niryuu/sni-each-converted huggingface dataset:
از آیات چنین به دست می آید که اعمال عبادی مؤمنان در معرض «حبط» قرار گیرد؛ عواملی مانند کفر، شرک و ارتداد موجب «حبط» تمامی اعمال نیک گذشته می شود و آنها را نابود می سازد.
قرآن شرک و ارتداد را سبب نابودی اعمال خیر می داند و واژه حبط در مورد آن صدق می کند.
Output: E
از آیات چنین به دست می آید که اعمال عبادی مؤمنان در معرض «حبط» قرار گیرد؛ عواملی مانند کفر، شرک و ارتداد موجب «حبط» تمامی اعمال نیک گذشته می شود و آنها را نابود می سازد.
آیات قرآن شرک و ارتداد را ظلم به بشریت می داند که در اعمال نیک انسان تاثیری ندارد. 
Output: C
از آیات چنین به دست می آید که اعمال عبادی مؤمنان در معرض «حبط» قرار گیرد؛ عواملی مانند کفر، شرک و ارتداد موجب «حبط» تمامی اعمال نیک گذشته می شود و آنها را نابود می سازد.
حبط اعمال دو قسم است: حبط محض و غیر محض.
Output: N
قصاص از نظر اصطلاحی، به معنای تلافی و استیفای عینی جنایتی که در قتل عمدی، قطع عضو و جرح عمدی بر مجنی علیه وارد شده است می‌باشد.
قصاص در جنایات عمدی قابل اجرا است.
Output: E
قصاص از نظر اصطلاحی، به معنای تلافی و استیفای عینی جنایتی که در قتل عمدی، قطع عضو و جرح عمدی بر مجنی علیه وارد شده است می‌باشد.
قصاص در جنایات غیرعمدی اجرا می شود. 
Output: C
قصاص از نظر اصطلاحی، به معنای تلافی و استیفای عینی جنایتی که در قتل عمدی، قطع عضو و جرح عمدی بر مجنی علیه وارد شده است می‌باشد.
قصاص در جنایت قتل عمدی را قصاص النفس می‌گویند.
Output: N
امام خمینی در این پیام اسلام ناب محمدی را توصیف می کند: اسلامی که طرفداران واقعی آن همیشه از مال و قدرت، بی‌بهره بوده‌اند و دشمنان حقیقی آن زراندوزان حیله‌گر و قدرت‌مداران بازیگر و مقدس نمایان بی‌هنرند.
امام خمینی طرفداران واقعی و دشمنان حقیقی اسلام ناب محمدی را از مال و قدرت بی بهره، زراندوزان حیله گر و قدرت مداران بازیگر و مقدس نمایان بی هنر تعریف می کند.
Output: E
امام خمینی در این پیام اسلام ناب محمدی را توصیف می کند: اسلامی که طرفداران واقعی آن همیشه از مال و قدرت، بی‌بهره بوده‌اند و دشمنان حقیقی آن زراندوزان حیله‌گر و قدرت‌مداران بازیگر و مقدس نمایان بی‌هنرند.
امام خمینی طرفداران واقعی اسلام ناب محمدی را پابرهنگان مظلومین و فقرا، ملحدان و کافران و دشمنان حقیقی اسلام ناب محمدی را مستکبرین شرق و غرب تعریف می کند.
Output: C
امام خمینی در این پیام اسلام ناب محمدی را توصیف می کند: اسلامی که طرفداران واقعی آن همیشه از مال و قدرت، بی‌بهره بوده‌اند و دشمنان حقیقی آن زراندوزان حیله‌گر و قدرت‌مداران بازیگر و مقدس نمایان بی‌هنرند.
ابعاد و چهارچوب‌های اسلام ناب محمدی مورد بررسی قرار می‌گیرد.
Output: N
کتاب تجربه دینی بشر نوشته نینیان اسمارت ترجمه مرتضی گودرزی است.
کتاب تجربه دینی بشر از نینیان اسمارت است.
Output: E
کتاب تجربه دینی بشر نوشته نینیان اسمارت ترجمه مرتضی گودرزی است.
کتاب تجربه دینی بشر متعلق به اسملر است.
Output: C
کتاب تجربه دینی بشر نوشته نینیان اسمارت ترجمه مرتضی گودرزی است.
کتاب تجربه دینی بشر برای دانشجویان الهیات ترجمه شده است.
Output: N
مشترکات ادیان الهی عبارتند از: توحید، عقیده به معاد، اعتقاد به نبوت عامه، مهدویت عامه یا منجی بشریت در آخر الزمان.
یکی از مشترکات تمامی ادیان، ظهور مصلح آخر الزمان است.
Output: E
مشترکات ادیان الهی عبارتند از: توحید، عقیده به معاد، اعتقاد به نبوت عامه، مهدویت عامه یا منجی بشریت در آخر الزمان.
 از مشترکات تمامی ادیان، غیبت می باشدو 
Output: C
مشترکات ادیان الهی عبارتند از: توحید، عقیده به معاد، اعتقاد به نبوت عامه، مهدویت عامه یا منجی بشریت در آخر الزمان.
مسیحیان نیز در انتظار مصلح جهانی هستند.
Output: E
از نظر علم، جهان کهنه کتابی است که اول و آخر آن افتاده است نه اولش معلوم است نه آخرش، اینست که جهان بینی علمی، جزء شناسی است نه کل شناسی.
جهان شناسی علمی، جز شناسی است نه کل شناسی.
Output: E
از نظر علم، جهان کهنه کتابی است که اول و آخر آن افتاده است نه اولش معلوم است نه آخرش، اینست که جهان بینی علمی، جزء شناسی است نه کل شناسی.
جهان بینی علمی کل شناسی است نه جز شناسی.
Output: C
از نظر علم، جهان کهنه کتابی است که اول و آخر آن افتاده است نه اولش معلوم است نه آخرش، اینست که جهان بینی علمی، جزء شناسی است نه کل شناسی.
انواع جهان بینی: علم، فلسفه، دین.
Output: N
شیخ طوسی در کتاب رجال خویش، یکصد و هفتاد نفر از شاگردان و یاران حضرت سجاد علیه السلام، از جمله سعید بن مسیب، ابوحمزه ثمالی (ثابت بن دینار) ، سعید بن جبیر و ابوخالد کابلی را نام برده است.
ابو حمزه ثمالی، سعید بن مسیب و سعید جبیر از شاگردان امام سجاد (ع) بوده اند.
Output: E
شیخ طوسی در کتاب رجال خویش، یکصد و هفتاد نفر از شاگردان و یاران حضرت سجاد علیه السلام، از جمله سعید بن مسیب، ابوحمزه ثمالی (ثابت بن دینار) ، سعید بن جبیر و ابوخالد کابلی را نام برده است.
از شاگردان امام جواد (ع) میتوان ابو حمزه ثمالی، سعید بن مسیب و سعید جبیر را نام برد.
Output: C
شیخ طوسی در کتاب رجال خویش، یکصد و هفتاد نفر از شاگردان و یاران حضرت سجاد علیه السلام، از جمله سعید بن مسیب، ابوحمزه ثمالی (ثابت بن دینار) ، سعید بن جبیر و ابوخالد کابلی را نام برده است.
طاووس یمانی، سعید بن مسیب و سعید جبیر از شاگردان امام سجاد (ع) بوده اند.
Output: N
مناجات خَمْسَ عَشَر، مجموعه دعاهای پانزده‌گانه‌ای است که از امام سجاد(ع) نقل شده است. این دعاها، در کتاب‌های الصحیفة الثانیة السجادیة، بحارالانوار و مفاتیح الجنان نقل شده است.
مناجات خمسه عشره از امام سجاد (ع) است.
Output: E
مناجات خَمْسَ عَشَر، مجموعه دعاهای پانزده‌گانه‌ای است که از امام سجاد(ع) نقل شده است. این دعاها، در کتاب‌های الصحیفة الثانیة السجادیة، بحارالانوار و مفاتیح الجنان نقل شده است.
مناجات خمسه عشره از حضرت علی (ع) می باشد.
Output: C
مناجات خَمْسَ عَشَر، مجموعه دعاهای پانزده‌گانه‌ای است که از امام سجاد(ع) نقل شده است. این دعاها، در کتاب‌های الصحیفة الثانیة السجادیة، بحارالانوار و مفاتیح الجنان نقل شده است.
محور اصلی مناجات خمسه عشره، اخلاق و عرفان است.
Output: N
در واقع تمام مبارزات بر رنج امامان معصوم برای این بوده است که حکومت اسلامی تشکیل دهند که حاکم آن منصوب از طرف خدا باشد نه از طرف مردم.
هدف سیاسی مشترک تمامی امامان معصوم تشکیل حکومت اسلامی بوده است.
Output: E
در واقع تمام مبارزات بر رنج امامان معصوم برای این بوده است که حکومت اسلامی تشکیل دهند که حاکم آن منصوب از طرف خدا باشد نه از طرف مردم.
اصلاح فرهنگ اعتقادی مردم، هدف سیاسی مشترک در بین تمامی امامان معصوم بود.
Output: C
در واقع تمام مبارزات بر رنج امامان معصوم برای این بوده است که حکومت اسلامی تشکیل دهند که حاکم آن منصوب از طرف خدا باشد نه از طرف مردم.
امام حسن برای حفظ حکومت الله که خود سکاندار آن بود تا مرز شهادت پیش رفت.
Output: N
صحیفه سجادیه کتابی است حاوی ۵۴ دعا از امام سجاد(ع).
کتاب صحیفه سجادیه از امام زین العابدین مشتمل بر ۵۴ دعا می باشد.
Output: E
صحیفه سجادیه کتابی است حاوی ۵۴ دعا از امام سجاد(ع).
کتاب صحیفه سجادیه اثر امام زین العابدین شامل ۵۲ دعا می باشد.
Output: C
صحیفه سجادیه کتابی است حاوی ۵۴ دعا از امام سجاد(ع).
صحیفه سجادیه مانند قرآن از نظر فصاحت و بلاغت مورد توجه است.
Output: N
در امت اسلامى نخستین فردى که در مسائل فلسفه الهى اقامه برهان کرده و حقایق نابی را بیان نمود، امیرمؤمنان است .
اولین کسی که در اسلام به بیان حقایق نابی از فلسفه الهی پرداخت، امام علی(ع) بود.
Output: E
در امت اسلامى نخستین فردى که در مسائل فلسفه الهى اقامه برهان کرده و حقایق نابی را بیان نمود، امیرمؤمنان است .
امام صادق(ع) اولین کسی در اسلام بود که حقایق نابی از فلسفه الهی را بیان کرد.
Output: C
در امت اسلامى نخستین فردى که در مسائل فلسفه الهى اقامه برهان کرده و حقایق نابی را بیان نمود، امیرمؤمنان است .
امیرمؤمنان نخستین کسى است که واژه‌هاى عربى را در طرح مباحث فلسفى به کار برد.
Output: N
کسانی که مجتهد نیستند و نمی‌توانند به احتیاط عمل کنند، واجب است از مجتهد تقلید نمایند.
کسی که نمی تواند عمل به احتیاط کند، تقلید برای او حکم واجب دارد.
Output: E
کسانی که مجتهد نیستند و نمی‌توانند به احتیاط عمل کنند، واجب است از مجتهد تقلید نمایند.
اگر شخصی نمی تواند عمل به احتیاط کند، تقلید برای او مستحب است.
Output: C
کسانی که مجتهد نیستند و نمی‌توانند به احتیاط عمل کنند، واجب است از مجتهد تقلید نمایند.
از مجتهدی باید تقلید کرد که مرد، بالغ، عاقل، زنده و عادل باشد.
Output: N
فرهنگ آموختنی است. انتقال فرهنگ در مرحله اول به وسیله خانواده و شبکه خویشاوندی و سپس توسط منابع دیگر صورت می گیرد.
در درجه اول انتقال ارزشهای فرهنگی در هر جامعه به عهده خانواده است.
Output: E
فرهنگ آموختنی است. انتقال فرهنگ در مرحله اول به وسیله خانواده و شبکه خویشاوندی و سپس توسط منابع دیگر صورت می گیرد.
انتقال ارزشهای فرهنگی در درجه اول در هر جامعه به عهده مساجد می باشد.
Output: C
فرهنگ آموختنی است. انتقال فرهنگ در مرحله اول به وسیله خانواده و شبکه خویشاوندی و سپس توسط منابع دیگر صورت می گیرد.
در واقع کارکرد اصلى گروه ها، هویت بخشى به افراد در اجتماع است.
Output: N
در رابطه با سنت املاء خداوند در قرآن می فرماید: «کافران مپندارند که در مهلتی که به آن ها می‏دهیم خیر آن ها است. به آن ها مهلت می‏دهیم تا بیشتر به گناهانشان بیفزایند و برای آن ها است عذابی خوارکننده»
طبق سنت املاء خداوند به انسانها مهلت می دهد تا روز به روز بار گناه آنها سنگین شده و به عذاب آخرت دچار گردند.
Output: E
در رابطه با سنت املاء خداوند در قرآن می فرماید: «کافران مپندارند که در مهلتی که به آن ها می‏دهیم خیر آن ها است. به آن ها مهلت می‏دهیم تا بیشتر به گناهانشان بیفزایند و برای آن ها است عذابی خوارکننده»
سنت امداد یعنی خداوند به انسانها مهلت می دهد تا روز به روز بار گناه آنها سنگین شده و به عذاب آخرت دچار گردند.
Output: C
در رابطه با سنت املاء خداوند در قرآن می فرماید: «کافران مپندارند که در مهلتی که به آن ها می‏دهیم خیر آن ها است. به آن ها مهلت می‏دهیم تا بیشتر به گناهانشان بیفزایند و برای آن ها است عذابی خوارکننده»
خداوند در دنیا پاداشی تحت عنوان «حسنه» به نیکوکاران عطا می‌فرماید که در آیات فراوانی به آن اشاره شده است.
Output: N
پیامبر اکرم (ص) فرمود: چون سوز اندوه و پشیمانی دل را فرا گیرد، حلاوت و شیرینی معصیت در دل به تلخی بدل شود.
چون سوز اندوه و پشیمانی از انجام گناه دل انسان را فرا گیرد، شیرینی گناه به تلخی تبدیل می شود.
Output: E
پیامبر اکرم (ص) فرمود: چون سوز اندوه و پشیمانی دل را فرا گیرد، حلاوت و شیرینی معصیت در دل به تلخی بدل شود.
حقیقت توبه پشیمانی از انجام گناه است و تا چنان پشیمانی در کار نباشد، توبه واقعی حاصل نشده است.
Output: N
صفات سلبی خداوند، سلب نقص و فقدان می‌باشند مانند متناهی، جاهل، ظالم و غیره.
متناهی جزء صفات سلبیه خداوند است.
Output: E
صفات سلبی خداوند، سلب نقص و فقدان می‌باشند مانند متناهی، جاهل، ظالم و غیره.
تحمید یعنی توصیف خدا به صفات اثباتی.
Output: N
توحید نظری اعتقاد به یکتایی خداوند در ذات، صفات و افعال است. شرک در مقابل توحید قرار دارد و به معنای خروج از توحید است.
کسی که یگانگی خداوند را از نظر ذات یا صفات یا فاعلیت باور نداشته باشد دچار شرک نظری است.
Output: E
توحید نظری اعتقاد به یکتایی خداوند در ذات، صفات و افعال است. شرک در مقابل توحید قرار دارد و به معنای خروج از توحید است.
هر کس به یکتایی خداوند از لحاظ ذات، صفات و افعال معتقد نباشد دچار شرک عملی شده است، نه شرک نظری.
Output: C
توحید نظری اعتقاد به یکتایی خداوند در ذات، صفات و افعال است. شرک در مقابل توحید قرار دارد و به معنای خروج از توحید است.
شرک در عبادت به معنای پرستش و خضوع و خشوع در مقابل غیر خداست که به ریا می انجامد.
Output: N
در حدیث است از پیامبر اکرم (ص): «کمترین شرک این است که انسان کمی از ظلم را دوست بدارد و از آن راضی باشد و یا کمی از عدل را دشمن بدارد.»
اسلام هرگونه هوا پرستی، جاه پرستی، مقام پرستی، پول پرستی، شخص پرستی را شرک می شمارد.
Output: N
در حدیث است از پیامبر اکرم (ص): شرک (راه یافتن شرک) مخفی تر است از رفتن مورچه بر سنگ صاف در شب تاریک.
امام صادق (ع) فرمودند: «راه یافتن شرک از راه رفتن مورچه‌ی کوچکی که در شبی تاریک بر سنگی صاف بگذرد، پنهان تر است.»
Output: C
در حدیث است از پیامبر اکرم (ص): شرک (راه یافتن شرک) مخفی تر است از رفتن مورچه بر سنگ صاف در شب تاریک.
پیامبر اکرم - صلی الله علیه و آله - فرمود: آنچه بیش از هر چیز دیگری بر شما می ترسم شرک اصغر یعنی ریا است.
Output: N
در سوره حمد آنچه از اول سوره تا «ایاک نعبد» آمده است مربوط به توحید نظری است و از«ایاک نعبد» به بعد بیان توحید عملی است، در واقع توحید نظری مبنایی برای توحید عملی است.
ارتباط بین توحید نظری و عملی در این است که توحید نظری مبدا و مبنای توحید عملی است.
Output: E
در سوره حمد آنچه از اول سوره تا «ایاک نعبد» آمده است مربوط به توحید نظری است و از«ایاک نعبد» به بعد بیان توحید عملی است، در واقع توحید نظری مبنایی برای توحید عملی است.
توحید نظری به این صورت با توحید عملی ارتباط دارد که توحید نظری از توحید عملی سرچشمه می گیرد.
Output: C
در سوره حمد آنچه از اول سوره تا «ایاک نعبد» آمده است مربوط به توحید نظری است و از«ایاک نعبد» به بعد بیان توحید عملی است، در واقع توحید نظری مبنایی برای توحید عملی است.
در اسلام دو توحید وجود دارد: نظری و عملی. توحید نظری مربوط به عالم شناخت و اندیشه است.
Output: N
اگر انسانی در صدد تکبر باشد و خود را بزرگ و دارای قدرت ببیند به نوعی می خواهد خود را بسان خداوند بزرگ تصور نماید از این رو آن را شرک خفی می گویند، در حالی که بت پرستی در خفا، شرک خفی محسوب نمی شود.
کبر و خود بینی جز شرک خفی حساب می شود.
Output: E
اگر انسانی در صدد تکبر باشد و خود را بزرگ و دارای قدرت ببیند به نوعی می خواهد خود را بسان خداوند بزرگ تصور نماید از این رو آن را شرک خفی می گویند، در حالی که بت پرستی در خفا، شرک خفی محسوب نمی شود.
بت پرستی در خفا جز شرک خفی محسوب می گردد.
Output: C
اگر انسانی در صدد تکبر باشد و خود را بزرگ و دارای قدرت ببیند به نوعی می خواهد خود را بسان خداوند بزرگ تصور نماید از این رو آن را شرک خفی می گویند، در حالی که بت پرستی در خفا، شرک خفی محسوب نمی شود.
شرک در عبادت به معنای پرستش غیر خدا است.
Output: N
در حدیث است از رسول اکرم(ص): کمترین شرک این است که انسان کمی از ظلم را دوست بدارد و یا کمی از عدل را دشمن بدارد. آیا دین چیزی جز دوست داشتن و دشمن داشتن برای خداست؟
حدیث «آیا دین چیزی جز دوست داشتن و دشمن داشتن برای خداست» از پیامبر(ص) است.
Output: E
در حدیث است از رسول اکرم(ص): کمترین شرک این است که انسان کمی از ظلم را دوست بدارد و یا کمی از عدل را دشمن بدارد. آیا دین چیزی جز دوست داشتن و دشمن داشتن برای خداست؟
طبق فرموده ی امام علی (ع): «آیا دین چیزی جز دوست داشتن و دشمن داشتن برای خداست»
Output: C
در حدیث است از رسول اکرم(ص): کمترین شرک این است که انسان کمی از ظلم را دوست بدارد و یا کمی از عدل را دشمن بدارد. آیا دین چیزی جز دوست داشتن و دشمن داشتن برای خداست؟
پیامبر(ص) فرمودند: راه یافتن شرک از رفتن مورچه بر سنگ صاف در شب تاریک مخفی تر است.
Output: N
توحید نظری از نوع شناختن و توحید عملی از نوع «بودن» و «شدن» است. توحید نظری «دیدن» و توحید عملی «رفتن» است.
تفاوت میان توحید نظری و توحید عملی در این است که اولی از نوع دیدن و دومی از نوع بودن و شدن است.
Output: E
توحید نظری از نوع شناختن و توحید عملی از نوع «بودن» و «شدن» است. توحید نظری «دیدن» و توحید عملی «رفتن» است.
تفاوت بین توحید نظری و عملی این می باشد که اولی از نوع بودن و دومی از نوع دیدن است.
Output: C
توحید نظری از نوع شناختن و توحید عملی از نوع «بودن» و «شدن» است. توحید نظری «دیدن» و توحید عملی «رفتن» است.
توحید عملی ناظر به وظایف عملی انسان در برابر خدا است که شامل توحید عبادی، اطاعتی و غیره است.
Output: N
توحید عملی بازتاب توحید نظری می باشد و باعث می شود که انسان تمام مراحل زندگی خود را مطابق اوامر الهی تنظیم کند.
اینکه آدمی سعی می کند تمام مراحل زندگی اش را مطابق اوامر الهی تنظیم کند مربوط به توحید عملی است.
Output: E
توحید عملی بازتاب توحید نظری می باشد و باعث می شود که انسان تمام مراحل زندگی خود را مطابق اوامر الهی تنظیم کند.
اینکه انسان سعی کند تمام مراحل زندگی خود را مطابق دستورات خدا تنطیم کند، توحید افعالی را بازگو می کند.
Output: C
توحید عملی بازتاب توحید نظری می باشد و باعث می شود که انسان تمام مراحل زندگی خود را مطابق اوامر الهی تنظیم کند.
برای رسیدن به توحید عملی،انسان باید به تزکیه درون خود بپردازد و صفات ناپسند اخلاقی را از خود دور کند.
Output: N
نام صد و ده تن از صحابه محمد (ص) که حدیث غدیر را بی واسطه نقل کرده‌اند ، ذکر شده است.
حدیث غدیر از پیامبر گرامی اسلام را صد و ده نفر از اصحاب آن حضرت بی هیچ واسطه ای نقل کرده اند .
Output: E
نام صد و ده تن از صحابه محمد (ص) که حدیث غدیر را بی واسطه نقل کرده‌اند ، ذکر شده است.
صد و ده نفر از اصحاب پیامبر اسلام حدیث ثقلین از ایشان را حضرت بی هیچ واسطه ای نقل کرده اند.
Output: C
نام صد و ده تن از صحابه محمد (ص) که حدیث غدیر را بی واسطه نقل کرده‌اند ، ذکر شده است.
غدیر که قبل از «جحفه» قرار دارد، محل افتراق اهل مدینه و مصر و اهل عراق و اهل نجد بود.
Output: N
برخی از اقسام توحید (مثل توحید ذاتی، صفاتی و افعالی) در دایره توحید نظری و برخی دیگر (مثل توحید عبادی، استعانی و...) در دایره توحید عملی قرار می گیرد.
ذاتی، عبادی و عملی از اقسام توحید نظری هستند.
Output: C
برخی از اقسام توحید (مثل توحید ذاتی، صفاتی و افعالی) در دایره توحید نظری و برخی دیگر (مثل توحید عبادی، استعانی و...) در دایره توحید عملی قرار می گیرد.
معنای توحید ذاتی شناختن ذات حق به یگانگی است.
Output: N
یکی از گرایش های مستقل در ضمیر ناخودآگاه انسان حس پرستش است که انسان را به سوی کمال مطلق و خدا سوق می دهد.
حس پرستش از گرایش های مستقل در ضمیر ناخودآگاه انسان است.
Output: E
یکی از گرایش های مستقل در ضمیر ناخودآگاه انسان حس پرستش است که انسان را به سوی کمال مطلق و خدا سوق می دهد.
از گرایش های اکتسابی در ضمیر ناخودآگاه بشر حس پرستش است.
Output: C
یکی از گرایش های مستقل در ضمیر ناخودآگاه انسان حس پرستش است که انسان را به سوی کمال مطلق و خدا سوق می دهد.
ضمیر ناخودآگاه تمامی اطلاعات ورودی را بدون چون و چرا می پذیرد.
Output: N
انبیا مأموریت داشته اند که با آموزش های خود میل فطری را در انسان بیدار سازند و پرده های ضخیم نفسانیات را از روی فطرت سلیم او کنار زنند.
انبیا با آموزش های خود ماموریت داشتند تا گرایش فطری را در بشر بیدار سازند.
Output: E
انبیا مأموریت داشته اند که با آموزش های خود میل فطری را در انسان بیدار سازند و پرده های ضخیم نفسانیات را از روی فطرت سلیم او کنار زنند.
انبیا مامور بودند که با آموزش های خود پرستش را به انسان بیاموزند.
Output: C
انبیا مأموریت داشته اند که با آموزش های خود میل فطری را در انسان بیدار سازند و پرده های ضخیم نفسانیات را از روی فطرت سلیم او کنار زنند.
فطرت معبود دارد اما اینکه کدام معبود را بپرستد نیاز به رهنمود انبیا دارد.
Output: N
کار منشاء اصلی تولید ثروت است. در دیدگاه و تفکر اسلامی ، "کار خلاق و مولد" ، منشا اصلی کسب مال و درآمد و کلید استفاده منابع طبیعی و خدادادی می باشد.
در بینش و تفکر اسلامی، "کار خلاق و مولد" مبدا اصلی کسب و مال و درآمد و کلید استفاده از منابع طبیعی است.
Output: E
کار منشاء اصلی تولید ثروت است. در دیدگاه و تفکر اسلامی ، "کار خلاق و مولد" ، منشا اصلی کسب مال و درآمد و کلید استفاده منابع طبیعی و خدادادی می باشد.
در تفکر اسلامی، "کار تولیدی و علمی" منشا اصلی کسب و مال و درآمد کلید استفاده از منابع طبیعی است.
Output: C
کار منشاء اصلی تولید ثروت است. در دیدگاه و تفکر اسلامی ، "کار خلاق و مولد" ، منشا اصلی کسب مال و درآمد و کلید استفاده منابع طبیعی و خدادادی می باشد.
منطق فطرت هم برای پدید آورنده ی یک شی حق تصرف در آن را می پذیرد و او را مالک می شناسد .
Output: N
آیه «و له من فی السموات و الارض کل له قانتون . و برای اوست هر آنکه در آسمانها و زمین است. همگی فرمانبردار اویند.» نشانگر تسبیح تمام موجودات(تکوینی) است.
آیه «بل له ما فی السماوات و الارض کل له قانتون» تسبیح تکوینی را بیان می کند.
Output: E
آیه «و له من فی السموات و الارض کل له قانتون . و برای اوست هر آنکه در آسمانها و زمین است. همگی فرمانبردار اویند.» نشانگر تسبیح تمام موجودات(تکوینی) است.
آیه «بل له ما فی السماوات و الارض کل له قانتون» بیانگر تسبیح تشریعی است.
Output: C
آیه «و له من فی السموات و الارض کل له قانتون . و برای اوست هر آنکه در آسمانها و زمین است. همگی فرمانبردار اویند.» نشانگر تسبیح تمام موجودات(تکوینی) است.
قنوت در لغت به معنای طاعت، سکوت، دعا، به نماز ایستادن آمده است.
Output: N
حضرت علی (ع) می‌فرمایند: «پروردگاری که ندیده باشم، عبادت نمی‌کنم ....چشم‌ها او را با مشاهدة دیدگان ندیده‌اند، ولی دلها و قلوب او را با حقایق ایمان دیده‌اند»
حدیث « چشمها با مشاهده او را نبینند، اما دلها به واسطه حقیقت ایمان خداوند را درک می کنند» از امام علی(ع) است.
Output: E
حضرت علی (ع) می‌فرمایند: «پروردگاری که ندیده باشم، عبادت نمی‌کنم ....چشم‌ها او را با مشاهدة دیدگان ندیده‌اند، ولی دلها و قلوب او را با حقایق ایمان دیده‌اند»
امام صادق(ع) می فرمایند: « چشمها با مشاهده او را نبینند، اما دلها به واسطه حقیقت ایمان خداوند را درک می کنند».
Output: C
حضرت علی (ع) می‌فرمایند: «پروردگاری که ندیده باشم، عبادت نمی‌کنم ....چشم‌ها او را با مشاهدة دیدگان ندیده‌اند، ولی دلها و قلوب او را با حقایق ایمان دیده‌اند»
ملاصدرا می‌گوید: قلب عبارت است از تمامی مشاعر و ادراکات باطنی اعم ازخیال و وهم و عقل که ادراک کننده عالم غیب هستند.
Output: N
بایدها و نبایدهای اخلاقی تنها دستوراتی عقلانی نیستند بلکه پشتوانه زیبایی شناختی دارند و از حس زیبایی در انسان سرچشمه می گیرد.
اخلاق در اثر حس زیبایی به وجود آمده است.
Output: E
بایدها و نبایدهای اخلاقی تنها دستوراتی عقلانی نیستند بلکه پشتوانه زیبایی شناختی دارند و از حس زیبایی در انسان سرچشمه می گیرد.
پشتوانه اخلاق، حس نیکی در وجود انسان است.
Output: C
بایدها و نبایدهای اخلاقی تنها دستوراتی عقلانی نیستند بلکه پشتوانه زیبایی شناختی دارند و از حس زیبایی در انسان سرچشمه می گیرد.
خودخواهی حس زیبایی را ضعیف می کند.
Output: N
اگر بشر دنبال فلسفه رفته است برای همین حس بوده است‏ که حقیقت و حقایق اشیاء را درک کند.
فلسفه در اثر حس فهم حقیقت اشیا به وجود آمده است.
Output: E
اگر بشر دنبال فلسفه رفته است برای همین حس بوده است‏ که حقیقت و حقایق اشیاء را درک کند.
جز در نتیجه حس درک نیکی در انسان، فلسفه به وجود نیامده است.
Output: C
اگر بشر دنبال فلسفه رفته است برای همین حس بوده است‏ که حقیقت و حقایق اشیاء را درک کند.
حقیقت یا حقیقت جویی، همان کمال نظری انسان است.
Output: N
بالاترین مرتبه شناخت خداوند، معرفت قلبی است و این نوع معرفت بدون واسطه و با خود خدا حاصل می شود.
بالاترین مرتبه معرفت خداوند، معرفت قلبی است.
Output: E
بالاترین مرتبه شناخت خداوند، معرفت قلبی است و این نوع معرفت بدون واسطه و با خود خدا حاصل می شود.
معرفت عقلی بالاترین مرتبه شناخت خدا است.
Output: C
بالاترین مرتبه شناخت خداوند، معرفت قلبی است و این نوع معرفت بدون واسطه و با خود خدا حاصل می شود.
معرفت عقلی وجود خدا را اثبات می کند.
Output: N
تفاوت شریعت های آسمانی از دو جهت بوده است: مقتضیات زمان و سطح تعلیمات.
تفاوت شریعت های آسمانی از لحاظ مقتضیات زمان و سطح تعلیمات بود.
Output: E
تفاوت شریعت های آسمانی از دو جهت بوده است: مقتضیات زمان و سطح تعلیمات.
اختلاف شریعت های آسمانی فقط از لحاظ مقتضیات زمان بود.
Output: C
تفاوت شریعت های آسمانی از دو جهت بوده است: مقتضیات زمان و سطح تعلیمات.
تفاوت در مقتضیات زمان ظهور پیامبران در مکان ها و زمان هاى مختلف است.
Output: N
اگرچه معجزه امری خارق العاده است ولی به هیچ وجه قانون علیت را نفی نمی کند بلکه از آن پیروی می نماید. یعنی این که مانند هر پدیده دیگر علتی دارد ولی علتش از سنخ علل و اسباب شناخته شده مادی نیست.
معجزه، امری خارق العاده است اما قانون علیت را نفی نمی کند و دارای علت است اما علتش از سنخ علل مادی شناخته شده نیست.
Output: E
اگرچه معجزه امری خارق العاده است ولی به هیچ وجه قانون علیت را نفی نمی کند بلکه از آن پیروی می نماید. یعنی این که مانند هر پدیده دیگر علتی دارد ولی علتش از سنخ علل و اسباب شناخته شده مادی نیست.
معجزه، امر خارق العاده‌ای است و از قوانین علیت تبعیت نمی کند.
Output: C
اگرچه معجزه امری خارق العاده است ولی به هیچ وجه قانون علیت را نفی نمی کند بلکه از آن پیروی می نماید. یعنی این که مانند هر پدیده دیگر علتی دارد ولی علتش از سنخ علل و اسباب شناخته شده مادی نیست.
معراج معجزه ای بود که به پیامبر اختصاص داشت .
Output: N
مسخره کردن یک گناه کلیدی است و همان‌طور که در قرآن آمده است، منشأ چندین گناه دیگر همچون اختلاف‌افکنی در دل‌ها است.
از نظر قرآن کریم نقطه آغاز بذر اختلاف و تفرقه در دل‌ها، تمسخر است.
Output: E
مسخره کردن یک گناه کلیدی است و همان‌طور که در قرآن آمده است، منشأ چندین گناه دیگر همچون اختلاف‌افکنی در دل‌ها است.
در قرآن، تنها ریشه ایجاد تفرقه و نفاق در دل انسان‌ها غیبت عنوان شده است.
Output: C
مسخره کردن یک گناه کلیدی است و همان‌طور که در قرآن آمده است، منشأ چندین گناه دیگر همچون اختلاف‌افکنی در دل‌ها است.
تمسخر دیگران چه به صورت زبانی و چه به صورت عملی، گناه و حرام است.
Output: N
دوازده سال از عمر رسول خدا می‌گذشت که به همراه ابوطالب به شام سفر کرد. در راه با راهبی دیرنشین به نام بحیرا آشنا شدند. بحیرا پس از دیدن مُهر نبوت بر گردن محمد (ص)، همگان را به نبوت وی بشارت داد.
پیامبر (ص) در دوازده سالگی به همراه ابوطالب به سفر شام رفت و در آن سفر، یک راهب به نام بحیرا بشارت به نبوت او داد.
Output: E
دوازده سال از عمر رسول خدا می‌گذشت که به همراه ابوطالب به شام سفر کرد. در راه با راهبی دیرنشین به نام بحیرا آشنا شدند. بحیرا پس از دیدن مُهر نبوت بر گردن محمد (ص)، همگان را به نبوت وی بشارت داد.
در راه سفر پیامبر به شام، راهبی صحرانشین به نام بحیرا بشارت به نبوت محمد (ص) داد. در حالی که آن حضرت تنها ۱۰ سال داشت.
Output: C
دوازده سال از عمر رسول خدا می‌گذشت که به همراه ابوطالب به شام سفر کرد. در راه با راهبی دیرنشین به نام بحیرا آشنا شدند. بحیرا پس از دیدن مُهر نبوت بر گردن محمد (ص)، همگان را به نبوت وی بشارت داد.
هنگامى که رسول خدا ۱۲ سال سن داشت، ابوطالب تصمیم گرفت که برای تجارت به شام سفر کند و محمد (ص) را نیز با خود ببرد.
Output: N
یوسف قبل از رسالت گفت خواب دیدم ماه و خورشید و یازده ستاره بر من سجده کردند.
حضرت یوسف قبل از رسالت خواب می‌بیند که ۱۱ ستاره همراه با ماه و خورشید از آسمان فرود آمده و در برابر وی به سجده افتادند.
Output: E
یوسف قبل از رسالت گفت خواب دیدم ماه و خورشید و یازده ستاره بر من سجده کردند.
پیامبری که قبل از رسالتش خواب دید ۱۱ ستاره همراه با ماه و خورشید از آسمان فرود آمده و در برابر وی به سجده افتادند حضرت عیسی بود. 
Output: C
یوسف قبل از رسالت گفت خواب دیدم ماه و خورشید و یازده ستاره بر من سجده کردند.
سجده کردن، سر فرود آوردن و در خدمت بودن و زیر فرمان بودن است.
Output: N
اگر نماز آیات بر عهده فردی بوده، ولی به جا نیاورده است، آیا با نیت ادا بخواند یا قضا؟ امام خمینی (ره): در خسوف و کسوف: باید نیّت قضا نماید ولی در زلزله: هر وقت بخواند ادا است.
نماز آیات که سبب آن زلزله است را اگر انسان نخواند هر وقت بخواند واجب و اداء است.
Output: E
اگر نماز آیات بر عهده فردی بوده، ولی به جا نیاورده است، آیا با نیت ادا بخواند یا قضا؟ امام خمینی (ره): در خسوف و کسوف: باید نیّت قضا نماید ولی در زلزله: هر وقت بخواند ادا است.
اگر نماز آیات به دلیل خسوف باشد و انسان نخواند هر وقت بخواند واجب و اداء است.
Output: C
اگر نماز آیات بر عهده فردی بوده، ولی به جا نیاورده است، آیا با نیت ادا بخواند یا قضا؟ امام خمینی (ره): در خسوف و کسوف: باید نیّت قضا نماید ولی در زلزله: هر وقت بخواند ادا است.
نماز آیات در سه مورد واجب می‌شود: کسوف و خسوف، زلزله.
Output: N
هر آنچه از آیات پیش از هجرت نازل شده مکی و هر آنچه پس از هجرت نازل شده مدنی محسوب می‌گردد.
آیات و سوره های مکی قبل از هجرت به مدینه و آیات و سوره های مدنی پس از هجرت به مدینه نازل شده اند.
Output: E
هر آنچه از آیات پیش از هجرت نازل شده مکی و هر آنچه پس از هجرت نازل شده مدنی محسوب می‌گردد.
آیات و سوره های مکی بعد از هجرت به مدینه و آیات و سوره های مدنی قبل از هجرت به مدینه آمده است.
Output: C
هر آنچه از آیات پیش از هجرت نازل شده مکی و هر آنچه پس از هجرت نازل شده مدنی محسوب می‌گردد.
اصطلاح سوره های مکی یک اصطلاح علوم قرآنی است
Output: N
در نظام اخلاقی اسلام، انحراف تبرج و برهنگی از انحرافهای مخصوص زنان است.
در نظام اخلاقی اسلام، انحراف تبرج مخصوص زنان است.
Output: E
در نظام اخلاقی اسلام، انحراف تبرج و برهنگی از انحرافهای مخصوص زنان است.
در نظام اخلاقی اسلام، انحراف تبرج مخصوص و مرتبط با مردان است.
Output: C
در نظام اخلاقی اسلام، انحراف تبرج و برهنگی از انحرافهای مخصوص زنان است.
در نظام اخلاقی اسلام دستور پوشش برای زنان مقرر گردیده‌ است.
Output: N
دو بخش یک مکتب که اولی مربوط به نگرش انسان نسبت به عالم هستی است جهان بینی نام دارد و دیگری که هدف و برنامه ای است که انسان در آن مکتب برای خود در نظر میگیرد، ایدئولوژی نام دارد.
 نگرش نسبت به عالم هستی ایدئولوژی نام دارد و هدف و برنامه ای که انسان در آن مکتب برای خود در نظر میگیرد، جهان بینی نام دارد.
Output: C
دو بخش یک مکتب که اولی مربوط به نگرش انسان نسبت به عالم هستی است جهان بینی نام دارد و دیگری که هدف و برنامه ای است که انسان در آن مکتب برای خود در نظر میگیرد، ایدئولوژی نام دارد.
ایدئولوژی‌ها و مکتب‌ها زاده جهان‌بینی‌ها هستند.
Output: N
خداجویی و خدا شناسی ، فطری است. یعنی انسان به حسب ساختمان روحی خاص و سرشت خود، متمایل و خواهان خدا آفریده شده است.
فطری بودن خداشناسی به این معناست که انسان بر حسب فطرت و سرشت خود، او را می جوید.
Output: E
خداجویی و خدا شناسی ، فطری است. یعنی انسان به حسب ساختمان روحی خاص و سرشت خود، متمایل و خواهان خدا آفریده شده است.
خداشناسی فطری است یعنی انسان ها در اثر تعلیم به تدریج به سوی خدا گرایش یافته اند.
Output: C
خداجویی و خدا شناسی ، فطری است. یعنی انسان به حسب ساختمان روحی خاص و سرشت خود، متمایل و خواهان خدا آفریده شده است.
فطرى بودن یک چیز منافى با گریز از آن نیست بلکه امور فطرى نیز در شرایطى بی ‏تأثیر می ‏شوند.
Output: N
الهیون با مادیون هر دو قائل به علیت و معلولیت عمومی جهان بوده، هر دو برای عالَم مبدأ قائل اند، لیکن فقط در وصف آن مبدأ اختلاف دارند. الهیون خدا را و مادیون ماده را مبدا جهان آفرینش می دانند.
در قلمرو برهان علیت، اختلاف میان مادیون و الهیون در این است که مادیون ماده را و الهیون خدا را منشا جهان می دانند.
Output: E
الهیون با مادیون هر دو قائل به علیت و معلولیت عمومی جهان بوده، هر دو برای عالَم مبدأ قائل اند، لیکن فقط در وصف آن مبدأ اختلاف دارند. الهیون خدا را و مادیون ماده را مبدا جهان آفرینش می دانند.
مادیون با الهیون بر سراینکه تنها مادیون هستند که به علت نخستین معتقدند در برهان علیت با یکدیگر اختلاف نظر دارند.
Output: C
الهیون با مادیون هر دو قائل به علیت و معلولیت عمومی جهان بوده، هر دو برای عالَم مبدأ قائل اند، لیکن فقط در وصف آن مبدأ اختلاف دارند. الهیون خدا را و مادیون ماده را مبدا جهان آفرینش می دانند.
در پاسخ «کانت» می توان گفت: تردیدی نیست که رسالت «برهان نظم» مربوط به رفع اختلاف میان الهیّون و مادیّون است.
Output: N
در تاریخ، اصحاب و شاگردان حضرت سجاد (ع) حدود یکصد و هفتاد نفر ذکر شده است، که مهم‌ترین آن‌ها عبارتند از: سعید بن مسیب، سعید بن جبیر، ابوخالد کابلی و ابوحمزه ثمالی.
ابوحمزه ثمالی، سعید بن مسیب و سعید بن جبیر از شاگردان امام سجاد (ع) بوده‌اند.
Output: E
در تاریخ، اصحاب و شاگردان حضرت سجاد (ع) حدود یکصد و هفتاد نفر ذکر شده است، که مهم‌ترین آن‌ها عبارتند از: سعید بن مسیب، سعید بن جبیر، ابوخالد کابلی و ابوحمزه ثمالی.
ابوخالد کابلی، سعید بن مسیب و ابوحمزه ثمالی از شاگردان امام جواد (ع) محسوب می‌شدند.
Output: C
در تاریخ، اصحاب و شاگردان حضرت سجاد (ع) حدود یکصد و هفتاد نفر ذکر شده است، که مهم‌ترین آن‌ها عبارتند از: سعید بن مسیب، سعید بن جبیر، ابوخالد کابلی و ابوحمزه ثمالی.
برخی از یاران امام سجاد (ع) از جمله ابوحمزه ثمالی به تفسیر قرآن شهرت داشتند.
Output: N
فقیه به کسی می گویند که قادر به استنباط و استخراج احکام شرعی از منابع اصلی فقه اسلامی باشد که این منابع عبارتند از: کتاب، سنت، اجماع و عقل.
در اصطلاح معارف اسلامی، کسی که احکام اسلام را از منابع اصلی آن استخراج کند، فقیه نامیده می‌شود و دو مورد از منابع اصلی، کتاب و عقل است.
Output: E
فقیه به کسی می گویند که قادر به استنباط و استخراج احکام شرعی از منابع اصلی فقه اسلامی باشد که این منابع عبارتند از: کتاب، سنت، اجماع و عقل.
اگر کسی بتواند از منابع اصلی فقه اسلامی از جمله سنت و اجماع، احکام و دستورات دینی را بیرون بکشد، او را ولی فقیه می‌نامند.
Output: C
فقیه به کسی می گویند که قادر به استنباط و استخراج احکام شرعی از منابع اصلی فقه اسلامی باشد که این منابع عبارتند از: کتاب، سنت، اجماع و عقل.
فقها اگر نتوانند احکام و قوانین الهی را از منابع اسلام یعنی کتاب، سنت، اجماع و عقل استخراج کنند، نمی‌توانند توانایی مدیریت و کشورداری را داشته باشند.
Output: N
حلیمه سعدیه، مادر رضاعی پیامبر(ص)، که پس از چهار ماه دایگی ثُوَیبه، شیردادن به حضرت رسول(ص) را برعهده گرفت.
قبل از حلیمه سعدیه، ثویبه شخص به مدت چهار ماه پیامبر را دایگی نمود.
Output: E
حلیمه سعدیه، مادر رضاعی پیامبر(ص)، که پس از چهار ماه دایگی ثُوَیبه، شیردادن به حضرت رسول(ص) را برعهده گرفت.
پیش از حلیمه سعدیه، سمیه به مدت چهار ماه حضرت محمد را دایگی کرد.
Output: C
حلیمه سعدیه، مادر رضاعی پیامبر(ص)، که پس از چهار ماه دایگی ثُوَیبه، شیردادن به حضرت رسول(ص) را برعهده گرفت.
محمد به دایه خود «ثویبه» احترام و علاقه ای خاص داشت.
Output: N
در بحث معادشناسی، زندگی پس از مرگ تا قیامت کبری با کلمه «برزخ » تعبیر کرده است.
در زمینه مبحث معادشناسی، مرحله بین مرگ تا قیامت، برزخ نام دارد.
Output: E
در بحث معادشناسی، زندگی پس از مرگ تا قیامت کبری با کلمه «برزخ » تعبیر کرده است.
 مرحله بین مرگ تا قیامت، رستاخیز نام دارد.
Output: C
در بحث معادشناسی، زندگی پس از مرگ تا قیامت کبری با کلمه «برزخ » تعبیر کرده است.
انسان در فاصله بین مرگ و قیامت از یک حیات کامل برخوردار است.
Output: N
صفات سلبیه صفاتی هستند که ذات خداوند از آنها منزه است. این صفات هر کدام به نوعی موجب نقص و کمبود هستند و چون در ذات خداوند هیچ گونه نقصی راه ندارد،صفاتی مانند پیری،ظلم، ماده بودن هم در او راه ندارد.
به این علت صفاتی چون پیری،ظلم، ماده بودن به خداوند راه ندارد که این صفات از نقص و نیستی سرچشمه می گیرند.
Output: E
صفات سلبیه صفاتی هستند که ذات خداوند از آنها منزه است. این صفات هر کدام به نوعی موجب نقص و کمبود هستند و چون در ذات خداوند هیچ گونه نقصی راه ندارد،صفاتی مانند پیری،ظلم، ماده بودن هم در او راه ندارد.
صفاتی چون پیری،ظلم، ماده بودن به خداوند راه ندارد، چون خداوند صفات ثبوتیه را ندارد و از آن مبراست.
Output: C
صفات سلبیه صفاتی هستند که ذات خداوند از آنها منزه است. این صفات هر کدام به نوعی موجب نقص و کمبود هستند و چون در ذات خداوند هیچ گونه نقصی راه ندارد،صفاتی مانند پیری،ظلم، ماده بودن هم در او راه ندارد.
نمی توان برای خدای متعال مکان و زمانی درنظر گرفت و هیچ موجود مکان دار و زمان داری واجب الوجود نخواهد بود.
Output: N
بنابر قرآن روح دمیده شده در انسان به خدای متعال نسبت دارد.
خداوند بعد روحی انسان را به خود نسبت داده است.
Output: E
بنابر قرآن روح دمیده شده در انسان به خدای متعال نسبت دارد.
باریتعالی بعد جسمی انسان را به خود نسبت می دهد. 
Output: C
بنابر قرآن روح دمیده شده در انسان به خدای متعال نسبت دارد.
آیه ۲۹ حجر: از روح خود در آن دمیدم.
Output: N
جهان بینی به معنی جهان‏شناسی است و به مسئله معروف «شناخت» مربوط می‏شود.
جهان بینی، شناخت نسبت به جهان هستی است.
Output: E
جهان بینی به معنی جهان‏شناسی است و به مسئله معروف «شناخت» مربوط می‏شود.
جهان بینی، به معنای شناخت خود فرد است. 
Output: C
جهان بینی به معنی جهان‏شناسی است و به مسئله معروف «شناخت» مربوط می‏شود.
جهان‏بینی سه‏گونه است: علمی، فلسفی، مذهبی.
Output: N
خداوند برای تربیت و پرورش جان انسان ها دو برنامه تشریعی و تکوینی دارد و در هر دو برنامه شداید و سختی ها را گنجانده است: در برنامه تشریعی، عبادات را فرض کرده و در برنامه تکوینی، مصائب را در سر راه بشر قرار داده است.
خداوند برای پرورش و تربیت جان انسان ها در برنامه تکوینی مصائب را گنجانده است.
Output: E
خداوند برای تربیت و پرورش جان انسان ها دو برنامه تشریعی و تکوینی دارد و در هر دو برنامه شداید و سختی ها را گنجانده است: در برنامه تشریعی، عبادات را فرض کرده و در برنامه تکوینی، مصائب را در سر راه بشر قرار داده است.
خداوند برای پرورش و تربیت جان انسان ها در برنامه تکوینی عبادات را قرار داده است.
Output: C
خداوند برای تربیت و پرورش جان انسان ها دو برنامه تشریعی و تکوینی دارد و در هر دو برنامه شداید و سختی ها را گنجانده است: در برنامه تشریعی، عبادات را فرض کرده و در برنامه تکوینی، مصائب را در سر راه بشر قرار داده است.
گرسنگی، ترس، تلفات مالی و جانی شدایدی است که در تکوین پدیده آمده است.
Output: N
صفات سلبیه، صفاتی است که از نقص و نیاز ناشی می شود مانند صفت جسمانیت و متناهی بودن و صفاتی که جنبه کمال دارد صفات ثبوتی است مانند قادر و حکیم بودن.
صفت متناهی از صفات سلبیه (جلالیه) خداوند است.
Output: E
صفات سلبیه، صفاتی است که از نقص و نیاز ناشی می شود مانند صفت جسمانیت و متناهی بودن و صفاتی که جنبه کمال دارد صفات ثبوتی است مانند قادر و حکیم بودن.
از صفات سلبیه (جلالیه) خداوند، صفت حکیم می باشد.
Output: C
صفات سلبیه، صفاتی است که از نقص و نیاز ناشی می شود مانند صفت جسمانیت و متناهی بودن و صفاتی که جنبه کمال دارد صفات ثبوتی است مانند قادر و حکیم بودن.
کلمه سبحان یعنی خدا منزه است از این که جسم باشد.
Output: N
اگر کسی یقین دارد که بدن یا لباسش نجس نیست و بعد از نماز بفهمد نجس بوده، نمازش صحیح است.
اگر کسی بعد از نماز بفهمد لباسش نجس است، حکمش صحیح است.
Output: E
اگر کسی یقین دارد که بدن یا لباسش نجس نیست و بعد از نماز بفهمد نجس بوده، نمازش صحیح است.
 اگر شخصی بعد از نماز متوجه شود که لباسش نجس بوده، نمازش باطل است. 
Output: C
اگر کسی یقین دارد که بدن یا لباسش نجس نیست و بعد از نماز بفهمد نجس بوده، نمازش صحیح است.
لباس نمازگزار باید پاک و رنگش سفید باشد.
Output: N
بنابر منابع دینی اسلام، بر اثر غیبت ‌حضرت مهدى، مردم آزمایش مى‌شوند:گروهى که ایمان استوارى ندارند، باطنشان دستخوش شک و تردید مى‌گردند و کسانى که ایمان در اعماق قلبشان ریشه دوانده است، به سبب انتظار ظهور آن حضرت و ایستادگى در برابر شدائد، پخته ‌تر و شایسته ‌تر مى‌گردند و به درجات بلندى از اجر و پاداش الهى نائل مى‌گردند(تایید الهی).
طبق احادیث، باقی ماندن بر ایمان در دوران غیبت کبری حضرت حجت را تایید الهی می نامند.
Output: E
بنابر منابع دینی اسلام، بر اثر غیبت ‌حضرت مهدى، مردم آزمایش مى‌شوند:گروهى که ایمان استوارى ندارند، باطنشان دستخوش شک و تردید مى‌گردند و کسانى که ایمان در اعماق قلبشان ریشه دوانده است، به سبب انتظار ظهور آن حضرت و ایستادگى در برابر شدائد، پخته ‌تر و شایسته ‌تر مى‌گردند و به درجات بلندى از اجر و پاداش الهى نائل مى‌گردند(تایید الهی).
 باقی ماندن بر ایمان در دوران غیبت کبری حضرت مهدی آزمایش الهی است و تایید الهی نمی شود. 
Output: C