بازاء عینی خارجی ندارد. 
از دیدگاه اندیشمندان اسلامی حق، مفهومی مادی دارد. 
Output: C
حق در اصطلاح حقوقی و در نگاه اندیشمندان اسلامی، مفهومی اعتباری است ؛ بدین معنا که این مفهوم، به هیچ وجه ما بازاء عینی خارجی ندارد. 
مفهوم حق، به عنوان یک امر اعتباری، وجود یا عدمِ ریشة واقعی ملحوظ نیست. 
Output: N
در قران امده است:« و هرکه جز اسلام، دینى طلب کند، هرگز از او پذیرفته نمى‏شود و او در آخرت از زیانکاران خواهد بود.»
سرگذشت کسانی که دین الهی اسلام را نپذیرفتند، از نظر قران کریم زیانکار هستند. 
Output: E
در قران امده است:« و هرکه جز اسلام، دینى طلب کند، هرگز از او پذیرفته نمى‏شود و او در آخرت از زیانکاران خواهد بود.»
بر اساس ایه قران، هر که دین اسلام را نپذیرد، فقط از حقوق الهی محروم می‌شود. 
Output: C
در قران امده است:« و هرکه جز اسلام، دینى طلب کند، هرگز از او پذیرفته نمى‏شود و او در آخرت از زیانکاران خواهد بود.»
در ایه ۸۵ آل عمران امده است: « و هرکه جز اسلام، دینى طلب کند، هرگز از او پذیرفته نمى‏شود و او در آخرت از زیانکاران خواهد بود
Output: N
ژنوسید یا ژنوساید توسط مؤلفان ایرانی به معانی چون نسل‌کشی، نسل‌زدایی، کشتار جمعی، کشتار گروهی و قوم کشی ترجمه شده است. 
 ژنوساید معادل کشتار دسته جمعی است.
Output: E
ژنوسید یا ژنوساید توسط مؤلفان ایرانی به معانی چون نسل‌کشی، نسل‌زدایی، کشتار جمعی، کشتار گروهی و قوم کشی ترجمه شده است. 
ژنوساید به معنی خودکشی فردی ترجمه شده است.
Output: C
ژنوسید یا ژنوساید توسط مؤلفان ایرانی به معانی چون نسل‌کشی، نسل‌زدایی، کشتار جمعی، کشتار گروهی و قوم کشی ترجمه شده است. 
پیشنهاد جرم محسوب شدن ژنوساید ابتدا در سال ۱۹۳۳ داده شد. 
Output: N
بر همین اساس است که بند ۲ ماده ۲۹ اعلامیه جهانی حقوق بشر که تابع تفکر لیبرالیستی است، ‌تنها عامل محدودیت حقوق و آزادی های افراد را مزاحمت با حقوق و مقتضیات اخلاقی جامعه دموکراتیک می‌داند؛ چه این‌که بر مبنای «خویشتن مالکی»، زندگی هر فرد، ‌دارایی خود او است و به خداوند، جامعه یا دولت تعلق ندارد و می‌تواند با آن هر طور که بخواهد رفتار کند. 
بر اساس ایده «خویش مالکی» زندگی به خود فرد تعلق دارد.
Output: E
بر همین اساس است که بند ۲ ماده ۲۹ اعلامیه جهانی حقوق بشر که تابع تفکر لیبرالیستی است، ‌تنها عامل محدودیت حقوق و آزادی های افراد را مزاحمت با حقوق و مقتضیات اخلاقی جامعه دموکراتیک می‌داند؛ چه این‌که بر مبنای «خویشتن مالکی»، زندگی هر فرد، ‌دارایی خود او است و به خداوند، جامعه یا دولت تعلق ندارد و می‌تواند با آن هر طور که بخواهد رفتار کند. 
بر مبنای « خویشتن مالکی» زندگی هر فرد متعلق به خداوند است. 
Output: C
بر همین اساس است که بند ۲ ماده ۲۹ اعلامیه جهانی حقوق بشر که تابع تفکر لیبرالیستی است، ‌تنها عامل محدودیت حقوق و آزادی های افراد را مزاحمت با حقوق و مقتضیات اخلاقی جامعه دموکراتیک می‌داند؛ چه این‌که بر مبنای «خویشتن مالکی»، زندگی هر فرد، ‌دارایی خود او است و به خداوند، جامعه یا دولت تعلق ندارد و می‌تواند با آن هر طور که بخواهد رفتار کند. 
به گفته‌ «هابز»، هیچ‌کس حق محدودکردن آزادی انسان را ندارد.
Output: N
دست نامرئی واژه‌ای است که آدام اسمیت برای توصیف مزایای اجتماعی ناخواسته ناشی از اقدامات فردی استفاده کرد. این اصطلاح را نخستین بار آدام اسمیت به کار برد. این عبارت توسط اسمیت با توجه به توزیع درآمد و تولید بکار گرفته شد. خود این عبارت فقط سه بار در نوشته‌های اسمیت استفاده شده‌ است، اما این مفهوم را به خود اختصاص داد که تلاش افراد برای حداکثر کردن منافع خود اغلب ممکن است بیشتر به جامعه نفع برساند تا زمانی که مستقیماً تلاش می‌کنند تا به جامعه نفعی برسانند
اندیشه «دست نامریی» به ادام اسمیت نسبت داده شده است. 
Output: E
دست نامرئی واژه‌ای است که آدام اسمیت برای توصیف مزایای اجتماعی ناخواسته ناشی از اقدامات فردی استفاده کرد. این اصطلاح را نخستین بار آدام اسمیت به کار برد. این عبارت توسط اسمیت با توجه به توزیع درآمد و تولید بکار گرفته شد. خود این عبارت فقط سه بار در نوشته‌های اسمیت استفاده شده‌ است، اما این مفهوم را به خود اختصاص داد که تلاش افراد برای حداکثر کردن منافع خود اغلب ممکن است بیشتر به جامعه نفع برساند تا زمانی که مستقیماً تلاش می‌کنند تا به جامعه نفعی برسانند
دست نامرئی اولین بار توسط روسو مطرح شد. 
Output: C
دست نامرئی واژه‌ای است که آدام اسمیت برای توصیف مزایای اجتماعی ناخواسته ناشی از اقدامات فردی استفاده کرد. این اصطلاح را نخستین بار آدام اسمیت به کار برد. این عبارت توسط اسمیت با توجه به توزیع درآمد و تولید بکار گرفته شد. خود این عبارت فقط سه بار در نوشته‌های اسمیت استفاده شده‌ است، اما این مفهوم را به خود اختصاص داد که تلاش افراد برای حداکثر کردن منافع خود اغلب ممکن است بیشتر به جامعه نفع برساند تا زمانی که مستقیماً تلاش می‌کنند تا به جامعه نفعی برسانند
در اقتصاد و نظریهٔ لیبرالیسم اقتصادی دست نامرئی هماهنگ‌کنندهٔ منافع شخصی و منافع اجتماعی است.
Output: N
ماده بیست ویکم اعلامیه جهانی حقوق بشر: ۱ . هرکس حق دارد که در اداره امور عمومی کشور خود، خواه مستقیماً وخواه با وساطت نمایندگانی که آزادانه انتخاب شده باشند، شرکت جوید. .۲ هرکس حق دارد که باتساوی شرایط، بامشاغل عمومی کشور خود نایل آید. .۳ اساس و منشأ قدرت حکومت ارادهء مردم است این اراده باید به وسیلهء انتخاباتی بر گزار گردد که از روی صداقت و به طور ادواری صورت پذیرد. انتخابات باید عمومی و بارعایت مساوات باشد و با رأی مخفی یا طریقهء نظیر آن انجام گیرد که آزادی رأی را تامین نماید.
بر اساس ماده ۲۱ اعلامیه حقوق بشر « اساس و منشا قدرت حکومت» اراده مردم است
Output: E
ماده بیست ویکم اعلامیه جهانی حقوق بشر: ۱ . هرکس حق دارد که در اداره امور عمومی کشور خود، خواه مستقیماً وخواه با وساطت نمایندگانی که آزادانه انتخاب شده باشند، شرکت جوید. .۲ هرکس حق دارد که باتساوی شرایط، بامشاغل عمومی کشور خود نایل آید. .۳ اساس و منشأ قدرت حکومت ارادهء مردم است این اراده باید به وسیلهء انتخاباتی بر گزار گردد که از روی صداقت و به طور ادواری صورت پذیرد. انتخابات باید عمومی و بارعایت مساوات باشد و با رأی مخفی یا طریقهء نظیر آن انجام گیرد که آزادی رأی را تامین نماید.
مطابق ماده ۲۱ اعلامیه حقوق بشر، شکل حکومت، اساس و منشا قدرت حکومت است. 
Output: C
ماده بیست ویکم اعلامیه جهانی حقوق بشر: ۱ . هرکس حق دارد که در اداره امور عمومی کشور خود، خواه مستقیماً وخواه با وساطت نمایندگانی که آزادانه انتخاب شده باشند، شرکت جوید. .۲ هرکس حق دارد که باتساوی شرایط، بامشاغل عمومی کشور خود نایل آید. .۳ اساس و منشأ قدرت حکومت ارادهء مردم است این اراده باید به وسیلهء انتخاباتی بر گزار گردد که از روی صداقت و به طور ادواری صورت پذیرد. انتخابات باید عمومی و بارعایت مساوات باشد و با رأی مخفی یا طریقهء نظیر آن انجام گیرد که آزادی رأی را تامین نماید.
ماده بیستم : .۱ هر کس حق دارد آزادانه مجامع و جمعیتهای مسالمت آمیز تشکیل دهد. .۲ هیچ کس را نمیتوان مجبور به شرکت در اجتماعی کرد
Output: N
ماده ۱۳ اعلامیه جهانی حقوق بشر پس از تأکید بر حق آزادی بیان، احترام به حقوق یا حیثیت دیگران، حمایت از امنیت ملی، نظم عمومی یا بهداشت یا اخلاق عمومی را به‌عنوان خطوط قرمز آزادی بیان برمی‌شمارد.
آزادی بیان در حقوق بشر نباید با حقوق و آبروی دیگر افراد منافات داشته باشد
Output: E
ماده ۱۳ اعلامیه جهانی حقوق بشر پس از تأکید بر حق آزادی بیان، احترام به حقوق یا حیثیت دیگران، حمایت از امنیت ملی، نظم عمومی یا بهداشت یا اخلاق عمومی را به‌عنوان خطوط قرمز آزادی بیان برمی‌شمارد.
مطابق ماده ۱۳ اعلامیه جهانی حقوق بشر، آزادی بیان با مذهب محدود شده و نباید با آن منافات داشته باشد. 
Output: C
ماده ۱۳ اعلامیه جهانی حقوق بشر پس از تأکید بر حق آزادی بیان، احترام به حقوق یا حیثیت دیگران، حمایت از امنیت ملی، نظم عمومی یا بهداشت یا اخلاق عمومی را به‌عنوان خطوط قرمز آزادی بیان برمی‌شمارد.
یکی از مهم‌ترین محدودیت‌های آزادی بیان در صدا و سیمای ایران است.
Output: N
دلایل اصلی تدوین اعلامیه اسلامی حقوق بشر نادیده گرفته شدن جنبه های معنوی و نگاه صرفا مادی به انسان در اعلامیه جهانی حقوق بشر بود و بعد معنوی موجب افتراق این دو شد. 
تفاوت اعلامیه جهانی حقوق بشر و اعلامیه اسلامی حقوق بشر در این است که اعلامیه جهانی تنها از بعد مادی تفسیر می شود.
Output: E
دلایل اصلی تدوین اعلامیه اسلامی حقوق بشر نادیده گرفته شدن جنبه های معنوی و نگاه صرفا مادی به انسان در اعلامیه جهانی حقوق بشر بود و بعد معنوی موجب افتراق این دو شد. 
در اعلامیه جهانی حقوق بشر از بعد معنوی بحث می‌شود که موجب افتراق ان با اعلامیه اسلامی حقوق بشر شده است
Output: C
دلایل اصلی تدوین اعلامیه اسلامی حقوق بشر نادیده گرفته شدن جنبه های معنوی و نگاه صرفا مادی به انسان در اعلامیه جهانی حقوق بشر بود و بعد معنوی موجب افتراق این دو شد. 
از نقاط افتراق اصلی و اساسی بین جوامع اسلامی و تفکرات غربی جامعه امروز جهانی در باب موضوعات اصلی زندگی بشر نوع نگاه ها است.
Output: N
عیب‌جویی و غیبت و تهمت و طعنه زدن یکی از رذایل اخلاقی است که قرآن با تعبیرهای مختلف بر اساس اصل حمایت از شرافت و کرامت انسان‌ها ، از آن نهی کرده است. 
« نهی غیبت، عیب جویی و طعنه زدن» در اسلام ناشی از اصل حمایت از کرامت و شرافت انسان است
Output: E
عیب‌جویی و غیبت و تهمت و طعنه زدن یکی از رذایل اخلاقی است که قرآن با تعبیرهای مختلف بر اساس اصل حمایت از شرافت و کرامت انسان‌ها ، از آن نهی کرده است. 
در اسلام انسان ها را بر اساس اصل تساوی انسان‌ها از عیب‌جویی و غیبت نهی کرده است. 
Output: C
عیب‌جویی و غیبت و تهمت و طعنه زدن یکی از رذایل اخلاقی است که قرآن با تعبیرهای مختلف بر اساس اصل حمایت از شرافت و کرامت انسان‌ها ، از آن نهی کرده است. 
طعنه زدن بر دیگران موجب شکسته شدن و تنقیض فرد می‌شود. 
Output: N
حجت‌الاسلام و المسلمین سیف الله صرامی کتابی تحت عنوان « احکام مرتد از دیدگاه اسلام و حقوق بشر» دارد. 
کتاب « احکام مرتد از دیدگاه حقوق بشر و اسلام» متعلق به سیف الله صرامی است
Output: E
حجت‌الاسلام و المسلمین سیف الله صرامی کتابی تحت عنوان « احکام مرتد از دیدگاه اسلام و حقوق بشر» دارد. 
نویسنده کتاب « احکام مرتد از دیدگاه حقوق بشر و اسلام» شیخ طوسی است. 
Output: C
حجت‌الاسلام و المسلمین سیف الله صرامی کتابی تحت عنوان « احکام مرتد از دیدگاه اسلام و حقوق بشر» دارد. 
سیف الله صرامی مدیر پژوهشکده فقه و حقوق است. 
Output: N
ماده نوزدهم اعلامیه جهانی حقوق بشر: هر کس حق آزادی عقیده و بیان دارد و حق مزبور شامل آن است که از داشتن عقاید خود بیم و اضطرابی نداشته باشد و در کسب اطلاعات و افکار و در اخذ و انتشار آن با تمام وسایل ممکن و بدون ملاحظات مرزی، آزاد باشد. ماده سوم : هرکس حق زندگی، آزادی وامنیت شخصی دارد. 
آزادی عقیده و بیان در ماده ۱۹ اعلامیه جهانی حقوق بشر درج شده است.
Output: E
ماده نوزدهم اعلامیه جهانی حقوق بشر: هر کس حق آزادی عقیده و بیان دارد و حق مزبور شامل آن است که از داشتن عقاید خود بیم و اضطرابی نداشته باشد و در کسب اطلاعات و افکار و در اخذ و انتشار آن با تمام وسایل ممکن و بدون ملاحظات مرزی، آزاد باشد. ماده سوم : هرکس حق زندگی، آزادی وامنیت شخصی دارد. 
در ماده ۳ اعلامیه حقوق بشر از آزادی عقیده و بیان بحث شده است.
Output: C
«آزادی عمومی و حقوق بشر» از منوچهر طباطبایی موتمنی است که دانشگاه تهران ناشر ان است.
اثر « آزادی عمومی و حقوق بشر» متعلق به طباطبائی موتمنی است
Output: E
«آزادی عمومی و حقوق بشر» از منوچهر طباطبایی موتمنی است که دانشگاه تهران ناشر ان است.
نویسنده کتاب « آزادی عمومی و حقوق بشر » علامه طباطبایی است 
Output: C
«آزادی عمومی و حقوق بشر» از منوچهر طباطبایی موتمنی است که دانشگاه تهران ناشر ان است.
کتاب « آزادی عمومی و حقوق بشر » در سال ۱۳۹۷ به چاپ رسید. 
Output: N
منظور از اهل کتاب، پیروان ادیان ابراهیمی غیر از اسلام هستند. زرتشتی ها، مسیحی ها و یهودی ها مصداق اصلی اهل کتابند. در حالیکه ستاره پرستان اهل کتاب نیستند. 
زرتشتیان حکم اهل کتاب دارند
Output: E
منظور از اهل کتاب، پیروان ادیان ابراهیمی غیر از اسلام هستند. زرتشتی ها، مسیحی ها و یهودی ها مصداق اصلی اهل کتابند. در حالیکه ستاره پرستان اهل کتاب نیستند. 
ستاره پرستان مصداق اصلی اهل کتاب هستند. 
Output: C
منظور از اهل کتاب، پیروان ادیان ابراهیمی غیر از اسلام هستند. زرتشتی ها، مسیحی ها و یهودی ها مصداق اصلی اهل کتابند. در حالیکه ستاره پرستان اهل کتاب نیستند. 
اهل کتاب نجس هستند.
Output: N
مطابق ماده سوم اعلامیه حقوق بشر هر کس حق زندگی، آزادی و امنیت شخصی دارد و بر اساس ماده هفده هر شخص، منفردا یا به بطور جمعی حق مالکیت دارد و هیچ کس را نمیتوان خودسرانه از حق مالکیت محروم نمود. 
ماده ۱۷ اعلامیه حقوق بشر به حق مالکیت اشاره دارد. 
Output: E
مطابق ماده سوم اعلامیه حقوق بشر هر کس حق زندگی، آزادی و امنیت شخصی دارد و بر اساس ماده هفده هر شخص، منفردا یا به بطور جمعی حق مالکیت دارد و هیچ کس را نمیتوان خودسرانه از حق مالکیت محروم نمود. 
در ماده هفده حقوق بشر به حق آزادی هر شخص اشاره شده است. 
Output: C
مطابق ماده سوم اعلامیه حقوق بشر هر کس حق زندگی، آزادی و امنیت شخصی دارد و بر اساس ماده هفده هر شخص، منفردا یا به بطور جمعی حق مالکیت دارد و هیچ کس را نمیتوان خودسرانه از حق مالکیت محروم نمود. 
در ماده ۲۰ اعلامیه حقوق بشر هیچ کس را نمیتوان مجبور به شرکت در اجتماعی کرد. 
Output: N
المَبسوطُ فی فِقهِ الإمامیّة، یا به اختصار، المَبسوط، از آثار فقهی شیخ طوسی (۳۸۵-۴۶۰ق) به زبان عربی است. شیخ طوسی، المبسوط را در پاسخ به مخالفان شیعه نوشته است که مدعی ناچیز بودن فقه شیعه و مسائل مطرح‌ شده در آن بوده‌اند.
نویسنده کتاب مبسوط شیخ طوسی است
Output: E
المَبسوطُ فی فِقهِ الإمامیّة، یا به اختصار، المَبسوط، از آثار فقهی شیخ طوسی (۳۸۵-۴۶۰ق) به زبان عربی است. شیخ طوسی، المبسوط را در پاسخ به مخالفان شیعه نوشته است که مدعی ناچیز بودن فقه شیعه و مسائل مطرح‌ شده در آن بوده‌اند.
محقق نایینی کتاب مبسوط را نوشته است. 
Output: C
المَبسوطُ فی فِقهِ الإمامیّة، یا به اختصار، المَبسوط، از آثار فقهی شیخ طوسی (۳۸۵-۴۶۰ق) به زبان عربی است. شیخ طوسی، المبسوط را در پاسخ به مخالفان شیعه نوشته است که مدعی ناچیز بودن فقه شیعه و مسائل مطرح‌ شده در آن بوده‌اند.
فقیهان شیعه در آثار خود به المبسوط استناد کرده‌اند.
Output: N
اخلاق پروتستانی و روح سرمایه‌داری (به‌طور خلاصه: اخلاق پروتستانی) نوشتهٔ ماکس وبر یکی از مهم‌ترین متن‌های کلاسیک جامعه‌شناسی است.
نویسنده کتاب اخلاق پروتستان و روح سرمایه داری وبر است
Output: E
اخلاق پروتستانی و روح سرمایه‌داری (به‌طور خلاصه: اخلاق پروتستانی) نوشتهٔ ماکس وبر یکی از مهم‌ترین متن‌های کلاسیک جامعه‌شناسی است.
اخلاق پروتستانی اثر معروف هابز است
Output: C
اخلاق پروتستانی و روح سرمایه‌داری (به‌طور خلاصه: اخلاق پروتستانی) نوشتهٔ ماکس وبر یکی از مهم‌ترین متن‌های کلاسیک جامعه‌شناسی است.
کتاب اخلاق پروتستانی و روح سرمایه‌داری در سال ۱۹۳۰ به چاپ رسید. 
Output: N
در نظام حقوق اسلام، اختلاف سهم الارث زن و مرد بیان شده که این تفاوت با توجه به تعهدات و مسئولیت های مالی مردان در قبال زنان و نیز فرزندان است و حقوق مالی زنان نسبت به مردان بیشتر مورد توجه قرار گرفته است.
مبنای تفاوت سهم الارث زن و مرد در نظام حقوقی اسلام، در مسئولیت های زن و مرد است. 
Output: E
در نظام حقوق اسلام، اختلاف سهم الارث زن و مرد بیان شده که این تفاوت با توجه به تعهدات و مسئولیت های مالی مردان در قبال زنان و نیز فرزندان است و حقوق مالی زنان نسبت به مردان بیشتر مورد توجه قرار گرفته است.
در نظام حقوق اسلامی، اختلاف سهم الارث زن و مرد به دلیل تفاوت های جسمی و روانی زن و مرد است 
Output: C
در نظام حقوق اسلام، اختلاف سهم الارث زن و مرد بیان شده که این تفاوت با توجه به تعهدات و مسئولیت های مالی مردان در قبال زنان و نیز فرزندان است و حقوق مالی زنان نسبت به مردان بیشتر مورد توجه قرار گرفته است.
 قبل از اسلام در میان اقوام و ملل متمدن و غیر متمدن جهان، مصادره ارث تابع زور مدارى بود.
Output: N
بر طبق ماده ۱۱۳۳ قانون مدنی و شرع، حق طلاق به دست مرد است. اما مرد می تواند اجرای حق خود در طلاق را به همسرش یا هر شخص دیگری وکالت دهد
حق طلاق به صورت طبیعی متعلق به مرد است و در صورت قرارداد به زن تعلق دارد.
Output: E
بر طبق ماده ۱۱۳۳ قانون مدنی و شرع، حق طلاق به دست مرد است. اما مرد می تواند اجرای حق خود در طلاق را به همسرش یا هر شخص دیگری وکالت دهد
حق طلاق در حالت معمول متعلق به زن است ولی در صورت وکالت می‌توان به مرد داد.
Output: C
بر طبق ماده ۱۱۳۳ قانون مدنی و شرع، حق طلاق به دست مرد است. اما مرد می تواند اجرای حق خود در طلاق را به همسرش یا هر شخص دیگری وکالت دهد
وکالت حق طلاق یا همان گرفتن حق طلاق به دو صورت است
Output: N
قول الزور در آیه ۳۰ سوره حج آمده و منظور از آن پرهیز از سخن باطل و بی‌اساس است.
مقصود از «قول الزور» دوری از سخن باطل است
Output: E
قول الزور در آیه ۳۰ سوره حج آمده و منظور از آن پرهیز از سخن باطل و بی‌اساس است.
قرآن از «قول الزور» به عنوان سخن لهو یاد کرده است. 
Output: C
قول الزور در آیه ۳۰ سوره حج آمده و منظور از آن پرهیز از سخن باطل و بی‌اساس است.
در بعضى از روایات «أوثان» تفسیر به «شطرنج» و «قول زور» تفسیر به «شهادت به باطل» شده است 
Output: N
تحولات تاریخی این مفهوم تا عصر حاضر به گونه ای پیش رفت که امروزه از منظر حقوق بشری فرض بر این است که انسانها فقط در حیثیت انسانی با هم برابرند، بنابراین در شرایط برابر باید با آنها رفتار برابر شود. 
در حقوق بشر، در برابری حیثیت انسانی تاکید شده است. 
Output: E
تحولات تاریخی این مفهوم تا عصر حاضر به گونه ای پیش رفت که امروزه از منظر حقوق بشری فرض بر این است که انسانها فقط در حیثیت انسانی با هم برابرند، بنابراین در شرایط برابر باید با آنها رفتار برابر شود. 
در حقوق بشر، انسان‌ها در تمام زمینه‌ها برابرند و بر آن تاکید شده است
Output: C
تحولات تاریخی این مفهوم تا عصر حاضر به گونه ای پیش رفت که امروزه از منظر حقوق بشری فرض بر این است که انسانها فقط در حیثیت انسانی با هم برابرند، بنابراین در شرایط برابر باید با آنها رفتار برابر شود. 
تمام افراد بشر آزاد و دارای حیثیت برابر به دنیا می ‏آیند. 
Output: N
شیوه های انحلال در دادگاه: ۱. طلاق به اذن قاضی، ۲. طلاق به حکم قاضی: در این شیوه اراده مرد مدخلیتی ندارد موجبات طلاق به درخواست زن و حکم دادگاه یا به علت عدم پرداخت نفقه از جانب شوهر می باشد و یا در مورد غیبت طولانی و یا به این دلیل که دوام زوجیت موجب عسر و حرج زوجه باشد .
در غیبت طولانی مرد اختیار انحلال خانواده به قاضی داده میشود.
Output: E
شیوه های انحلال در دادگاه: ۱. طلاق به اذن قاضی، ۲. طلاق به حکم قاضی: در این شیوه اراده مرد مدخلیتی ندارد موجبات طلاق به درخواست زن و حکم دادگاه یا به علت عدم پرداخت نفقه از جانب شوهر می باشد و یا در مورد غیبت طولانی و یا به این دلیل که دوام زوجیت موجب عسر و حرج زوجه باشد .
قاضی در مواردی که مرد نسبت به زن محبتی ندارد، می‌تواند حکم طلاق را جاری کند. 
Output: C
شیوه های انحلال در دادگاه: ۱. طلاق به اذن قاضی، ۲. طلاق به حکم قاضی: در این شیوه اراده مرد مدخلیتی ندارد موجبات طلاق به درخواست زن و حکم دادگاه یا به علت عدم پرداخت نفقه از جانب شوهر می باشد و یا در مورد غیبت طولانی و یا به این دلیل که دوام زوجیت موجب عسر و حرج زوجه باشد .
در طلاق با اذن دادگاه نخست مرد باید گواهی عدم امکان سازش را از دادگاه تحصیل نماید و آنگاه صیغه طلاق را اجراء کند.
Output: N
اسلام برای زن و مرد در همه موارد یک نوع حقوق و مجازات و وظیفه قائل نشده است، بلکه در بعضی موارد برخی از حقوق، تکالیف و مجازات ها را برای مرد مناسب دانسته و بعضی را برای زن، در برخی موارد وضع مشابه و یکنواخت و در موارد دیگر وضع نامشابه یعنی عدم یکنواخت بودن را در نظر گرفته است. این نوع نابرابری و تفاوت به صورت کلی، برای حفظ حرمت و شخصیت او است، زیرا وظایف او را مطابق با ساختار جسمی و وضع روحی اش معین می نماید. 
فلسفه تفاوت حقوق زن و مرد در نظام حقوقی اسلام، در جسم، روان و احساسات است. 
Output: E
اسلام برای زن و مرد در همه موارد یک نوع حقوق و مجازات و وظیفه قائل نشده است، بلکه در بعضی موارد برخی از حقوق، تکالیف و مجازات ها را برای مرد مناسب دانسته و بعضی را برای زن، در برخی موارد وضع مشابه و یکنواخت و در موارد دیگر وضع نامشابه یعنی عدم یکنواخت بودن را در نظر گرفته است. این نوع نابرابری و تفاوت به صورت کلی، برای حفظ حرمت و شخصیت او است، زیرا وظایف او را مطابق با ساختار جسمی و وضع روحی اش معین می نماید. 
به علت برتری خلقت مرد بر زن، حقوق زن و مرد در اسلام متفاوت است. 
Output: C
اسلام برای زن و مرد در همه موارد یک نوع حقوق و مجازات و وظیفه قائل نشده است، بلکه در بعضی موارد برخی از حقوق، تکالیف و مجازات ها را برای مرد مناسب دانسته و بعضی را برای زن، در برخی موارد وضع مشابه و یکنواخت و در موارد دیگر وضع نامشابه یعنی عدم یکنواخت بودن را در نظر گرفته است. این نوع نابرابری و تفاوت به صورت کلی، برای حفظ حرمت و شخصیت او است، زیرا وظایف او را مطابق با ساختار جسمی و وضع روحی اش معین می نماید. 
زن و مرد به حکم قانون خلقت متفاوت آفریده شده اند
Output: N
با توجه به احادیث و روایات می‌توان گفت که یکی از جلوه‌های اخلاقی در سیره امام‌هشتم(ع) این است که حضرت(ع) تنها ملاک تفاوت انسان‌ها را تقوا و پرهیزگاری بعضی و بی‌تقوایی بعضی دیگر می‌دانست. در سیره امام رضا تنها معیار برتری انسان‌ها تقوا است. 
در بینش امام رضا، پرهیزگاری ملاک بزرگی انسان‌ها است
Output: E
با توجه به احادیث و روایات می‌توان گفت که یکی از جلوه‌های اخلاقی در سیره امام‌هشتم(ع) این است که حضرت(ع) تنها ملاک تفاوت انسان‌ها را تقوا و پرهیزگاری بعضی و بی‌تقوایی بعضی دیگر می‌دانست. در سیره امام رضا تنها معیار برتری انسان‌ها تقوا است. 
معیار برتری انسان‌ها، قبیله و نژاد است.
Output: C
با توجه به احادیث و روایات می‌توان گفت که یکی از جلوه‌های اخلاقی در سیره امام‌هشتم(ع) این است که حضرت(ع) تنها ملاک تفاوت انسان‌ها را تقوا و پرهیزگاری بعضی و بی‌تقوایی بعضی دیگر می‌دانست. در سیره امام رضا تنها معیار برتری انسان‌ها تقوا است. 
امام رضا تقوا را سبب شرافت و آبرومندی می‌دانست.
Output: N
کافری که مسلمان را بکشد قصاص می شود اما مسلمان بر اثر کشتن کافر قصاص نمی شود و در کتب فقهی آمده است چنانچه مسلمان عادت به کشتن کفار پیدا کند قصاص می شود و نیز طبق روایات، دیه مذکر ذمی ۸۰۰ درهم و دیه مونث ذمی ۴۰۰ درهم است. 
دیه مرد ذمی ۸۰۰ درهم است.
Output: E
کافری که مسلمان را بکشد قصاص می شود اما مسلمان بر اثر کشتن کافر قصاص نمی شود و در کتب فقهی آمده است چنانچه مسلمان عادت به کشتن کفار پیدا کند قصاص می شود و نیز طبق روایات، دیه مذکر ذمی ۸۰۰ درهم و دیه مونث ذمی ۴۰۰ درهم است. 
میزان دیه مذکر ذمی ۴۰۰ درهم است
Output: C
کافری که مسلمان را بکشد قصاص می شود اما مسلمان بر اثر کشتن کافر قصاص نمی شود و در کتب فقهی آمده است چنانچه مسلمان عادت به کشتن کفار پیدا کند قصاص می شود و نیز طبق روایات، دیه مذکر ذمی ۸۰۰ درهم و دیه مونث ذمی ۴۰۰ درهم است. 
درهم و دینار وجه رایج در زمان قدیم بود.
Output: N
پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله خامنه‌ای نیز عکسی از دست‌نوشتهٔ اخوان ثالث در دفتر یاداشت‌های ایشان منتشر و اعلام کرده‌است که وی دستور دفن اخوان در مقبره‌الشعرای آرامگاه فردوسی در توس را داده‌است.
حضرت آیت الله خامنه ای، فرمان دفن "مهدی اخوان ثالث" در توس را داده است.
Output: E
پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله خامنه‌ای نیز عکسی از دست‌نوشتهٔ اخوان ثالث در دفتر یاداشت‌های ایشان منتشر و اعلام کرده‌است که وی دستور دفن اخوان در مقبره‌الشعرای آرامگاه فردوسی در توس را داده‌است.
فرمان دفن "مهدی اخوان ثالث" در توس توسط حضرت امام خمینی صادر شده است.
Output: C
پایگاه اطلاع‌رسانی آیت الله خامنه‌ای نیز عکسی از دست‌نوشتهٔ اخوان ثالث در دفتر یاداشت‌های ایشان منتشر و اعلام کرده‌است که وی دستور دفن اخوان در مقبره‌الشعرای آرامگاه فردوسی در توس را داده‌است.
اخوان ثالث چهل روز پس از بازگشت از خانه فرهنگ آلمان در ۱۳۶۹ از دنیا رفت.
Output: N
"زمستان" عنوان مشهورترین شعر مهدی اخوان ثالث (م. امید) است که او این شعر را در جریان کودتای ۲۸ مرداد سرود.
معروف ترین سروده مهدی اخوان ثالث شعر زمستان می باشد.
Output: E
"زمستان" عنوان مشهورترین شعر مهدی اخوان ثالث (م. امید) است که او این شعر را در جریان کودتای ۲۸ مرداد سرود.
"آخر شاهنامه"، مشهور ترین سروده مهدی اخوان ثالث است.
Output: C
"زمستان" عنوان مشهورترین شعر مهدی اخوان ثالث (م. امید) است که او این شعر را در جریان کودتای ۲۸ مرداد سرود.
شعر زمستان با آواز محمدرضا شجریان در سال ۱۳۸۰ منتشر شد.
Output: N
مهدی اخوان ثالث (۱۰ اسفند ۱۳۰۷ مشهد - ۴ شهریور ۱۳۶۹ تهران)، شاعر پرآوازه و موسیقی‌پژوه ایرانی بود. نام و تخلص وی در اشعارش "م. امید" بود.
تخلص مهدی اخوان ثالث، شاعر ایرانی، "م.امید" می باشد.
Output: E
مهدی اخوان ثالث (۱۰ اسفند ۱۳۰۷ مشهد - ۴ شهریور ۱۳۶۹ تهران)، شاعر پرآوازه و موسیقی‌پژوه ایرانی بود. نام و تخلص وی در اشعارش "م. امید" بود.
هوشنگ ابتهاج در اشعارش از تخلص "م.امید" استفاده می کند.
Output: C
مهدی اخوان ثالث (۱۰ اسفند ۱۳۰۷ مشهد - ۴ شهریور ۱۳۶۹ تهران)، شاعر پرآوازه و موسیقی‌پژوه ایرانی بود. نام و تخلص وی در اشعارش "م. امید" بود.
اخوان ثالث هم در شعر کلاسیک فارسی، هم در شعر نو توانا بود.
Output: N
هوشنگ گلشیری با نگارش رمان کوتاه "شازده احتجاب" در اواخر دههٔ چهل خورشیدی به شهرت فراوانی رسید.
کتاب "شازده احتجاب" از آثار هوشنگ گلشیری می باشد.
Output: E
هوشنگ گلشیری با نگارش رمان کوتاه "شازده احتجاب" در اواخر دههٔ چهل خورشیدی به شهرت فراوانی رسید.
مرتضی کیوان، نویسنده کتاب "شازده احتجاب" است.
Output: C
هوشنگ گلشیری با نگارش رمان کوتاه "شازده احتجاب" در اواخر دههٔ چهل خورشیدی به شهرت فراوانی رسید.
"شازده احتجاب" را از قوی‌ترین داستان‌های ایرانی می دانند.
Output: N
ویژگی‎‌های هنرهای اسلامی عبارتند از: متعهد و راستین، روشنی و صراحت، خادم عقیده و ایمان، هدفمند و متعالی، پایا و ماندگار، اخلاقی بودن، برآمدن از یک حقیقت اعتقادی، وسیله‌ای برای رسیدن به قرب الهی، امیدبخش و پرنشاط، مردمی و همگانی.
به عنوان نمونه‌هایی از ویژگی های هنرهای اسلامی می توان به متعهد و راستین، مردمی و همگانی بودن اشاره کرد.
Output: E
ویژگی‎‌های هنرهای اسلامی عبارتند از: متعهد و راستین، روشنی و صراحت، خادم عقیده و ایمان، هدفمند و متعالی، پایا و ماندگار، اخلاقی بودن، برآمدن از یک حقیقت اعتقادی، وسیله‌ای برای رسیدن به قرب الهی، امیدبخش و پرنشاط، مردمی و همگانی.
افسردگی‌آور و فردی بودن جزء ویژگی‌های هنر اسلامی محسوب می‌شوند.
Output: C
ویژگی‎‌های هنرهای اسلامی عبارتند از: متعهد و راستین، روشنی و صراحت، خادم عقیده و ایمان، هدفمند و متعالی، پایا و ماندگار، اخلاقی بودن، برآمدن از یک حقیقت اعتقادی، وسیله‌ای برای رسیدن به قرب الهی، امیدبخش و پرنشاط، مردمی و همگانی.
بی گمان یکی از ممیزات هنر اسلامی با سایر هنرهای هم‌مرز خود، قلمرو آن است.
Output: N
قلمرو هنر اسلامى نه طبیعت محدود و دامنه تجربى آن است و نه کائنات و ماورا و دامنه تجریدى آن، بلکه قلمرو آن تمامى جهان هستى است.
قلمرو هنر اسلامى، تمامى جهان هستى است.
Output: E
قلمرو هنر اسلامى نه طبیعت محدود و دامنه تجربى آن است و نه کائنات و ماورا و دامنه تجریدى آن، بلکه قلمرو آن تمامى جهان هستى است.
قلمرو هنر اسلامی محدود به طبیعت تجربی می‎باشد.
Output: C
قلمرو هنر اسلامى نه طبیعت محدود و دامنه تجربى آن است و نه کائنات و ماورا و دامنه تجریدى آن، بلکه قلمرو آن تمامى جهان هستى است.
مساجد یکی از فراگیرترین مراکز آموزشی در قلمرو اسلامی بود.
Output: N
زادگاه و منشأ هنر از استعداد و نبوغ انسان گرفته شده است و وسیله اى براى بیان عواطف و احساسات و زاییده روح و احساس متعالى آدمى است.
منشأ و زادگاه هنر استعداد و نبوغ انسان است.
Output: E
زادگاه و منشأ هنر از استعداد و نبوغ انسان گرفته شده است و وسیله اى براى بیان عواطف و احساسات و زاییده روح و احساس متعالى آدمى است.
هنر، نشأت گرفته و زاییده شده از جلوه‌های بی‌نظیر طبیعت است.
Output: C
زادگاه و منشأ هنر از استعداد و نبوغ انسان گرفته شده است و وسیله اى براى بیان عواطف و احساسات و زاییده روح و احساس متعالى آدمى است.
هنر عبارت است از خلق زیبایى قابل درک براى احساسات بشرى.
Output: N
به عنوان اصلی‌ترین مورد از نتایج و پیامدهای نهضت علمی مسلمانان می‌توان به تاسیس مدارس علمی یا مکتب‌خانه‌ها در کنار مساجد نیز اشاره کرد.
احداث مدارس علمی در کنار مساجد از نتایج نهضت علمی مسلمانان بر شمرده می‌شود.
Output: E
به عنوان اصلی‌ترین مورد از نتایج و پیامدهای نهضت علمی مسلمانان می‌توان به تاسیس مدارس علمی یا مکتب‌خانه‌ها در کنار مساجد نیز اشاره کرد.
مهمترین نتیجه ای که از نهضت علمی مسلمانان حاصل شد، تاسیس بیمارستان ها بود.
Output: C
به عنوان اصلی‌ترین مورد از نتایج و پیامدهای نهضت علمی مسلمانان می‌توان به تاسیس مدارس علمی یا مکتب‌خانه‌ها در کنار مساجد نیز اشاره کرد.
نهضت علمی پانزده ساله مسلمانان، برکات و نتایج بسیاری را از خود بر جای گذاشت.
Output: N
از آن‏جا که تجهیز کتابخانه بیت الحکمه و دست‏یابى به کتاب‏هاى ارزشمند علمى سایر سرزمین‏ها در سرلوحه سیاست مامون قرار داشت، کتاب‌‏هاى زیادى به دربار خلافت بغداد گسیل شد؛ به عنوان مثال، از روم حدود پنج بار شتر کتاب و از خراسان صد بار شتر کتاب به بغداد رسید.
در عصر مامون، جهت تجهیز کتابخانه بیت الحکمه بغداد، پنج بار شتر کتاب از روم و صد بار شتر کتاب از خراسان به آنجا ارسال گردید.
Output: E
از آن‏جا که تجهیز کتابخانه بیت الحکمه و دست‏یابى به کتاب‏هاى ارزشمند علمى سایر سرزمین‏ها در سرلوحه سیاست مامون قرار داشت، کتاب‌‏هاى زیادى به دربار خلافت بغداد گسیل شد؛ به عنوان مثال، از روم حدود پنج بار شتر کتاب و از خراسان صد بار شتر کتاب به بغداد رسید.
بیت الحکمه، کتابخانه دولتی بغداد بود که از اواخر عصر هارون تا پایان خلافت مأمون فعال بود، اما از سده ۴ قمری کتاب‌های اندکی از آن در دست بود.
Output: N
هر آنچه انسان می‌کند و هر آنچه عمل او به بار می‌آورد، در حوزه فرهنگ قرار می‌گیرد.
چیزهایی که توسط انسان انجام می‌شود و چیزهایی که به موجب عمل وی به دست می‌آید، به حیطه فرهنگ مربوط می‌شوند.
Output: E
هر آنچه انسان می‌کند و هر آنچه عمل او به بار می‌آورد، در حوزه فرهنگ قرار می‌گیرد.
هنر، هر چیزی را که انسان انجام می‌دهد و هر چیزی را که عمل او به بار می‌آورد، در بر می‌گیرد.
Output: C
هر آنچه انسان می‌کند و هر آنچه عمل او به بار می‌آورد، در حوزه فرهنگ قرار می‌گیرد.
واژه فرهنگ به معنای بیرون کشیدن و یا بالا کشیدن استعدادها و لیاقت‌های ذاتی نهفته در نهاد فرد و جامعه است.
Output: N
مهمترین سودمندی تاریخ محض و یا حتی تاریخ تمدن، عبرت آموزی و تأمل در احوال گذشتگان، آشنایی با عقاید و ادیان پیشینیان و همچنین شناخت دردها، آمال و تجارب آنهاست.
مهمترین سودمندی تاریخ، عبرت آموزی از احوال گذشتگان است.
Output: E
مهمترین سودمندی تاریخ محض و یا حتی تاریخ تمدن، عبرت آموزی و تأمل در احوال گذشتگان، آشنایی با عقاید و ادیان پیشینیان و همچنین شناخت دردها، آمال و تجارب آنهاست.
هویت دادن به تاریخ، بزرگترین سودمندی تاریخ می‌باشد.
Output: C
مهمترین سودمندی تاریخ محض و یا حتی تاریخ تمدن، عبرت آموزی و تأمل در احوال گذشتگان، آشنایی با عقاید و ادیان پیشینیان و همچنین شناخت دردها، آمال و تجارب آنهاست.
گوته یکی از کسانی است که در مورد سودمندی تاریخ صحبت کرده است.
Output: N
اولین عامل انحطاط تمدن ها، دوری از خدا و روی آوردن به شرک و بت پرستی است. این آفت، جامعه را از کانون وحدت گرایی دور و به بت پرستی و شرک نزدیک می کند.
دوری از خدا و روی آوردن به شرک، آفتی است که جامعه را از کانون وحدت‌گرایی دور و به بت پرستی نزدیک می‌کند.
Output: E
اولین عامل انحطاط تمدن ها، دوری از خدا و روی آوردن به شرک و بت پرستی است. این آفت، جامعه را از کانون وحدت گرایی دور و به بت پرستی و شرک نزدیک می کند.
مسبب دور کردن جامعه از کانون وحدت گرایی و نزدیک کردن آن به شرک و بت پرستی، اختلاف طبقاتی است که به عنوان نخستین عامل انحطاط تمدن‌ها شناخته می‌شود.
Output: C
اولین عامل انحطاط تمدن ها، دوری از خدا و روی آوردن به شرک و بت پرستی است. این آفت، جامعه را از کانون وحدت گرایی دور و به بت پرستی و شرک نزدیک می کند.
عوامل انحطاط تمدن‌ها عبارتند از: دوری از خدا و روی آوردن به شرک، تعصب و تبعیض نژادی، اختلاف طبقاتی، حرص و آزمندی.
Output: N
در میان انواع ناهمگونی های فرهنگی در کشورهای اسلامی، کشورهای مراکش و الجزایر جزء کشورهای دارای ناهمگونی زبانی و اشتراک مذهبی قرار می گیرد.
کشورهای مراکش و الجزایر جزء کشورهای دارای ناهمگونی زبانی و اشتراک مذهبی محسوب می‌شوند.
Output: E
در میان انواع ناهمگونی های فرهنگی در کشورهای اسلامی، کشورهای مراکش و الجزایر جزء کشورهای دارای ناهمگونی زبانی و اشتراک مذهبی قرار می گیرد.
کشورهایی چون مراکش و الجزایر دارای ناهمگونی مذهبی و اشتراک زبانی هستند.
Output: C
در میان انواع ناهمگونی های فرهنگی در کشورهای اسلامی، کشورهای مراکش و الجزایر جزء کشورهای دارای ناهمگونی زبانی و اشتراک مذهبی قرار می گیرد.
کشور مصر از جمله کشورهای دارای ناهمگونی مذهبی و اشتراک زبانی است.
Output: N
نتایج نامطلوب جنگ های صلیبی عبارتند از: ۱. اختلاط نژادی ۲. رونق فساد اجتماعی ۳. تخریب شهرهای اسلامی ۴. قتل عام عمومی
یکی از نتایج نامطلوب جنگ های صلیبی، قتل عام عمومی می باشد.
Output: E
نتایج نامطلوب جنگ های صلیبی عبارتند از: ۱. اختلاط نژادی ۲. رونق فساد اجتماعی ۳. تخریب شهرهای اسلامی ۴. قتل عام عمومی
اختلاط زبانی، سومین مورد از نتایج نامطلوب جنگ‌های صلیبی بود.
Output: C
نتایج نامطلوب جنگ های صلیبی عبارتند از: ۱. اختلاط نژادی ۲. رونق فساد اجتماعی ۳. تخریب شهرهای اسلامی ۴. قتل عام عمومی
جنگ های صلیبی به مدت دو قرن به طول انجامید.
Output: N
اصلی‌ترین دلیل انحراف از اسلام راستین را می‌توان نظام خلافتی دانست که هرگز بر مدار اصلی خود قرار نگرفت.
مهمترین علت انحراف از اسلام راستین، نظام خلافتی بود که هرگز بر مدار راستین خود قرار نگرفت.
Output: E
اصلی‌ترین دلیل انحراف از اسلام راستین را می‌توان نظام خلافتی دانست که هرگز بر مدار اصلی خود قرار نگرفت.
عقب ماندگی مسلمانان از علوم روز، بزرگترین و مهمترین دلیل انحراف از اسلام واقعی بود.
Output: C
اصلی‌ترین دلیل انحراف از اسلام راستین را می‌توان نظام خلافتی دانست که هرگز بر مدار اصلی خود قرار نگرفت.
علت اصلی ضعف و فتور تمدن اسلامی، انحراف مسلمانان و دور شدن از اسلام راستین بود.
Output: N
شهر مهدیه اولین پایتخت فاطمیان در تونس ساخته شد و نمادهای معماری اموی و عباسی را در خود داشت.
سلسله فاطمیان، شهر مهدیه را به عنوان پایتخت در تونس ساخت.
Output: E
شهر مهدیه اولین پایتخت فاطمیان در تونس ساخته شد و نمادهای معماری اموی و عباسی را در خود داشت.
مروانیان بر خلاف فاطمیان، شهر مهدیه در تونس را به عنوان نخستین پایتخت خود برگزیدند.
Output: C
شهر مهدیه اولین پایتخت فاطمیان در تونس ساخته شد و نمادهای معماری اموی و عباسی را در خود داشت.
در سال ۹۰۹ میلادی سلسله فاطمیان شهر مهدیه را به عنوان پایتخت بنیان کردند.
Output: N
صادق هدایت اولین کسی بود که با ترجمه داستان دیوار در سال ۱۳۲۴، ژان پل سارتر را به ایرانیان معرفی کرد.
اولین مترجم آثار "ژان پل سارتر" در ایران صادق هدایت بود.
Output: E
صادق هدایت اولین کسی بود که با ترجمه داستان دیوار در سال ۱۳۲۴، ژان پل سارتر را به ایرانیان معرفی کرد.
"مهدی روشن‌زاده" اولین مترجم آثار "ژان پل سارتر" در ایران بود.
Output: C
صادق هدایت اولین کسی بود که با ترجمه داستان دیوار در سال ۱۳۲۴، ژان پل سارتر را به ایرانیان معرفی کرد.
مهم‌ترین اثر سارتر به نام "نقد خرد دیالکتیک" به فارسی ترجمه نشد.
Output: N
ژان پل سارتر از کودکی در پی کسب شهرت بود و به همین دلیل به نویسندگی روی آورد. وی در سال ۱۹۳۸ و با نگارش نخستین رمان فلسفی‌اش با نام «تهوع» به شهرتی فراگیر دست یافت.
کتاب "تهوع" از آثار "ژان پل سارتر" می باشد.
Output: E
ژان پل سارتر از کودکی در پی کسب شهرت بود و به همین دلیل به نویسندگی روی آورد. وی در سال ۱۹۳۸ و با نگارش نخستین رمان فلسفی‌اش با نام «تهوع» به شهرتی فراگیر دست یافت.
"سیمون دوبووار" نویسنده کتاب "تهوع" است.
Output: C
ژان پل سارتر از کودکی در پی کسب شهرت بود و به همین دلیل به نویسندگی روی آورد. وی در سال ۱۹۳۸ و با نگارش نخستین رمان فلسفی‌اش با نام «تهوع» به شهرتی فراگیر دست یافت.
سارتر پس از کتاب «تهوع»، نگارش کتاب «دیوار» را آغاز کرد.
Output: N
اصلی ترین و مهم‌ترین اثری که از "ویل دورانت" نویسنده آمریکایی وجود دارد، مجموعه کتابی ۱۱ جلدی است با نام "تاریخ تمدن" که با همکاری آریل دورانت، همسرش نوشته‌است. وی در این کتاب توانسته‌است با استفاده از آثار مورخان دیگر (از هرودوت تا آرنولد توین‌بی)، که از ابتدای تاریخ مکتوب بشر تا کنون زیسته‌اند، مکتب نوینی از تاریخ‌نگاری را به وجود آورَد.
مهم ترین اثر "ویل دورانت" ، "تاریخ تمدن" نام دارد.
Output: E
اصلی ترین و مهم‌ترین اثری که از "ویل دورانت" نویسنده آمریکایی وجود دارد، مجموعه کتابی ۱۱ جلدی است با نام "تاریخ تمدن" که با همکاری آریل دورانت، همسرش نوشته‌است. وی در این کتاب توانسته‌است با استفاده از آثار مورخان دیگر (از هرودوت تا آرنولد توین‌بی)، که از ابتدای تاریخ مکتوب بشر تا کنون زیسته‌اند، مکتب نوینی از تاریخ‌نگاری را به وجود آورَد.
دورانت با موفقیتِ کتاب تاریخ فلسفه، کار تدریس را رها کرد.
Output: N
رومن رولان در سال ۱۹۱۰ مفتخر به دریافت نشان لژیون دونور (بالاترین مدال افتخار فرانسه) شد و در سال ۱۹۱۳ جایزهٔ بزرگ آکادمی فرانسه را دریافت کرد. در سال ۱۹۱۶ نیز جایزه ادبی نوبل را برای نوشتن کتاب "جان شیفته" را به دست آورد.
رومن رولان برای نگارش کتاب "جان شیفته" جایزه نوبل ادبیات را دریافت کرد.
Output: E
رومن رولان در سال ۱۹۱۰ مفتخر به دریافت نشان لژیون دونور (بالاترین مدال افتخار فرانسه) شد و در سال ۱۹۱۳ جایزهٔ بزرگ آکادمی فرانسه را دریافت کرد. در سال ۱۹۱۶ نیز جایزه ادبی نوبل را برای نوشتن کتاب "جان شیفته" را به دست آورد.
نوشتن کتاب "تئاتر انقلاب " برای رومن رولان، جایزه نوبل ادبی را به همراه داشت.
Output: C
رومن رولان در سال ۱۹۱۰ مفتخر به دریافت نشان لژیون دونور (بالاترین مدال افتخار فرانسه) شد و در سال ۱۹۱۳ جایزهٔ بزرگ آکادمی فرانسه را دریافت کرد. در سال ۱۹۱۶ نیز جایزه ادبی نوبل را برای نوشتن کتاب "جان شیفته" را به دست آورد.
رولان علی‌رغم تمایل به اندیشه‌های مارکس، علیه استالین مقالات متعددی نوشت.
Output: N
رومن رولان، دوره‌ای کوتاه در دانشگاه سوربن تاریخ موسیقی تدریس کرد و سپس در ۱۹۱۲ به نوشتن روی آورد و طی هشت سال، تا ۱۹۰۴، رمان ۱۰جلدی ژان کریستف را به رشتهٔ تحریر درآورد.
نگارش رمان "ژان کریستف" اثر رومن رولان هشت سال به طول انجامید.
Output: E
رومن رولان، دوره‌ای کوتاه در دانشگاه سوربن تاریخ موسیقی تدریس کرد و سپس در ۱۹۱۲ به نوشتن روی آورد و طی هشت سال، تا ۱۹۰۴، رمان ۱۰جلدی ژان کریستف را به رشتهٔ تحریر درآورد.
رومن رولان طی مدت ده سال رمان "ژان کریستف" را نوشته است.
Output: C
رومن رولان، دوره‌ای کوتاه در دانشگاه سوربن تاریخ موسیقی تدریس کرد و سپس در ۱۹۱۲ به نوشتن روی آورد و طی هشت سال، تا ۱۹۰۴، رمان ۱۰جلدی ژان کریستف را به رشتهٔ تحریر درآورد.
رومن رولان در ۱۸۹۵ به رم رفت و در رشتهٔ هنر مدرک دکترا گرفت.
Output: N
ارتداد به این معناست که شخصی از دین اسلام بیرون رود و به دین دیگری گرایش پیدا کند
تغییر مذهب از اسلام به مذهب دیگر ارتداد نام دارد. 
Output: E
ارتداد به این معناست که شخصی از دین اسلام بیرون رود و به دین دیگری گرایش پیدا کند
شرک به معنای خروج دین از اسلام به دین دیگر است. 
Output: C
ارتداد به این معناست که شخصی از دین اسلام بیرون رود و به دین دیگری گرایش پیدا کند
ارتداد، بازگشت و تغییر است، و در اصطلاح فقهی به معنای کفر پس از اسلام است.
Output: N
اگر اهل کتاب بخواهند، بر دینشان باقی بمانند و تابعیت کشور اسلامی را بپذیرند و جزء متحدان امت مسلمان باشند، باید با حکومت اسلامی، قرارداد «ذمّه» امضا نمایند و به شرایط آن، مانند پرداخت جزیه، پایبند بمانند. بعد از انعقاد قرارداد ذمّه، کافر ذمّی از شهروندان کشور اسلامی به شمار رفته و همچون یک شهروند مسلمان دارای حقوق می باشد.
اهل کتاب می‌توانند با پرداخت جزیه، بر مذهب خود باقی بمانند 
Output: E
اگر اهل کتاب بخواهند، بر دینشان باقی بمانند و تابعیت کشور اسلامی را بپذیرند و جزء متحدان امت مسلمان باشند، باید با حکومت اسلامی، قرارداد «ذمّه» امضا نمایند و به شرایط آن، مانند پرداخت جزیه، پایبند بمانند. بعد از انعقاد قرارداد ذمّه، کافر ذمّی از شهروندان کشور اسلامی به شمار رفته و همچون یک شهروند مسلمان دارای حقوق می باشد.
فقط کفار کتابی هستند که می‌توانند با پرداخت جزیه و انعقاد ذمه بر دین خود باقی بمانند. 
Output: C
اگر اهل کتاب بخواهند، بر دینشان باقی بمانند و تابعیت کشور اسلامی را بپذیرند و جزء متحدان امت مسلمان باشند، باید با حکومت اسلامی، قرارداد «ذمّه» امضا نمایند و به شرایط آن، مانند پرداخت جزیه، پایبند بمانند. بعد از انعقاد قرارداد ذمّه، کافر ذمّی از شهروندان کشور اسلامی به شمار رفته و همچون یک شهروند مسلمان دارای حقوق می باشد.
ذمّی: آن گروه از غیرمسلمانانی که پیرو ادیان آسمانی می باشند، از قبیل یهود و نصارا.
Output: N
مطابق ماده ۶ بند ۲ میثاق حقوق مدنی – سیاسی، در سرزمین‌هایی که مجازات اعدام باطل نشده صدور حکم اعدام جائز نیست مگر در مورد مهمترین جنایات طبق قانون لازم‌الاجرا در زمان ارتکاب جنایت که آن هم نباید با مقررات این میثاق و کنوانسیون‌ها راجع به جلوگیری و مجازات جرم کشتار دسته‌جمعی (ژنوسید) منافات داشته باشد.
 طبق ماده ۶ میثاق حقوق مدنی - سیاسی، در کشورهایی که مجازات اعدام لغو نشده است، صدور حکم اعدام در مهمترین جنایات مجاز است
Output: E
مطابق ماده ۶ بند ۲ میثاق حقوق مدنی – سیاسی، در سرزمین‌هایی که مجازات اعدام باطل نشده صدور حکم اعدام جائز نیست مگر در مورد مهمترین جنایات طبق قانون لازم‌الاجرا در زمان ارتکاب جنایت که آن هم نباید با مقررات این میثاق و کنوانسیون‌ها راجع به جلوگیری و مجازات جرم کشتار دسته‌جمعی (ژنوسید) منافات داشته باشد.
مطابق ماده ۶ بند ۱ میثاق حقوق مدنی –سیاسی، حق زندگی از حقوق ذاتی شخص انسان است. 
Output: N
خلاصه کلام آنکه، حق حیات در تفکر هواداران حقوق بشر مدرن، حقی مطلق، بنیادی و پایه و اساس سایر حقوق تلقی می شود و محدودیت بردار و سلب پذیر نیست. 
در اندیشه طرفداران حقوق بشر مدرن، حقوق حیات ، پایه سایر حقوق است. 
Output: E
خلاصه کلام آنکه، حق حیات در تفکر هواداران حقوق بشر مدرن، حقی مطلق، بنیادی و پایه و اساس سایر حقوق تلقی می شود و محدودیت بردار و سلب پذیر نیست. 
از نظر هواداران حقوق بشر، حق مالکیت پایه و اساس سایر حقوق است
Output: C
اگر «مرتد فطری » مرد باشد، به اعدام محکوم می شود و توبه اش، از جهت ظاهری، پذیرفته نمی شود. اما اگر «مرتد ملی » مرد باشد، اگر توبه کند، توبه وی پذیرفته می شود حتی پیش از جریان هر گونه حکمی، نخست وی را به توبه و بازگشت به اسلام دعوت می کنند و سه روز به وی مهلت می دهند تا تحقیق کند و با تامل از انحراف برگردد 
به مرتد ملی مرد تا سه روز مهلت توبه داده می‌شود و در صورت خودداری از توبه، به اعدام محکوم می‌شود.
Output: N
اگر «مرتد فطری » مرد باشد، به اعدام محکوم می شود و توبه اش، از جهت ظاهری، پذیرفته نمی شود. اما اگر «مرتد ملی » مرد باشد، اگر توبه کند، توبه وی پذیرفته می شود حتی پیش از جریان هر گونه حکمی، نخست وی را به توبه و بازگشت به اسلام دعوت می کنند و سه روز به وی مهلت می دهند تا تحقیق کند و با تامل از انحراف برگردد 
حکم مرتد فطری مرد اعدام است ولی اگر بعد از ۳ روز توبه کرد، توبه او پذیرفته شده و از اعدام منع می‌شود. 
Output: C
اگر «مرتد فطری » مرد باشد، به اعدام محکوم می شود و توبه اش، از جهت ظاهری، پذیرفته نمی شود. اما اگر «مرتد ملی » مرد باشد، اگر توبه کند، توبه وی پذیرفته می شود حتی پیش از جریان هر گونه حکمی، نخست وی را به توبه و بازگشت به اسلام دعوت می کنند و سه روز به وی مهلت می دهند تا تحقیق کند و با تامل از انحراف برگردد 
ارتداد در فقه و حقوق اسلامی از جرایم بزرگی است که به حسب آن که مرتد، ملی باشد یا فطری، و نیز زن باشد یا مرد، مجازات و احکام خاصی بر آن مترتب می شود .
Output: N
قتل غیر عمد، خود به دو گروه شبه عمد و خطا تقسیم می‌شود. قتل خطا یعنی مثلا یک کودک یا یک شخص دیوانه مرتکب انجام قتل روی شخص دیگری شوند. 
 قتل توسط کودک و دیوانه، قتل خطا محسوب می‌شود
Output: E
قتل غیر عمد، خود به دو گروه شبه عمد و خطا تقسیم می‌شود. قتل خطا یعنی مثلا یک کودک یا یک شخص دیوانه مرتکب انجام قتل روی شخص دیگری شوند. 
به قتل رساندن شخصی توسط دیوانه و کودک، قتل شبه عمد نامیده می‌شود. 
Output: C
قتل غیر عمد، خود به دو گروه شبه عمد و خطا تقسیم می‌شود. قتل خطا یعنی مثلا یک کودک یا یک شخص دیوانه مرتکب انجام قتل روی شخص دیگری شوند. 
قتل شبه عمد این است که مرتکب جرم در انجام کار خود که زدن برای تأدیب یا مزاح و مانند این است و قصد قتل را ندارد.
Output: N
به عقیده استاد مطهری موجب طبیعی و غریزی مالکیت دو چیز است: یکی کار و ایجاد و به عبارت دیگر ارتباط فاعلی است، و دیگر تملیک و بخشش و به عبارت دیگر ارتباط غائی است. 
شهید مطهری ایجاب کننده طبیعی و غریزی مالکیت را در کار و ایجاد و تملیک و بخشش می‌داند.
Output: E
به عقیده استاد مطهری موجب طبیعی و غریزی مالکیت دو چیز است: یکی کار و ایجاد و به عبارت دیگر ارتباط فاعلی است، و دیگر تملیک و بخشش و به عبارت دیگر ارتباط غائی است. 
از دیدگاه مطهری، موجب طبیعی و غریزی مالکیت فقط کار و ایجاد است. 
Output: C
به عقیده استاد مطهری موجب طبیعی و غریزی مالکیت دو چیز است: یکی کار و ایجاد و به عبارت دیگر ارتباط فاعلی است، و دیگر تملیک و بخشش و به عبارت دیگر ارتباط غائی است. 
استاد مطهری‌ حق‌ را سزاواری‌ فرد به‌ یک‌ شیء می‌داند و آن‌ را نیز بر دو نوع‌ تکوینی‌ و تشریعی‌ تقسیم‌ می‌کند
Output: N
فَی ءْ: به اشیایی می گویند که بدون جنگ و نبرد مسلمانان (از دشمن یا کفار) گرفته می شود
به غنایمی که مسلمانان بدون درگیری از کفار بدست می‌آورند، فیء می‌گویند. 
Output: E
فَی ءْ: به اشیایی می گویند که بدون جنگ و نبرد مسلمانان (از دشمن یا کفار) گرفته می شود
به چیزهایی که بدون جنگ و خونریزی از دشمن گرفته می‌شود خراج می‌گویند. 
Output: C
فَی ءْ: به اشیایی می گویند که بدون جنگ و نبرد مسلمانان (از دشمن یا کفار) گرفته می شود
غنیمت، اشیایی است که با جنگ و نبرد، از اموال جنگجویان و کفّار گرفته می شود
Output: N