niryuu/sni-each-converted huggingface dataset:
مسجد قباء نخستین مسجدی بوده که توسط پیامبر اکرم(صل الله و علیه و آله و سلم) و با کمک مسلمانان ساخته شده است.
اولین مسجدی که به دست پیامبر ساخته شد مسجد قبا است.
Output: E
مسجد قباء نخستین مسجدی بوده که توسط پیامبر اکرم(صل الله و علیه و آله و سلم) و با کمک مسلمانان ساخته شده است.
مسجدالنبی نخستین مسجدی بود که توسط پیامبر ساخته شد.
Output: C
مسجد قباء نخستین مسجدی بوده که توسط پیامبر اکرم(صل الله و علیه و آله و سلم) و با کمک مسلمانان ساخته شده است.
مسجد قبا بارها بازسازی شده‌است که در آخرین بازسازی، رواق‌ها گسترش یافتند.
Output: N
یوم الدار (یوم الانذار) روزی است که پیامبر فرزندان عبدالمطلب و دیگر خویشان خود را که حدوداً چهل مرد می‌شدند، در خانه‌اش جمع کرد و آنان را انذار کرد.
«یوم الدار» یا «یوم الانذار» روزی است که پیامبر حدود چهل مرد را به منزل خود دعوت کرد و آنان را انذار کرد.
Output: E
یوم الدار (یوم الانذار) روزی است که پیامبر فرزندان عبدالمطلب و دیگر خویشان خود را که حدوداً چهل مرد می‌شدند، در خانه‌اش جمع کرد و آنان را انذار کرد.
روزی که حضرت علی (ع) به منظور حفظ جان رسول خدا (ص) در جای ایشان خوابید را «یوم الدار» یا «یوم الانذار» گویند.
Output: C
یوم الدار (یوم الانذار) روزی است که پیامبر فرزندان عبدالمطلب و دیگر خویشان خود را که حدوداً چهل مرد می‌شدند، در خانه‌اش جمع کرد و آنان را انذار کرد.
در روز یوم الدار، رسول خدا به علی (ع) دستور داد غذایی که تمام آن، یک ران گوسفند و یک من شیر بود، آماده سازد.
Output: N
هنگامی که انسان بیدار است، به این دلیل که روح انسان می‌بایست به تدبیر کامل جسم بپردازد و اکثراً به آن تعلق داشته باشد، نمی‌تواند در عالم معنا سیر کند.
روح در عالم بیداری از سیر در عالم معنا ناتوان است چون توجه روح بیشتر به تدبیر بدن معطوف است.
Output: E
هنگامی که انسان بیدار است، به این دلیل که روح انسان می‌بایست به تدبیر کامل جسم بپردازد و اکثراً به آن تعلق داشته باشد، نمی‌تواند در عالم معنا سیر کند.
دلیل قادر نبودن روح انسان به حرکت در عالم معنا در بیداری این است که روح، مغلوب عالم ماده و محبوس زمان است.
Output: C
هنگامی که انسان بیدار است، به این دلیل که روح انسان می‌بایست به تدبیر کامل جسم بپردازد و اکثراً به آن تعلق داشته باشد، نمی‌تواند در عالم معنا سیر کند.
در زمان بیداری انسان، اگر روح اندکی از توجه به جسم باز بماند، جسم به کالبدی مرده تبدیل می‌شود.
Output: N
نظم، گرد آمدن اجزای متفاوت با کیفیت و کمیت ویژه‌ای در یک مجموعه است؛ به‌طوری که همکاری و هماهنگی آن‌ها، هدفی حقیقی را تأمین کند.
گرد آمدن اجزای مختلف در یک مجموعه را نظم می‌گویند در صورتی که هدفی اخلاقی تأمین شود.
Output: C
نظم، گرد آمدن اجزای متفاوت با کیفیت و کمیت ویژه‌ای در یک مجموعه است؛ به‌طوری که همکاری و هماهنگی آن‌ها، هدفی حقیقی را تأمین کند.
نظم بر حسب غایت و نتیجه، به سه نوع نظم زیباشناختی، نظم علّی و نظم غایی تقسیم می‌شود.
Output: N
در قانون مجازات اسلامی، تخلفاتی که موجب حدود می‌شود، عبارتند از: زنا، لواط، تفخیذ، سبب النبی، سرقت، محاربه، افساد فی‌الارض و بغی.
جرائمی مانند دزدی و فساد فی‌الارض مشمول حد است.
Output: E
در قانون مجازات اسلامی، تخلفاتی که موجب حدود می‌شود، عبارتند از: زنا، لواط، تفخیذ، سبب النبی، سرقت، محاربه، افساد فی‌الارض و بغی.
کیفر جنایاتی از جمله زنا و لواط، قصاص است.
Output: C
در قانون مجازات اسلامی، تخلفاتی که موجب حدود می‌شود، عبارتند از: زنا، لواط، تفخیذ، سبب النبی، سرقت، محاربه، افساد فی‌الارض و بغی.
حد، از قوانین کیفری اسلام است که کیفر ثابت و مشخصی دارد.
Output: N
شناخت و آگاهی هر فرد نسبت به جهان هستی، جهان‌بینی نام دارد.
جهان‌بینی به معنای شناخت و آگاهی هر فرد نسبت به جهان هستی است.
Output: E
شناخت و آگاهی هر فرد نسبت به جهان هستی، جهان‌بینی نام دارد.
مفهوم جهان‌بینی، داشتن دید کلی و عمومی نسبت به مسائل است.
Output: C
شناخت و آگاهی هر فرد نسبت به جهان هستی، جهان‌بینی نام دارد.
هرچه جهان‌بینی انسان عمیق‌تر باشد، انتخاب هدف و روش، کامل‌تر خواهد بود.
Output: N
اساسی‌ترین پایه‌ای که هر جهان‌بینی بر آن استوار است، عبارت است از اعتقاد یا بی‌اعتقادی نسبت به خدا.
اساسی‌ترین پایه‌ای که جهان‌بینی بر آن استوار است، اعتقاد یا بی اعتقادی نسبت به خدا است.
Output: E
اساسی‌ترین پایه‌ای که هر جهان‌بینی بر آن استوار است، عبارت است از اعتقاد یا بی‌اعتقادی نسبت به خدا.
اعتقاد یا بی اعتقادی نسبت به معاد اصلی‌ترین شالوده جهان‌بینی است که بر آن پایدار است.
Output: C
اساسی‌ترین پایه‌ای که هر جهان‌بینی بر آن استوار است، عبارت است از اعتقاد یا بی‌اعتقادی نسبت به خدا.
اعتقاد یا بی‌اعتقادی نسبت به خدا یک باور اساسی است که عمیقاً بر انسان تأثیر می‌گذارد.
Output: N
بدین جهت بهشت در قرآن کریم، دارالسلام نامیده شده است، چون که ساکنانش از دست هم در امن و سلامت هستند و به غیر از سلام و سلامت چیزی نمی‌بینند.
مراد از «دارالسلام» که در قرآن کریم آمده است بهشت است.
Output: E
بدین جهت بهشت در قرآن کریم، دارالسلام نامیده شده است، چون که ساکنانش از دست هم در امن و سلامت هستند و به غیر از سلام و سلامت چیزی نمی‌بینند.
در قرآن کریم با کلمه «دارالسلام» از محشر یاد شده است.
Output: C
بدین جهت بهشت در قرآن کریم، دارالسلام نامیده شده است، چون که ساکنانش از دست هم در امن و سلامت هستند و به غیر از سلام و سلامت چیزی نمی‌بینند.
دارالسلام یکی از نام‌های بهشت است که در سوره انعام آمده است.
Output: N
در آغاز امامت امام جواد (ع)، مأمون دست به تشکیل مجالس مناظره زد و از یحیی بن اکثم خواست تا از امام پرسش‌هایی کند، شاید بتواند از این راه به موقعیت امام ضربتی وارد کند.
مأمون با گذاشتن جلسات مناظره سعی در مغلوب ساختن امام جواد (ع) داشت.
Output: E
در آغاز امامت امام جواد (ع)، مأمون دست به تشکیل مجالس مناظره زد و از یحیی بن اکثم خواست تا از امام پرسش‌هایی کند، شاید بتواند از این راه به موقعیت امام ضربتی وارد کند.
تنها خلیفه ای که چندین بار با امام جواد مناظره کرد تا بتواند به جایگاه وی ضربه وارد کند، هارون نام داشت.
Output: C
در آغاز امامت امام جواد (ع)، مأمون دست به تشکیل مجالس مناظره زد و از یحیی بن اکثم خواست تا از امام پرسش‌هایی کند، شاید بتواند از این راه به موقعیت امام ضربتی وارد کند.
قاضی بزرگ دربار مأمون، یحیی بن اکثم نام داشت.
Output: N
پیامبر(ص) دوازدهم ماه ربیع الاول هنگام ظهر به مدینه رسید و در قبا توقف کرد و نماز خواند. در آنجا میهمان عمرو بن عوف شد و ده روز پیش آنان اقامت کرد.
در هجرت پیامبر به مدینه ایشان ابتدا به محل قبا وارد شدند و ده روز در آنجا توقف کردند.
Output: E
پیامبر(ص) دوازدهم ماه ربیع الاول هنگام ظهر به مدینه رسید و در قبا توقف کرد و نماز خواند. در آنجا میهمان عمرو بن عوف شد و ده روز پیش آنان اقامت کرد.
پیامبر در هجرتشان به مدینه ابتدا در قبا اقامت کردند و پنج روز در آنجا توقف کردند.
Output: C
پیامبر(ص) دوازدهم ماه ربیع الاول هنگام ظهر به مدینه رسید و در قبا توقف کرد و نماز خواند. در آنجا میهمان عمرو بن عوف شد و ده روز پیش آنان اقامت کرد.
رسول خدا (ص) در شب اول ربیع الاول رهسپار غار ثور شد و ابوبکر نیز با وی همراه گشت.
Output: N
با توجه به آیه ۱ سوره انفال مقصود از کلمه انفال، هر زمینی است که بدون نبرد فتح شود و نیز هر زمینی که اهل آن بدون نبرد رها کنند که در اقتصاد اسلامی، فقیهان آن را فیء نامیده‌اند.
در اقتصاد اسلامی به زمین‌هایی که بدون جنگ فتح شده‌اند، «فیء» گفته می‌شود.
Output: E
با توجه به آیه ۱ سوره انفال مقصود از کلمه انفال، هر زمینی است که بدون نبرد فتح شود و نیز هر زمینی که اهل آن بدون نبرد رها کنند که در اقتصاد اسلامی، فقیهان آن را فیء نامیده‌اند.
بر اساس آیه ۱ سوره انفال، «فیء» به معنی جنگل‌ها و درختان می‌باشد.
Output: C
با توجه به آیه ۱ سوره انفال مقصود از کلمه انفال، هر زمینی است که بدون نبرد فتح شود و نیز هر زمینی که اهل آن بدون نبرد رها کنند که در اقتصاد اسلامی، فقیهان آن را فیء نامیده‌اند.
مصارف فیء شامل شش مورد می‌شود؛ از جمله: سهم خدا، سهم پیامبر خدا، سهم یتیمان و ...
Output: N
در امر به معروف و نهی از منکر اگر فرد بداند یا خوف این باشد که امر یا نهى او، ضرر جانى یا عرضى و آبرویى یا مالى قابل توجّه نسبت به او یا بعضى از مومنین مى‏رساند واجب نیست، ولى اگر معروف و منکر از امورى باشد که شارع مقدّس اسلام اهمّیّت زیادى به آن مى‏دهد (مانند حفظ دین اسلام و قرآن و استقلال ممالک اسلامى، یا حفظ احکام ضرورى اسلام)، باید اعتنا به ضرر نکند و واجب است با بذل جان و مال در حفظ آنها بکوشد.
امر به معروف و نهی از منکر، در صورتی که حفظ دین با قرآن در گرو بذل جان و مال باشد، واجب است.
Output: E
در امر به معروف و نهی از منکر اگر فرد بداند یا خوف این باشد که امر یا نهى او، ضرر جانى یا عرضى و آبرویى یا مالى قابل توجّه نسبت به او یا بعضى از مومنین مى‏رساند واجب نیست، ولى اگر معروف و منکر از امورى باشد که شارع مقدّس اسلام اهمّیّت زیادى به آن مى‏دهد (مانند حفظ دین اسلام و قرآن و استقلال ممالک اسلامى، یا حفظ احکام ضرورى اسلام)، باید اعتنا به ضرر نکند و واجب است با بذل جان و مال در حفظ آنها بکوشد.
اگر حفظ دین با قرآن در گرو بذل جان و مال باشد، امر به معروف و نهی از منکر مستحب است.
Output: C
در امر به معروف و نهی از منکر اگر فرد بداند یا خوف این باشد که امر یا نهى او، ضرر جانى یا عرضى و آبرویى یا مالى قابل توجّه نسبت به او یا بعضى از مومنین مى‏رساند واجب نیست، ولى اگر معروف و منکر از امورى باشد که شارع مقدّس اسلام اهمّیّت زیادى به آن مى‏دهد (مانند حفظ دین اسلام و قرآن و استقلال ممالک اسلامى، یا حفظ احکام ضرورى اسلام)، باید اعتنا به ضرر نکند و واجب است با بذل جان و مال در حفظ آنها بکوشد.
در مواردی که انجام معروف، مستحب وانجام منکر، مکروه است، امر به معروف و نهی از منکر مستحب می‌باشد.
Output: N
کسی که شخص دیگری باید فطریه او را بدهد، واجب نیست فطریه خود را بدهد، حتی اگر آن شخص فطریه وی را ندهد.
اگر انسانی فطره اش بر دیگری واجب باشد و او ندهد، دادن فطریه بر خود فرد واجب نیست.
Output: E
کسی که شخص دیگری باید فطریه او را بدهد، واجب نیست فطریه خود را بدهد، حتی اگر آن شخص فطریه وی را ندهد.
اگر فطره ی انسان بر دیگری واجب باشد و او ندهد، دادن فطریه بر خود فرد مکروه است.
Output: C
کسی که شخص دیگری باید فطریه او را بدهد، واجب نیست فطریه خود را بدهد، حتی اگر آن شخص فطریه وی را ندهد.
انسان باید فطریه کسانی را که در غروب شب عید فطر نان‌‌خور او محسوب می‌شوند پرداخت کند.
Output: N
زیبایی معنوی بر دو نوع است. نوع اوّل معانی و مفاهیم را دربــرمی گیرد؛ مانند زیبایی موجود درمفاهیم نثر و نظم (فصاحت و بلاغت) و نوع دوم که در سطحی برتر از نوع اوّل است، مربوط به فضایل و کمالات روحی و اخلاقی است و عالیترین نمونه برای زیبایی های معنوی، آیات قرآنی است.
انواع زیبایی معنوی معانی و مفاهیم موجود در نثر و نظم (فصاحت و بلاغت) و فضایل و کمالات روحی است و عالی ترین نمونه آن آیات قرآن است.
Output: E
زیبایی معنوی بر دو نوع است. نوع اوّل معانی و مفاهیم را دربــرمی گیرد؛ مانند زیبایی موجود درمفاهیم نثر و نظم (فصاحت و بلاغت) و نوع دوم که در سطحی برتر از نوع اوّل است، مربوط به فضایل و کمالات روحی و اخلاقی است و عالیترین نمونه برای زیبایی های معنوی، آیات قرآنی است.
هر چه انسان از لحاظ روحی پاکتر و کاملتر باشد، زیبایی های معنوی را بیشتر و بهتر درک می کند.
Output: N
هدایت تشریعی عبارت است از هدایت انسان بوسیله پیامبران الهی. انسان همانند سایر مخلوقات مشمول هدایت تکوینی نیز هست. ولی از آنجا که انسان موجودی است دارای عقل و اختیار خداوند هدایت تشریعی او در کنار هدایت فطری و غریزی اش لازم و ضروری است.
وجود عنصر عقل و اختیار در آدمی، هدایت تشریعی را برایش لازم و ضروری می سازد.
Output: E
هدایت تشریعی عبارت است از هدایت انسان بوسیله پیامبران الهی. انسان همانند سایر مخلوقات مشمول هدایت تکوینی نیز هست. ولی از آنجا که انسان موجودی است دارای عقل و اختیار خداوند هدایت تشریعی او در کنار هدایت فطری و غریزی اش لازم و ضروری است.
سعادت دنیوی و اخروی انسان در گرو تعامل و تعاون با همنوعان است.
Output: N
مسلمانان صدر اسلام به نوعی آزادی وابسته به مشیت، قضا و قدر الهی اعتقاد داشتند اما نه تفویض و واگذاریِ مطلق را پذیرفتند و نه اجبار و سلب اختیار را.
مسلمانان صدر اسلام به مساله مهم قضا و قدر اعتقاد راسخ داشتند و این اعتقاد آنان را به سمت جبر گرایی نکشانید.
Output: E
مسلمانان صدر اسلام به نوعی آزادی وابسته به مشیت، قضا و قدر الهی اعتقاد داشتند اما نه تفویض و واگذاریِ مطلق را پذیرفتند و نه اجبار و سلب اختیار را.
مسلمانان صدر اسلام به این دلیل جبر و زور را به راحتی میپذیرفتند که به مساله مهم قضا و قدر اعتقاد راسخ داشتند.
Output: C
مسلمانان صدر اسلام به نوعی آزادی وابسته به مشیت، قضا و قدر الهی اعتقاد داشتند اما نه تفویض و واگذاریِ مطلق را پذیرفتند و نه اجبار و سلب اختیار را.
اگر قضای الاهی به چیزی تعلق بگیرد آن را محقق می‌کند.
Output: N
هدایت تشریعی آن است که خداوند به وسیله پیامبران و کتاب‌های آسمانی، بشر را تعلیم و تربیت می‌کند و مسیرتکامل آنان را فراهم نموده است، زیرا هدایت تکوینی به تنهایی نمی‌‏تواند انسان را به تکامل برساند.
هدایت انسان از طریق ارسال پیامبران و انزال کتب آسمانی، هدایت تکوینی نام دارد.
Output: C
هدایت تشریعی آن است که خداوند به وسیله پیامبران و کتاب‌های آسمانی، بشر را تعلیم و تربیت می‌کند و مسیرتکامل آنان را فراهم نموده است، زیرا هدایت تکوینی به تنهایی نمی‌‏تواند انسان را به تکامل برساند.
هدایت عامه به رساندن هر موجودی به نهایت کمال وجودی و غایت از خلقت او معنا شده است.
Output: N
هدایت تَکْوینی نوعی از هدایت است که در خلقت و فطرت موجودات وجود دارد و همه از آن بهره دارند. این هدایت غیراختیاری بوده و خداوند، همه موجودات را به نحوی آفریده، که تمام هستی، هماهنگ و منسجم، به سوی تکامل و اهداف مطلوب در حرکت اند. خداوند هدایت تشریعی را نیز از طریق فرستادن پیامبران الهی برای تعلیم انسان ها فراهم کرده است.
هدایت تمامی موجودات هستی به سوی کمالات و اهداف مطلوبشان از طریق خلقت و ایجاد قوا در درون هستی شان هدایت تکوینی نام دارد.
Output: E
هدایت تَکْوینی نوعی از هدایت است که در خلقت و فطرت موجودات وجود دارد و همه از آن بهره دارند. این هدایت غیراختیاری بوده و خداوند، همه موجودات را به نحوی آفریده، که تمام هستی، هماهنگ و منسجم، به سوی تکامل و اهداف مطلوب در حرکت اند. خداوند هدایت تشریعی را نیز از طریق فرستادن پیامبران الهی برای تعلیم انسان ها فراهم کرده است.
هدایت تشریعی همان هدایت تمامی موجودات هستی به سوی کمالات و اهداف مطلوبشان از طریق خلقت و فطرتشان می باشد.
Output: C
هدایت تَکْوینی نوعی از هدایت است که در خلقت و فطرت موجودات وجود دارد و همه از آن بهره دارند. این هدایت غیراختیاری بوده و خداوند، همه موجودات را به نحوی آفریده، که تمام هستی، هماهنگ و منسجم، به سوی تکامل و اهداف مطلوب در حرکت اند. خداوند هدایت تشریعی را نیز از طریق فرستادن پیامبران الهی برای تعلیم انسان ها فراهم کرده است.
هدایت در مورد انسان ‌ها به دو مفهوم به کار رفته است؛ هدایت عامه و هدایت خاصه.
Output: N
زن مسلمان تحت هیچ شرایطی نمی‌تواند با مرد کافر ازدواج نماید و این کار برای او جایز نیست؛ فرقی هم نمی‌کند که ازدواج برای همیشه و دایمی باشد یا موقت و انقطاعی؛ و تفاوتی نیست در این‌که مرد، کافر اصلی حربی باشد یا از اهل کتاب؛ مرتد فطری باشد یا مرتد ملّیّ.
در مساله ی ازدواج، یک زن مسلمان هرگز نمیتواند با یک مرد کافر ازدواج کند.
Output: E
زن مسلمان تحت هیچ شرایطی نمی‌تواند با مرد کافر ازدواج نماید و این کار برای او جایز نیست؛ فرقی هم نمی‌کند که ازدواج برای همیشه و دایمی باشد یا موقت و انقطاعی؛ و تفاوتی نیست در این‌که مرد، کافر اصلی حربی باشد یا از اهل کتاب؛ مرتد فطری باشد یا مرتد ملّیّ.
زن مسلمان تحت شرایط خاص و ویژه ای میتواند با کافر ازدواج نماید.
Output: C
زن مسلمان تحت هیچ شرایطی نمی‌تواند با مرد کافر ازدواج نماید و این کار برای او جایز نیست؛ فرقی هم نمی‌کند که ازدواج برای همیشه و دایمی باشد یا موقت و انقطاعی؛ و تفاوتی نیست در این‌که مرد، کافر اصلی حربی باشد یا از اهل کتاب؛ مرتد فطری باشد یا مرتد ملّیّ.
هرگاه زن و شوهر هر دو کافر باشند و زن اسلام اختیار کند، نمی تواند به زندگی زناشویی با مرد کافر ادامه دهد.
Output: N
در دوران زندگی انسان دوستی های دوران جوانی بسیار خطیر هستند. از آسیب های خطرناک مختص دوستی های این دوران میتوان به شدت وابستگی بر عواطف شدید، ضعیف شدن اراده و محدود شدن قدرت انتخاب اشاره کرد.
دوستی های دوران جوانی وابسته به عواطف شدید است.
Output: E
در دوران زندگی انسان دوستی های دوران جوانی بسیار خطیر هستند. از آسیب های خطرناک مختص دوستی های این دوران میتوان به شدت وابستگی بر عواطف شدید، ضعیف شدن اراده و محدود شدن قدرت انتخاب اشاره کرد.
دوستی های دوران کودکی متکی بر عواطف شدید می باشد.
Output: C
در دوران زندگی انسان دوستی های دوران جوانی بسیار خطیر هستند. از آسیب های خطرناک مختص دوستی های این دوران میتوان به شدت وابستگی بر عواطف شدید، ضعیف شدن اراده و محدود شدن قدرت انتخاب اشاره کرد.
افراد در دوران جوانی نمی توانند به موقع و به نحو صحیح تصمیم بگیرند.
Output: N
پیامبر اکرم (ص) در مورد جهاد فرمودند: «مسلمانی که غزو نکرده باشد (غزو همان جهاد است) یا لااقل در دلش حدیث نفس غزو نداشته باشد، اگر بمیرد در یک شعبه‌ای از نفاق مرده است.»
مطابق فرمایش رسول اکرم (ص)، مسلمانی که جهاد نکرده باشد و در دلش آرزوی جهاد نداشته باشد، اگر بمیرد بر شعبه‌ای از نفاق مرده است.
Output: E
پیامبر اکرم (ص) در مورد جهاد فرمودند: «مسلمانی که غزو نکرده باشد (غزو همان جهاد است) یا لااقل در دلش حدیث نفس غزو نداشته باشد، اگر بمیرد در یک شعبه‌ای از نفاق مرده است.»
به گفته حضرت محمد (ص) کسی که مسلمان باشد و جهاد نکرده یا آرزوی آن را نداشته باشد و بمیرد، به نوعی کفر مرده است.
Output: C
پیامبر اکرم (ص) در مورد جهاد فرمودند: «مسلمانی که غزو نکرده باشد (غزو همان جهاد است) یا لااقل در دلش حدیث نفس غزو نداشته باشد، اگر بمیرد در یک شعبه‌ای از نفاق مرده است.»
جهاد از آموزه‌های اسلامی، به معنای کوشیدن همراه با فداکاری در راه خدا با جان، مال و دیگر داشته‌های انسانی است.
Output: N
قرآن کریم پاسخ ویژه ای با تعبیر خاصی درباره ماهیت مرگ دارد. قرآن کلمه «توفی » را برای مرگ به کار برده است. مجموع آیات مرگ و روح که درباره انسان آمده است، نشان می دهد که روح انسان واقعیتی غیر مادی دارد.
قرآن کریم «توفی» را برای مرگ به کار برده که مفهوم غیر مادی بودن روح را میرساند.
Output: E
قرآن کریم پاسخ ویژه ای با تعبیر خاصی درباره ماهیت مرگ دارد. قرآن کلمه «توفی » را برای مرگ به کار برده است. مجموع آیات مرگ و روح که درباره انسان آمده است، نشان می دهد که روح انسان واقعیتی غیر مادی دارد.
در قرآن کریم «توفی» برای جسم به کار رفته که مفهوم غیر مادی بودن جسم را داراست.
Output: C
قرآن کریم پاسخ ویژه ای با تعبیر خاصی درباره ماهیت مرگ دارد. قرآن کلمه «توفی » را برای مرگ به کار برده است. مجموع آیات مرگ و روح که درباره انسان آمده است، نشان می دهد که روح انسان واقعیتی غیر مادی دارد.
در هنگام مرگ روح و نفس آدمی از بدن ستانده می شود و در عالم برزخ به حیات خود ادامه می‌دهد.
Output: N
در اسلام در موضوعات اخلاقی تأکید به پیشگیری شده است و نه درمان. اسلام سعی دارد تا برای انسان‌ها راه‌هایی که سلامت را حفظ می‌کند قرار دهد و نه راه‌های درمان.
اسلام در مسائل اخلاقی به پیشگیری اهمیت بیشتری می‌دهد.
Output: E
در اسلام در موضوعات اخلاقی تأکید به پیشگیری شده است و نه درمان. اسلام سعی دارد تا برای انسان‌ها راه‌هایی که سلامت را حفظ می‌کند قرار دهد و نه راه‌های درمان.
دین اسلام، مداوا و معالجه را مهمتر از پیشگیری می‌داند.
Output: C
در اسلام در موضوعات اخلاقی تأکید به پیشگیری شده است و نه درمان. اسلام سعی دارد تا برای انسان‌ها راه‌هایی که سلامت را حفظ می‌کند قرار دهد و نه راه‌های درمان.
در اسلام دستورات دقیقی برای حفظ بهداشت انسان تنظیم شده است.
Output: N
اسراف یکی از نمونه های آشکار حرکت های نابخردانه است و همیشه و همه جا بر پیکر اخلاق و اقتصاد و سلامتی فرد و جامعه ضربه وارد می کند و مصرف متعادل و پرهیز از اسراف و تبذیر از نشانه های زندگی سالم است.
از نشانه های آشکار زندگی سالم، پرهیز از اسراف است.
Output: E
اسراف یکی از نمونه های آشکار حرکت های نابخردانه است و همیشه و همه جا بر پیکر اخلاق و اقتصاد و سلامتی فرد و جامعه ضربه وارد می کند و مصرف متعادل و پرهیز از اسراف و تبذیر از نشانه های زندگی سالم است.
اجتماعی بودن، از نشانه های آشکار زندگی سالم است و اسراف در آن دخیل نیست.
Output: C
اسراف یکی از نمونه های آشکار حرکت های نابخردانه است و همیشه و همه جا بر پیکر اخلاق و اقتصاد و سلامتی فرد و جامعه ضربه وارد می کند و مصرف متعادل و پرهیز از اسراف و تبذیر از نشانه های زندگی سالم است.
اسراف یعنی زیاده روی در و در قرآن از آن نهی شده است.
Output: N
اگر انسانی قدرت بر گناه نداشته باشد و یا یک قوه ای جبری یا فرشته ای از غیب همواره جلوگیر او از گناه باشد،گناه نکردن او برایش کمالی شمرده نمی شود، زیرا او مانند انسانی است که در یک زندان حبس شده و قادر به خلافکاری نیست.خلافکاری نکردن چنین انسانی را به حساب درستی و امانت او نتوان گذاشت.
عصمت جبری که مامور غیبی انسان را از گناه بازدارد و انسان فاقد قدرت بر گناه باشد کمال محسوب نمیشود.
Output: E
اگر انسانی قدرت بر گناه نداشته باشد و یا یک قوه ای جبری یا فرشته ای از غیب همواره جلوگیر او از گناه باشد،گناه نکردن او برایش کمالی شمرده نمی شود، زیرا او مانند انسانی است که در یک زندان حبس شده و قادر به خلافکاری نیست.خلافکاری نکردن چنین انسانی را به حساب درستی و امانت او نتوان گذاشت.
عصمت در حالتی که انسان فاقد قدرت گناه کردن باشد کمال محسوب میشود.
Output: C
اگر انسانی قدرت بر گناه نداشته باشد و یا یک قوه ای جبری یا فرشته ای از غیب همواره جلوگیر او از گناه باشد،گناه نکردن او برایش کمالی شمرده نمی شود، زیرا او مانند انسانی است که در یک زندان حبس شده و قادر به خلافکاری نیست.خلافکاری نکردن چنین انسانی را به حساب درستی و امانت او نتوان گذاشت.
گناه و اشتباه نکردن پیامبران معلول نوع بینش و درجه ایمان آنهاست.
Output: N
از جمله مختصات پیامبران «عصمت » است. عصمت یعنی مصونیت از گناه و از اشتباه، یعنی پیامبران نه تحت تاثیر هواهای نفسانی قرار می گیرند و مرتکب گناه می شوند و نه در کار خود دچار خطا و اشتباه می شوند.
معنای عصمت، گریز از گناه است.
Output: C
از جمله مختصات پیامبران «عصمت » است. عصمت یعنی مصونیت از گناه و از اشتباه، یعنی پیامبران نه تحت تاثیر هواهای نفسانی قرار می گیرند و مرتکب گناه می شوند و نه در کار خود دچار خطا و اشتباه می شوند.
اهل سنت عصمت انبیاء را قبول دارند.
Output: N
یکی از مسایل مهم در مبحث نبوت مساله وحی است؛ وحی، بیانگر طریق ارتباط پیامبران با جهان غیب و راه دریافت دین و شریعت آسمانی است. یکی از ویژگی‌های وحی نبوت، آموزش آن از خداوند است، خواه بی واسطه و یا به واسطه فرشته و نیروهای درونی دریافت کننده را بر می انگیزاند و مسئولیت او را در قبال دستوات الهی خطیر میسازد .
وحی نیروهای پیامبر را بر می‌انگیزد.
Output: E
یکی از مسایل مهم در مبحث نبوت مساله وحی است؛ وحی، بیانگر طریق ارتباط پیامبران با جهان غیب و راه دریافت دین و شریعت آسمانی است. یکی از ویژگی‌های وحی نبوت، آموزش آن از خداوند است، خواه بی واسطه و یا به واسطه فرشته و نیروهای درونی دریافت کننده را بر می انگیزاند و مسئولیت او را در قبال دستوات الهی خطیر میسازد .
وحی مسئولیت پیامبر در قبال دستوات الهی را کاهش میدهد.
Output: C
یکی از مسایل مهم در مبحث نبوت مساله وحی است؛ وحی، بیانگر طریق ارتباط پیامبران با جهان غیب و راه دریافت دین و شریعت آسمانی است. یکی از ویژگی‌های وحی نبوت، آموزش آن از خداوند است، خواه بی واسطه و یا به واسطه فرشته و نیروهای درونی دریافت کننده را بر می انگیزاند و مسئولیت او را در قبال دستوات الهی خطیر میسازد .
وحی را می‌توان به دو نوع ربانی (الهی) و شیطانی تقسیم کرد.
Output: N
انسان در مکتب پیامبران با انسانی که بشر از راه علوم می شناسد بسی متفاوت است، یعنی این انسان بسی گسترده تر است. انسانی که بشر از راه علوم می شناسد، در میان دو پرانتز (تولد - مرگ) قرار دارد و قبل و بعد این پرانتزها را تاریکی گرفته است و از نظر علوم بشری مجهول است.
انسان باید بداند از کجا آمده و از چه منبعی آغاز شده است.
Output: N
حجاب نه تنها محدودیت نمی آورد بلکه تاثیرات بسیار خوبی نیز دارد. از جمله تاثیرات مثبت حجاب در چارچوب خانواده آشکار می گردد؛ چنان که حجاب سبب استحکام بنیان خانواده ها، سلامت جنسی افراد خانواده و بهبودبخشی اقتصاد خانواده ها می گردد.
یکی از نتایج حجاب تحکیم پیوند خانوادگی است.
Output: E
حجاب نه تنها محدودیت نمی آورد بلکه تاثیرات بسیار خوبی نیز دارد. از جمله تاثیرات مثبت حجاب در چارچوب خانواده آشکار می گردد؛ چنان که حجاب سبب استحکام بنیان خانواده ها، سلامت جنسی افراد خانواده و بهبودبخشی اقتصاد خانواده ها می گردد.
از نتایج حجاب در چارچوب خانواده محدودیت برای زنان است.
Output: C
حجاب نه تنها محدودیت نمی آورد بلکه تاثیرات بسیار خوبی نیز دارد. از جمله تاثیرات مثبت حجاب در چارچوب خانواده آشکار می گردد؛ چنان که حجاب سبب استحکام بنیان خانواده ها، سلامت جنسی افراد خانواده و بهبودبخشی اقتصاد خانواده ها می گردد.
اصطلاح «جلباب» در اندونزی برای مطلق حجاب بکار می‌رود.
Output: N
موحد فقط خدا را منشأ اثر و قدرت می داند و لذا فقط او را می پرستد و از او اطاعت می کند. موحد فقط خدا را مالک سود و زیان می داند و لذا فقط از او استمداد می کند و از او بیم دارد. بر هیچ قدرتی جز خدا تکیه نمی کند و مهمترین مسئولیت خود را در پیشگاه خداوند میداند.
در نظر یک موحد واقعی هیچ چیز با اهمیت تر از مسئولیت در پیشگاه خداوند نیست.
Output: E
موحد فقط خدا را منشأ اثر و قدرت می داند و لذا فقط او را می پرستد و از او اطاعت می کند. موحد فقط خدا را مالک سود و زیان می داند و لذا فقط از او استمداد می کند و از او بیم دارد. بر هیچ قدرتی جز خدا تکیه نمی کند و مهمترین مسئولیت خود را در پیشگاه خداوند میداند.
یک موحد واقعی مسئولیت حج را برای خود مهمتر از هر چیزی میداند.
Output: C
موحد فقط خدا را منشأ اثر و قدرت می داند و لذا فقط او را می پرستد و از او اطاعت می کند. موحد فقط خدا را مالک سود و زیان می داند و لذا فقط از او استمداد می کند و از او بیم دارد. بر هیچ قدرتی جز خدا تکیه نمی کند و مهمترین مسئولیت خود را در پیشگاه خداوند میداند.
عارف به مقامی می‌رسد که جز خدا، چیزی نمی‌بیند.
Output: N
قیامت کبری عالمی است که بلافاصله پس از عالم برزخ همه انسان‌ها وارد مرحله جدیدی از زندگی می‌شوند که به آن عالم، آخرت هم می‌گویند.
به آخرت، قیامت کبری نیز گفته می‌شود.
Output: E
قیامت کبری عالمی است که بلافاصله پس از عالم برزخ همه انسان‌ها وارد مرحله جدیدی از زندگی می‌شوند که به آن عالم، آخرت هم می‌گویند.
عالم بعد از برزخ، الست نام دارد.
Output: C
قیامت کبری عالمی است که بلافاصله پس از عالم برزخ همه انسان‌ها وارد مرحله جدیدی از زندگی می‌شوند که به آن عالم، آخرت هم می‌گویند.
انسان‌ها در آخرت به جزای اعمال خود می‌رسند.
Output: N
توحید اَفعالی، باور به این است که هر چیزی در جهان اتفاق می‌افتد، حتی افعال دیگر موجودات، فعل خدا است. برطبق توحید اَفعالی هر عملی که از هر موجودی سر می‌زند، با نیرو و اراده خدا انجام می‌شود. اما حیّ ، از اسماء الهی و به معنای زنده و متضاد میّت است و حیّ بودن خدا به این معناست که مرگ و نیستی بر او روا نیست و با توحید افعالی مرتبط نمی‌شود.
حی یکی از صفات خداوند است که ارتباطی با توحید افعالی ندارد.
Output: E
توحید اَفعالی، باور به این است که هر چیزی در جهان اتفاق می‌افتد، حتی افعال دیگر موجودات، فعل خدا است. برطبق توحید اَفعالی هر عملی که از هر موجودی سر می‌زند، با نیرو و اراده خدا انجام می‌شود. اما حیّ ، از اسماء الهی و به معنای زنده و متضاد میّت است و حیّ بودن خدا به این معناست که مرگ و نیستی بر او روا نیست و با توحید افعالی مرتبط نمی‌شود.
از بین اوصاف و اسماء الهی، یکی از آنها به توحید افعالی ارتباط ندارد که آن «رزاق» است.
Output: C
توحید اَفعالی، باور به این است که هر چیزی در جهان اتفاق می‌افتد، حتی افعال دیگر موجودات، فعل خدا است. برطبق توحید اَفعالی هر عملی که از هر موجودی سر می‌زند، با نیرو و اراده خدا انجام می‌شود. اما حیّ ، از اسماء الهی و به معنای زنده و متضاد میّت است و حیّ بودن خدا به این معناست که مرگ و نیستی بر او روا نیست و با توحید افعالی مرتبط نمی‌شود.
از نتایج توحید افعالی، توحید در عبادت و توکل بر خدا است.
Output: N
خداوند را سمت و سویی نیست تا از آن طریق به درگاهش نزدیک شد. بلکه قرب الهی جایگاهی است معنوی، که بواسطۀ تقویت آثار وجودی انسان حاصل می‏گردد، تا آن جا که بتواند مظهر اسما و صفات الهی باشد.
اصطلاح قرب الهی از نوع معنوی میباشد و مکانی نیست.
Output: E
خداوند را سمت و سویی نیست تا از آن طریق به درگاهش نزدیک شد. بلکه قرب الهی جایگاهی است معنوی، که بواسطۀ تقویت آثار وجودی انسان حاصل می‏گردد، تا آن جا که بتواند مظهر اسما و صفات الهی باشد.
اصطلاح قرب الهی از نوع مکانی است و معنوی نمیباشد.
Output: C
خداوند را سمت و سویی نیست تا از آن طریق به درگاهش نزدیک شد. بلکه قرب الهی جایگاهی است معنوی، که بواسطۀ تقویت آثار وجودی انسان حاصل می‏گردد، تا آن جا که بتواند مظهر اسما و صفات الهی باشد.
در قرآن کریم بر پیشروان اسلام که از ارزش بیشتری برخوردارند عنوان «مقربین‌» اطلاق شده است.
Output: N
مسأله جبر و اختیار، ارتباطی محکم و پیوندی ناگسستنی با مسأله قضا و قدر دارد. و این مسأله یکی از مسائل مهمی است که همواره ذهن بشر را به خود مشغول کرده است و آنها که معتقد به حکومت سرنوشت بودند، جبری خوانده شدند و این مسائل را پایه حکومت جبارانه خود قرار دادند.
مسئله قضا و قدر، جبر و اختیار بیشتر دست آویز و تکیه گاه حکومت های جابرانه بوده است.
Output: E
مسأله جبر و اختیار، ارتباطی محکم و پیوندی ناگسستنی با مسأله قضا و قدر دارد. و این مسأله یکی از مسائل مهمی است که همواره ذهن بشر را به خود مشغول کرده است و آنها که معتقد به حکومت سرنوشت بودند، جبری خوانده شدند و این مسائل را پایه حکومت جبارانه خود قرار دادند.
مسئله «قضا و قدر» و «جبر و اختیار» بیشتر پایه و بنیاد حکومت های عادلانه بوده است.
Output: C
مسأله جبر و اختیار، ارتباطی محکم و پیوندی ناگسستنی با مسأله قضا و قدر دارد. و این مسأله یکی از مسائل مهمی است که همواره ذهن بشر را به خود مشغول کرده است و آنها که معتقد به حکومت سرنوشت بودند، جبری خوانده شدند و این مسائل را پایه حکومت جبارانه خود قرار دادند.
تنها دموکراسی مستقیم است که مانع ایجاد حکومت جابرانه و مستبد می شود.
Output: N
دارالسلام در قرآن به معناى آن محل و خانه ای است که در آن هیچ آفتى از قبیل مرگ، مرض و فقر و هیچ عدم و فقدانى دیگر و هیچ غم و اندوهى آن افراد را تهدید نمى کند و حقیقت سلامت جز در بهشت محقق نمی شود.
در قرآن از بهشت به «دارالسلام» تعبیر شده است.
Output: E
دارالسلام در قرآن به معناى آن محل و خانه ای است که در آن هیچ آفتى از قبیل مرگ، مرض و فقر و هیچ عدم و فقدانى دیگر و هیچ غم و اندوهى آن افراد را تهدید نمى کند و حقیقت سلامت جز در بهشت محقق نمی شود.
تعبیر قرآن از «دار السلام» جز در برزخ محقق نمیشود.
Output: C
دارالسلام در قرآن به معناى آن محل و خانه ای است که در آن هیچ آفتى از قبیل مرگ، مرض و فقر و هیچ عدم و فقدانى دیگر و هیچ غم و اندوهى آن افراد را تهدید نمى کند و حقیقت سلامت جز در بهشت محقق نمی شود.
بهشت جایگاه پایانی هر انسان نیکوکار است.
Output: N
آثار ماتقدم به اعمالی گفته می شود که آثار و نتایج آن ها محدود به دوران عمر انسان می باشند و با مرگ شخص پرونده ی آن ها بسته می شود اما آثار ماتاخر به اعمالی گفته می شود که آثار و نتایج آن ها حتی بعد از مرگ از بین نمی رود و مردمی که در دنیا هستند تحت تاثیر آثار خوب یا بد آن اعمال هستند .
ماتقدم به اعمالی گفته میشود که آثار و نتایج آن‌ها محدود به دوران عمر انسان میباشد.
Output: E
آثار ماتقدم به اعمالی گفته می شود که آثار و نتایج آن ها محدود به دوران عمر انسان می باشند و با مرگ شخص پرونده ی آن ها بسته می شود اما آثار ماتاخر به اعمالی گفته می شود که آثار و نتایج آن ها حتی بعد از مرگ از بین نمی رود و مردمی که در دنیا هستند تحت تاثیر آثار خوب یا بد آن اعمال هستند .
اعمالی که آثار و نتایج آن‌ها محدود به دوران عمر انسان است ماتاخر نامیده می‌شود.
Output: C
آثار ماتقدم به اعمالی گفته می شود که آثار و نتایج آن ها محدود به دوران عمر انسان می باشند و با مرگ شخص پرونده ی آن ها بسته می شود اما آثار ماتاخر به اعمالی گفته می شود که آثار و نتایج آن ها حتی بعد از مرگ از بین نمی رود و مردمی که در دنیا هستند تحت تاثیر آثار خوب یا بد آن اعمال هستند .
اعمال خیری که بازماندگان برای درگذشتگان انجام می دهند؛ در سرنوشت آن ها در عالم برزخ مؤثر است.اعمال خیری که بازماندگان برای درگذشتگان انجام می دهند، در سرنوشت آن ها در عالم برزخ مؤثر است.
Output: N
امام خمینی (ره) میفرمایند: «که مبارزه با رفاه طلبی سازگار نیست؛ و آنهایی هم که تصور می‌کنند سرمایه داران و مرفهان بی‌درد با نصیحت و پند و اندرز متنبه می‌شوند و به مبارزان راه آزادی پیوسته و یا به آنان کمک می‌کنند آب در هاون می‌کوبند. بحث مبارزه و رفاه و سرمایه، بحث قیام و راحت طلبی، بحث دنیاخواهی و آخرت جویی دو مقوله‌ای است که هرگز با هم جمع نمی‌شوند. و تنها آنهایی تا آخر خط با ما هستند که درد فقر و محرومیت و استضعاف را چشیده باشند.»
به نظر امام خمینی (ره) مبارزه و رفاه، قیام و راحت طلبی ، دنیاخواهی و آخرت جویی هرگز با هم جمع نمی شوند.
Output: E
امام خمینی (ره) میفرمایند: «که مبارزه با رفاه طلبی سازگار نیست؛ و آنهایی هم که تصور می‌کنند سرمایه داران و مرفهان بی‌درد با نصیحت و پند و اندرز متنبه می‌شوند و به مبارزان راه آزادی پیوسته و یا به آنان کمک می‌کنند آب در هاون می‌کوبند. بحث مبارزه و رفاه و سرمایه، بحث قیام و راحت طلبی، بحث دنیاخواهی و آخرت جویی دو مقوله‌ای است که هرگز با هم جمع نمی‌شوند. و تنها آنهایی تا آخر خط با ما هستند که درد فقر و محرومیت و استضعاف را چشیده باشند.»
طبق نظر امام خمینی دنیاخواهی و آخرت جویی تنها چیز هایی هستند که هرگز با هم جمع نمی شوند.
Output: C
امام خمینی (ره) میفرمایند: «که مبارزه با رفاه طلبی سازگار نیست؛ و آنهایی هم که تصور می‌کنند سرمایه داران و مرفهان بی‌درد با نصیحت و پند و اندرز متنبه می‌شوند و به مبارزان راه آزادی پیوسته و یا به آنان کمک می‌کنند آب در هاون می‌کوبند. بحث مبارزه و رفاه و سرمایه، بحث قیام و راحت طلبی، بحث دنیاخواهی و آخرت جویی دو مقوله‌ای است که هرگز با هم جمع نمی‌شوند. و تنها آنهایی تا آخر خط با ما هستند که درد فقر و محرومیت و استضعاف را چشیده باشند.»
امام علی (ع) میفرمایند: کسی که دنیاخواه باشد، مرگ او را می‌طلبد تا از دنیا بیرونش برد.
Output: N
از تحقیق در فلسفه اسلامی و مطالعه سخنان حضرت علی علیه السلام به دست می آید که آن حضرت اولین کسی از امت اسلام بود که برای بیان معارف حقه الهی از استدلال های منطقی، برهان ها و اصول فلسفه الهی استفاده کرد.
اولین بار امام علی (ع) به بیان حقایق الهی توسط فلسفه در بین مسلمین پرداختند.
Output: E
از تحقیق در فلسفه اسلامی و مطالعه سخنان حضرت علی علیه السلام به دست می آید که آن حضرت اولین کسی از امت اسلام بود که برای بیان معارف حقه الهی از استدلال های منطقی، برهان ها و اصول فلسفه الهی استفاده کرد.
امام صادق (ع) برای اولین بار به بیان حقایق الهی توسط فلسفه در بین مسلمین پرداختند.
Output: C
از تحقیق در فلسفه اسلامی و مطالعه سخنان حضرت علی علیه السلام به دست می آید که آن حضرت اولین کسی از امت اسلام بود که برای بیان معارف حقه الهی از استدلال های منطقی، برهان ها و اصول فلسفه الهی استفاده کرد.
سخنان امام على (ع) پیرامون معارف الهى و مسائل فلسفى، منحصربه‌فرد است.
Output: N
خداوند دو گونه حجت بر انسان ها قرار داده است : یکی حجت ظاهر و دیگری حجت باطن . حجت آشکار, همان رسول و انبیا و ائمه هستند؛ و حجت نا آشکار عقول است.
مراد از حجت باطنی انسان، عقل است.
Output: E
خداوند دو گونه حجت بر انسان ها قرار داده است : یکی حجت ظاهر و دیگری حجت باطن . حجت آشکار, همان رسول و انبیا و ائمه هستند؛ و حجت نا آشکار عقول است.
حجت باطنی انسان همان پیامبران هستند.
Output: C
خداوند دو گونه حجت بر انسان ها قرار داده است : یکی حجت ظاهر و دیگری حجت باطن . حجت آشکار, همان رسول و انبیا و ائمه هستند؛ و حجت نا آشکار عقول است.
هر انسانی در پیشگاه الهی بر اساس حجت هایش محاکمه می شود.
Output: N
خداوند ربا را جزو گناهان کبیره و بزرگ قرار داده و برای مرتکب ربا وعده آتش جاودانه دوزخ فراهم آورده و او را کسی دانسته که به جنگ او و پیامبرش برخواسته. این تعبیر برای هیچ عمل فاسد اقتصادی دیگری به کار نرفته است.
رباخواری در آموزه های دینی در حکم اعلان جنگ باخدا و رسول ا... (ص) بیان شده است.
Output: E
خداوند ربا را جزو گناهان کبیره و بزرگ قرار داده و برای مرتکب ربا وعده آتش جاودانه دوزخ فراهم آورده و او را کسی دانسته که به جنگ او و پیامبرش برخواسته. این تعبیر برای هیچ عمل فاسد اقتصادی دیگری به کار نرفته است.
رشوه‌خواری در آموزه های دینی در حکم اعلان جنگ باخدا و رسولش آمده است.
Output: C
خداوند ربا را جزو گناهان کبیره و بزرگ قرار داده و برای مرتکب ربا وعده آتش جاودانه دوزخ فراهم آورده و او را کسی دانسته که به جنگ او و پیامبرش برخواسته. این تعبیر برای هیچ عمل فاسد اقتصادی دیگری به کار نرفته است.
رباخواری، مانع گردش سالم اقتصاد در جامعه میباشد.
Output: N
قرآن کتاب مقدس دین اسلام است که به صورت وحی از سوی خداوند توسط جبرئیل بر پیامبر اسلام در درازای ۲۳ سال نازل شد.
قرآن کریم در طول بیست و سه سال بر پیامبر اکرم (ص) نازل گشت.
Output: E
قرآن کتاب مقدس دین اسلام است که به صورت وحی از سوی خداوند توسط جبرئیل بر پیامبر اسلام در درازای ۲۳ سال نازل شد.
نازل شدن قرآن کریم بر حضرت محمد (ص)، حدود پانزده سال طول کشید.
Output: C
قرآن کتاب مقدس دین اسلام است که به صورت وحی از سوی خداوند توسط جبرئیل بر پیامبر اسلام در درازای ۲۳ سال نازل شد.
قرآن کریم کتابی مقدس برای مسلمانان است به زبان عربی نوشته شده است.
Output: N
امام صادق علیه‌السلام در سال‌ های آخر حکومت امویان و اوایل حکومت عباسیان، با استفاده از درگیری بنی‌ امیه و بنی‌ عباس و مشغولیت آنان به مسایل خود که موجب تخفیف خفقان شده بود، بیش از سایر ائمه نهضت علمی‌‌ و مذهبی خود را گسترش داده و عملا مدینه را حوزه درسی قرار دادند که در آن هزاران پژوهنده مشتاق، در رشته‌ های گوناگون از محضر آن امام بهره می‌‌ گرفتند.
در میان ائمه امام جعفر صادق (ع) بیشتر از همه، مجال تربیت شاگردان و تکمیل کلاس های درس را برای هزاران نفر داشته است.
Output: E
امام صادق علیه‌السلام در سال‌ های آخر حکومت امویان و اوایل حکومت عباسیان، با استفاده از درگیری بنی‌ امیه و بنی‌ عباس و مشغولیت آنان به مسایل خود که موجب تخفیف خفقان شده بود، بیش از سایر ائمه نهضت علمی‌‌ و مذهبی خود را گسترش داده و عملا مدینه را حوزه درسی قرار دادند که در آن هزاران پژوهنده مشتاق، در رشته‌ های گوناگون از محضر آن امام بهره می‌‌ گرفتند.
امام علی (ع) بیش از سایر ائمه برای تربیت شاگردان و تکمیل کلاس های درس برای هزاران نفر فرصت داشته اند.
Output: C
امام صادق علیه‌السلام در سال‌ های آخر حکومت امویان و اوایل حکومت عباسیان، با استفاده از درگیری بنی‌ امیه و بنی‌ عباس و مشغولیت آنان به مسایل خود که موجب تخفیف خفقان شده بود، بیش از سایر ائمه نهضت علمی‌‌ و مذهبی خود را گسترش داده و عملا مدینه را حوزه درسی قرار دادند که در آن هزاران پژوهنده مشتاق، در رشته‌ های گوناگون از محضر آن امام بهره می‌‌ گرفتند.
بسیاری از متفکران غیرمسلمان برای مذاکره علمی‌‌ با امام صادق (ع) به خدمتش می‌‌ رسیدند و حضرت به میزان سطح درک و علم آن‌ها پاسخ می‌‌ گفتند.
Output: N
خدا شناسی، امری فطری است، به گواه این که انسان به هنگام رویارویی با شرائط هولناک، به سابقه سرشت و فطرت خود به خدا توکل نموده و بطوری غریزی به مسبب الاسباب و آن که دشواری‌ها را آسان می‌سازد روی می‌آورد.
فطری بودن خداشناسی یعنی انسان برحسب سرشت و فطرت خود او را می‌جوید.
Output: E
خدا شناسی، امری فطری است، به گواه این که انسان به هنگام رویارویی با شرائط هولناک، به سابقه سرشت و فطرت خود به خدا توکل نموده و بطوری غریزی به مسبب الاسباب و آن که دشواری‌ها را آسان می‌سازد روی می‌آورد.
اینکه خداشناسی مساله ای فطری است یعنی همه انسان ها به طور آگاهانه و از روی علم او را میجویند.
Output: C
خدا شناسی، امری فطری است، به گواه این که انسان به هنگام رویارویی با شرائط هولناک، به سابقه سرشت و فطرت خود به خدا توکل نموده و بطوری غریزی به مسبب الاسباب و آن که دشواری‌ها را آسان می‌سازد روی می‌آورد.
تمایلات فطری، عقلانی اند و این نوع تمایلات را در روان شناسی تمایلات عالی می‌نامند.
Output: N
الهیون و مادیون هر دو قائل به علیت و معلولیت عمومی جهان بوده، اما تفاوت عمیقی که در برهان علیت دارند، در این است که الهیون برای جهان آفرینش مبدأ فاعلی قائل اند و خدا را مبدأ می‌دانند و مادیون برای آن فقط مبدأ قابلی قائل اند؛ زیرا ماده مبدأ قابلی است و نه فاعلی. مادیون ماده را متحول می دانند و جهان را نتیجه تحولات گوناگون مادّه می دانند.
اختلاف میان مادیون و الهیون در قلمرو برهان علیت، در آن است که مادیون ماده را منشاء جهان می دانند و الهیون خدا را.
Output: E
الهیون و مادیون هر دو قائل به علیت و معلولیت عمومی جهان بوده، اما تفاوت عمیقی که در برهان علیت دارند، در این است که الهیون برای جهان آفرینش مبدأ فاعلی قائل اند و خدا را مبدأ می‌دانند و مادیون برای آن فقط مبدأ قابلی قائل اند؛ زیرا ماده مبدأ قابلی است و نه فاعلی. مادیون ماده را متحول می دانند و جهان را نتیجه تحولات گوناگون مادّه می دانند.
در قلمرو برهان علیت، اختلاف میان مادیون و الهیون در آن است که مادیون به موجود بودن علت اعتقاد دارند نه الهیون.
Output: C
الهیون و مادیون هر دو قائل به علیت و معلولیت عمومی جهان بوده، اما تفاوت عمیقی که در برهان علیت دارند، در این است که الهیون برای جهان آفرینش مبدأ فاعلی قائل اند و خدا را مبدأ می‌دانند و مادیون برای آن فقط مبدأ قابلی قائل اند؛ زیرا ماده مبدأ قابلی است و نه فاعلی. مادیون ماده را متحول می دانند و جهان را نتیجه تحولات گوناگون مادّه می دانند.
رسالت «برهان نظم» مربوط به رفع اختلاف میان الهیّون و مادیّون است.
Output: N
هر شیئی و هر موجودی از آن جهت که شی ء است و موجود است وابسته به علّتی است و نقص شیئیّت و موجودیّت ملاک وابستگی و نیازمندی است. و پدیده بودن ریشه ی نیازمندی یک هستی به هستی دیگر است.
ملاک نیازمندی اشیاء به علت پدیده بودن آن است.
Output: E
هر شیئی و هر موجودی از آن جهت که شی ء است و موجود است وابسته به علّتی است و نقص شیئیّت و موجودیّت ملاک وابستگی و نیازمندی است. و پدیده بودن ریشه ی نیازمندی یک هستی به هستی دیگر است.
ملاک نیازمندی اشیاء به علت زوال پذیر بودن آن است.
Output: C
هر شیئی و هر موجودی از آن جهت که شی ء است و موجود است وابسته به علّتی است و نقص شیئیّت و موجودیّت ملاک وابستگی و نیازمندی است. و پدیده بودن ریشه ی نیازمندی یک هستی به هستی دیگر است.
نخستین علّت را علّة العلل یا خدا می نامیم.
Output: N
در شمار آیات قرآن اختلاف است. خالى بودن قرآن هاى اولیه از علامت جداکننده آیات از یکدیگر باعث مى شده تا وقف بر بعضى آیات صورت نگیرد و یک آیه شمرده شود یا بالعکس و این باعث اختلاف نظر در تعداد آیات است. طبق مشهورترین روایات قرآن داراى ۱۱۴ سوره و ۶۲۳۶ آیه است.
تعداد آیات قرآن مطابق مشهورترین روایات ۶۲۳۶ است.
Output: E
در شمار آیات قرآن اختلاف است. خالى بودن قرآن هاى اولیه از علامت جداکننده آیات از یکدیگر باعث مى شده تا وقف بر بعضى آیات صورت نگیرد و یک آیه شمرده شود یا بالعکس و این باعث اختلاف نظر در تعداد آیات است. طبق مشهورترین روایات قرآن داراى ۱۱۴ سوره و ۶۲۳۶ آیه است.
طبق مشهورترین روایات، تعداد آیات قرآن ۶۳۲۶ است.
Output: C
همانا کیفر کسانی که به محاربه با خدا و رسولش برمی‌خیزند و برای فساد بر زمین می‌کوشند، قتل یا به دار آویختن یا بریدن دست‌ها و پاهایشان یا تبعید آن‌هاست. این، رسوائی آنان در این جهان است و در آخرت نیز عذاب بزرگی خواهند داشت.
به تناسب عمل محارب یا مفسد فی الارض حدش اعدام یا تبعید یا بریدن دست و پاهایشان می باشد.
Output: E
همانا کیفر کسانی که به محاربه با خدا و رسولش برمی‌خیزند و برای فساد بر زمین می‌کوشند، قتل یا به دار آویختن یا بریدن دست‌ها و پاهایشان یا تبعید آن‌هاست. این، رسوائی آنان در این جهان است و در آخرت نیز عذاب بزرگی خواهند داشت.
محارب یا مفسد فی الارض به تناسب عمل خود حدش هشتاد تازیانه است.
Output: C
همانا کیفر کسانی که به محاربه با خدا و رسولش برمی‌خیزند و برای فساد بر زمین می‌کوشند، قتل یا به دار آویختن یا بریدن دست‌ها و پاهایشان یا تبعید آن‌هاست. این، رسوائی آنان در این جهان است و در آخرت نیز عذاب بزرگی خواهند داشت.
جرائمی نظیر تکرار قتل بردگان و غیر مسلمانان مصادیق فساد فی الارض هستند.
Output: N
داشتن اخلاق خوب در زندگی باعث نشاط و جوانی طرفین و سایر افراد خانواده می‌شود. در روایات آمده همسر بداخلاق انسان را به پیری زودرس مبتلا می‌کند.دوری از سخت گیری‌های بی مورد، عفو، گذشت از خطاها و مهربانی از مصادیق اخلاق نیک است.
انسان با اخلاق بد همسر، به پیری زودرس مبتلا می شود.
Output: E
داشتن اخلاق خوب در زندگی باعث نشاط و جوانی طرفین و سایر افراد خانواده می‌شود. در روایات آمده همسر بداخلاق انسان را به پیری زودرس مبتلا می‌کند.دوری از سخت گیری‌های بی مورد، عفو، گذشت از خطاها و مهربانی از مصادیق اخلاق نیک است.
صورت بد همسر، انسان را به پیری زودرس مبتلا می کند.
Output: C
داشتن اخلاق خوب در زندگی باعث نشاط و جوانی طرفین و سایر افراد خانواده می‌شود. در روایات آمده همسر بداخلاق انسان را به پیری زودرس مبتلا می‌کند.دوری از سخت گیری‌های بی مورد، عفو، گذشت از خطاها و مهربانی از مصادیق اخلاق نیک است.
ایمان و اخلاق خوب، از معیارهای همسر مطلوب‌اند.
Output: N
افراد با ایمان به علت اینکه از نظام اعتقادی و ارزشی واحدی پیروی می‌کنند، دارای بینش‌ها، گرایش‌ها و سلیقه‌های کم ‌و بیش یکسانی هستند. و این بهترین و مطمئن‌ترین وسیله برای تضمین سعادت در پیوند زناشویی است.
متخصصان داشتن رابطه زناشویی مناسب را راهی برای رفع بیماری ها میدانند.
Output: N
سنت الهى این است که هر کس با اراده و اختیار خود، راه حق یا باطل را برگزیند، شرایطى براى او فراهم شود که در مسیرى که در پیش گرفته، به پیش رود و سرشت خود را آشکار کند که به آن امداد الهی گفته می شود.
به سنت الهی حاکم بر انتخاب و عمل انسان‌ها، املاء میگویند.
Output: C
سنت الهى این است که هر کس با اراده و اختیار خود، راه حق یا باطل را برگزیند، شرایطى براى او فراهم شود که در مسیرى که در پیش گرفته، به پیش رود و سرشت خود را آشکار کند که به آن امداد الهی گفته می شود.
امداد خاص خدا نسبت به آنان که با نیّت پاک، قدم در راه حق گذارند، « توفیق الهی» نام دارد.
Output: N
خط بطلان کشیدن بر اخلاق و هموار کننده‌ی راه فرار از زیر بار تکالیف برای انسان اعتقاد به نسبی بودن اخلاق است. در عمل نیز مشاهده شده است که طرفداران نسبی بودن اخلاق ابتدا به عمل دلخواه خود دست می‌زنند و سپس آن را با نسبی بودن اخلاق توجیه می‌کنند.
اعتقاد به نسبیت اخلاق برای انسان راه توجیه و فرار از زیر بار تکلیف را هموار میکند.
Output: E
خط بطلان کشیدن بر اخلاق و هموار کننده‌ی راه فرار از زیر بار تکالیف برای انسان اعتقاد به نسبی بودن اخلاق است. در عمل نیز مشاهده شده است که طرفداران نسبی بودن اخلاق ابتدا به عمل دلخواه خود دست می‌زنند و سپس آن را با نسبی بودن اخلاق توجیه می‌کنند.
مطلق بودن اخلاق راه توجیه و فرار از زیر بار تکلیف را برای انسان هموار میکند.
Output: C
خط بطلان کشیدن بر اخلاق و هموار کننده‌ی راه فرار از زیر بار تکالیف برای انسان اعتقاد به نسبی بودن اخلاق است. در عمل نیز مشاهده شده است که طرفداران نسبی بودن اخلاق ابتدا به عمل دلخواه خود دست می‌زنند و سپس آن را با نسبی بودن اخلاق توجیه می‌کنند.
مفاهیم اخلاقی، تابعی از وضعیت روانی متغیر فرد، ذوق و سلیقه و میل و دلخواه اوست.
Output: N
اولین مرتبه تقرب به درگاه الهی پیدایش ایمان به خداست، کسی که رو به درگاه خدا ندارد، به اولین مرحله تقرب که مولود شناخت ابتدایی در قالب ایمان است نایل نخواهد شد. شرط لازم برای قرب به خدا و رسیدن به کمال، وارد شدن در عالم ایمان است.
اولین مرتبه ی قرب الهی ایمان به خدا است.
Output: E
اولین مرتبه تقرب به درگاه الهی پیدایش ایمان به خداست، کسی که رو به درگاه خدا ندارد، به اولین مرحله تقرب که مولود شناخت ابتدایی در قالب ایمان است نایل نخواهد شد. شرط لازم برای قرب به خدا و رسیدن به کمال، وارد شدن در عالم ایمان است.
اولین مرحله ی تقرب به درگاه خداوند دوری از گناه می باشد.
Output: C
اولین مرتبه تقرب به درگاه الهی پیدایش ایمان به خداست، کسی که رو به درگاه خدا ندارد، به اولین مرحله تقرب که مولود شناخت ابتدایی در قالب ایمان است نایل نخواهد شد. شرط لازم برای قرب به خدا و رسیدن به کمال، وارد شدن در عالم ایمان است.
عرفان اسلامی که بیان گر روش تقرب انسان به خداوند است، آمیزه ای از معرفت و عبادت توحیدی خداوند است.
Output: N
دعا یکى از علل این جهان است که در سرنوشت انسان مؤثر است. جلوی جریان هایى را مى گیرد و یا جریان هایى به وجود مى آورد. به عبارت دیگر، دعا یکى از مظاهر قضا و قدر است که در سرنوشت حادثه اى مى تواند مؤثر باشد یا جلو قضا و قدرى را بگیرد.
دعا می‌تواند با تاثیر در پدیده‌های جهان، در سرنوشت حوادث موثر باشد.
Output: E
دعا یکى از علل این جهان است که در سرنوشت انسان مؤثر است. جلوی جریان هایى را مى گیرد و یا جریان هایى به وجود مى آورد. به عبارت دیگر، دعا یکى از مظاهر قضا و قدر است که در سرنوشت حادثه اى مى تواند مؤثر باشد یا جلو قضا و قدرى را بگیرد.
تنها توکل است که می‌تواند با تاثیر در پدیده‌های جهان، در سرنوشت حوادث تاثیر گذار باشد.
Output: C
دعا یکى از علل این جهان است که در سرنوشت انسان مؤثر است. جلوی جریان هایى را مى گیرد و یا جریان هایى به وجود مى آورد. به عبارت دیگر، دعا یکى از مظاهر قضا و قدر است که در سرنوشت حادثه اى مى تواند مؤثر باشد یا جلو قضا و قدرى را بگیرد.
دعا یک نوع کسب قابلیت برای تحصیل سهم زیادتر، از فیض بی پایان پروردگار است.
Output: N
خلقت موجودات و مختار بودن انسان ، جزء قضا و قدر الهی هستند؛ یعنی خداوند متعال اراده نموده که انسان مختار باشد و کارهای واقع در محدوده ی اراده اش را با اختیار انجام دهد؛ که خدای متعال برای هر پدیده ای اندازه و حدود کمی، کیفی، نهانی و مکانی خاصّی قرار داده است که تحت تأثیر علل و عوامل تدریجی، تحقق می یابد.
موجودات و حتی افعال اختیاری انسان از جهت پیدایش، اندازه و مقدار مشمول قضا و قدر الهی هستند.
Output: E
خلقت موجودات و مختار بودن انسان ، جزء قضا و قدر الهی هستند؛ یعنی خداوند متعال اراده نموده که انسان مختار باشد و کارهای واقع در محدوده ی اراده اش را با اختیار انجام دهد؛ که خدای متعال برای هر پدیده ای اندازه و حدود کمی، کیفی، نهانی و مکانی خاصّی قرار داده است که تحت تأثیر علل و عوامل تدریجی، تحقق می یابد.
افعال اختیاری انسان از جهت خلقت، اندازه و مقدار مشمول قضا و قدر الهی نمیشوند.
Output: C
خلقت موجودات و مختار بودن انسان ، جزء قضا و قدر الهی هستند؛ یعنی خداوند متعال اراده نموده که انسان مختار باشد و کارهای واقع در محدوده ی اراده اش را با اختیار انجام دهد؛ که خدای متعال برای هر پدیده ای اندازه و حدود کمی، کیفی، نهانی و مکانی خاصّی قرار داده است که تحت تأثیر علل و عوامل تدریجی، تحقق می یابد.
بحث جبر و اختیار یکی از مسائل مهم و معضلات فلسفی است و در طول تاریخ، فیلسوفان به تأملات بسیار در آن پرداختند.
Output: N
مختار بودن انسان بدیهی ترین خلقت اوست که خداوند متعال اراده نموده که انسان مختار باشد و کارهای واقع در محدوده ی اراده اش را با اختیار انجام دهد.
اختیار بدیهی‌ترین واقعیت زندگی انسان است.
Output: E
مختار بودن انسان بدیهی ترین خلقت اوست که خداوند متعال اراده نموده که انسان مختار باشد و کارهای واقع در محدوده ی اراده اش را با اختیار انجام دهد.
بدیهی‌ترین واقعیت زندگی انسان غرایز هستند.
Output: C
مختار بودن انسان بدیهی ترین خلقت اوست که خداوند متعال اراده نموده که انسان مختار باشد و کارهای واقع در محدوده ی اراده اش را با اختیار انجام دهد.
جاهلیت عرب بر این گمان بوده که انسان از خود اختیاری ندارد.
Output: N
بیکاری، تنبلی و سستی ، قساوت می آورد اما کار، کیمیا است و مس وجود انسان را به طلا تبدیل می کند. کسی که اهل کار است ، قدر زحمت و کار را می داند، از رنج مردم به رنج می افتد، شادمانی مردم او را شاد می کند. کار، کارخانه ی سازندگی و تربیت و تعالی بخش احساسات انسانی است.
بیکاری و تنبلی در انسان قساوت می آورد اما ارزش کار به اثر تربیتی آن بر انسان است.
Output: E
بیکاری، تنبلی و سستی ، قساوت می آورد اما کار، کیمیا است و مس وجود انسان را به طلا تبدیل می کند. کسی که اهل کار است ، قدر زحمت و کار را می داند، از رنج مردم به رنج می افتد، شادمانی مردم او را شاد می کند. کار، کارخانه ی سازندگی و تربیت و تعالی بخش احساسات انسانی است.
در انسان، بیکاری و تنبلی، سازندگی به بار می آورد و ارزش کار به کسب درآمد برای انسان است.
Output: C
بیکاری، تنبلی و سستی ، قساوت می آورد اما کار، کیمیا است و مس وجود انسان را به طلا تبدیل می کند. کسی که اهل کار است ، قدر زحمت و کار را می داند، از رنج مردم به رنج می افتد، شادمانی مردم او را شاد می کند. کار، کارخانه ی سازندگی و تربیت و تعالی بخش احساسات انسانی است.
تمرکز قوه ی خیال در هنگام بیکاری، انسان را به سمت افکار و اوهام فاسد و شیطانی رهنمون شود.
Output: N
کسی که در مسیر نیل به هدف خویش ضمن حرکت و تلاش، مهمترین عامل یعنی توکل بر خدا را فراموش نکند، قدم هایش نمی لرزد و اراده اش سست نمی شود و از مخلوق خدا در هراس نیست. پس با عزمی راسخ و اراده ای قوی پیش می رود.
توکل و اعتماد به خداوند، مهمترین عامل برای تحقق عزم و تصمیم، جهت دستیابی به اهداف مورد نظر در زندگی است.
Output: E
کسی که در مسیر نیل به هدف خویش ضمن حرکت و تلاش، مهمترین عامل یعنی توکل بر خدا را فراموش نکند، قدم هایش نمی لرزد و اراده اش سست نمی شود و از مخلوق خدا در هراس نیست. پس با عزمی راسخ و اراده ای قوی پیش می رود.
مهمترین عامل برای تحقق عزم و تصمیم، جهت دستیابی به اهداف مورد نظر در زندگی، سعی و تلاش است.
Output: C
کسی که در مسیر نیل به هدف خویش ضمن حرکت و تلاش، مهمترین عامل یعنی توکل بر خدا را فراموش نکند، قدم هایش نمی لرزد و اراده اش سست نمی شود و از مخلوق خدا در هراس نیست. پس با عزمی راسخ و اراده ای قوی پیش می رود.
توکل ثمره ایمان است و ایمان هرکه قوی‌تر باشد توکل وی درست‌تر خواهد بود.
Output: N
حَیات بَرْزَخی به‌معنای زندگی ارواح در عالم برزخ که اثبات برخی مسائل مانند سماع موتی و توسل به مردگان در گرو پذیرش و اثبات آن است. امر قرآن به مؤمنان به صلوات بر پیامبر، گفتگوی صالح پیامبر و شعیب(ع) با امت هلاک شده خود، گفتگوی پیامبر(ص) با کشتگان کفار جنگ بدر و گفتگوی امیرمؤمنان(ع) با کشتگان جمل از شواهد این مدعا می‌باشد.
از شواهد حیات برزخی میتوان به مخاطب قرار دادن لشکر کفر پس از کشته شدن در جنگ بدر اشاره کرد.
Output: E
حَیات بَرْزَخی به‌معنای زندگی ارواح در عالم برزخ که اثبات برخی مسائل مانند سماع موتی و توسل به مردگان در گرو پذیرش و اثبات آن است. امر قرآن به مؤمنان به صلوات بر پیامبر، گفتگوی صالح پیامبر و شعیب(ع) با امت هلاک شده خود، گفتگوی پیامبر(ص) با کشتگان کفار جنگ بدر و گفتگوی امیرمؤمنان(ع) با کشتگان جمل از شواهد این مدعا می‌باشد.
مخاطب قرار دادن بزرگان لشکر کفر پس از کشته شدن در جنگ بدر، نشانه‌ی حیات دنیوی است نه حیات برزخی.
Output: C
حَیات بَرْزَخی به‌معنای زندگی ارواح در عالم برزخ که اثبات برخی مسائل مانند سماع موتی و توسل به مردگان در گرو پذیرش و اثبات آن است. امر قرآن به مؤمنان به صلوات بر پیامبر، گفتگوی صالح پیامبر و شعیب(ع) با امت هلاک شده خود، گفتگوی پیامبر(ص) با کشتگان کفار جنگ بدر و گفتگوی امیرمؤمنان(ع) با کشتگان جمل از شواهد این مدعا می‌باشد.
از بدن انسان در برزخ به بدن برزخی تعبیر شده است که روح پس از مرگ به آن تعلق می‌گیرد.
Output: N
میل به بقا و جاودانگی در وجود همه انسان ها است و حتی کسانی که به زندگی پس از مرگ (آخرت) اعتقادی ندارند در جستجوی راهی هستند که چند روزی بیشتر عمر کنند.
میل به جاودانگی در تمام انسان ها وجود دارد.
Output: E