niryuu/sni-each-converted huggingface dataset:
در قرآن مجید ، آیات فراوانی است که پرده از روی یک سلسله اسرار علمی که در آن زمان از چشم دانشمندان پنهان بوده ، برداشته ، که این خود نشانه‏ای از اعجاز و عظمت قرآن است.یکی از این آیات آیه‏ ای است که درباره زوجیت گیاهان بحث می‏‌کند:«مگر در زمین ننگریسته‏ اند که چه قدر در آن از هر گونه جفتهاى زیبا رویانیده‏ ایم.»
آیه: «مگر در زمین ننگریسته‏ اند که چه قدر در آن از هر گونه جفتهاى زیبا رویانیده‏ ایم» بیانگر زوجیت گیاهان در زمینه اعجاز قرآن در علوم طبیعی است.
Output: E
در قرآن مجید ، آیات فراوانی است که پرده از روی یک سلسله اسرار علمی که در آن زمان از چشم دانشمندان پنهان بوده ، برداشته ، که این خود نشانه‏ای از اعجاز و عظمت قرآن است.یکی از این آیات آیه‏ ای است که درباره زوجیت گیاهان بحث می‏‌کند:«مگر در زمین ننگریسته‏ اند که چه قدر در آن از هر گونه جفتهاى زیبا رویانیده‏ ایم.»
آیه «مگر در زمین ننگریسته‏ اند که چه قدر در آن از هر گونه جفتهاى زیبا رویانیده‏ ایم» بیان کننده ی گردش زمین و از اعجاز قرآن در علوم طبیعی می باشد.
Output: C
در قرآن مجید ، آیات فراوانی است که پرده از روی یک سلسله اسرار علمی که در آن زمان از چشم دانشمندان پنهان بوده ، برداشته ، که این خود نشانه‏ای از اعجاز و عظمت قرآن است.یکی از این آیات آیه‏ ای است که درباره زوجیت گیاهان بحث می‏‌کند:«مگر در زمین ننگریسته‏ اند که چه قدر در آن از هر گونه جفتهاى زیبا رویانیده‏ ایم.»
نخستین بار در اروپا در اواسط قرن هجدهم بوسیله دانشمند ایتالیائی لینه، پرده از روی زوجیت در جهان گیاهان ، به عنوان یک قانون کلی و همگانی، برداشت.
Output: N
چون تورات و انجیل دارای معارف الهی اند قرآن آنها را تصدیق می کند؛ ولی تصدیق آنها فی الجمله است، نه تصدیق تام و کامل. بعلاوه آیات متعددى از قرآن حکایت از این می کند که آنها آیات تورات و انجیل را تحریف نموده اند.
نظر قرآن درباره تورات و انجیل این است که آنها را تصدیق می کند اما می گوید در آنها تحریف صورت گرفته است.
Output: E
چون تورات و انجیل دارای معارف الهی اند قرآن آنها را تصدیق می کند؛ ولی تصدیق آنها فی الجمله است، نه تصدیق تام و کامل. بعلاوه آیات متعددى از قرآن حکایت از این می کند که آنها آیات تورات و انجیل را تحریف نموده اند.
نظر قرآن کریم در مورد تورات و انجیل این گونه است که آنها را تکذیب چون در آنها تحریف صورت گرفته است.
Output: C
چون تورات و انجیل دارای معارف الهی اند قرآن آنها را تصدیق می کند؛ ولی تصدیق آنها فی الجمله است، نه تصدیق تام و کامل. بعلاوه آیات متعددى از قرآن حکایت از این می کند که آنها آیات تورات و انجیل را تحریف نموده اند.
همین امر سبب شده که جمعى از مبلغان یهود و مسیحى، این آیات را سندى بر عدم تحریف تورات و انجیل بگیرند.
Output: N
تحدی قرآن و مبارزه طلبی آن هنوز هم همچنان مانند کوه پا برجاست و برای همیشه باقی خواهد بود.
تحدی قرآن برای همیشه باقی خواهد ماند.
Output: E
تحدی قرآن و مبارزه طلبی آن هنوز هم همچنان مانند کوه پا برجاست و برای همیشه باقی خواهد بود.
تحدی قرآن برای همیشه باقی نخواهد ماند.
Output: C
تحدی قرآن و مبارزه طلبی آن هنوز هم همچنان مانند کوه پا برجاست و برای همیشه باقی خواهد بود.
یکی از نشانه های اعجاز در قرآن تحدی است.
Output: N
اعجاز لفظی و ظاهری قرآن از مقوله زیبایی و اعجاز معنوی قرآن از مقوله معرفتی است.
اعجاز لفظی قرآن به مقوله زیبایی و اعجاز معنوی آن به مقوله معرفتی مربوط می شود.
Output: E
اعجاز لفظی و ظاهری قرآن از مقوله زیبایی و اعجاز معنوی قرآن از مقوله معرفتی است.
معجزه لفظی قرآن کریم در باب دنیوی و معجزه معنوی آن در باب اخروی می باشد.
Output: C
اعجاز لفظی و ظاهری قرآن از مقوله زیبایی و اعجاز معنوی قرآن از مقوله معرفتی است.
سبک قرآن نه شعر است و نه نثر.اما شعر نیست برای اینکه وزن و قافیه ندارد.
Output: N
برخی از سوره‌ها، پیش از هجرت به مدینه نازل شده و بنابراین آن سوره مکی خوانده می‌شود. به‌علاوه، برخی دیگر از سوره‌ها، پس از هجرت نازل شده و بر این اساس، سوره مدنی خوانده می‌شود.
سوره های مکی قبل از هجرت به مدینه و سوره های مدنی پس از هجرت به مدینه نازل شده اند.
Output: E
برخی از سوره‌ها، پیش از هجرت به مدینه نازل شده و بنابراین آن سوره مکی خوانده می‌شود. به‌علاوه، برخی دیگر از سوره‌ها، پس از هجرت نازل شده و بر این اساس، سوره مدنی خوانده می‌شود.
سوره های مدنی پس از فتح مکه و سوره های مکی قبل از فتح مکه نازل شده بودند.
Output: C
برخی از سوره‌ها، پیش از هجرت به مدینه نازل شده و بنابراین آن سوره مکی خوانده می‌شود. به‌علاوه، برخی دیگر از سوره‌ها، پس از هجرت نازل شده و بر این اساس، سوره مدنی خوانده می‌شود.
تعداد سوره‌ های مدنی بیست سوره و بقیه، سوره‌ های مکی محسوب می‌ شوند.
Output: N
قرآن کریم توسط فرشته‌ای به نام جبرئیل بر حضرت رسول (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) نازل می‌شد که او را فرشته وحی می‌نامند.
قرآن به وسیله اسرافیل بر پیامبر اکرم نازل شد.
Output: C
قرآن کریم توسط فرشته‌ای به نام جبرئیل بر حضرت رسول (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) نازل می‌شد که او را فرشته وحی می‌نامند.
جبرئیل اسمی عجمی است که وارد زبان عربی شده است.
Output: N
اگر شخصی به کسی که مشغول نماز باشد، سلام کند باید "همان طور" که او سلام کرده فوراً جواب دهد.
اگر در حال نماز باشیم و شخصی وارد شود و خطاب به ما سلام کند، باید بلافاصله هرجوری که سلام کرده به آن صورت جواب بدهیم.
Output: E
اگر شخصی به کسی که مشغول نماز باشد، سلام کند باید "همان طور" که او سلام کرده فوراً جواب دهد.
اگر در حال نماز باشیم و شخصی وارد شود و خطاب به ما سلام کند، باید در جوابش فقط بگوییم «علیکم السلام».
Output: C
اگر شخصی به کسی که مشغول نماز باشد، سلام کند باید "همان طور" که او سلام کرده فوراً جواب دهد.
در روایات آمده‌است که پیامبر اسلام (ص) همواره در «سلام کردن» از دیگران پیشی می‌گرفتند.
Output: N
اگر مثلاً تمام یا قسمتی از بدن کسی عرق دارد و جایی از آن نجس شود، در صورتی که عرق از آنجا به جای دیگری برود، تنها "هر جا که عرق به آن برسد"، نجس می‌‌شود.
اگر جایی از بدنمان که عرق دارد نجس شود و عرق از آن جا به جای دیگر بدن برود، فقط هرجا که عرق به آن برسد، نجس می شود.
Output: E
اگر مثلاً تمام یا قسمتی از بدن کسی عرق دارد و جایی از آن نجس شود، در صورتی که عرق از آنجا به جای دیگری برود، تنها "هر جا که عرق به آن برسد"، نجس می‌‌شود.
هنگامی که جایی از بدنمان که عرق دارد نجس گردد و عرق از آن جا به جای دیگر بدن برود، تمام بدن نجس می گردد.
Output: C
اگر مثلاً تمام یا قسمتی از بدن کسی عرق دارد و جایی از آن نجس شود، در صورتی که عرق از آنجا به جای دیگری برود، تنها "هر جا که عرق به آن برسد"، نجس می‌‌شود.
اخلاط غلیظی که از بینی یا گلو بیرون می‌‌آید اگر خون داشته باشد، جایی که خون دارد نجس و بقیه آن پاک است.
Output: N
آیه ۲۳ سوره بقره: «پس اگر شما درباره آنچه ما به بنده خویش نازل کرده ایم در شک و ریب هستید پس بیاورید یک سوره مانند آن» این تحدی ومبارزه طلبی در قرآن عنوان شده است.
از این آیه: «و اگر در آنچه بر بنده خود نازل کرده‏ ایم شک دارید پس اگر راست مى‏ گویید سوره‏ اى مانند آن بیاورید» در تحدی (مبارزه طلبی) قرآن استفاده می شود.
Output: E
آیه ۲۳ سوره بقره: «پس اگر شما درباره آنچه ما به بنده خویش نازل کرده ایم در شک و ریب هستید پس بیاورید یک سوره مانند آن» این تحدی ومبارزه طلبی در قرآن عنوان شده است.
این آیه: «و اگر در آنچه بر بنده خود نازل کرده‏ ایم شک دارید پس اگر راست مى‏ گویید سوره‏ اى مانند آن بیاورید» بیان می کند که هیچ شکی در عادی بودن قرآن نیست.
Output: C
آیه ۲۳ سوره بقره: «پس اگر شما درباره آنچه ما به بنده خویش نازل کرده ایم در شک و ریب هستید پس بیاورید یک سوره مانند آن» این تحدی ومبارزه طلبی در قرآن عنوان شده است.
قرآن چندین بار بر معجزه بودن کلام الهى و عجز جنّ و انس از آوردن مثل آن و به آوردن نظیر قرآن، یا حتّى آیه‌اى همانند آن، تحدّى ومبارزه طلبیده است.
Output: N
مستحبات مسجد:مستحب است مسجد را پاکیزه نگاهدارند و در هنگام داخل شدن،‌ نخست پای راست را بگذارند و هنگام بیرون شدن، ‌نخست پای چپ را. دیگر آنکه، با طهارت وارد مسجد شود و با استعمال بوی خوش به مسجد درآید .
از مستحبات مسجد، خوشبو کردن خود، نمی باشد.
Output: C
مستحبات مسجد:مستحب است مسجد را پاکیزه نگاهدارند و در هنگام داخل شدن،‌ نخست پای راست را بگذارند و هنگام بیرون شدن، ‌نخست پای چپ را. دیگر آنکه، با طهارت وارد مسجد شود و با استعمال بوی خوش به مسجد درآید .
ساختن مناره براى اذان گفتن مستحب است.
Output: N
خداوند در قرآن کریم می فرمایند:«همچون کسانی نباشید که خدا را فراموش کردند و خدا نیز آن‌ها را به «خود فراموشی» گرفتار کرد، آن‌ها فاسقانند.»
خداوند کسی را که به علت فراموش کردن خدا به خود فراموشی دچار کرده است فاسق نامیده است.
Output: E
خداوند در قرآن کریم می فرمایند:«همچون کسانی نباشید که خدا را فراموش کردند و خدا نیز آن‌ها را به «خود فراموشی» گرفتار کرد، آن‌ها فاسقانند.»
خداوند در قرآن کسی را که به دلیل فراموش کردن خدا به خود فراموشی دچار کرده است کافر می نامد.
Output: C
خداوند در قرآن کریم می فرمایند:«همچون کسانی نباشید که خدا را فراموش کردند و خدا نیز آن‌ها را به «خود فراموشی» گرفتار کرد، آن‌ها فاسقانند.»
از جمله بدترین عواقب هولناک فراموشی خدا در زندگی، گرفتار شدن در عذاب سخت دنیا و آخرت است.
Output: N
قرآن دارای ۱۱۴ سوره و سی جزء و ۱۲۰ حزب و ۶۲۳۶ آیه و ۱۱۵ بسم اللّه می باشد.
قرآن کریم مجموعا شامل ۳۰ جز و ۱۲۰ حزب است.
Output: E
قرآن دارای ۱۱۴ سوره و سی جزء و ۱۲۰ حزب و ۶۲۳۶ آیه و ۱۱۵ بسم اللّه می باشد.
قرآن روی هم رفته شامل ۳۰ جز و ۱۵۰ حزب می‌باشد.
Output: C
قرآن دارای ۱۱۴ سوره و سی جزء و ۱۲۰ حزب و ۶۲۳۶ آیه و ۱۱۵ بسم اللّه می باشد.
هر سوره می‌تواند یک یا چند نام داشته باشد.
Output: N
قرآن دارای ۱۱۴ سوره و سی جزء و ۱۲۰ حزب و ۶۲۳۶ آیه و ۱۱۵ بسم اللّه می باشد.
قرآن کریم مجموعا شامل ۱۱۴ سوره و ۶۲۳۶ آیه است.
Output: E
قرآن دارای ۱۱۴ سوره و سی جزء و ۱۲۰ حزب و ۶۲۳۶ آیه و ۱۱۵ بسم اللّه می باشد.
قرآن کریم روی هم رفته ۱۱۴ سوره و ۶۰۰۰ آیه دارد.
Output: C
قرآن دارای ۱۱۴ سوره و سی جزء و ۱۲۰ حزب و ۶۲۳۶ آیه و ۱۱۵ بسم اللّه می باشد.
بلندترین سوره قرآن کریم سوره بقره با ۲۸۶ آیه است.
Output: N
اگر انسان بعد از اتمام غسل بفهمد که جایی از سمت راست بدن را نشسته، باید بعد از شستن همان قسمت، دوباره همان قسمت سمت چپ را نیز بشوید.
انسان اگر بعد از غسل بفهمد که زیر بغل سمت راست خود را نشسته است، باید بعد از شستن زیربغل راست، دوباره زیربغل سمت چپ را بشوید.
Output: E
اگر انسان بعد از اتمام غسل بفهمد که جایی از سمت راست بدن را نشسته، باید بعد از شستن همان قسمت، دوباره همان قسمت سمت چپ را نیز بشوید.
 اگر فردی بعد از غسل بفهمد که زیر بغل سمت راست خود را نشسته است، باید تمام سمت راست بدن را کامل بشوید.
Output: C
اگر انسان بعد از اتمام غسل بفهمد که جایی از سمت راست بدن را نشسته، باید بعد از شستن همان قسمت، دوباره همان قسمت سمت چپ را نیز بشوید.
اگر بعد از غسل به طریقی بفهمد که جایی از بدن را نشسته یا آب به جایی نرسیده، اما جای آن را نداند، باید دوباره از نو غسل کند.
Output: N
اگر نمازگزار در بین نماز شک کند که وضو گرفته یا نه، بنابر احتیاط واجب نمی‌تواند به آن نماز اکتفا کند و باید وضو گرفته و نماز را دوباره بخواند.
اگر نمازگزار در بین نماز شک کند وضو گرفته است یا نه، باید دوباره با وضو بخواند.
Output: E
اگر نمازگزار در بین نماز شک کند که وضو گرفته یا نه، بنابر احتیاط واجب نمی‌تواند به آن نماز اکتفا کند و باید وضو گرفته و نماز را دوباره بخواند.
اگر نمازگزار در بین نماز شک کند وضو گرفته است یا نه، باید با تیمم بدل از وضو بخواند.
Output: C
اگر نمازگزار در بین نماز شک کند که وضو گرفته یا نه، بنابر احتیاط واجب نمی‌تواند به آن نماز اکتفا کند و باید وضو گرفته و نماز را دوباره بخواند.
نمازگزار اگر بعد از نماز شک کند که برای نماز وضو داشته یا نه ، نمازش صحیح است.
Output: N
مواردی که شخص نمی‌تواند غسل ارتماسی کند: کسی که روزۀ واجب گرفته یا برای حج یا عمره احرام بسته، اما اگر هنگام پوشیدن لباس احرام غسل ارتماسی کند، غسلش صحیح است.
در موقع پوشیدن لباس احرام می توان «غسل» را به صورت ارتماسی انجام داد.
Output: E
مواردی که شخص نمی‌تواند غسل ارتماسی کند: کسی که روزۀ واجب گرفته یا برای حج یا عمره احرام بسته، اما اگر هنگام پوشیدن لباس احرام غسل ارتماسی کند، غسلش صحیح است.
هنگامی که فرد در عمره احرام بسته می تواند «غسل» را به صورت ارتماسی انجام دهد.
Output: C
مواردی که شخص نمی‌تواند غسل ارتماسی کند: کسی که روزۀ واجب گرفته یا برای حج یا عمره احرام بسته، اما اگر هنگام پوشیدن لباس احرام غسل ارتماسی کند، غسلش صحیح است.
هنگام غسل جایی را که شک دارد از ظاهر بدن است یا از باطن آن، باید بشوید.
Output: N
تحدّی در لغت یعنی مبارزه طلبی و همانند آوری. یکی از ارکان معجزه قرآن تحدّی است یعنی مدعی نبوت باید دیگران را به مقابله و مبارزه دعوت کند.
تحدّی قرآن به معنای مبارزه طلبی است.
Output: E
تحدّی در لغت یعنی مبارزه طلبی و همانند آوری. یکی از ارکان معجزه قرآن تحدّی است یعنی مدعی نبوت باید دیگران را به مقابله و مبارزه دعوت کند.
معنای «تحدّی» قرآن، هدایت می باشد.
Output: C
تحدّی در لغت یعنی مبارزه طلبی و همانند آوری. یکی از ارکان معجزه قرآن تحدّی است یعنی مدعی نبوت باید دیگران را به مقابله و مبارزه دعوت کند.
تحدّی مشتمل بر قیاس و برهان است.
Output: N
قرآن به ۳۰ بخش تقریباً مساوی به نام جزء تقسیم شده‌است. هر جزء از چهار قسمت مساوی به نام حزب تشکیل شده‌است و در این صورت ۱۲۰ حزب داریم.
قرآن مجید مجموعا شامل ۱۲۰ حزب است.
Output: E
قرآن به ۳۰ بخش تقریباً مساوی به نام جزء تقسیم شده‌است. هر جزء از چهار قسمت مساوی به نام حزب تشکیل شده‌است و در این صورت ۱۲۰ حزب داریم.
سوره‌های مکی از سوره‌های مدنی مسجع‌تر هستند.
Output: N
مشهورترین ساختار قراردادی با حفظ تناسب تقسیم قرآن به سی جزء مساوی از نظر حجم می‌باشد.
قرآن کریم مجموعا شامل سی جزء است.
Output: E
مشهورترین ساختار قراردادی با حفظ تناسب تقسیم قرآن به سی جزء مساوی از نظر حجم می‌باشد.
قرآن مجید در کل، شامل چهل جزء می باشد.
Output: C
مشهورترین ساختار قراردادی با حفظ تناسب تقسیم قرآن به سی جزء مساوی از نظر حجم می‌باشد.
اهل سنت «بسم‌الله» را جزء سوره نمی‌دانند.
Output: N
قرآن در طىّ بیست و سه سال تدریجاً بر پیامبر اسلام(ص) فرود آمده است، سیزده سال در مکه و ده سال در مدینه.
قرآن کریم در طول بیست و سه سال بر پیامبر اکرم نازل گشت.
Output: E
قرآن در طىّ بیست و سه سال تدریجاً بر پیامبر اسلام(ص) فرود آمده است، سیزده سال در مکه و ده سال در مدینه.
قرآن مجید در طول پانزده سال بر حضرت محمد(ص)نازل شده است.
Output: C
قرآن در طىّ بیست و سه سال تدریجاً بر پیامبر اسلام(ص) فرود آمده است، سیزده سال در مکه و ده سال در مدینه.
دریافت آیات قرآن توسط پیامبر اکرم از طریق وحی را نزول قرآن گویند.
Output: N
یکی از جنجالی‌ترین بحث‌هایی که از دیرباز مطرح بوده بحث نقش قضا و قَدَر در زندگی و محدوده فعالیت‌های بشر و "میزان اختیار" او است و ارتباط بین اینها، در ابتدا به صورت یک مشکل به نظر می رسد.
ارتباط «قضا و قدر» با مسئله «اختیار انسان»، در ابتدای امر به شکل یک مشکل به نظر می رسد.
Output: E
یکی از جنجالی‌ترین بحث‌هایی که از دیرباز مطرح بوده بحث نقش قضا و قَدَر در زندگی و محدوده فعالیت‌های بشر و "میزان اختیار" او است و ارتباط بین اینها، در ابتدا به صورت یک مشکل به نظر می رسد.
ارتباط بین مسئله «امعاد جسمانی» با «قضا و قدر»، در ابتدا به صورت یک مشکل به نظر می آید.
Output: C
یکی از جنجالی‌ترین بحث‌هایی که از دیرباز مطرح بوده بحث نقش قضا و قَدَر در زندگی و محدوده فعالیت‌های بشر و "میزان اختیار" او است و ارتباط بین اینها، در ابتدا به صورت یک مشکل به نظر می رسد.
بعد از اثبات خالقیت خداوند، باید کیفیت و چگونگی صدور موجودات از حق‌تعالی مورد بررسی قرار بگیرد.
Output: N
خداوند در قرآن کریم دو اصل مودت و رحمت را برای حفظ استحکام خانواده و رابطه بین زن و شوهر معرفی کرده است.
قرآن کریم از پایه وحدت زن و شوهر در عرصه زندگی به عنوان مودت و رحمت یاد کرده است.
Output: E
خداوند در قرآن کریم دو اصل مودت و رحمت را برای حفظ استحکام خانواده و رابطه بین زن و شوهر معرفی کرده است.
قرآن مجید از عشق و مدارا به عنوان پایه وحدت زن و شوهر در عرصه زندگی صحبت کرده است.
Output: C
قرآن کریم فواید بسیاری را برای نماز ذکر کرده است اما روح و اساس و هدف و مقدّمه و نتیجه و بالاخره فلسفه نماز همان یاد خدا است، همان «ذکر الله» است که مهمترین فایده نماز برای نمازگزار محسوب می شود.
قرآن کریم این فایده نماز را که یاد خدا می باشد، بالاتر و برتر از همه می داند.
Output: E
قرآن کریم فواید بسیاری را برای نماز ذکر کرده است اما روح و اساس و هدف و مقدّمه و نتیجه و بالاخره فلسفه نماز همان یاد خدا است، همان «ذکر الله» است که مهمترین فایده نماز برای نمازگزار محسوب می شود.
انجام فضایل از نظر قرآن کریم بالاترین و برترین فایده نماز است.
Output: C
قرآن کریم فواید بسیاری را برای نماز ذکر کرده است اما روح و اساس و هدف و مقدّمه و نتیجه و بالاخره فلسفه نماز همان یاد خدا است، همان «ذکر الله» است که مهمترین فایده نماز برای نمازگزار محسوب می شود.
خداوند حق آباد کردن مساجد را تنها به‌ مومنین عطا نموده است.
Output: N
حقیقت خدا نامحدود است ولی جز او همه‏ موجودات محدود هستند و محدود، نمی‏تواند نامحدود را درک کند و انسان که موجودی محدود است تنها می تواند ذات موجودات محدود را درک کند.
ما تنها می توانیم به حقیقت ذات موجوداتی پی ببریم که محدود باشند.
Output: E
حقیقت خدا نامحدود است ولی جز او همه‏ موجودات محدود هستند و محدود، نمی‏تواند نامحدود را درک کند و انسان که موجودی محدود است تنها می تواند ذات موجودات محدود را درک کند.
انسان فقط می تواند به حقیقت ذات موجوداتی پی ببرد که محدود نیستند.
Output: C
حقیقت خدا نامحدود است ولی جز او همه‏ موجودات محدود هستند و محدود، نمی‏تواند نامحدود را درک کند و انسان که موجودی محدود است تنها می تواند ذات موجودات محدود را درک کند.
هدف آفرینش انسان تکامل و رسیدن به غایت نهایی ذات انسانی اوست.
Output: N
از معنای روایتی که از پیامبر(ص) درباره "پرسش درمورد ذات خداوند"رسیده است به خوبی روشن میشود که فرموده ‏اند: درباره ‏ی ذات خدا فکر نکنید (که به جایی نمیرسید بلکه از این راه ممکن است شیطان سوء استفاده کرده و شما را منحرف سازد). اما درباره‏ ی نعمتها و آثار عظمت او فکر کنید (تا هر ساعت به معرفت و ایمان شما افزوده گردد).همچنین در روایتی از امام صادق (ع) به این نکته به وضوح اشاره شده است که علت منع از تفکر در مورد ذات خداوند چیزی نیست جز گمراهی و ضلالت. در واقع رسیدن به ذات نامحدود الهی و درک حقیقت آن برای ما که موجودات محدود هستیم ، امری محال و ناممکن است.
در مورد خداوند، پاسخ به سوال درباره «حقیقت و ذات» غیر ممکن است.
Output: E
از معنای روایتی که از پیامبر(ص) درباره "پرسش درمورد ذات خداوند"رسیده است به خوبی روشن میشود که فرموده ‏اند: درباره ‏ی ذات خدا فکر نکنید (که به جایی نمیرسید بلکه از این راه ممکن است شیطان سوء استفاده کرده و شما را منحرف سازد). اما درباره‏ ی نعمتها و آثار عظمت او فکر کنید (تا هر ساعت به معرفت و ایمان شما افزوده گردد).همچنین در روایتی از امام صادق (ع) به این نکته به وضوح اشاره شده است که علت منع از تفکر در مورد ذات خداوند چیزی نیست جز گمراهی و ضلالت. در واقع رسیدن به ذات نامحدود الهی و درک حقیقت آن برای ما که موجودات محدود هستیم ، امری محال و ناممکن است.
پاسخ به سوال درباره «نعمات خداوند» در مورد پروردگار محال می باشد.
Output: C
نسبت مثال به حقیقت ،مثل نسبت جهان هستی با خداوند است، مانند نسبت سایه به صاحب سایه نه مانند نسبت بنا به ساختمان.
مثل پروردگار با عالم هستی مانند مثل بنا است به ساختمان.
Output: C
نسبت مثال به حقیقت ،مثل نسبت جهان هستی با خداوند است، مانند نسبت سایه به صاحب سایه نه مانند نسبت بنا به ساختمان.
افلاطون، عالم ظاهر را که عامه درک می کنند، مجاز می داند.
Output: N
صفات سلبیه، صفاتی است که دارای معنا و مفهوم سلبی و نفی است مانند: جسمانیت. صفات ثبوتیه آن صفاتى را گویند که خداوند بدانها متّصف است. این صفات، از جمال خداوند سخن مى‌گویند و بدین روى آنها را «صفات جمالیه» نیز گویند مانند علم، قیوم، قدرت و حیات.
صفت جسمانیت از صفات سلبیه پروردگار می باشد.
Output: E
صفات سلبیه، صفاتی است که دارای معنا و مفهوم سلبی و نفی است مانند: جسمانیت. صفات ثبوتیه آن صفاتى را گویند که خداوند بدانها متّصف است. این صفات، از جمال خداوند سخن مى‌گویند و بدین روى آنها را «صفات جمالیه» نیز گویند مانند علم، قیوم، قدرت و حیات.
از صفات سلبیه خداوند، صفت قیوم است.
Output: C
صفات سلبیه، صفاتی است که دارای معنا و مفهوم سلبی و نفی است مانند: جسمانیت. صفات ثبوتیه آن صفاتى را گویند که خداوند بدانها متّصف است. این صفات، از جمال خداوند سخن مى‌گویند و بدین روى آنها را «صفات جمالیه» نیز گویند مانند علم، قیوم، قدرت و حیات.
خداوند فاقد هیچ گونه صفت کمالی نیست.
Output: N
جهاد در قرآن به معنی جنگ‌ها و مبارزاتی که با هدف گسترش اسلام و خدا پرستی و یا دفاع از آن انجام می‌شود آمده است.
فلسفه جهاد از دیدگاه قرآن دفاع از خداپرستی است.
Output: E
جهاد در قرآن به معنی جنگ‌ها و مبارزاتی که با هدف گسترش اسلام و خدا پرستی و یا دفاع از آن انجام می‌شود آمده است.
از دیدگاه قرآن، فلسفه جهاد سرکوبی طاغوتیان است.
Output: C
جهاد در قرآن به معنی جنگ‌ها و مبارزاتی که با هدف گسترش اسلام و خدا پرستی و یا دفاع از آن انجام می‌شود آمده است.
جهاد از برترین اعمال و از ارکان مهم اسلام است.
Output: N
سوره حشر بیشتر ناظر به داستان مبارزه پیامبر اسلام و مسلمانان صدر اسلام با جمعی از یهود به نام «یهود بنی نضیر» و سرانجام منتهی به بیرون راندن همه آنها از مدینه شد.
قرآن کریم در سوره حشر ماجرای درگیری پیامبر اکرم(ص) و مسلمانان صدر اسلام را با طایفه ای از یهودیان مدینه که «بنی نضیر» نام داشتند، ذکر می کند.
Output: E
سوره حشر بیشتر ناظر به داستان مبارزه پیامبر اسلام و مسلمانان صدر اسلام با جمعی از یهود به نام «یهود بنی نضیر» و سرانجام منتهی به بیرون راندن همه آنها از مدینه شد.
در قرآن مجید در سوره یونس ماجرای درگیری رسول اکرم(ص) و مسلمانان صدر اسلام با طایفه ای از یهودیان مدینه که «بنی نضیر» نام داشتند، آمده است.
Output: C
سوره حشر بیشتر ناظر به داستان مبارزه پیامبر اسلام و مسلمانان صدر اسلام با جمعی از یهود به نام «یهود بنی نضیر» و سرانجام منتهی به بیرون راندن همه آنها از مدینه شد.
در روایات آمده است که هر کس سوره حشر را قرائت کند، همه موجودات بر او درود و صلوات می‌ فرستند و برای او طلب مغفرت و آمرزش می‌ کنند.
Output: N
قرآن کریم سه چیز را فتنه و وسیله آزمایش معرفی می ‌کند:۱- اموال و فرزندان ، ۲- شرّ و نیکی ، ۳- بعضی وسیله آزمایش بعضی دیگر.
خداوند متعال در قرآن کریم در مورد اموال و اولاد، تعبیر به «فتنه» می کند.
Output: E
قرآن کریم سه چیز را فتنه و وسیله آزمایش معرفی می ‌کند:۱- اموال و فرزندان ، ۲- شرّ و نیکی ، ۳- بعضی وسیله آزمایش بعضی دیگر.
خداوند بلندمرتبه در قرآن مجید در مورد سخن چینی، تعبیر به «فتنه» کرده است.
Output: C
قرآن کریم سه چیز را فتنه و وسیله آزمایش معرفی می ‌کند:۱- اموال و فرزندان ، ۲- شرّ و نیکی ، ۳- بعضی وسیله آزمایش بعضی دیگر.
فتنه در فرهنگ زبان فارسی کاربردی فراوان دارد و به معنای آشوب است.
Output: N
از رسول اکرم(ص) نقل شده است:«هر چیزی قلبی دارد و قلب قرآن، سوره یس است».
سوره یاسین در قرآن کریم به قلب قرآن مشهور است.
Output: E
از رسول اکرم(ص) نقل شده است:«هر چیزی قلبی دارد و قلب قرآن، سوره یس است».
در قرآن کریم به سوره حمد، قلب قرآن گفته می شود.
Output: C
از رسول اکرم(ص) نقل شده است:«هر چیزی قلبی دارد و قلب قرآن، سوره یس است».
آیات سوره یس به طور کلی به سه بخش تقسیم می شود.
Output: N
آرامش واقعی تنها با یاد خدا میسر است و بالاترین مرتبه یاد خداوند با نماز حاصل می شود پس مهم ترین نتیجه ای که از یاد خدا در نماز به دست می آید، آرامش و اطمینان قلب است.
مهمترین نتیجه ای که از یاد خدا در نماز برای انسان حاصل می شود، آرامش و اطمینان قلب است.
Output: E
آرامش واقعی تنها با یاد خدا میسر است و بالاترین مرتبه یاد خداوند با نماز حاصل می شود پس مهم ترین نتیجه ای که از یاد خدا در نماز به دست می آید، آرامش و اطمینان قلب است.
رهایی از آتش جهنم، مهمترین نتیجه ای است که از یاد خدا در نماز برای انسان به دست می آید.
Output: C
آرامش واقعی تنها با یاد خدا میسر است و بالاترین مرتبه یاد خداوند با نماز حاصل می شود پس مهم ترین نتیجه ای که از یاد خدا در نماز به دست می آید، آرامش و اطمینان قلب است.
یکی از دغدغه هائی که معمولا در بین جامعه و اعضای خانواده وجود دارد، عدم آرامش می‌باشد.
Output: N
سوره «طه» اولین سوره‌ای است که ماجرای حضرت موسی(ع) را به تفصیل بیان نموده است.
سوره مبارکه «طه» سرگذشت حضرت موسی(ع) را بیان می کند.
Output: E
سوره «طه» اولین سوره‌ای است که ماجرای حضرت موسی(ع) را به تفصیل بیان نموده است.
در سوره مبارکه «طه» سرگذشت حضرت محمد(ص) بیان شده است.
Output: C
سوره «طه» اولین سوره‌ای است که ماجرای حضرت موسی(ع) را به تفصیل بیان نموده است.
سوره مبارکه «طه» با حروف مقطعه (طا و هاء) آغاز شده است.
Output: N
از میان برهان های اثبات خدا، برهان نظم در میان متکلمان مسلمان رواج بیشتری داشته‌ و مفسرین بسیاری از آیات قرآن را بیان‌کننده این برهان می‌دانند.
از میان برهان های اثبات خدا، قرآن به برهان نظم تکیه بیشتری دارد.
Output: E
از میان برهان های اثبات خدا، برهان نظم در میان متکلمان مسلمان رواج بیشتری داشته‌ و مفسرین بسیاری از آیات قرآن را بیان‌کننده این برهان می‌دانند.
قرآن از میان برهان های اثبات خدا، به برهان علیت بیشتر تکیه می کند.
Output: C
از میان برهان های اثبات خدا، برهان نظم در میان متکلمان مسلمان رواج بیشتری داشته‌ و مفسرین بسیاری از آیات قرآن را بیان‌کننده این برهان می‌دانند.
ویلیام پیلی در کتاب «الهیات طبیعی» از برهان نظم دفاع می‌ کند.
Output: N
در قرآن منظور از اصطلاح دارالسلام بهشت است و دو بار در قران ذکر شده است.
در قرآن کریم از بهشت به دارالسلام تعبیر شده است.
Output: E
در قرآن منظور از اصطلاح دارالسلام بهشت است و دو بار در قران ذکر شده است.
از برزخ در قرآن مجید به دارالسلام تعبیر شده است.
Output: C
در قرآن منظور از اصطلاح دارالسلام بهشت است و دو بار در قران ذکر شده است.
لفظ نعیم هفده بار در قرآن مجید بکار رفته است.
Output: N
هیچ گناهی ذاتی انسان نیست و مخصوصا در سالهای جوانی ریشه در ضعف تعقل و ایمان انسان دارد.
ضعف ایمان در دوران جوانی منشا بسیاری از گناهان محسوب می شود.
Output: E
هیچ گناهی ذاتی انسان نیست و مخصوصا در سالهای جوانی ریشه در ضعف تعقل و ایمان انسان دارد.
در دوران جوانی منشا بسیاری از گناهان، دنیاپرستی می باشد.
Output: C
هیچ گناهی ذاتی انسان نیست و مخصوصا در سالهای جوانی ریشه در ضعف تعقل و ایمان انسان دارد.
اگر کسى بخواهد دلش را از گناه خالى کند، باید با ریشه های آن بستیزد.
Output: N
طبق احادیث شاهدان و گواهان روز رستاخیز پیامبران و امامان هستند و معیار سنجش اعمال انسان ها در قیامت پیامبران هستند .
در احادیث از پیامبران به عنوان معیار سنجش اعمال انسان یاد شده است.
Output: E
طبق احادیث شاهدان و گواهان روز رستاخیز پیامبران و امامان هستند و معیار سنجش اعمال انسان ها در قیامت پیامبران هستند .
از عدل الهی در احادیث به عنوان معیار سنجش اعمال انسان صحبت شده است.
Output: C
طبق احادیث شاهدان و گواهان روز رستاخیز پیامبران و امامان هستند و معیار سنجش اعمال انسان ها در قیامت پیامبران هستند .
قرآن کریم مراحل تکوینی قیامت را در سوره های مختلف بیان کرده است.
Output: N
امام علی علیه السلام می فرماید: سوگند به خدا که همانا فرزند أبوطالب اُنسش به مرگ بیشتر است از انس کودک به پستان مادرش.
عبارت «انس و اشتیاق من به مرگ بیش از انس کودک به سینه مادر است» از امام علی(ع) است.
Output: E
امام علی علیه السلام می فرماید: سوگند به خدا که همانا فرزند أبوطالب اُنسش به مرگ بیشتر است از انس کودک به پستان مادرش.
امام حسین(ع) فرموده اند: «انس و اشتیاق من به مرگ بیش از انس کودک به سینه مادر است».
Output: C
امام علی علیه السلام می فرماید: سوگند به خدا که همانا فرزند أبوطالب اُنسش به مرگ بیشتر است از انس کودک به پستان مادرش.
مالک اشتر: من همیشه امیرالمومنین علیه السلام را می دیدم که در موقع نماز رنگش متغیر می شد.
Output: N
از نظر امام خمینی(ره) از همۀ نیازهای بالاتر جامعه ، تشکیل حکومت عدلی است که مطابق مقتضای زمان و با برنامه گسترده و بودجه لازم و کافی باشد و تلاش همه پیامبران و امامان در طول تاریخ ایجاد چنین حکومتی بوده است.
به فرمایش امام خمینی(ره) تلاش همه پیامبران و امامان در طول تاریخ ایجاد حکومت عدل بوده است.
Output: E
از نظر امام خمینی(ره) از همۀ نیازهای بالاتر جامعه ، تشکیل حکومت عدلی است که مطابق مقتضای زمان و با برنامه گسترده و بودجه لازم و کافی باشد و تلاش همه پیامبران و امامان در طول تاریخ ایجاد چنین حکومتی بوده است.
طبق فرموده امام خمینی(ره) مبارزه با ظلم، تلاش همه پیامبران و امامان در طول تاریخ بود.
Output: C
از نظر امام خمینی(ره) از همۀ نیازهای بالاتر جامعه ، تشکیل حکومت عدلی است که مطابق مقتضای زمان و با برنامه گسترده و بودجه لازم و کافی باشد و تلاش همه پیامبران و امامان در طول تاریخ ایجاد چنین حکومتی بوده است.
نیاز جامعه اسلامی به حکومت و رهبری، ارتباطی به عاقل بودن افراد آن جامعه ندارد.
Output: N
استعمار از جمله نمودهاى بارز امپریالیسم است و در این قرن، بیشترین نفوذ استعمار در کشورهای اسلامی از روش های سیاسی بوده است.
در یک قرن اخیر، بیشترین نفوذ استعمار در کشورهای اسلامی از طریق سیاسی بوده است.
Output: E
استعمار از جمله نمودهاى بارز امپریالیسم است و در این قرن، بیشترین نفوذ استعمار در کشورهای اسلامی از روش های سیاسی بوده است.
بیشترین نفوذ استعمار در کشورهای اسلامی در یک قرن اخیر، از روش های فرهنگی بوده است.
Output: C
استعمار از جمله نمودهاى بارز امپریالیسم است و در این قرن، بیشترین نفوذ استعمار در کشورهای اسلامی از روش های سیاسی بوده است.
پیروزى در کسب استقلال اقتصادى دشوارتر از پیروزى در تحصیل استقلال سیاسى است.
Output: N
اولین هدف اسلام در طول تاریخ ایجاد حکومت اسلامی بوده که جزو اصلی ترین اهداف آن به شمار می آید.
اساسی ترین و ابتدایی ترین اهداف اسلام در طول تاریخ ایجاد حکومت اسلامی بوده است.
Output: E
اولین هدف اسلام در طول تاریخ ایجاد حکومت اسلامی بوده که جزو اصلی ترین اهداف آن به شمار می آید.
مبارزه با باطل پایه ای ترین و ابتدایی ترین اهداف اسلام در طول تاریخ بوده است.
Output: C
اولین هدف اسلام در طول تاریخ ایجاد حکومت اسلامی بوده که جزو اصلی ترین اهداف آن به شمار می آید.
بعضی از محققان، برای مقابله با تحدّی قرآن در زمینۀ ادّعای اعجاز قرآن، آثاری نوشته‌اند.
Output: N
قرآن کریم دین خدا را از آدم تا خاتم یک جریان پیوسته معرفی می کند نه چند تا، یک نام روی آن می گذارد و آن «اسلام» است.
قرآن کریم دین خدا را از آدم تا خاتم یک جریان پیوسته معرفی می کند و نام آن را اسلام می گذارد.
Output: E
قرآن کریم دین خدا را از آدم تا خاتم یک جریان پیوسته معرفی می کند نه چند تا، یک نام روی آن می گذارد و آن «اسلام» است.
دین خدا توسط قرآن از آدم تا خاتم یک جریان پیوسته معرفی و اسم دین حق برای آن برمی‌گزیده می‌شود.
Output: C
قرآن کریم دین خدا را از آدم تا خاتم یک جریان پیوسته معرفی می کند نه چند تا، یک نام روی آن می گذارد و آن «اسلام» است.
اسلام آیین حق الهی است. دین اسلام آخرین کامل‌ترین و بهترین است و دیگر انتظار آمدن دین دیگری را نداریم.
Output: N
عجز و مشتقاتش در قرآن ۲۵ بار آمده است. در این میان حتی یک بار هم لفظ معجزه به کار نرفته است.
واژه معجزه حتی یک بار هم در قرآن به کار نرفته است.
Output: E
عجز و مشتقاتش در قرآن ۲۵ بار آمده است. در این میان حتی یک بار هم لفظ معجزه به کار نرفته است.
لفظی که حتی یک بار هم در قرآن نیامده است، عجز است.
Output: C
عجز و مشتقاتش در قرآن ۲۵ بار آمده است. در این میان حتی یک بار هم لفظ معجزه به کار نرفته است.
یکی از معجزات قرآن کریم، جامعیت آن می باشد.
Output: N
این آیه «ما پیامبران خویش را با دلایل روشن فرستادیم و با آنها کتاب و معیار فرود آوردیم تا مردم عدل و قسط را به پا دارند.» صریحا به پاداشتن عدل و قسط را هدف رسالت و بعثت پیامبران معرفی کرده است.
آیه شریفه «ما پیامبران خویش را با دلایل روشن فرستادیم و با آنها کتاب و معیار فرود آوردیم تا مردم عدل و قسط را به پا دارند.» بر این مطلب صراحت دارد که یکی از اهداف پیامبران ایجاد عدالت است.
Output: E
این آیه «ما پیامبران خویش را با دلایل روشن فرستادیم و با آنها کتاب و معیار فرود آوردیم تا مردم عدل و قسط را به پا دارند.» صریحا به پاداشتن عدل و قسط را هدف رسالت و بعثت پیامبران معرفی کرده است.
یکی از آیاتی که صراحتا اهداف پیامبران را توحید و قرب خدا معرفی می کند آیه «ما پیامبران خویش را با دلایل روشن فرستادیم و با آنها کتاب و معیار فرود آوردیم تا مردم عدل و قسط را به پا دارند.» می باشد.
Output: C
این آیه «ما پیامبران خویش را با دلایل روشن فرستادیم و با آنها کتاب و معیار فرود آوردیم تا مردم عدل و قسط را به پا دارند.» صریحا به پاداشتن عدل و قسط را هدف رسالت و بعثت پیامبران معرفی کرده است.
هدف انبیاء دو چیز است: توحید و برقراری عدالت.شناختن خدا و نزدیک شدن به او یعنی دعوت به توحید نظری و توحید عملی فردی، اما اقامه عدل و قسط در جامعه یعنی برقرار ساختن توحید عملی اجتماعی.
Output: N
غالب پیامبران بلکه اکثریت قریب به اتفاق آنها، پیامبر تبلیغی بوده اند نه تشریعی.
اکثریت قریب به اتفاق پیامبران، تبلیغی بودند.
Output: E
غالب پیامبران بلکه اکثریت قریب به اتفاق آنها، پیامبر تبلیغی بوده اند نه تشریعی.
اکثر پیامبران، از نوع پیامبران تشریعی بودند.
Output: C
پیامبران اوالوالعزم به ترتیب: حضرات: نوح، ابراهیم، موسى، عیسى، محمد(صلى الله علیه وآله وسلم) هستند.
پیامبران اولوالعزم به ترتیب نوح، ابراهیم، موسی، عیسی، محمد (ص) هستند.
Output: E
پیامبران اوالوالعزم به ترتیب: حضرات: نوح، ابراهیم، موسى، عیسى، محمد(صلى الله علیه وآله وسلم) هستند.
به ترتیب نوح، اسماعیل، موسی، عیسی، محمد (ص) پیامبران اولوالعزم می‌باشند.
Output: C
پیامبران اوالوالعزم به ترتیب: حضرات: نوح، ابراهیم، موسى، عیسى، محمد(صلى الله علیه وآله وسلم) هستند.
در روایات از کتاب حضرت نوح و حضرت ابراهیم (ع) به نام صحف یاد شده است.
Output: N
واژه اولوالعزم در آیه ۳۵ سوره احقاف آمده است. عزم به معنای حکم و شریعت است و اولوالعزم یعنی پیامبرانی که دارای شریعت و دین مستقل و جدیدی بوده اند.
پیامبران اولوالعزم به پیامبرانی می گویند که دارای شریعت مستقل بوده اند.
Output: E
واژه اولوالعزم در آیه ۳۵ سوره احقاف آمده است. عزم به معنای حکم و شریعت است و اولوالعزم یعنی پیامبرانی که دارای شریعت و دین مستقل و جدیدی بوده اند.
پیامبرانی که فقط دارای کتاب آسمانی بوده اند، پیامبران اولوالعزم هستند.
Output: C
واژه اولوالعزم در آیه ۳۵ سوره احقاف آمده است. عزم به معنای حکم و شریعت است و اولوالعزم یعنی پیامبرانی که دارای شریعت و دین مستقل و جدیدی بوده اند.
پیامبران اوالوالعزم پنج نفرند: حضرات: نوح، ابراهیم، موسى، عیسى، محمد(ص).
Output: N
یکی از مطالبی که در پیام همه پیامبران تکرار شده است این است که: من اجر و مزدی از شما نمی خواهم.
همه پیامبران به امت خویش گفته اند: من از شما اجر و مزدی نمی خواهم.
Output: E
یکی از مطالبی که در پیام همه پیامبران تکرار شده است این است که: من اجر و مزدی از شما نمی خواهم.
تنها حضرت عیسی (ع) به امت خویش فرموده‌اند من از شما اجر و مزدی نمی‌خواهم.
Output: C
یکی از مطالبی که در پیام همه پیامبران تکرار شده است این است که: من اجر و مزدی از شما نمی خواهم.
بنابراین اجر و پاداش رسالت هم به عهده خداوند است نه مردم.
Output: N
یکی از مطالبی که در پیام همه پیامبران تکرار شده است این است که: من اجر و مزدی از شما نمی خواهم، مزد من فقط بر عهده‌ى پروردگار جهانیان است، بنابر این پیام، خلوص و بی نظری یکی از مشخصات پیامبری است.
این پیام که من هیچ مزدى از شما نمى‌خواهم، مزد من فقط بر عهده‌ى پروردگار جهانیان است، به اخلاص از ویژگی‌های پیامبران اشاره دارد.
Output: E
یکی از مطالبی که در پیام همه پیامبران تکرار شده است این است که: من اجر و مزدی از شما نمی خواهم، مزد من فقط بر عهده‌ى پروردگار جهانیان است، بنابر این پیام، خلوص و بی نظری یکی از مشخصات پیامبری است.
آیه‌ی «من هیچ مزدى از شما نمى‌خواهم، مزد من فقط بر عهده‌ى پروردگار جهانیان است»، عصمت پیامبران را نشان می دهد.
Output: C
یکی از مطالبی که در پیام همه پیامبران تکرار شده است این است که: من اجر و مزدی از شما نمی خواهم، مزد من فقط بر عهده‌ى پروردگار جهانیان است، بنابر این پیام، خلوص و بی نظری یکی از مشخصات پیامبری است.
برترین مطالبه امام زمان بصیرت از امت اسلام است.
Output: N
نوابغ افرادی هستند که نیروی فکر و تعقل و حسابگری قوی دارند. پیامبران الهی علاوه بر برخورداری از نیروی خرد و اندیشه و حسابگریهای ذهنی، به نیروی دیگری به نام وحی مجهزند و نوابغ از این نیرو بی بهره‌اند و به همین جهت به هیچ وجه نتوان پیامبران را با نوابغ مقایسه کرد، زیرا مقایسه هنگامی صحیح است که کار هر دو گروه از یک نوع و از یک سنخ باشد.
نمی توان پیامبران و نوابغ را با هم مقایسه کرد، چون در مقایسه سنخیت لازم است.
Output: E
نوابغ افرادی هستند که نیروی فکر و تعقل و حسابگری قوی دارند. پیامبران الهی علاوه بر برخورداری از نیروی خرد و اندیشه و حسابگریهای ذهنی، به نیروی دیگری به نام وحی مجهزند و نوابغ از این نیرو بی بهره‌اند و به همین جهت به هیچ وجه نتوان پیامبران را با نوابغ مقایسه کرد، زیرا مقایسه هنگامی صحیح است که کار هر دو گروه از یک نوع و از یک سنخ باشد.
چون از نظر علمی نوابغ نسبت به انبیا کودکی بیش نیستند، پیامبران و نوابغ را نمی‌توان مقایسه کرد.
Output: C
نوابغ افرادی هستند که نیروی فکر و تعقل و حسابگری قوی دارند. پیامبران الهی علاوه بر برخورداری از نیروی خرد و اندیشه و حسابگریهای ذهنی، به نیروی دیگری به نام وحی مجهزند و نوابغ از این نیرو بی بهره‌اند و به همین جهت به هیچ وجه نتوان پیامبران را با نوابغ مقایسه کرد، زیرا مقایسه هنگامی صحیح است که کار هر دو گروه از یک نوع و از یک سنخ باشد.
نوابغ، معمولا در محیط هاى علمى ظهور می‌کنند و آن‌چه را می‌دانند انجام می‌دهند، نه آن چه را مردم مى ‌خواهند.
Output: N
هر انسانی به اندازه ایمان و یقین خود عصمت پیدا می کند و پیامبران و اولیای الهی چون از یقین و ایمان کامل برخوردارند عصمتشان نیز کامل است. بنابراین ایمان و یقین پایه عصمت را تشکیل می دهد و عصمت از گناه یعنی نهایت ایمان.
عصمت از گناه در پیامبران نتیجه شدت ایمان و یقین آن‌ها است.
Output: E
هر انسانی به اندازه ایمان و یقین خود عصمت پیدا می کند و پیامبران و اولیای الهی چون از یقین و ایمان کامل برخوردارند عصمتشان نیز کامل است. بنابراین ایمان و یقین پایه عصمت را تشکیل می دهد و عصمت از گناه یعنی نهایت ایمان.
در پیامبران پایه عصمت از گناه نتیجه وجود یک فرشته غیبی است که مانع ارتکاب آنها به گناه می‌شود.
Output: C
هر انسانی به اندازه ایمان و یقین خود عصمت پیدا می کند و پیامبران و اولیای الهی چون از یقین و ایمان کامل برخوردارند عصمتشان نیز کامل است. بنابراین ایمان و یقین پایه عصمت را تشکیل می دهد و عصمت از گناه یعنی نهایت ایمان.
آیات متعددى از قرآن کریم دلالت بر عصمت دارد که آن را " آیات عصمت انبیا " مى نامند.
Output: N
عزم به معنای حکم و شریعت است و اولوالعزم یعنی پیامبرانی که دارای شریعت و دین مستقل و جدیدی بوده اند.
پیامبران اولوالعزم پیامبرانی را گویند که دارای شریعتی مستقل بوده اند.
Output: E
عزم به معنای حکم و شریعت است و اولوالعزم یعنی پیامبرانی که دارای شریعت و دین مستقل و جدیدی بوده اند.
پیامبرانی که دارای شریعتی مستقل نبوده اند را پیامبران اولوالعزم می نامند.
Output: C
عزم به معنای حکم و شریعت است و اولوالعزم یعنی پیامبرانی که دارای شریعت و دین مستقل و جدیدی بوده اند.
پیامبران اولوالعزم عبارتند از نوح ، ابراهیم ، موسی ، عیسی و محمد.
Output: N
روزی که شاه فرار کرد، امام و همراهانش در پاریس در نوفل‌لوشاتو بودند، پلیس فرانسه خیابان اصلی نوفل‌لوشاتو را بست، تمام خبرنگاران کشورهای مختلف آنجا بودند. امام چند دقیقه با خبرنگاران صحبت کردند،اما بعد از اینکه متوجه شدند ظهر شده، بی درنگ صحبتشان را قطع کردند و رفتند سراغ نماز.
امام خمینی (ره) در کشور فرانسه در وسط مصاحبه با خبرنگاران به نماز اول وقت پرداختند.
Output: E
روزی که شاه فرار کرد، امام و همراهانش در پاریس در نوفل‌لوشاتو بودند، پلیس فرانسه خیابان اصلی نوفل‌لوشاتو را بست، تمام خبرنگاران کشورهای مختلف آنجا بودند. امام چند دقیقه با خبرنگاران صحبت کردند،اما بعد از اینکه متوجه شدند ظهر شده، بی درنگ صحبتشان را قطع کردند و رفتند سراغ نماز.
امام خمینی (ره) روز فرار شاه، در وسط مصاحبه با خبرنگاران در ایران به نماز اول وقت پرداختند.
Output: C
روزی که شاه فرار کرد، امام و همراهانش در پاریس در نوفل‌لوشاتو بودند، پلیس فرانسه خیابان اصلی نوفل‌لوشاتو را بست، تمام خبرنگاران کشورهای مختلف آنجا بودند. امام چند دقیقه با خبرنگاران صحبت کردند،اما بعد از اینکه متوجه شدند ظهر شده، بی درنگ صحبتشان را قطع کردند و رفتند سراغ نماز.
روزی که شاه فرار کرد ۱۵۰ دوربین در فرانسه فقط صحبت امام را مستقیم پخش می‌کردند.
Output: N
عصمت یعنی مصونیت از گناه و از اشتباه، یعنی پیامبران نه تحت تاثیر هواهای نفسانی قرار می گیرند و مرتکب گناه می شوند و نه در کار خود دچار خطا و اشتباه می شوند.
عصمت به معنی مصونیت از گناه و اشتباه است.
Output: E
عصمت یعنی مصونیت از گناه و از اشتباه، یعنی پیامبران نه تحت تاثیر هواهای نفسانی قرار می گیرند و مرتکب گناه می شوند و نه در کار خود دچار خطا و اشتباه می شوند.
معنای عصمت گریز از گناه و اشتباه می باشد.
Output: C
عصمت یعنی مصونیت از گناه و از اشتباه، یعنی پیامبران نه تحت تاثیر هواهای نفسانی قرار می گیرند و مرتکب گناه می شوند و نه در کار خود دچار خطا و اشتباه می شوند.
برخی عصمت را از مقوله تقوا دانسته اند.
Output: N
خداوند در سوره مائده، آیه ۱۱۰ ، به معجزات حضرت عیسی (ع) اشاره مى فرماید: ۱. زنده کردن مردگان؛ ۲. شفا دادن شخص کور؛ ۳. شفا دادن مریض پیسى.
یکی از معجزات حضرت عیسی (ع)، مرده را زنده کردن است.
Output: E
خداوند در سوره مائده، آیه ۱۱۰ ، به معجزات حضرت عیسی (ع) اشاره مى فرماید: ۱. زنده کردن مردگان؛ ۲. شفا دادن شخص کور؛ ۳. شفا دادن مریض پیسى.
عصا را به اژدها تبدیل کردن از معجزات حضرت عیسی (ع) می‌باشد.
Output: C
خداوند در سوره مائده، آیه ۱۱۰ ، به معجزات حضرت عیسی (ع) اشاره مى فرماید: ۱. زنده کردن مردگان؛ ۲. شفا دادن شخص کور؛ ۳. شفا دادن مریض پیسى.
ارائه معجزه از طرف پیامبران آسمانی از نظر قرآن امری ضروری است.
Output: N
اعجاز نشان دهنده ی بهره مندی پیامبر از نیروی خارق العاده ی الهی است و گواه راستین بودن دعوت او و آسمانی بودن سخن اوست.
گواه راستین بودن دعوت پیامبران معجزه است.
Output: E
اعجاز نشان دهنده ی بهره مندی پیامبر از نیروی خارق العاده ی الهی است و گواه راستین بودن دعوت او و آسمانی بودن سخن اوست.
عصمت نشان‌دهنده راستین بودن دعوت پیامبر است.
Output: C
اعجاز نشان دهنده ی بهره مندی پیامبر از نیروی خارق العاده ی الهی است و گواه راستین بودن دعوت او و آسمانی بودن سخن اوست.
انسان‌ های عادی قدرت انجام معجزه را ندارند.
Output: N
وحی الهی تاثیر شگفتی بر روی شخصیت حامل وحی یعنی شخص پیامبر می‌نماید، به حقیقت او را مبعوث می‌کند، یعنی نیروهای او را بر می‌انگیزد و انقلابی عمیق و عظیم در او به وجود می‌آورد.
تاثیری که وحی بر پیامبر می گذارد، این است که او را مبعوث می کند و نیروهایش را برمی‌انگیزد.
Output: E
وحی الهی تاثیر شگفتی بر روی شخصیت حامل وحی یعنی شخص پیامبر می‌نماید، به حقیقت او را مبعوث می‌کند، یعنی نیروهای او را بر می‌انگیزد و انقلابی عمیق و عظیم در او به وجود می‌آورد.
وحی الهی این‌گونه بر شخص پیامبر تاثیر می‌گذارد که او را سست و بی انگیزه می‌کند.
Output: C
وحی الهی تاثیر شگفتی بر روی شخصیت حامل وحی یعنی شخص پیامبر می‌نماید، به حقیقت او را مبعوث می‌کند، یعنی نیروهای او را بر می‌انگیزد و انقلابی عمیق و عظیم در او به وجود می‌آورد.
پیامبران الهی که از طریق وحی با ریشه و مبدا هستی اتصال پیدا می‌کنند دارای امتیازاتی نظیر اعجاز می‌باشند.
Output: N
انسانی که بشر از راه علوم می‌شناسد، در میان ۲ پرانتز (تولد – مرگ) قرار دارد و قبل و بعد این پرانتزها، از نظر علوم بشری مجهول است.
انسانی که بشر از راه علوم می‌شناسد، در میان دو پرانتز تولد و مرگ قرار دارد.
Output: E
انسانی که بشر از راه علوم می‌شناسد، در میان ۲ پرانتز (تولد – مرگ) قرار دارد و قبل و بعد این پرانتزها، از نظر علوم بشری مجهول است.
انسانی که بشر از راه علوم می شناسد در میان دو پرانتز دنیا و آخرت قرار دارد.
Output: C
انسانی که بشر از راه علوم می‌شناسد، در میان ۲ پرانتز (تولد – مرگ) قرار دارد و قبل و بعد این پرانتزها، از نظر علوم بشری مجهول است.
تصویری‌ که‌ بشر از راه‌ علوم‌ مختلف‌ از انسان‌ دارد، با انسانی‌ که‌ پیامبران‌ معرفی‌ کرده‌اند، تفاوت‌ دارد.
Output: N
عالی‌ترین درجه‌ وحی، همان است که تنها به سلسله‌ پیامبران اختصاص دارد و منظور از آن، القای معانی به قلب پیامبر از سوی خدا و سخن گفتن خدا با اوست.
وحی بشری، عالی ترین مرتبه وحی می باشد.
Output: C
عالی‌ترین درجه‌ وحی، همان است که تنها به سلسله‌ پیامبران اختصاص دارد و منظور از آن، القای معانی به قلب پیامبر از سوی خدا و سخن گفتن خدا با اوست.
قرآن کریم وحی را منحصر به انسان نمی‌داند.
Output: N
در کتاب‌های فقهی و رساله عملیه، گاه به جای عبارت احتیاط واجب از عبارت‌های دیگری استفاده می‌شود. در فارسی این احتیاط، با عباراتی از قبیل «احوط آن است»، «اشکال دارد»، «محل اشکال است»، «محل تأمل است» بیان می‏شود.
احتیاط واجب به معنی این است که اشکال دارد.
Output: E
در کتاب‌های فقهی و رساله عملیه، گاه به جای عبارت احتیاط واجب از عبارت‌های دیگری استفاده می‌شود. در فارسی این احتیاط، با عباراتی از قبیل «احوط آن است»، «اشکال دارد»، «محل اشکال است»، «محل تأمل است» بیان می‏شود.
معنی احتیاط واجب «بعید نیست» می باشد.
Output: C
در کتاب‌های فقهی و رساله عملیه، گاه به جای عبارت احتیاط واجب از عبارت‌های دیگری استفاده می‌شود. در فارسی این احتیاط، با عباراتی از قبیل «احوط آن است»، «اشکال دارد»، «محل اشکال است»، «محل تأمل است» بیان می‏شود.
«احتیاط» عنوانی برگرفته از متون روایی است.
Output: N
خداوند در آیه ۴۱ سوره عنکبوت میفرمایند «مثَل کسانی که غیر از خدا را اولیای خود برگزیدند، مثَل عنکبوت است که خانه ‏ای برای خود انتخاب کرده در حالی که -اگر بدانند- سست‏ ترینِ خانه‏ ها، خانه عنکبوت است.»
قرآن کریم برای «کسانی که ولایت غیر خدا را قبول می کنند» مثال عنکبوت را آورده است.
Output: E
خداوند در آیه ۴۱ سوره عنکبوت میفرمایند «مثَل کسانی که غیر از خدا را اولیای خود برگزیدند، مثَل عنکبوت است که خانه ‏ای برای خود انتخاب کرده در حالی که -اگر بدانند- سست‏ ترینِ خانه‏ ها، خانه عنکبوت است.»
قرآن کریم، «کسانی که ولایت غیر خدا را قبول می کنند» را به نمل (مورچه) تشبیه کرده است.
Output: C
خداوند در آیه ۴۱ سوره عنکبوت میفرمایند «مثَل کسانی که غیر از خدا را اولیای خود برگزیدند، مثَل عنکبوت است که خانه ‏ای برای خود انتخاب کرده در حالی که -اگر بدانند- سست‏ ترینِ خانه‏ ها، خانه عنکبوت است.»
حشره شناسان به تازگی به این نتیجه رسیده اند که خانه عنکبوت از سست ترین خانه هاست.
Output: N
هنگامی که حضرت موسی و هارون برای مبارزه با فرعون همراه میشوندخداوند به آنها سفارش می‌کند:«فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیناً لَعَلَّهُ یتَذَکَّرُ أَوْ یخْشی؛ وقتی به سراغ فرعون می‌روید با او به نرمی و ملایمت سخن بگویید، شاید فرعون بترسد و یا هدایت شود.».
ماموریت حضرت موسی برای مبارزه با فرعون همراه با هارون بود و اولین درس خداوند در این باره به آنها به نرمی سخن گفتن با او بود.
Output: E
هنگامی که حضرت موسی و هارون برای مبارزه با فرعون همراه میشوندخداوند به آنها سفارش می‌کند:«فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیناً لَعَلَّهُ یتَذَکَّرُ أَوْ یخْشی؛ وقتی به سراغ فرعون می‌روید با او به نرمی و ملایمت سخن بگویید، شاید فرعون بترسد و یا هدایت شود.».
حضرت موسی به همراه هارون برای ماموریت مبارزه با فرعون از طرف خداوند انتخاب شد و اولین درس خداوند به آنها این بود که با فرعون با تندی سخن بگویید.
Output: C
هنگامی که حضرت موسی و هارون برای مبارزه با فرعون همراه میشوندخداوند به آنها سفارش می‌کند:«فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیناً لَعَلَّهُ یتَذَکَّرُ أَوْ یخْشی؛ وقتی به سراغ فرعون می‌روید با او به نرمی و ملایمت سخن بگویید، شاید فرعون بترسد و یا هدایت شود.».
هارون سه سال از موسی بزرگتر بود و در زمان سخن گفتن با فرعون در مصر هشتاد و سه سال داشت.
Output: N
علم ما بطور دفعی و احاطی و کامل نیست، به همین دلیل تدریجا پدید می‏آید و در هر زمان ناقص است.این دیدگاه تدریجی و ناقص بودن علم در مکاتب بشری موجب پیدایش تحول در علم می‏شود.
در مکاتب بشری تدریجی بودن تکامل علم سبب میشود تا دانش بشری در هر مقطعی از زمان ناقص باشد.
Output: E
علم ما بطور دفعی و احاطی و کامل نیست، به همین دلیل تدریجا پدید می‏آید و در هر زمان ناقص است.این دیدگاه تدریجی و ناقص بودن علم در مکاتب بشری موجب پیدایش تحول در علم می‏شود.
تدریجی بودن تکامل علم سبب میشود تا دانش در مکاتب بشری در هر مقطعی از زمان در کمال باشد.
Output: C
علم ما بطور دفعی و احاطی و کامل نیست، به همین دلیل تدریجا پدید می‏آید و در هر زمان ناقص است.این دیدگاه تدریجی و ناقص بودن علم در مکاتب بشری موجب پیدایش تحول در علم می‏شود.
مفاهیم غیر ماهوی از بنیادهای نخستین علم اند.
Output: N
سوره توبه یا برائت نهمین سوره و ازسوره‌های مدنی قرآن که در جزء دهم و یازدهم قرآن جای دارد.
نام دیگر سوره توبه، برائت است.
Output: E
سوره توبه یا برائت نهمین سوره و ازسوره‌های مدنی قرآن که در جزء دهم و یازدهم قرآن جای دارد.
نام دیگر سوره توبه، اعراف و نام دیگر سوره بقره، برائت است. 
Output: C
سوره توبه یا برائت نهمین سوره و ازسوره‌های مدنی قرآن که در جزء دهم و یازدهم قرآن جای دارد.
این سوره را به این دلیل توبه نامیده‌اند که آیات بسیاری از آن درباره توبه سخن می‌گوید و واژه برائت از آیه اول آن گرفته شده است.
Output: N
آیه‌ ای از کتاب قرآن به این موضوع اشاره دارد که خداوند متعال به منظور برقراری عدالت در جامعه انسانی، قوانینی وضع کرده و آن ها را به وسیله پیامبران به شکل کتاب های آسمانی و قوانین الهی بیان نموده است; تا پیامبران به کمک مردم بتوانند در جامعه قیام به قسط و برپایی عدالت نمایند.
با توجه به آیات قرآن، پیامبران با نیروی مردم باید قسط و عدالت را در جامعه ایجاد نمایند.
Output: E
آیه‌ ای از کتاب قرآن به این موضوع اشاره دارد که خداوند متعال به منظور برقراری عدالت در جامعه انسانی، قوانینی وضع کرده و آن ها را به وسیله پیامبران به شکل کتاب های آسمانی و قوانین الهی بیان نموده است; تا پیامبران به کمک مردم بتوانند در جامعه قیام به قسط و برپایی عدالت نمایند.
 پیامبران باید با استفاده از نیروی وحی، عدالت و قسط را در جامعه بر پا کنند و گرنه مردم در ایجاد عدالت نقشی ندارند. 
Output: C
آیه‌ ای از کتاب قرآن به این موضوع اشاره دارد که خداوند متعال به منظور برقراری عدالت در جامعه انسانی، قوانینی وضع کرده و آن ها را به وسیله پیامبران به شکل کتاب های آسمانی و قوانین الهی بیان نموده است; تا پیامبران به کمک مردم بتوانند در جامعه قیام به قسط و برپایی عدالت نمایند.
پیامبران به مردم می‌آموزند که چگونه در راستای نظام تکامل هستی و سعادت و خوشبختی خود گام بردارند .
Output: N
قانون علیت قضیه ای است عقلی و علمی است حصولی که از علم حضوری نفس به افعال خویش به دست آمده است.
 قانون علیت قضیه ای عقلی و حصولی است.
Output: E
قانون علیت قضیه ای است عقلی و علمی است حصولی که از علم حضوری نفس به افعال خویش به دست آمده است.
قانون علیت قضیه ای تجربی و حصولی است و به عقل مربوط نمیشود. 
Output: C
استعاذه، به معنای پناه بردن به خداوند از هر نوع شر، بدی و وسوسه‌های شیطانی است. خواندن آن با الفاظ خاص و ترکیب ویژه، پیش از قرائت قرآن و نیز پیش از سوره حمد در نماز مستحب است.
مراد از استعاذه، پناه بردن به خدا از شر شیطان نیست بلکه داشتن قصد قربت لازم است. 
Output: C
استعاذه، به معنای پناه بردن به خداوند از هر نوع شر، بدی و وسوسه‌های شیطانی است. خواندن آن با الفاظ خاص و ترکیب ویژه، پیش از قرائت قرآن و نیز پیش از سوره حمد در نماز مستحب است.
استعاذه باطل، پناه بردن به جن و شیاطین و موجودات آسمانی و کمک خواستن از آنهاست و استعاذه حقیقی، کمک خواستن از خداوند است.
Output: N
در روز رستاخیز جزای اعمال هر انسانی عین اعمال خود او خواهد بود.
آن چه در روز قیامت به عنوان پاداش و کیفر به انسان داده می شود، عین عمل اوست.
Output: E
در روز رستاخیز جزای اعمال هر انسانی عین اعمال خود او خواهد بود.
 در روز رستاخیز، اثر وضعی اعمال به عنوان پاداش و کیفر به انسان داده می شود. 
Output: C
در روز رستاخیز جزای اعمال هر انسانی عین اعمال خود او خواهد بود.
به عبارت دیگر، در کتاب به جای خط و نقش، خود عمل دیده میشود و پاداش و کیفر هم خود عمل است.
Output: N
پس از مرگ روح وارد عالمی به نام عالم برزخ می‌شود که حدفاصل دنیا و آخرت است و احساس لذت و الم در آن به علت غیرمادی بودن آن و افزایش قدرت درک انسان کامل‌تر است و انسان در این عالم ذی شعور است.
علت کامل تر بودن احساس لذت و الم در عالم برزخ ،غیرمادی بودن آن و افزایش قدرت درک انسان است.
Output: E
پس از مرگ روح وارد عالمی به نام عالم برزخ می‌شود که حدفاصل دنیا و آخرت است و احساس لذت و الم در آن به علت غیرمادی بودن آن و افزایش قدرت درک انسان کامل‌تر است و انسان در این عالم ذی شعور است.
بعد از مرگ، ماده بودن عالم برزخ، موجب احساس لذت و الم در برزخ می شود. 
Output: C
پس از مرگ روح وارد عالمی به نام عالم برزخ می‌شود که حدفاصل دنیا و آخرت است و احساس لذت و الم در آن به علت غیرمادی بودن آن و افزایش قدرت درک انسان کامل‌تر است و انسان در این عالم ذی شعور است.
انسان دارای بعد غیرمادی به نام روح است که به حیات خود ادامه می‌دهد و تمام شخصیت انسان روح اوست و لذا مرگ نیستی و نابودی نیست.
Output: N
قرآن می فرماید: میزان حق و عدل است. یعنی می سنجند که اعمال ما بر حق بوده یا باطل، طبق عدالت بوده یا ظلم.
بر اساس قرآن میزان یعنی سنجش افکار و اعمال انسان از روی عدل و با معیارهای حق.
Output: E
قرآن می فرماید: میزان حق و عدل است. یعنی می سنجند که اعمال ما بر حق بوده یا باطل، طبق عدالت بوده یا ظلم.
بنابر قرآن میزان یعنی وزن کردن اعمال و افکار انسان در ترازوهایی شبیه به ترازوهای دنیا است و معیار حق و عدل در میزان تاثیری ندارد. 
Output: C
قرآن می فرماید: میزان حق و عدل است. یعنی می سنجند که اعمال ما بر حق بوده یا باطل، طبق عدالت بوده یا ظلم.
کسانی که میزان های عمل آنها سنگین است، همان رستگاران اند.
Output: N
سبوطی سنی مذهب روایت می‌کند زمانی پیامبر رو به علی کرد و گفت: «سوگند به آن که جانم به دست اوست این شخص -علی - و کسانی که شیعه و پیرو اویند در قیامت رستگارند.»
مطابق نقل سبوطی دانشمند اهل تسنن، پیامبر به علی فرمودند: سوگند به آنکه جانم در دست اوست، این شخص و کسانی که شیعه و پیرو او هستند هم اینان در قیامت رستگارانند.
Output: E
سبوطی سنی مذهب روایت می‌کند زمانی پیامبر رو به علی کرد و گفت: «سوگند به آن که جانم به دست اوست این شخص -علی - و کسانی که شیعه و پیرو اویند در قیامت رستگارند.»
بنابر گفته سبوطی سنی مذهب، پیامبر به حضرت زهرا فرمودند: قسم به آنکه جانم در دست اوست، او و کسانی که شیعه و پیرو او هستند همه در قیامت رستگار هستند. 
Output: C
سبوطی سنی مذهب روایت می‌کند زمانی پیامبر رو به علی کرد و گفت: «سوگند به آن که جانم به دست اوست این شخص -علی - و کسانی که شیعه و پیرو اویند در قیامت رستگارند.»
شیعیان بر این باورند که محمد در زمان حیاتش، جانشین پس از خود را تعیین کرد و پسر عمو و دامادش علی بن ابیطالب را به عنوان وصی و خلیفه پس از خود اعلام نمود.
Output: N
اخلال ناشی از جهل سهوی(فراموشی) به حکم در ارکان، موجب بطلان نماز است؛ خواه در شرط رکنی، مانند طهارت و وقت و یا جزء رکنی، مانند رکوع و دو سجده.
فراموش کردن دو سجده از نماز موجب بطلان آن می‌گردد.
Output: E
اخلال ناشی از جهل سهوی(فراموشی) به حکم در ارکان، موجب بطلان نماز است؛ خواه در شرط رکنی، مانند طهارت و وقت و یا جزء رکنی، مانند رکوع و دو سجده.
اگر دو سجده از نماز فراموش شود نماز باطل نمی شود اما اگر یک سجده فراموش شود نماز باطل می شود. 
Output: C