niryuu/sni-each-converted huggingface dataset:
میل به بقا و جاودانگی در وجود همه انسان ها است و حتی کسانی که به زندگی پس از مرگ (آخرت) اعتقادی ندارند در جستجوی راهی هستند که چند روزی بیشتر عمر کنند.
تنها در معتقدان به آخرت است که میل به جاودانگی وجود دارد.
Output: C
میل به بقا و جاودانگی در وجود همه انسان ها است و حتی کسانی که به زندگی پس از مرگ (آخرت) اعتقادی ندارند در جستجوی راهی هستند که چند روزی بیشتر عمر کنند.
میل به جاودانگی سبب میشود انسان کارهایی انجام دهد که نام و یاد خود را در این دنیا ماندگار کند.
Output: N
هیچ پدیده ای در جهان بدون علت محال است به وجود بیاید و بر اساس اصل سنخیت میان علت و معلول هر معلول خاص فقط از علت خاص خودش امکان صدور دارد و بس. این امری نیست که لازم باشد از طریق تجربه کسب شود و بلکه از بدیهیات است.
علم به اینکه هیچ پدیده ای بدون علت به وجود نمی آید، بدیهی است.
Output: E
هیچ پدیده ای در جهان بدون علت محال است به وجود بیاید و بر اساس اصل سنخیت میان علت و معلول هر معلول خاص فقط از علت خاص خودش امکان صدور دارد و بس. این امری نیست که لازم باشد از طریق تجربه کسب شود و بلکه از بدیهیات است.
اینکه هیچ پدیده ای بدون علت به وجود نمی آید، یک علم تجربی است.
Output: C
هیچ پدیده ای در جهان بدون علت محال است به وجود بیاید و بر اساس اصل سنخیت میان علت و معلول هر معلول خاص فقط از علت خاص خودش امکان صدور دارد و بس. این امری نیست که لازم باشد از طریق تجربه کسب شود و بلکه از بدیهیات است.
انجام معجزه عقلا امکان ندارد، چون ناقض قانون علیت است.
Output: N
برهان نظم از عالم طبیعت برای رسیدن به وجود خداوند استفاده می‌کند و اساسا از عالم طبیعت و نظم و ساختار موجود بین آن و موجودات عالم استفاده می کند که برای همگان قابل فهم است و نیاز به دانستنی‌های تخصصی و فلسفی ندارد.
اساس استدلال در برهان نظم متکی بر نظم و هماهنگی موجودات است.
Output: E
برهان نظم از عالم طبیعت برای رسیدن به وجود خداوند استفاده می‌کند و اساسا از عالم طبیعت و نظم و ساختار موجود بین آن و موجودات عالم استفاده می کند که برای همگان قابل فهم است و نیاز به دانستنی‌های تخصصی و فلسفی ندارد.
در برهان نظم اساس استدلال متکی بر پیچیدگی و تخصصی بودن آن است.
Output: C
برهان نظم از عالم طبیعت برای رسیدن به وجود خداوند استفاده می‌کند و اساسا از عالم طبیعت و نظم و ساختار موجود بین آن و موجودات عالم استفاده می کند که برای همگان قابل فهم است و نیاز به دانستنی‌های تخصصی و فلسفی ندارد.
برهان نظم، عمومی‌ترین برهانی است که برای اثبات وجود خداوند ارائه شده است.
Output: N
قرآن مجید (رعد آیه ۱۲): از نشانه های او (خدا) این است که برق را به شما نشان می دهد که هم مایه ترس است و هم مایه امید (ترس از صاعقه و امید به نزول باران). بنابراین گرچه برق و رعد، از مظاهر وحشتناک جهان طبیعت است ولى با این حال فواید و برکات زیادى نیز در بر دارد.
قرآن کریم درباره ی رعد و برق می‌گوید در شما ایجاد وحشت می‌کند و به شما امید بارش باران می‌دهد.
Output: E
قرآن مجید (رعد آیه ۱۲): از نشانه های او (خدا) این است که برق را به شما نشان می دهد که هم مایه ترس است و هم مایه امید (ترس از صاعقه و امید به نزول باران). بنابراین گرچه برق و رعد، از مظاهر وحشتناک جهان طبیعت است ولى با این حال فواید و برکات زیادى نیز در بر دارد.
قرآن کریم در مورد طوفان می‌گوید در شما وحشت ایجاد می‌کند و به شما امید بارش باران می‌دهد.
Output: C
قرآن مجید (رعد آیه ۱۲): از نشانه های او (خدا) این است که برق را به شما نشان می دهد که هم مایه ترس است و هم مایه امید (ترس از صاعقه و امید به نزول باران). بنابراین گرچه برق و رعد، از مظاهر وحشتناک جهان طبیعت است ولى با این حال فواید و برکات زیادى نیز در بر دارد.
رعد و برق گونه‌ای تخلیه الکتریکی است که در اثر الکتریسیته ایستا میان دو ابر یا ابر و زمین ایجاد می‌شود.
Output: N
مساله جبر واختیار و این که آیا انسان واقعا در زندگى خود آزاد است یا آزادنماست، مساله‏اى است که مردم به آن توجه دارند و طبق نظر قرآن فاعلیت انسان در افعال مسئولیت‏زا، کوچکترین تصادمى با عدل الهى ندارد و بلکه با نادیده گرفتن آن عدل الهی معنای خود را از دست میدهد.
با انکار مختار بودن انسان، عدل الهی موضوعیت خود را از دست می‌دهد.
Output: E
مساله جبر واختیار و این که آیا انسان واقعا در زندگى خود آزاد است یا آزادنماست، مساله‏اى است که مردم به آن توجه دارند و طبق نظر قرآن فاعلیت انسان در افعال مسئولیت‏زا، کوچکترین تصادمى با عدل الهى ندارد و بلکه با نادیده گرفتن آن عدل الهی معنای خود را از دست میدهد.
با منکر شدن اختیار انسان، عدل الهی حفظ میشود اما حکمت الهی موضوعیت خود را از دست می‌دهد.
Output: C
مساله جبر واختیار و این که آیا انسان واقعا در زندگى خود آزاد است یا آزادنماست، مساله‏اى است که مردم به آن توجه دارند و طبق نظر قرآن فاعلیت انسان در افعال مسئولیت‏زا، کوچکترین تصادمى با عدل الهى ندارد و بلکه با نادیده گرفتن آن عدل الهی معنای خود را از دست میدهد.
عدل الهی حقیقی است و عدالت از صفاتی است که قطعا باید خداوند را به آن موصوف نمود.
Output: N
طبق آیات قرآن، ساحرانی که به دعوت فرعون به مبارزه با موسی(ع) برخاستند، پس از دیدن معجزات او، مؤمن به خدای موسی(ع) گشته و اولین ایمان آورندگان به موسی(ع) در ابتدای رسالت ایشان بودند که تهدید و عذاب‌های فرعون را به جان خریده و در ایمان خود ثابت قدم ماندند.
جادوگران اولین کسانی از دربار فرعون بودند که به حضرت موسی (ع) ایمان آوردند.
Output: E
طبق آیات قرآن، ساحرانی که به دعوت فرعون به مبارزه با موسی(ع) برخاستند، پس از دیدن معجزات او، مؤمن به خدای موسی(ع) گشته و اولین ایمان آورندگان به موسی(ع) در ابتدای رسالت ایشان بودند که تهدید و عذاب‌های فرعون را به جان خریده و در ایمان خود ثابت قدم ماندند.
اولین کسانی که از دربار فرعون به حضرت موسی (ع) ایمان آوردند نظامیان بودند.
Output: C
طبق آیات قرآن، ساحرانی که به دعوت فرعون به مبارزه با موسی(ع) برخاستند، پس از دیدن معجزات او، مؤمن به خدای موسی(ع) گشته و اولین ایمان آورندگان به موسی(ع) در ابتدای رسالت ایشان بودند که تهدید و عذاب‌های فرعون را به جان خریده و در ایمان خود ثابت قدم ماندند.
در زمان حضرت موسی (ع) مصر در آن زمان ساحران فراوان و بسیار آزموده داشت.
Output: N
عامُ الحُزْن به معنای سال غم و اندوه، بر اساس نقل مشهور دهمین سال بعثت است که در آن وفات حضرت خدیجه همسر پیامبر(ص) و ابوطالب عموی پیامبر(ص) روی داد.
در هشتمین سال بعثت ابوطالب و خدیجه وفات یافتند که آن سال به عام الوفود نامگذاری شد.
Output: C
عامُ الحُزْن به معنای سال غم و اندوه، بر اساس نقل مشهور دهمین سال بعثت است که در آن وفات حضرت خدیجه همسر پیامبر(ص) و ابوطالب عموی پیامبر(ص) روی داد.
حضرت خدیجه در سال دهم بعثت در دهم ماه رمضان بعد از وفات "ابوطالب" عمو پیغمبر از دنیا رفت.
Output: N
در قرآن کریم آمده است که که یکی از موجبات غفلت و فراموشی از یاد خدا، مسخره کردن و تحقیر مؤمنان است، زیرا بندگان مؤمن، مظاهر دین و مفاخر شریعت سید مرسلین‌اند و بی اعتنایی به مقام و منزلت آنان موجب سلب توفیق و باعث تاریکی دل می‌شود و بذر اختلاف و افتراق را در دل‌ها می‌کارد و سر انجام انسان را با دوزخیان گمراه، همراه و همنشین می‌سازد.
از دیدگاه قرآن کریم نقطه آغاز بذر اختلاف و تفرقه در دلها تمسخر است.
Output: E
در قرآن کریم آمده است که که یکی از موجبات غفلت و فراموشی از یاد خدا، مسخره کردن و تحقیر مؤمنان است، زیرا بندگان مؤمن، مظاهر دین و مفاخر شریعت سید مرسلین‌اند و بی اعتنایی به مقام و منزلت آنان موجب سلب توفیق و باعث تاریکی دل می‌شود و بذر اختلاف و افتراق را در دل‌ها می‌کارد و سر انجام انسان را با دوزخیان گمراه، همراه و همنشین می‌سازد.
از نظر قرآن کریم غیبت، نقطه آغاز بذر اختلاف و تفرقه در دلها میباشد.
Output: C
در قرآن کریم آمده است که که یکی از موجبات غفلت و فراموشی از یاد خدا، مسخره کردن و تحقیر مؤمنان است، زیرا بندگان مؤمن، مظاهر دین و مفاخر شریعت سید مرسلین‌اند و بی اعتنایی به مقام و منزلت آنان موجب سلب توفیق و باعث تاریکی دل می‌شود و بذر اختلاف و افتراق را در دل‌ها می‌کارد و سر انجام انسان را با دوزخیان گمراه، همراه و همنشین می‌سازد.
مسخره کردن غیر مسلمانانی که در همزیستی مسالمت آمیز با مسلمانان به سر می‌برند، شایسته نیست.
Output: N
شعب ابی‌طالب، نام محلی در نزدیکی شهر مکه است که پیامبر اسلام و پیروانش از سال هفتم بعثت، به مدت سه سال در آن در محاصره اقتصادی مخالفان خود قرار گرفتند.
محاصره اقتصادی پیامبر (ص) و پیروانش در سال هفتم بعثت انجام شد و سه سال به طول انجامید.
Output: E
شعب ابی‌طالب، نام محلی در نزدیکی شهر مکه است که پیامبر اسلام و پیروانش از سال هفتم بعثت، به مدت سه سال در آن در محاصره اقتصادی مخالفان خود قرار گرفتند.
پیامبر (ص) و پیروانش در ششمین سال بعثت در محاصره اقتصادی قرار گرفتند که دو سال طول کشید.
Output: C
شعب ابی‌طالب، نام محلی در نزدیکی شهر مکه است که پیامبر اسلام و پیروانش از سال هفتم بعثت، به مدت سه سال در آن در محاصره اقتصادی مخالفان خود قرار گرفتند.
مهم‌ترین حادثه‌ای که موجب شهرت شعب ابی‌طالب شده، ماجرای محاصره بنی‌هاشم در این منطقه است.
Output: N
حدود، بخشی از قوانین کیفری اسلام است که حقوق الهی از جمله «زنا، لواط، مساحقه، قذف، ارتداد، شرب خمر یا آبجو، سرقت، قطع طریق یا همان راهزنی» را شامل میشوند و با توبه ساقط میشوند اما قصاص مربوط به مجازات های حق الناس است و توبه در سقوط آن اثری ندارد.
مجازات های اعمالی مثل دزدی، ارتداد و شرب خمر را حدود گویند.
Output: E
حدود، بخشی از قوانین کیفری اسلام است که حقوق الهی از جمله «زنا، لواط، مساحقه، قذف، ارتداد، شرب خمر یا آبجو، سرقت، قطع طریق یا همان راهزنی» را شامل میشوند و با توبه ساقط میشوند اما قصاص مربوط به مجازات های حق الناس است و توبه در سقوط آن اثری ندارد.
قصاص شامل مجازات اعمالی مانند دزدی، ارتداد و شرب خمر می شود.
Output: C
حدود، بخشی از قوانین کیفری اسلام است که حقوق الهی از جمله «زنا، لواط، مساحقه، قذف، ارتداد، شرب خمر یا آبجو، سرقت، قطع طریق یا همان راهزنی» را شامل میشوند و با توبه ساقط میشوند اما قصاص مربوط به مجازات های حق الناس است و توبه در سقوط آن اثری ندارد.
مجازات قصاص میتواند مورد عفو صاحب حق قرار گیرد.
Output: N
موسی و هارون با زحمات بسیار توانستند با شخص فرعون روبرو شوند. فرعون در ابتدا از آنها پرسید: ‌ای موسی! پروردگار شما کیست؟ موسی (ع) گفت: پروردگار ما کسی است که به هر موجودی آنچه را لازمه آفرینش او بود داده، سپس راهنمائیش کرده است.
اولین سوال فرعون در برخورد با حضرت موسی (ع) و هارون (ع) این بود که (خدای شما کیست؟).
Output: E
موسی و هارون با زحمات بسیار توانستند با شخص فرعون روبرو شوند. فرعون در ابتدا از آنها پرسید: ‌ای موسی! پروردگار شما کیست؟ موسی (ع) گفت: پروردگار ما کسی است که به هر موجودی آنچه را لازمه آفرینش او بود داده، سپس راهنمائیش کرده است.
سوال اول فرعون از موسی و هارون این بود که (چه کسی شما را فرستاده است؟).
Output: C
موسی و هارون با زحمات بسیار توانستند با شخص فرعون روبرو شوند. فرعون در ابتدا از آنها پرسید: ‌ای موسی! پروردگار شما کیست؟ موسی (ع) گفت: پروردگار ما کسی است که به هر موجودی آنچه را لازمه آفرینش او بود داده، سپس راهنمائیش کرده است.
فرعون با نیرنگ می‌خواست مردم را از موسی و خدای او غافل و بی‌خبر سازد.
Output: N
جهاد دفاعی، جنگ و مبارزه‌ای است که در صورت تجاوز دشمنی به حریم مسلمین واجب و لازم می‌گردد و آیات متعدد قرآن به آن دستور دارد. به طوریکه از پیامبر نقل شده است که مرگ مسلمانی که جهاد نکرده و آرزوی جهاد در دل ندارد مرگ منافق است.
طبق فرمایش پیامبر (ص) مسلمانی که جهاد نکرده باشد و در دلش آرزوی جهاد نداشته باشد، اگر بمیرد منافق نیست بلکه بر شعبه ای از شرک مرده است.
Output: C
جهاد دفاعی، جنگ و مبارزه‌ای است که در صورت تجاوز دشمنی به حریم مسلمین واجب و لازم می‌گردد و آیات متعدد قرآن به آن دستور دارد. به طوریکه از پیامبر نقل شده است که مرگ مسلمانی که جهاد نکرده و آرزوی جهاد در دل ندارد مرگ منافق است.
پیامبر اکرم (ص) جهاد با نفس را «جهاد اکبر» نامیدند.
Output: N
آزادی قبل از هر چیز برخاسته از فطرت الهی است و از این‏رو، نخستین عاملی که انسان را به آزادی فرامی‏خواند، دین است و تمامی مکاتب و ادیان الهی بر پایه ی این اصل مهم هستند.
مبنای تمامی ادیان آسمانی این است که انسان موجودی آزاد است.
Output: E
آزادی قبل از هر چیز برخاسته از فطرت الهی است و از این‏رو، نخستین عاملی که انسان را به آزادی فرامی‏خواند، دین است و تمامی مکاتب و ادیان الهی بر پایه ی این اصل مهم هستند.
عدم آزادی انسان پایه ی تمامی ادیان آسمانی است.
Output: C
آزادی قبل از هر چیز برخاسته از فطرت الهی است و از این‏رو، نخستین عاملی که انسان را به آزادی فرامی‏خواند، دین است و تمامی مکاتب و ادیان الهی بر پایه ی این اصل مهم هستند.
کسی حق ندارد انسانها را برده‌ی خودش بکند و حق آزادی را از آنها بستاند.
Output: N
پیمان حلف الفضول پس از جنگ های فجار و در بیست سالگی عمر رسول خدا و با حضور ایشان در خانه عبدالله بن جدعان انجام پذیرفت.
پیامبر (ص) در سن بیست سالگی در پیمان حلف الفضول شرکت جست.
Output: E
پیمان حلف الفضول پس از جنگ های فجار و در بیست سالگی عمر رسول خدا و با حضور ایشان در خانه عبدالله بن جدعان انجام پذیرفت.
پیمانی که پیامبر(ص) در سی سالگی در آن شرکت کرد، حلف الفضول نام داشت.
Output: C
پیمان حلف الفضول پس از جنگ های فجار و در بیست سالگی عمر رسول خدا و با حضور ایشان در خانه عبدالله بن جدعان انجام پذیرفت.
حلف الفضول به معنای پیمان جوان‌مردان، اشاره به عهد و پیمان قبل از بعثت دارد.
Output: N
با «ایمان به خدای حقیقی» است که می توان نور او را که حاوی هدایت و انرژی است جذب کرد و اگر نه بدون آن سرکوب مداوم انگیزش های نفس اماره موجب وازدگی، ایجاد عقده و دیگر مشکلات روانی می شود. ایمان به خدا به عنوان عامل اصلی خنثی کردن اثرات روانی زیان بار ناشی از این سرکوب ها و پیروزی بر نفس اماره می باشد.
عامل اصلی در مهار نفس دسترسی به «نیروی ایمان» است.
Output: E
با «ایمان به خدای حقیقی» است که می توان نور او را که حاوی هدایت و انرژی است جذب کرد و اگر نه بدون آن سرکوب مداوم انگیزش های نفس اماره موجب وازدگی، ایجاد عقده و دیگر مشکلات روانی می شود. ایمان به خدا به عنوان عامل اصلی خنثی کردن اثرات روانی زیان بار ناشی از این سرکوب ها و پیروزی بر نفس اماره می باشد.
«خودشناسی» عامل اصلی غلبه بر نفس اماره میباشد
Output: C
با «ایمان به خدای حقیقی» است که می توان نور او را که حاوی هدایت و انرژی است جذب کرد و اگر نه بدون آن سرکوب مداوم انگیزش های نفس اماره موجب وازدگی، ایجاد عقده و دیگر مشکلات روانی می شود. ایمان به خدا به عنوان عامل اصلی خنثی کردن اثرات روانی زیان بار ناشی از این سرکوب ها و پیروزی بر نفس اماره می باشد.
ایمان به خدا توصیه انبیاء و از ارکان ادیان الهی می‌باشد.
Output: N
وقتی محمد شش سال و سه ماه داشت، مادرش آمنه او را برای دیدار با اقوام و خویشان، به یثرب برد و در بازگشت به مکه، آمنه درگذشت و همان‌جا دفن شد. محمد(ص) از این پس در کنف حمایت جدش عبدالمطلب قرار گرفت.
مادر حضرت محمد (ص) در شش سالگی ایشان در گذشت و بعد از آن عبدالمطلب سرپرستی آن حضرت را به عهده گرفت.
Output: E
وقتی محمد شش سال و سه ماه داشت، مادرش آمنه او را برای دیدار با اقوام و خویشان، به یثرب برد و در بازگشت به مکه، آمنه درگذشت و همان‌جا دفن شد. محمد(ص) از این پس در کنف حمایت جدش عبدالمطلب قرار گرفت.
پس از آنکه مادر حضرت محمد (ص) در هشت سالگی پیامبر در گذشت، عبدالمطلب سرپرستی ایشان را عهده دار شد.
Output: C
وقتی محمد شش سال و سه ماه داشت، مادرش آمنه او را برای دیدار با اقوام و خویشان، به یثرب برد و در بازگشت به مکه، آمنه درگذشت و همان‌جا دفن شد. محمد(ص) از این پس در کنف حمایت جدش عبدالمطلب قرار گرفت.
هنگامی که محمد (ص) به دنیا آمد، مادرش آمنه او را به دایه‌ای به نام "حلیمه" سپرد و حلیمه او را با خود به بیرون شهر برد.
Output: N
رشد و کمال و شکوفایی ابعاد وجودی انسان تنها در پرتو زندگی اجتماعی و پذیرش مسئولیت های اجتماعی امکان پذیر است. با توجه به سودمندی زندگی اجتماعی و این که در بسیاری از موارد، مسیر سعادت فرد از اجتماع می گذرد، ضرورت زندگی اجتماعی آشکار می گردد.
راه رسیدن به مقصد والای حیات از متن اجتماع میگذرد و این موضوع ضرورت اجتماعی بودن انسان را میرساند.
Output: E
رشد و کمال و شکوفایی ابعاد وجودی انسان تنها در پرتو زندگی اجتماعی و پذیرش مسئولیت های اجتماعی امکان پذیر است. با توجه به سودمندی زندگی اجتماعی و این که در بسیاری از موارد، مسیر سعادت فرد از اجتماع می گذرد، ضرورت زندگی اجتماعی آشکار می گردد.
انسان در آغاز به عنوان جزئی از کل آفریده شده که به اختیار خود به اجتماع می پیوندد و این موضوع ضرورت اجتماعی بودن انسان را بیان میکند.
Output: N
رشد و کمال و شکوفایی ابعاد وجودی انسان تنها در پرتو زندگی اجتماعی و پذیرش مسئولیت های اجتماعی امکان پذیر است. با توجه به سودمندی زندگی اجتماعی و این که در بسیاری از موارد، مسیر سعادت فرد از اجتماع می گذرد، ضرورت زندگی اجتماعی آشکار می گردد.
لازم است در اجتماع ضابطه و معیاری موجود باشد که همه انسان ها ناگزیر باشند رفتار و سلوک خود را بر آن مبنا قرار دهند.
Output: N
جبران خطاها و گناهان انسان مؤمن، علتی دیگر بر بلاهایی است که بر او وارد می شود. رسول مکرم اسلام(ص) با بیان این نکته که؛ گاهی گناهان به وسیله بلا و سختی در دنیا جبران می شود، می فرماید: «هر گاه گناهان مومن زیاد گردند و عمل [نیکی] نداشته باشد که کفاره آنها باشد، خداوند او را گرفتار پریشانی و اندوه می کند تا کفاره گناهان او باشد.»
طبق نظر پیامبر اسلام سختی هایی که در زندگی دنیوی برای انسان پیش می آید خداوند آن‌ها را کفاره گناهان او می‌سازد.
Output: E
جبران خطاها و گناهان انسان مؤمن، علتی دیگر بر بلاهایی است که بر او وارد می شود. رسول مکرم اسلام(ص) با بیان این نکته که؛ گاهی گناهان به وسیله بلا و سختی در دنیا جبران می شود، می فرماید: «هر گاه گناهان مومن زیاد گردند و عمل [نیکی] نداشته باشد که کفاره آنها باشد، خداوند او را گرفتار پریشانی و اندوه می کند تا کفاره گناهان او باشد.»
مطابق نظر پیامبر(ص) اسلام گناهان انسان ها جز با آتش جهنم پاک نمیشود و بلاها و سختی های زندگی دنیوی انسان ها، نتیجه ی خشم و غضب خداست.
Output: C
جبران خطاها و گناهان انسان مؤمن، علتی دیگر بر بلاهایی است که بر او وارد می شود. رسول مکرم اسلام(ص) با بیان این نکته که؛ گاهی گناهان به وسیله بلا و سختی در دنیا جبران می شود، می فرماید: «هر گاه گناهان مومن زیاد گردند و عمل [نیکی] نداشته باشد که کفاره آنها باشد، خداوند او را گرفتار پریشانی و اندوه می کند تا کفاره گناهان او باشد.»
گاهی بلا و سختی های زندگی انسان در دنیا، در حکم هشداری است که انسان را از خطر باز می دارد.
Output: N
هنگام تولد حضرت محمد (ص)، ایوان کسری شکافت برداشت. آتشِ آتشکدۀ فارس خاموش شد. دریاچۀ شهر ساوه خشک شد و بت های درون خانه کعبه شکسته شد.
سرنگونی بت های کعبه و خاموش شدن آتشکده فارس جز حوادث فوق العاده ای است که با ولادت پیامبر همراه بود.
Output: E
هنگام تولد حضرت محمد (ص)، ایوان کسری شکافت برداشت. آتشِ آتشکدۀ فارس خاموش شد. دریاچۀ شهر ساوه خشک شد و بت های درون خانه کعبه شکسته شد.
جوشیدن چشمه زمزم یکی از حوادث فوق العاده ای است که با تولد حضرت محمد(ص) مقارن بود.
Output: C
هنگام تولد حضرت محمد (ص)، ایوان کسری شکافت برداشت. آتشِ آتشکدۀ فارس خاموش شد. دریاچۀ شهر ساوه خشک شد و بت های درون خانه کعبه شکسته شد.
هنگامی که محمد (ص) به دنیا آمد، مادرش آمنه او را به دایۀ مهربانی به نام "حلیمه" سپرد.
Output: N
پدر حضرت محمد(ص)،"عبدالله پسر عبدالمطلب" و مادرش "آمنه دختر وهب" نام داشت. هنگامی که آمنه، محمد(ص) را باردار بود،پدرش عبدالله به سرزمین شام رفت و در راه بازگشت به مکه، در شهر یثرب به علت بیماری در گذشت.
حضرت محمد (ص) پیش از تولد پدرش را از دست داد و پدرش (عبدالله) در یثرب در گذشت.
Output: E
پدر حضرت محمد(ص)،"عبدالله پسر عبدالمطلب" و مادرش "آمنه دختر وهب" نام داشت. هنگامی که آمنه، محمد(ص) را باردار بود،پدرش عبدالله به سرزمین شام رفت و در راه بازگشت به مکه، در شهر یثرب به علت بیماری در گذشت.
پیامبر (ص) در دو سالگی پدر خود را از دست داد و پدر ایشان در شهر مکه در گذشت.
Output: C
پدر حضرت محمد(ص)،"عبدالله پسر عبدالمطلب" و مادرش "آمنه دختر وهب" نام داشت. هنگامی که آمنه، محمد(ص) را باردار بود،پدرش عبدالله به سرزمین شام رفت و در راه بازگشت به مکه، در شهر یثرب به علت بیماری در گذشت.
درگذشت حضرت محمد (ص) را در سال ۶۳۲ نوشته‌اند و او هنگام وفات ۶۳ ساله بوده است.
Output: N
قرآن کریم معجزه جاویدان خاتم پیامبران است. پیامبران پیشین از قبیل ابراهیم و موسی و عیسی که هم کتاب آسمانی داشته اند و هم معجزه، زمینه اعجازشان از قبیل تبدیل شدن آتش سوزان به «برد و سلام» یا اژدها شدن چوب خشک و یا زنده شدن مردگان بوده که هیچ کدام از نوع کتاب نبوده است.
زمینه اعجاز پیامبران قبل از اسلام غیر از کتاب آسمانی شان بوده است.
Output: E
قرآن کریم معجزه جاویدان خاتم پیامبران است. پیامبران پیشین از قبیل ابراهیم و موسی و عیسی که هم کتاب آسمانی داشته اند و هم معجزه، زمینه اعجازشان از قبیل تبدیل شدن آتش سوزان به «برد و سلام» یا اژدها شدن چوب خشک و یا زنده شدن مردگان بوده که هیچ کدام از نوع کتاب نبوده است.
معجزه ی پیامبران پیش از اسلام همان کتاب آسمانی شان بوده است.
Output: C
قرآن کریم معجزه جاویدان خاتم پیامبران است. پیامبران پیشین از قبیل ابراهیم و موسی و عیسی که هم کتاب آسمانی داشته اند و هم معجزه، زمینه اعجازشان از قبیل تبدیل شدن آتش سوزان به «برد و سلام» یا اژدها شدن چوب خشک و یا زنده شدن مردگان بوده که هیچ کدام از نوع کتاب نبوده است.
برخى از پیامبران غیراولوا العزم هم کتاب آسمانى داشته اند.
Output: N
قضایای یقینی که به‌عنوان مقدمات یک برهان مورد استفاده قرار میگیرند را می‌توان یک برهان عقلی به حساب آورد. به عبارت دیگر به برهانی میتوان برهان عقلی اطلاق نمود که نیازمند اصول و حقایق برآمده از تجربه نباشد به طور مثال میتوان با مشاهده آثار و مصنوعات کسی پی به علم و دانش خالقش برد.
اینکه بتوان از روی مشاهده آثار و مصنوعات کسی به علم و دانش او پی برد، استدلالی عقلی است.
Output: E
قضایای یقینی که به‌عنوان مقدمات یک برهان مورد استفاده قرار میگیرند را می‌توان یک برهان عقلی به حساب آورد. به عبارت دیگر به برهانی میتوان برهان عقلی اطلاق نمود که نیازمند اصول و حقایق برآمده از تجربه نباشد به طور مثال میتوان با مشاهده آثار و مصنوعات کسی پی به علم و دانش خالقش برد.
پی بردن به علم و دانش کسی از روی مشاهده آثار و مصنوعات او، استدلالی تجربی است.
Output: C
قضایای یقینی که به‌عنوان مقدمات یک برهان مورد استفاده قرار میگیرند را می‌توان یک برهان عقلی به حساب آورد. به عبارت دیگر به برهانی میتوان برهان عقلی اطلاق نمود که نیازمند اصول و حقایق برآمده از تجربه نباشد به طور مثال میتوان با مشاهده آثار و مصنوعات کسی پی به علم و دانش خالقش برد.
علم به طور کلی از راه استدلال به دست می‌آید، بنابراین نظریه‌هایی را که از وهم ناشی می‌شوند، علم نمی‌نامیم.
Output: N
قضا به معنای حتمیت پیدا کردن پدیده‌های عالم با استناد به علت تامه خود است و قدر به معنای نسبتی است که حدود اشیاء به ذات باری تعالی دارند و این بدین معناست که عوامل طبیعی موثر در تحقق قضا و قدر الهی هستند و فرمان خدا همواره به‌اندازه مقرر [و متناسب با توانایی] است.
معتقد بودن به قضا و قدر الهی به معنای تایید تاثیر عوامل طبیعی است.
Output: E
قضا به معنای حتمیت پیدا کردن پدیده‌های عالم با استناد به علت تامه خود است و قدر به معنای نسبتی است که حدود اشیاء به ذات باری تعالی دارند و این بدین معناست که عوامل طبیعی موثر در تحقق قضا و قدر الهی هستند و فرمان خدا همواره به‌اندازه مقرر [و متناسب با توانایی] است.
اعتقاد به قضا و قدر، تاثیر عوامل طبیعی را نفی میکند.
Output: C
قضا به معنای حتمیت پیدا کردن پدیده‌های عالم با استناد به علت تامه خود است و قدر به معنای نسبتی است که حدود اشیاء به ذات باری تعالی دارند و این بدین معناست که عوامل طبیعی موثر در تحقق قضا و قدر الهی هستند و فرمان خدا همواره به‌اندازه مقرر [و متناسب با توانایی] است.
خداوند به قضا و قدر مقرّر کرده که انسان با اختیار خود، آن راهی که خداوند از ازل می داند، انتخاب کند.
Output: N
از صفات خداوند «رحمن» دلالت بر کثرت و وسعت می‏کند و می‏رساند که رحمت حق همه جا گسترش پیدا کرده و همه چیز را فرا گرفته است. ولی «رحیم» نوعی از رحمت است که جاودانگی دارد و تنها شامل آن بندگانی است که از طریق ایمان و عمل صالح، خود را در مسیر نسیم رحمت خاصه حق قرار داده‏اند.
صفت «رحیم» دوام و جاودانگی رحمت خداوند را نشان می دهد.
Output: E
از صفات خداوند «رحمن» دلالت بر کثرت و وسعت می‏کند و می‏رساند که رحمت حق همه جا گسترش پیدا کرده و همه چیز را فرا گرفته است. ولی «رحیم» نوعی از رحمت است که جاودانگی دارد و تنها شامل آن بندگانی است که از طریق ایمان و عمل صالح، خود را در مسیر نسیم رحمت خاصه حق قرار داده‏اند.
صفت «رحمن»، نشان دهنده‌ی دوام و جاودانگی رحمت خداوند است.
Output: C
از صفات خداوند «رحمن» دلالت بر کثرت و وسعت می‏کند و می‏رساند که رحمت حق همه جا گسترش پیدا کرده و همه چیز را فرا گرفته است. ولی «رحیم» نوعی از رحمت است که جاودانگی دارد و تنها شامل آن بندگانی است که از طریق ایمان و عمل صالح، خود را در مسیر نسیم رحمت خاصه حق قرار داده‏اند.
در کنار هم آمدن دو صفت رحمن و رحیم دربرگیرنده مفهوم تاکید متقابل این دو می‌باشد.
Output: N
اگر چیزی را که می‌شود استفاده حلال از آن ببرند به قصد این بفروشد که آن را در حرام مصرف کنند معامله آن حرام و باطل است. برای مثال فروش جنس مباح به قصد استفاده حرام (مثلا فروش انگور به قصد تهیه شراب و فروش چوب به قصد تهیه بت و ...)، از جمله منکرات اقتصادی است.
اگر کسی انگور را به قصد تهیه‌ی شراب بفروشد، معامله ی آن حرام است.
Output: E
اگر چیزی را که می‌شود استفاده حلال از آن ببرند به قصد این بفروشد که آن را در حرام مصرف کنند معامله آن حرام و باطل است. برای مثال فروش جنس مباح به قصد استفاده حرام (مثلا فروش انگور به قصد تهیه شراب و فروش چوب به قصد تهیه بت و ...)، از جمله منکرات اقتصادی است.
انگور که کالایی مباح است، فروش آن برای تهیه ی شراب نیز مباح است.
Output: C
اگر چیزی را که می‌شود استفاده حلال از آن ببرند به قصد این بفروشد که آن را در حرام مصرف کنند معامله آن حرام و باطل است. برای مثال فروش جنس مباح به قصد استفاده حرام (مثلا فروش انگور به قصد تهیه شراب و فروش چوب به قصد تهیه بت و ...)، از جمله منکرات اقتصادی است.
قیمت جنس درصورت فروش نقدى و نسیه اى متفاوت است و این تفاوت شرعاً اشکالى ندارد.
Output: N
کار اکثر پیامبران، ترویج و تبلیغ و تفسیر و اجرای شریعتی بود که از طرف پیامبران تشریعی و صاحب کتاب آمده بود و آن شریعت حاکم بر زمان آنها بوده است.
اکثر پیامبران جزو پیامبران تبلیغی بوده‌اند.
Output: E
کار اکثر پیامبران، ترویج و تبلیغ و تفسیر و اجرای شریعتی بود که از طرف پیامبران تشریعی و صاحب کتاب آمده بود و آن شریعت حاکم بر زمان آنها بوده است.
بیشتر پیامبران پیامبران تشریعی بوده اند.
Output: N
کار اکثر پیامبران، ترویج و تبلیغ و تفسیر و اجرای شریعتی بود که از طرف پیامبران تشریعی و صاحب کتاب آمده بود و آن شریعت حاکم بر زمان آنها بوده است.
بیشتر پیامبران تبلیغی مبلغ شریعت حضرت موسی بودند.
Output: N
البته در بین تمام این ادیان گوناگون قبل از اسلام دینی وجود داشت که پیامبرش فطرت و سرشت پاک آدم‌ها بود. به آن‌ها حنفاء می‌گفتند که بر آئین و دین حنیف حضرت ابراهیم (ع) بودند و خدای واحد را پرستش می‌کردند.
کسانی که قبل از اسلام بر آیین حنیف حضرت ابراهیم بودند، حنفاء نامیده می شدند.
Output: E
البته در بین تمام این ادیان گوناگون قبل از اسلام دینی وجود داشت که پیامبرش فطرت و سرشت پاک آدم‌ها بود. به آن‌ها حنفاء می‌گفتند که بر آئین و دین حنیف حضرت ابراهیم (ع) بودند و خدای واحد را پرستش می‌کردند.
حنفاء به کسانی می گفتند که قبل از اسلام، بر آیین شرک به خدا بودند.
Output: C
البته در بین تمام این ادیان گوناگون قبل از اسلام دینی وجود داشت که پیامبرش فطرت و سرشت پاک آدم‌ها بود. به آن‌ها حنفاء می‌گفتند که بر آئین و دین حنیف حضرت ابراهیم (ع) بودند و خدای واحد را پرستش می‌کردند.
در قرآن کریم کلمه "حنیف" ده بار و "حنفاء" دو بار آمده است.
Output: N
بیت العتیق از نام‌های رایج خانه خدا در فرهنگ اسلامی است که دو بار در قرآن از آن یاد شده است.
بیت العتیق نام خانه کعبه است.
Output: E
بیت العتیق از نام‌های رایج خانه خدا در فرهنگ اسلامی است که دو بار در قرآن از آن یاد شده است.
نام دیگر خانه کعبه، بیت‌المقدس است.
Output: C
بیت العتیق از نام‌های رایج خانه خدا در فرهنگ اسلامی است که دو بار در قرآن از آن یاد شده است.
بیت الحرام از نام های دیگر کعبه است.
Output: N
سورهٔ بقره، دومین و بزرگ‌ترین سوره کتاب الله قرآن است. سوره کوثر از سوره‌های مکی قرآن است که در جزء سی‌ام قرآن جای دارد. این سوره کوچک‌ترین سوره قرآن است.
کوتاه ترین سوره قرآن، سوره کوثر است.
Output: E
سورهٔ بقره، دومین و بزرگ‌ترین سوره کتاب الله قرآن است. سوره کوثر از سوره‌های مکی قرآن است که در جزء سی‌ام قرآن جای دارد. این سوره کوچک‌ترین سوره قرآن است.
سوره ناس کوچکترین سوره قرآن است.
Output: C
سورهٔ بقره، دومین و بزرگ‌ترین سوره کتاب الله قرآن است. سوره کوثر از سوره‌های مکی قرآن است که در جزء سی‌ام قرآن جای دارد. این سوره کوچک‌ترین سوره قرآن است.
سوره کوثر دارای ۳ آیه است.
Output: N
سورهٔ بقره، دومین و بزرگ‌ترین سوره کتاب الله قرآن است و ۲۸۶ آیه دارد. سوره کوثر صد و هشتمین سوره و از سوره‌های مکی قرآن است که در جزء سی‌ام قرآن جای دارد. این سوره کوچک‌ترین سوره قرآن است.
طولانی ترین سوره قرآن سوره بقره است.
Output: E
سورهٔ بقره، دومین و بزرگ‌ترین سوره کتاب الله قرآن است و ۲۸۶ آیه دارد. سوره کوثر صد و هشتمین سوره و از سوره‌های مکی قرآن است که در جزء سی‌ام قرآن جای دارد. این سوره کوچک‌ترین سوره قرآن است.
سوره نساء بزرگترین سوره قرآن است.
Output: C
سورهٔ بقره، دومین و بزرگ‌ترین سوره کتاب الله قرآن است و ۲۸۶ آیه دارد. سوره کوثر صد و هشتمین سوره و از سوره‌های مکی قرآن است که در جزء سی‌ام قرآن جای دارد. این سوره کوچک‌ترین سوره قرآن است.
بقره به معنای گاو ماده‌ است.
Output: N
سوره عَلَق یا إِقرا، اولین سوره‌ای که بر پیامبر (ص) نازل شد. این سوره نود و ششمین سوره و از سوره‌های مکی قرآن است که در جزء سی‌ام جای گرفته است.
نخستین آیاتی که بر پیامبر فرستاده شد، از سوره حمد بود.
Output: C
سوره عَلَق یا إِقرا، اولین سوره‌ای که بر پیامبر (ص) نازل شد. این سوره نود و ششمین سوره و از سوره‌های مکی قرآن است که در جزء سی‌ام جای گرفته است.
سوره علق جزء چهار سوره سجده‌ دار (عَزائِم) قرآن است.
Output: N
آیَةُ الْکُرْسى‌ آیه ۲۵۵ سوره بقره است. در قرآن‌ مجید تنها در این آیه، از «کرسى‌ خداوند» سخن به‌ میان‌ آمده‌ است‌.
آیه الکرسی جزء سوره بقره قرآن است.
Output: E
آیَةُ الْکُرْسى‌ آیه ۲۵۵ سوره بقره است. در قرآن‌ مجید تنها در این آیه، از «کرسى‌ خداوند» سخن به‌ میان‌ آمده‌ است‌.
سوره مائده شامل آیه الکرسی است.
Output: C
آیَةُ الْکُرْسى‌ آیه ۲۵۵ سوره بقره است. در قرآن‌ مجید تنها در این آیه، از «کرسى‌ خداوند» سخن به‌ میان‌ آمده‌ است‌.
کرسى‌ او به‌ پهنای آسمان‌ها و زمین‌ است‌.
Output: N
چهار آیه از چهار سوره قرآن سجده واجب دارند که عبارتند از: سوره نجم آیه ۶۲، سوره علق آیه ۱۹، سوره سجده آیه ۱۵ و سوره فصلت آیه ۳۷.
یکی از سوره هایی که سجده واجبه دارند، سوره نجم است.
Output: E
چهار آیه از چهار سوره قرآن سجده واجب دارند که عبارتند از: سوره نجم آیه ۶۲، سوره علق آیه ۱۹، سوره سجده آیه ۱۵ و سوره فصلت آیه ۳۷.
سوره تکویر جزو سوره هایی است که سجده واجبه دارند.
Output: C
چهار آیه از چهار سوره قرآن سجده واجب دارند که عبارتند از: سوره نجم آیه ۶۲، سوره علق آیه ۱۹، سوره سجده آیه ۱۵ و سوره فصلت آیه ۳۷.
آنچه موجب وجوب سجده می شود شنیدن تمام آیه است.
Output: N
مفسران بیشتر از ۱۰ نام برای سوره توبه ذکر کرده‌اند که از همه معروف‌تر برائت و توبه و فاضحه است.
از معروف‌ترین نام‌های سوره‌ی توبه، برائت است.
Output: E
مفسران بیشتر از ۱۰ نام برای سوره توبه ذکر کرده‌اند که از همه معروف‌تر برائت و توبه و فاضحه است.
صافات یکی از معروف‌ترین اسامی سوره توبه است.
Output: C
مفسران بیشتر از ۱۰ نام برای سوره توبه ذکر کرده‌اند که از همه معروف‌تر برائت و توبه و فاضحه است.
سورهٔ توبه سورهٔ ۹ام قرآن است.
Output: N
آیات دارای مدلولی روشن و استوار را آیات محکم گویند. آیاتی که از چند پهلویی به دورند؛ یعنی مراد و مقصود از ظاهر آیات برای شنونده روشن است.
منظور از آیات محکم آیاتی است که مدلول آنها روشن است.
Output: E
آیات دارای مدلولی روشن و استوار را آیات محکم گویند. آیاتی که از چند پهلویی به دورند؛ یعنی مراد و مقصود از ظاهر آیات برای شنونده روشن است.
آیاتی که در مکه نازل شده اند را آیات محکم می نامند.
Output: C
آیات دارای مدلولی روشن و استوار را آیات محکم گویند. آیاتی که از چند پهلویی به دورند؛ یعنی مراد و مقصود از ظاهر آیات برای شنونده روشن است.
آیات قرآن به دو دسته محکمات و متشابهات تقسیم می‌شوند.
Output: N
هدایت تشریعی به وسیله ی پیامبران و کتاب های آسمانی انجام می‌گیرد.
هدایت انسان از طریق ارسال پیامبران و انزال کتب آسمانی «هدایت تشریعی» نام دارد.
Output: E
هدایت تشریعی به وسیله ی پیامبران و کتاب های آسمانی انجام می‌گیرد.
هدایتی که از طریق ارسال پیامبران و انزال کتب آسمانی برای انسان صورت میگیرد، «هدایت تکوینی» است.
Output: C
هدایت تشریعی به وسیله ی پیامبران و کتاب های آسمانی انجام می‌گیرد.
هدایت یک اصل کلی در طبیعت است یعنی خداوند تمام موجودات عالم را هدایت می‌کند.
Output: N
اهانت نسبت به اسرا جایز نیست بلکه نسبت به آنان باید اخلاق اسلامی را‏‎ ‎‏مراعات نمود.
اهانت به اسرای جنگی جایز نیست.
Output: E
اهانت نسبت به اسرا جایز نیست بلکه نسبت به آنان باید اخلاق اسلامی را‏‎ ‎‏مراعات نمود.
اهانت به اسرای جنگی مکروه است.
Output: C
اهانت نسبت به اسرا جایز نیست بلکه نسبت به آنان باید اخلاق اسلامی را‏‎ ‎‏مراعات نمود.
اموال اسرا مخصوص خودشان است .
Output: N
روزه‎دار باید بخار غلیظی که در دهان مبدل به آب می‎شود و نیز بنابر احتیاط واجب دود سیگار و تنباکو و مانند اینها را به حلق نرساند.
جلوگیری از ورود دود سیگار و تنباکو به حلق در ماه رمضان احتیاط واجب است.
Output: E
روزه‎دار باید بخار غلیظی که در دهان مبدل به آب می‎شود و نیز بنابر احتیاط واجب دود سیگار و تنباکو و مانند اینها را به حلق نرساند.
پیشگیری از ورود دود سیگار و تنباکو به حلق در ماه رمضان مکروه می باشد.
Output: C
روزه‎دار باید بخار غلیظی که در دهان مبدل به آب می‎شود و نیز بنابر احتیاط واجب دود سیگار و تنباکو و مانند اینها را به حلق نرساند.
روزه دار در ماه مبارک رمضان نباید بدون دلیل با دیگران تند برخورد کند.
Output: N
بر هر مکلفی یادگیری نماز و تصحیح قرائت و ذکرهای نماز، واجب است تا بتواند تکلیف الهی را صحیح بجا آورد.
یاد گرفتن قرائت صحیح نماز واجب می باشد.
Output: E
بر هر مکلفی یادگیری نماز و تصحیح قرائت و ذکرهای نماز، واجب است تا بتواند تکلیف الهی را صحیح بجا آورد.
تعلیم قرائت صحیح نماز مستحب است.
Output: C
بر هر مکلفی یادگیری نماز و تصحیح قرائت و ذکرهای نماز، واجب است تا بتواند تکلیف الهی را صحیح بجا آورد.
در قرآن مجید به «اقامه نماز» تکیه شده است.
Output: N
از نظر امام علی (ع) شرط کمال توبه «الم و زحمت طاعت و عبادت به بدن چشانیدن به ازای آنچه از شیرینی معصیت چشیده»، می باشد به صورتی که شخص به مراتب کامل توبه نایل می شود.
چشیدن زحمت عبادت از شرایط کمال توبه بوده به نحوی که شخص به مراتب کامل توبه نایل می شود.
Output: E
از نظر امام علی (ع) شرط کمال توبه «الم و زحمت طاعت و عبادت به بدن چشانیدن به ازای آنچه از شیرینی معصیت چشیده»، می باشد به صورتی که شخص به مراتب کامل توبه نایل می شود.
از نظر امام علی (ع)،ادای حقوق دیگران شرط کمال توبه بوده به نحوی که شخص به مراتب کامل توبه نایل می آید.
Output: C
از نظر امام علی (ع) شرط کمال توبه «الم و زحمت طاعت و عبادت به بدن چشانیدن به ازای آنچه از شیرینی معصیت چشیده»، می باشد به صورتی که شخص به مراتب کامل توبه نایل می شود.
توبه امری است که فرد تصمیم می گیرد عمل اشتباهی را که در گذشته مرتکب شده، دیگر انجام ندهد.
Output: N
از سخنان پیامبر (ص) درباره پاکیزگی ‌است که: پاکیزگی کلید قبولی نماز است.
از دیدگاه پیامبر(ص)، کلید قبولی نماز پاکیزگی است.
Output: E
از سخنان پیامبر (ص) درباره پاکیزگی ‌است که: پاکیزگی کلید قبولی نماز است.
کلید قبولی نماز، از منظر پیامبر(ص)، خلوص می باشد.
Output: C
از سخنان پیامبر (ص) درباره پاکیزگی ‌است که: پاکیزگی کلید قبولی نماز است.
رسول اکرم (ص) فرمودند زباله‌ها را در روز بیرون بریزید.
Output: N
از پیامبر اسلام نقل شده است که فرمود : دو صفت است که در مسلمان جمع نمیشود : یکی صفت بخل و دیگری بداخلاقی !
بر طبق بیان پیامبر اسلام دو صفت مذموم بخل و بدخلقی هرگز در مسلمانان جمع نمی شوند.
Output: E
از پیامبر اسلام نقل شده است که فرمود : دو صفت است که در مسلمان جمع نمیشود : یکی صفت بخل و دیگری بداخلاقی !
مطابق با فرمایش پیامبر اسلام دو صفت مذموم شرک و نفاق هرگز در مسلمانان جمع نمی شوند.
Output: C
از پیامبر اسلام نقل شده است که فرمود : دو صفت است که در مسلمان جمع نمیشود : یکی صفت بخل و دیگری بداخلاقی !
بخل عبارت از این است که انسان حاضر نباشد از دارائی ,ثروت و مقام خود صرف نظر کند.
Output: N
خداوند در قرآن کریم می فرماید: «ای کسانی که ایمان آورده‌اید همگی در صلح و آشتی درآیید! ... و همه کارها به سوی خدا باز می‌گردد.»
از دیدگاه قرآن بازگشت همه امور به سوی پروردگار می باشد.
Output: E
خداوند در قرآن کریم می فرماید: «ای کسانی که ایمان آورده‌اید همگی در صلح و آشتی درآیید! ... و همه کارها به سوی خدا باز می‌گردد.»
از منظر قرآن فقط بازگشت مومنان و نه همه کارها به سوی خداست.
Output: C
خداوند در قرآن کریم می فرماید: «ای کسانی که ایمان آورده‌اید همگی در صلح و آشتی درآیید! ... و همه کارها به سوی خدا باز می‌گردد.»
مسلمانان موظف‌اند در برابر اوامر خدا تسلیم او باشند.
Output: N
مقام معظم رهبری ، به منظور تبیین «اقتدار ملی »، در فرازی از پیام نوروزی خود می‌فرمایند: «اقتدار ملی برای یک کشور، حفظ کننده هویت او، مایه عزت او و وسیله رسیدن به آرمانهاست و عزت نفس یک ملت مایه اقتدار ملی اوست».
مقام معظم رهبری عزت نفس را مایه اقتدار ملی معرفی کرده اند.
Output: E
مقام معظم رهبری ، به منظور تبیین «اقتدار ملی »، در فرازی از پیام نوروزی خود می‌فرمایند: «اقتدار ملی برای یک کشور، حفظ کننده هویت او، مایه عزت او و وسیله رسیدن به آرمانهاست و عزت نفس یک ملت مایه اقتدار ملی اوست».
عدالت از طرف مقام معظم رهبری مایه اقتدار ملی معرفی شده است.
Output: C
مقام معظم رهبری ، به منظور تبیین «اقتدار ملی »، در فرازی از پیام نوروزی خود می‌فرمایند: «اقتدار ملی برای یک کشور، حفظ کننده هویت او، مایه عزت او و وسیله رسیدن به آرمانهاست و عزت نفس یک ملت مایه اقتدار ملی اوست».
اقتدار ملی یک مسئله همه‌جانبه است و بر دوش همه دستگاه‌هاست.
Output: N
توبه به معنای «بازگشت» است.این کلمه در قرآن گاه برای انسان به کار رفته است و گاه برای خدا .
مفهوم توبه درباره انسان و خدا در قرآن کریم به کار رفته است.
Output: E
توبه به معنای «بازگشت» است.این کلمه در قرآن گاه برای انسان به کار رفته است و گاه برای خدا .
مفهوم توبه فقط درباره انسان در قرآن کریم به کار رفته است.
Output: C
توبه به معنای «بازگشت» است.این کلمه در قرآن گاه برای انسان به کار رفته است و گاه برای خدا .
در قرآن، از مردم خواسته شده تا به سوی خداوند توبه نصوح کنند.
Output: N
از نظر تفاوت بین اخلاص و ریا رابطه ای می تواند میان نیّت و عمل برقرار باشد که مرتبط با حسن فاعلی می باشد.
تفاوت میان ریا و اخلاص مربوط به حسن فاعلی می باشد.
Output: E
از نظر تفاوت بین اخلاص و ریا رابطه ای می تواند میان نیّت و عمل برقرار باشد که مرتبط با حسن فاعلی می باشد.
فرق بین ریا و اخلاص مرتبط به ظاهر عمل و حسن فعلی است.
Output: C
از نظر تفاوت بین اخلاص و ریا رابطه ای می تواند میان نیّت و عمل برقرار باشد که مرتبط با حسن فاعلی می باشد.
ریا آن است که عمل را طوری انجام دهد که دیگران ببینند.
Output: N
در قرآن کریم تقریبا به دفعات( شصت مورد)، ایمان و عمل صالح قرین هم ذکر شده ­اند.
قرآن کریم غالبا ایمان را قرین عمل صالح معرفی می کند.
Output: E
در قرآن کریم تقریبا به دفعات( شصت مورد)، ایمان و عمل صالح قرین هم ذکر شده ­اند.
قرآن مجید اکثرا ایمان را قرین شکرگزاری معرفی کرده است.
Output: C
در قرآن کریم تقریبا به دفعات( شصت مورد)، ایمان و عمل صالح قرین هم ذکر شده ­اند.
ایمان، رویکردی با تمام وجود نسبت به خداوند است.
Output: N
در صورت برقراری شرایط، امر به معروف و نهی از منکر، واجب کفایی است یعنی اگر افرادی - به قدر کفایت - به انجام آن اقدام کنند، از دیگران ساقط می‌شود.
امر به معروف و نهی از منکر با وجود شرایط، واجب کفایی است.
Output: E
در صورت برقراری شرایط، امر به معروف و نهی از منکر، واجب کفایی است یعنی اگر افرادی - به قدر کفایت - به انجام آن اقدام کنند، از دیگران ساقط می‌شود.
با حصول شرایط،امر به معروف و نهی از منکر، مستحب می باشد.
Output: C
در صورت برقراری شرایط، امر به معروف و نهی از منکر، واجب کفایی است یعنی اگر افرادی - به قدر کفایت - به انجام آن اقدام کنند، از دیگران ساقط می‌شود.
در احکام، به تمام واجبات و مستحبات معروف گفته می‌شود.
Output: N
« من » و « هویت » و «شخصیت» انسان ثابت است و مستقل از جسم و وابسته به روح اوست .
هویت و شخصیت انسان مستقل از جسم است.
Output: E
« من » و « هویت » و «شخصیت» انسان ثابت است و مستقل از جسم و وابسته به روح اوست .
شخصیت و هویت انسان مستقل از روح می باشد.
Output: C
« من » و « هویت » و «شخصیت» انسان ثابت است و مستقل از جسم و وابسته به روح اوست .
روح در باورهای عامیانه مسئله‌ای فراطبیعی است.
Output: N
«نگرانی از مرگ» زاییده ی میل به جاودانگی است و از آنجا که در نظامات طبیعت هیچ میلی گزاف و بیهوده نیست، می توان این میل را دلیلی بر بقاء بشر پس از مرگ دانست.
نگرانی انسانها از مرگ زاییده میل به جاودانگی است.
Output: E
«نگرانی از مرگ» زاییده ی میل به جاودانگی است و از آنجا که در نظامات طبیعت هیچ میلی گزاف و بیهوده نیست، می توان این میل را دلیلی بر بقاء بشر پس از مرگ دانست.
نگرانی انسانها از مرگ به علت میل به زندگی دنیا می باشد.
Output: C
«نگرانی از مرگ» زاییده ی میل به جاودانگی است و از آنجا که در نظامات طبیعت هیچ میلی گزاف و بیهوده نیست، می توان این میل را دلیلی بر بقاء بشر پس از مرگ دانست.
انسان همواره با حادثه ی عظیمی به نام «مرگ» روبروست.
Output: N
برای سه چیز بعد از سلام نماز، باید سجده سهو بجا آورد: اوّل: سخن گفتن در بین نماز به صورت غیر عمد. دوّم: فراموشی یک سجده . سوّم: در نماز چهار رکعتی بعد از سجده دوم شک شود که چهار رکعت خوانده شده یا پنج رکعت.
در مواردی که یک سجده فراموش شود، سجده سهو واجب است.
Output: E
برای سه چیز بعد از سلام نماز، باید سجده سهو بجا آورد: اوّل: سخن گفتن در بین نماز به صورت غیر عمد. دوّم: فراموشی یک سجده . سوّم: در نماز چهار رکعتی بعد از سجده دوم شک شود که چهار رکعت خوانده شده یا پنج رکعت.
در حالتی که تشهد فراموش شود، سجده سهو واجب می شود.
Output: C
برای سه چیز بعد از سلام نماز، باید سجده سهو بجا آورد: اوّل: سخن گفتن در بین نماز به صورت غیر عمد. دوّم: فراموشی یک سجده . سوّم: در نماز چهار رکعتی بعد از سجده دوم شک شود که چهار رکعت خوانده شده یا پنج رکعت.
برای خواندن سجده سهو رو به قبله بودن لازم است.
Output: N
قرآن کریم که دین خدا را از آدم تا خاتم یک جریان پیوسته معرفی می کند نه چند تا، یک نام روی آن می گذارد و آن «اسلام » است.
از نظر قرآن دین خدا از آدم تا خاتم یک جریان پیوسته می باشد و نام آن را حنیف معرفی کرده است.
Output: C
قرآن کریم که دین خدا را از آدم تا خاتم یک جریان پیوسته معرفی می کند نه چند تا، یک نام روی آن می گذارد و آن «اسلام » است.
هر کدام از پیامبران اگر در محیط و زمان پیامبر دیگر می بود مانند او قانون و دستور العمل می آورد.
Output: N
تفاوت شرایع آسمانی یکی بر حسب مقتضیات زمان و خصوصیات محیط و دیگر در سطح تعلیمات بوده که پیامبران بعدی به موازات تکامل بشر، در سطح بالاتری تعلیمات خویش را که همه در یک زمینه بوده القاء کرده اند.
تفاوت شریعت های آسمانی از لحاظ مقتضیات زمان و سطح تعلیمات بوده است.
Output: E
تفاوت شرایع آسمانی یکی بر حسب مقتضیات زمان و خصوصیات محیط و دیگر در سطح تعلیمات بوده که پیامبران بعدی به موازات تکامل بشر، در سطح بالاتری تعلیمات خویش را که همه در یک زمینه بوده القاء کرده اند.
فرق میان شریعت های آسمانی از لحاظ اختلاف پیامبران در روح قانون بوده است.
Output: C
تفاوت شرایع آسمانی یکی بر حسب مقتضیات زمان و خصوصیات محیط و دیگر در سطح تعلیمات بوده که پیامبران بعدی به موازات تکامل بشر، در سطح بالاتری تعلیمات خویش را که همه در یک زمینه بوده القاء کرده اند.
قرآن طرز بیان ویژه ای دارد که از بینش خاص قرآنی سرچشمه می گیرد.
Output: N
دعای عرفه دعایی منسوب به امام حسین(ع) که بنابر روایات، آن حضرت در روز نهم ذی‌الحجه (روز عرفه) در صحرای عرفات خوانده است.
دعای عرفه از امام حسین(ع) است.
Output: E
دعای عرفه دعایی منسوب به امام حسین(ع) که بنابر روایات، آن حضرت در روز نهم ذی‌الحجه (روز عرفه) در صحرای عرفات خوانده است.
دعای عرفه از امام سجاد(ع) می باشد.
Output: C
دعای عرفه دعایی منسوب به امام حسین(ع) که بنابر روایات، آن حضرت در روز نهم ذی‌الحجه (روز عرفه) در صحرای عرفات خوانده است.
دعای عرفه دارای در حدود ۸۰۰ کلمه دارد.
Output: N
عامُ الحُزْن به معنای سال غم و اندوه، بر اساس نقل مشهور دهمین سال بعثت است که در آن وفات حضرت خدیجه همسر پیامبر(ص) و ابوطالب عموی پیامبر(ص) روی داد.
عام الحزن سال وفات حضرت خدیجه(س) و حضرت ابوطالب(ع) بود.
Output: E
عامُ الحُزْن به معنای سال غم و اندوه، بر اساس نقل مشهور دهمین سال بعثت است که در آن وفات حضرت خدیجه همسر پیامبر(ص) و ابوطالب عموی پیامبر(ص) روی داد.
سال شهادت حضرت سیدالشهدا (ع)، سال عام الحزن بوده است.
Output: C
عامُ الحُزْن به معنای سال غم و اندوه، بر اساس نقل مشهور دهمین سال بعثت است که در آن وفات حضرت خدیجه همسر پیامبر(ص) و ابوطالب عموی پیامبر(ص) روی داد.
خدیجه(س) اولین زنی است که به حضرت محمد(ص) ایمان آورد.
Output: N
معنای اینکه خدا صمد است در آیه «الله الصمد» در سوره توحید اینست که هر چیزی در ذات و آثار و صفات محتاج او است و او منتهی المقاصد است و این عین توحید ذاتی می باشد.
«الله الصمد» بیانگر توحید ذاتی است.
Output: E
معنای اینکه خدا صمد است در آیه «الله الصمد» در سوره توحید اینست که هر چیزی در ذات و آثار و صفات محتاج او است و او منتهی المقاصد است و این عین توحید ذاتی می باشد.
«الله الصمد» نشانگر توحید صفاتی می باشد.
Output: C
معنای اینکه خدا صمد است در آیه «الله الصمد» در سوره توحید اینست که هر چیزی در ذات و آثار و صفات محتاج او است و او منتهی المقاصد است و این عین توحید ذاتی می باشد.
در مورد توحید آیات بسیاری در قرآن وجود دارد.
Output: N
دو ویژگی اساسی امامت در تفکر شیعی، علم و عصمت می باشند.
دو خصوصیت اصلی امام علم و عصمت است.
Output: E
دو ویژگی اساسی امامت در تفکر شیعی، علم و عصمت می باشند.
دو ویژگی اصلی امام علم وتقوا هستند.
Output: C
دو ویژگی اساسی امامت در تفکر شیعی، علم و عصمت می باشند.
امام، امین مردم در بیت‌المال و سرمایه‌های عمومی است.
Output: N
از میان نمازهای دو رکعتی(نماز صبح، نماز آیات، نماز عید و نماز جمعه)، در نماز آیات هر رکعت پنج رکوع دارد اما نماز جمعه دو قنوت دارد، یکی در رکعت اول، قبل از رکوع و دیگری در رکعت دوم، پس از رکوع، یعنی هر رکعت یک قنوت دارد.
نماز دو رکعتی که هر رکعتش یک قنوت دارد نماز جمعه می باشد.
Output: E
از میان نمازهای دو رکعتی(نماز صبح، نماز آیات، نماز عید و نماز جمعه)، در نماز آیات هر رکعت پنج رکوع دارد اما نماز جمعه دو قنوت دارد، یکی در رکعت اول، قبل از رکوع و دیگری در رکعت دوم، پس از رکوع، یعنی هر رکعت یک قنوت دارد.
نماز آیات نماز دو رکعتی است که هر رکعتش یک قنوت دارد.
Output: C
از میان نمازهای دو رکعتی(نماز صبح، نماز آیات، نماز عید و نماز جمعه)، در نماز آیات هر رکعت پنج رکوع دارد اما نماز جمعه دو قنوت دارد، یکی در رکعت اول، قبل از رکوع و دیگری در رکعت دوم، پس از رکوع، یعنی هر رکعت یک قنوت دارد.
حکم فقهی برگزاری نماز جمعه در سوره جمعه آمده است.
Output: N
نماز عید و نماز جمعه دو رکعتی هستند؛ در نماز عید بعد از سوره، در رکعت اول، پنج تکبیر و پنج قنوت خوانده می‌شود و در رکعت دوم، چهار تکبیر و چهار قنوت اما نماز جمعه دو قنوت دارد، یکی در رکعت اول، قبل از رکوع و دیگری در رکعت دوم، پس از رکوع.
نماز دو رکعتی که رکعت نخست آن پنج قنوت دارد نماز عید است.
Output: E
نماز عید و نماز جمعه دو رکعتی هستند؛ در نماز عید بعد از سوره، در رکعت اول، پنج تکبیر و پنج قنوت خوانده می‌شود و در رکعت دوم، چهار تکبیر و چهار قنوت اما نماز جمعه دو قنوت دارد، یکی در رکعت اول، قبل از رکوع و دیگری در رکعت دوم، پس از رکوع.
نماز جمعه نماز دو رکعتی است که رکعت نخست آن پنج قنوت دارد.
Output: C
نماز عید و نماز جمعه دو رکعتی هستند؛ در نماز عید بعد از سوره، در رکعت اول، پنج تکبیر و پنج قنوت خوانده می‌شود و در رکعت دوم، چهار تکبیر و چهار قنوت اما نماز جمعه دو قنوت دارد، یکی در رکعت اول، قبل از رکوع و دیگری در رکعت دوم، پس از رکوع.
نماز عید در زمان حضور امام شیعه واجب است و باید به جماعت خوانده شود.
Output: N
نماز آیات دو رکعت دارد.این نماز مانند نماز صبح است، با این فرق که هر رکعت می‌شود پنج رکوع و پس از رکوع پایانی تا آخر مانند نماز صبح ادامه دهد. نماز جمعه هم دو رکعت با دو قنوت دارد، یکی در رکعت اول، قبل از رکوع و دیگری در رکعت دوم، پس از رکوع.
نماز دو رکعتی که هر رکعت آن پنج رکوع دارد نماز آیات است.
Output: E
نماز آیات دو رکعت دارد.این نماز مانند نماز صبح است، با این فرق که هر رکعت می‌شود پنج رکوع و پس از رکوع پایانی تا آخر مانند نماز صبح ادامه دهد. نماز جمعه هم دو رکعت با دو قنوت دارد، یکی در رکعت اول، قبل از رکوع و دیگری در رکعت دوم، پس از رکوع.
نماز جمعه نماز دو رکعتی است که هر رکعت آن پنج رکوع دارد.
Output: C
نماز آیات دو رکعت دارد.این نماز مانند نماز صبح است، با این فرق که هر رکعت می‌شود پنج رکوع و پس از رکوع پایانی تا آخر مانند نماز صبح ادامه دهد. نماز جمعه هم دو رکعت با دو قنوت دارد، یکی در رکعت اول، قبل از رکوع و دیگری در رکعت دوم، پس از رکوع.
اهل سنت خواندن نماز آیات را مستحب و شایسته می‌دانند.
Output: N
در مورد ایمان واقعی امام علی علیه السلام فرمودند: ایمان عبارت است از: شناخت قلبی، اقرار و اعتراف زبانی و عمل با اعضا و جوارح.
از رسول خدا (ص) نقل شده که حضرت شعیب علیه السلام از محبت خدا آن قدر گریست که نابینا شد.
Output: N
امام علی علیه السلام فرمودند: ایمان عبارت است از: شناخت قلبی، اقرار و اعتراف زبانی و عمل با اعضا و جوارح.
این سخن از تعریف ایمان از امام علی(ع) است:«ایمان، اعتقاد به دل و اقرار به زبان و عمل به اعضا است.»
Output: E
امام علی علیه السلام فرمودند: ایمان عبارت است از: شناخت قلبی، اقرار و اعتراف زبانی و عمل با اعضا و جوارح.
پیامبر(ص) این سخن از تعریف ایمان را فرموده اند :«ایمان، اعتقاد به دل و اقرار به زبان و عمل به اعضا است.»
Output: C
امام علی علیه السلام فرمودند: ایمان عبارت است از: شناخت قلبی، اقرار و اعتراف زبانی و عمل با اعضا و جوارح.
امام خود را پدر امت می داند و همه پیروان خویش، اعم از نیکوکار و معصیت‏کار، را فرزندان خویش می داند.
Output: N
سجده کردن بر چیزهای معدنی مانند طلا و نقره و عقیق و فیروزه باطل و حرام است.
سجده کردن به چیز معدنی مانند انگشتر عقیق حرام است.
Output: E
سجده کردن بر چیزهای معدنی مانند طلا و نقره و عقیق و فیروزه باطل و حرام است.
سجده کردن به چیز معدنی مانند انگشتر عقیق همیشه بلامانع است.
Output: C
سجده کردن بر چیزهای معدنی مانند طلا و نقره و عقیق و فیروزه باطل و حرام است.
باید بر زمین و چیزهای غیر خوراکی که از زمین می‌روید، سجده کرد.
Output: N
چند چیز در لباس نمازگزار مکروه است؛ از جمله: باز بودن تکمه‌های لباس، پوشیدن لباس سیاه، چرک، تنگ و لباسی که دارای تصویر است.
پوشیدن لباس تنگ و مشکی در هنگام نماز مکروه است.
Output: E
چند چیز در لباس نمازگزار مکروه است؛ از جمله: باز بودن تکمه‌های لباس، پوشیدن لباس سیاه، چرک، تنگ و لباسی که دارای تصویر است.
در هنگام نماز، پوشیدن لباس سفید، مکروه می باشد.
Output: C
چند چیز در لباس نمازگزار مکروه است؛ از جمله: باز بودن تکمه‌های لباس، پوشیدن لباس سیاه، چرک، تنگ و لباسی که دارای تصویر است.
لباس نمازگزار بنا بر احتیاط واجب باید مباح باشد.
Output: N
چیز هایی که فقها در لباس نمازگزار مستحب دانسته‌اند : پوشیدن عبا، لباس سفید، پاکیزه‌ترین لباس‌ها و عمامه با تحت الحنک و همچنین استعمال بوی خوش و دست کردن انگشتری عقیق.
پوشیدن لباس سفید هنگام نماز مستحب است.
Output: E
چیز هایی که فقها در لباس نمازگزار مستحب دانسته‌اند : پوشیدن عبا، لباس سفید، پاکیزه‌ترین لباس‌ها و عمامه با تحت الحنک و همچنین استعمال بوی خوش و دست کردن انگشتری عقیق.
مستحب است هنگام نماز لباس مشکی پوشیده شود.
Output: C
چیز هایی که فقها در لباس نمازگزار مستحب دانسته‌اند : پوشیدن عبا، لباس سفید، پاکیزه‌ترین لباس‌ها و عمامه با تحت الحنک و همچنین استعمال بوی خوش و دست کردن انگشتری عقیق.
زن باید در موقع نماز، تمام بدن خود را بپوشاند.
Output: N
هر چیزی قلبی دارد و قلب قرآن سوره ی یاسین است.
سوره یاسین به قلب قرآن معروف است.
Output: E
هر چیزی قلبی دارد و قلب قرآن سوره ی یاسین است.
بقره سوره‌ای است که به قلب قرآن معروف است.
Output: C
هر چیزی قلبی دارد و قلب قرآن سوره ی یاسین است.
سوره یاسین را سوره حبیب نجار نیز نامیده‌اند.
Output: N
سوره اخلاص یا توحید صد و دوازدهمین سوره و از سوره‌های مکی قرآن که در جزء سی‌ام قرار دارد.
نام دیگر سوره توحید اخلاص است.
Output: E
سوره اخلاص یا توحید صد و دوازدهمین سوره و از سوره‌های مکی قرآن که در جزء سی‌ام قرار دارد.
فصلت نام دیگر سوره توحید است.
Output: C
سوره اخلاص یا توحید صد و دوازدهمین سوره و از سوره‌های مکی قرآن که در جزء سی‌ام قرار دارد.
سوره توحید یکی از چهار قل است.
Output: N
سوره مبارکه حمد از عصر رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) با نام "فاتحة الکتاب" شناخته شده بود و مسلمانان با همین نام از آن یاد می‌کردند.
نام دیگر سوره حمد فاتحة الکتاب است.
Output: E
سوره مبارکه حمد از عصر رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) با نام "فاتحة الکتاب" شناخته شده بود و مسلمانان با همین نام از آن یاد می‌کردند.
فصلت نام دیگر سوره حمد می باشد.
Output: C
سوره مبارکه حمد از عصر رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) با نام "فاتحة الکتاب" شناخته شده بود و مسلمانان با همین نام از آن یاد می‌کردند.
سوره حمد "امّ القرآن" نیز است.
Output: N
از ویژگی‌های سوره نمل این است که دو «بسم الله الرحمن الرحیم» دارد: یکی در ابتدای سوره و دیگری در ابتدای نامه حضرت سلیمان(ع) به ملکه سبأ. توبه تنها سوره بدون بسم الله الرحمن الرحیم قرآن می‌باشد.
در سوره نمل «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ» دو بار تکرار شده است.
Output: E
از ویژگی‌های سوره نمل این است که دو «بسم الله الرحمن الرحیم» دارد: یکی در ابتدای سوره و دیگری در ابتدای نامه حضرت سلیمان(ع) به ملکه سبأ. توبه تنها سوره بدون بسم الله الرحمن الرحیم قرآن می‌باشد.
«بسم الله الرحمن الرحیم» در سوره توبه دوبار آمده است.
Output: C
از ویژگی‌های سوره نمل این است که دو «بسم الله الرحمن الرحیم» دارد: یکی در ابتدای سوره و دیگری در ابتدای نامه حضرت سلیمان(ع) به ملکه سبأ. توبه تنها سوره بدون بسم الله الرحمن الرحیم قرآن می‌باشد.
سوره نمل بیست و هفتمین سوره و از سوره‌های مکی قرآن است.
Output: N
سوره توبه به دلیل آنکه با اعلام جنگ به دشمنان مسلمانان آغاز می‌گردد، با «بسم الله الرحمن الرحیم» شروع نمی‌شود.
سوره توبه قرآن با «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ» آغاز نشده است.
Output: E
سوره توبه به دلیل آنکه با اعلام جنگ به دشمنان مسلمانان آغاز می‌گردد، با «بسم الله الرحمن الرحیم» شروع نمی‌شود.
سوره ای که با «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ» آغاز نمی شود، نمل است.
Output: C
سوره توبه به دلیل آنکه با اعلام جنگ به دشمنان مسلمانان آغاز می‌گردد، با «بسم الله الرحمن الرحیم» شروع نمی‌شود.
سوره توبه سوره ۹ام قرآن است، ۱۲۹ آیه دارد و سوره‌ای مدنی است.
Output: N