niryuu/sni-each-converted huggingface dataset:
اخلال ناشی از جهل سهوی(فراموشی) به حکم در ارکان، موجب بطلان نماز است؛ خواه در شرط رکنی، مانند طهارت و وقت و یا جزء رکنی، مانند رکوع و دو سجده.
فراموش کننده حکم، همچون جاهل به حکم است و احکام جاهل به حکم درباره ناسی حکم نیز جاری می‏شود.
Output: N
امام سجاد ضمن روایتی طولانی در مورد سوال نکیر و منکر در عالم برزخ می فرماید: اول چیزی که از تو سوال می کنند، از پروردگارت می باشد که او چه کسی است و او را عبادت می‌کردی و از پیامبرت که به سوی تو فرستاده شده است و از دین تو ... .
از دیدگاه امام سجاد اولین سوالی که در عالم برزخ از انسان می شود: خدای تو کیست؟
Output: E
امام سجاد ضمن روایتی طولانی در مورد سوال نکیر و منکر در عالم برزخ می فرماید: اول چیزی که از تو سوال می کنند، از پروردگارت می باشد که او چه کسی است و او را عبادت می‌کردی و از پیامبرت که به سوی تو فرستاده شده است و از دین تو ... .
 امام سجاد می فرماید نخستین پرسشی که در عالم برزخ از انسان می شود این است که « امام تو کیست؟». 
Output: C
امام سجاد ضمن روایتی طولانی در مورد سوال نکیر و منکر در عالم برزخ می فرماید: اول چیزی که از تو سوال می کنند، از پروردگارت می باشد که او چه کسی است و او را عبادت می‌کردی و از پیامبرت که به سوی تو فرستاده شده است و از دین تو ... .
پیامبر اکرم فرمودند: در عالم برزخ چون از خدایشان پرسش کنند، می‌گوید: شکمم، شکمم.
Output: N
عامُ الحُزْن به معنای سال غم و اندوه، بر اساس نقل مشهور دهمین سال بعثت است که در آن وفات حضرت خدیجه همسرپیامبر(ص) و ابوطالب عموی پیامبر(ص) روی داد.
ابوطالب و خدیجه در سال دهم بعثت وفات یافتند و آن سال عام الحزن نامیده شد.
Output: E
عامُ الحُزْن به معنای سال غم و اندوه، بر اساس نقل مشهور دهمین سال بعثت است که در آن وفات حضرت خدیجه همسرپیامبر(ص) و ابوطالب عموی پیامبر(ص) روی داد.
 سال هشتم بعثت سال وفات خدیجه و ابوطالب است و معروف به عام الحزن است. 
Output: C
عامُ الحُزْن به معنای سال غم و اندوه، بر اساس نقل مشهور دهمین سال بعثت است که در آن وفات حضرت خدیجه همسرپیامبر(ص) و ابوطالب عموی پیامبر(ص) روی داد.
نام‌گذاری سال وفات ابوطالب و خدیجه به عام الحزن بیانگر جایگاه و مقام این دو شخصیت در نزد پیامبر است.
Output: N
عبارت «خداشناسی فطری است» یعنی انسان به حسب ساختمان روحی خاص خود، متمایل و خواهان خدا آفریده شده است و همانند غریزه جست و جوی مادر در کودک ، غریزه خداجویی در انسان وجود دارد.
فطری بودن خداشناسی به این معناست که انسان بر حسب سرشت و فطرت خود او را می جوید.
Output: E
عبارت «خداشناسی فطری است» یعنی انسان به حسب ساختمان روحی خاص خود، متمایل و خواهان خدا آفریده شده است و همانند غریزه جست و جوی مادر در کودک ، غریزه خداجویی در انسان وجود دارد.
فطری بودن خداشناسی یعنی اینکه انسانها در اثر تعلیم به سوی خدا گرایش یافته‌اند.
Output: C
عبارت «خداشناسی فطری است» یعنی انسان به حسب ساختمان روحی خاص خود، متمایل و خواهان خدا آفریده شده است و همانند غریزه جست و جوی مادر در کودک ، غریزه خداجویی در انسان وجود دارد.
فلاسفه مسلمان عبارت «خداشناسی فطری است» را به سه معنی به کار برده اند.
Output: N
در اسلام براساس ماده ۱۱۶۸ قانون مدنی، حضانت (نگهداری و سرپرستی) اطفال بعد از طلاق هم حق و هم تکلیف پدر و مادر است.
حضانت در اسلام یعنی حق سرپرستی فرزند بعد از طلاق.
Output: E
در اسلام براساس ماده ۱۱۶۸ قانون مدنی، حضانت (نگهداری و سرپرستی) اطفال بعد از طلاق هم حق و هم تکلیف پدر و مادر است.
طبق قانون ، محل نگهداری طفل آخرین محل اقامت پیش از طلاق است.
Output: N
اطمینان و تبعیّت از غیر خدا و غیر معصوم و غیر آن کسی که خدا و معصوم فرمان به اطاعتش داده ، از مصادیق شرک خفی می باشد.
اعتقاد و توکل به غیر از خدا ، از مصادیق شرک خفی است.
Output: E
اطمینان و تبعیّت از غیر خدا و غیر معصوم و غیر آن کسی که خدا و معصوم فرمان به اطاعتش داده ، از مصادیق شرک خفی می باشد.
عدم معرفت کامل به خدا از مصادیق شرک خفی است.
Output: C
اطمینان و تبعیّت از غیر خدا و غیر معصوم و غیر آن کسی که خدا و معصوم فرمان به اطاعتش داده ، از مصادیق شرک خفی می باشد.
شرک خفی تفاوت بنیادی با شرک جلی ندارد.
Output: N
صفات فعل صفاتی است که به لحاظ رابطه و نسبتی که میان ذات خداوند و یکی از آفریدگان برقرار است از آن رابطه و نسبت اعتبار و انتزاع می شود مانند خالقیت و رازقیت.
صفت فعل باریتعالی به لحاظ رابطه خالق و یکی از مخلوقات او اعتبار و انتزاع می شود و مثال آن رازقیت است.
Output: E
صفات فعل صفاتی است که به لحاظ رابطه و نسبتی که میان ذات خداوند و یکی از آفریدگان برقرار است از آن رابطه و نسبت اعتبار و انتزاع می شود مانند خالقیت و رازقیت.
صفتی که از رابطه آفریننده و یکی از مخلوقات وی گرفته می شود صفت ذات نام دارد. مانند صفت خالقیت.
Output: C
صفات فعل صفاتی است که به لحاظ رابطه و نسبتی که میان ذات خداوند و یکی از آفریدگان برقرار است از آن رابطه و نسبت اعتبار و انتزاع می شود مانند خالقیت و رازقیت.
صفات ثبوتی خود به دو دسته تقسیم می شوند: صفات ذات و صفات فعل.
Output: N
از نظر اشاعره، عدل، مقیاس فعل پروردگار نیست، فعل پروردگار، مقیاس عدل است.
مطابق مبنای اشاعره فعل پروردگار مقیاس عدل است.
Output: E
از نظر اشاعره، عدل، مقیاس فعل پروردگار نیست، فعل پروردگار، مقیاس عدل است.
بر اساس مبنای معتزله فعل پروردگار مقیاس عدل است و اشاعره نظری ندارند. 
Output: C
از نظر اشاعره، عدل، مقیاس فعل پروردگار نیست، فعل پروردگار، مقیاس عدل است.
معتزله که طرفدار عدل بودند گفتند: عدل، خود حقیقتی است و پروردگار به حکم اینکه حکیم و عادل است کارهای خود را با معیار و مقیاس عدل انجام می دهد.
Output: N
نوشتن و لمس کردن آرم جمهوری اسلامی و یا چیزهایی از این قبیل، بدون‏‎ ‎‏وضو، حکم احتیاط دارد زیرا جز لفظ جلاله هستند. 
دست گذاشتن بدون وضو به آرم جمهوری اسلامی حکم احتیاط دارد.
Output: E
نوشتن و لمس کردن آرم جمهوری اسلامی و یا چیزهایی از این قبیل، بدون‏‎ ‎‏وضو، حکم احتیاط دارد زیرا جز لفظ جلاله هستند. 
حکم دست گذاشتن بدون وضو به آرم جمهوری اسلامی، مکروه است.
Output: C
نوشتن و لمس کردن آرم جمهوری اسلامی و یا چیزهایی از این قبیل، بدون‏‎ ‎‏وضو، حکم احتیاط دارد زیرا جز لفظ جلاله هستند. 
مسّ اسم «الله‌» بدون طهارت جایز نیست.‏
Output: N
آیات زیادی به توحید افعالی اشاره دارند، برای نمونه آیه «ما رمیت اذ رمیت ولکن الله رمی» با ترجمه « و [اى پیامبر] این تو نبودى که [خاک و سنگ به صورت آنها] انداختى بلکه خدا انداخت! ».
آیه «ما رمیت اذ رمیت ولکن الله رمی» به توحید افعالی اشاره دارد.
Output: E
آیات زیادی به توحید افعالی اشاره دارند، برای نمونه آیه «ما رمیت اذ رمیت ولکن الله رمی» با ترجمه « و [اى پیامبر] این تو نبودى که [خاک و سنگ به صورت آنها] انداختى بلکه خدا انداخت! ».
آیه «ما رمیت اذ رمیت ولکن الله رمی» بیانگر توحید ذاتی است نه توحید افعالی. 
Output: C
پیامبر همواره خاطره رحلت مادر مهربان را با خود داشت، به ‏گونه‏ای‏ که پس از گذشت پنجاه و پنج سال، در سفر عمرة القضاء همین‏که گذارش به مزار مادر افتاد، چنان اشک از دیدگانش فروریخت که همه حاضران را به گریه انداخت.
پیامبر در جریان عمرة القضاء بر مزار مادرش رفت و بسیار گریست.
Output: E
پیامبر همواره خاطره رحلت مادر مهربان را با خود داشت، به ‏گونه‏ای‏ که پس از گذشت پنجاه و پنج سال، در سفر عمرة القضاء همین‏که گذارش به مزار مادر افتاد، چنان اشک از دیدگانش فروریخت که همه حاضران را به گریه انداخت.
حضرت محمد در جریان صلح حدیبیه بر سر قبر مادرش رفت و گریه کرد .
Output: C
پیامبر همواره خاطره رحلت مادر مهربان را با خود داشت، به ‏گونه‏ای‏ که پس از گذشت پنجاه و پنج سال، در سفر عمرة القضاء همین‏که گذارش به مزار مادر افتاد، چنان اشک از دیدگانش فروریخت که همه حاضران را به گریه انداخت.
پیامبر: ای علی! ساعتی را در خدمت همسر بودن، برتر است از هزار سال پرستش و هزار حج و هزار عمره و آزاد کردن هزار برده و ... .
Output: N
ترجمه آیه ۲ سوره حجرات: ای اهل ایمان، فوق صوت پیغمبر صدا بلند مکنید و بر او فریاد مکشید چنانکه با یکدیگر بلند سخن می‌گویید(بی حرمتی می کنید )، که اعمال نیکتان (در اثر بی ادبی) محو و باطل شود و شما فهم نکنید.
قرآن کریم در آیه‌ای از سوره حجرات، بی حرمتی نسبت به پیامبر را وسیله نابودی اعمال خیر می داند.
Output: E
ترجمه آیه ۲ سوره حجرات: ای اهل ایمان، فوق صوت پیغمبر صدا بلند مکنید و بر او فریاد مکشید چنانکه با یکدیگر بلند سخن می‌گویید(بی حرمتی می کنید )، که اعمال نیکتان (در اثر بی ادبی) محو و باطل شود و شما فهم نکنید.
قرآن کریم در آیات سوره حجرات، بی حرمتی نسبت به پیامبر را وسیله نابودی جامعه اسلامی می داند و این در دیگر اعمال خیر انسان ها تاثیری ندارد. 
Output: C
ترجمه آیه ۲ سوره حجرات: ای اهل ایمان، فوق صوت پیغمبر صدا بلند مکنید و بر او فریاد مکشید چنانکه با یکدیگر بلند سخن می‌گویید(بی حرمتی می کنید )، که اعمال نیکتان (در اثر بی ادبی) محو و باطل شود و شما فهم نکنید.
معمولا بی ادبی نشانه بی خردی است.
Output: N
مطابق آیات قرآن، پیامبران خدا اسوه و الگوی نیکویی هستند برای آن کس که به خدا و روز بازپسین امیدوار است و خدا را بسیار یاد می کند.
قرآن کریم انبیاء را اسوه و الگوی انسان ها می داند.
Output: E
مطابق آیات قرآن، پیامبران خدا اسوه و الگوی نیکویی هستند برای آن کس که به خدا و روز بازپسین امیدوار است و خدا را بسیار یاد می کند.
از دیدگاه قرآن اسوه و نمونه انسان ها، مومنان هستند. 
Output: C
مطابق آیات قرآن، پیامبران خدا اسوه و الگوی نیکویی هستند برای آن کس که به خدا و روز بازپسین امیدوار است و خدا را بسیار یاد می کند.
واژه اسوه در قرآن‌کریم سه بار آمده است.
Output: N
اینکه «خدا را باید با خودش شناخت، نه با آفریدگانش » و بسیاری از مضامین مشابه که در روایات آمده است، همین معرفت شهودی می باشد.
در شناخت شهودی ، خدا را با خودش می شناسد نه با آفریدگانش.
Output: E
اینکه «خدا را باید با خودش شناخت، نه با آفریدگانش » و بسیاری از مضامین مشابه که در روایات آمده است، همین معرفت شهودی می باشد.
عبارت «خدا را با خودش می شناسد نه با آفریدگانش» مربوط به شناخت عقلی است و با شناخت شهودی ارتباطی ندارد.
Output: C
امام صادق(ع) از پدرش، امام باقر(ع) نقل می کند: "برای من ده سال در منی و در ایام منی عزاداری کنید".
امام باقر وصیت کرد که پس از شهادتش تا ده سال در منی برای او مجالس عزا برپا کنند.
Output: E
امام صادق(ع) از پدرش، امام باقر(ع) نقل می کند: "برای من ده سال در منی و در ایام منی عزاداری کنید".
امام هادی در وصیت خود فرمود بعد از شهادتش تا ده سال در منی برای او عزا داری کنند.
Output: C
امام صادق(ع) از پدرش، امام باقر(ع) نقل می کند: "برای من ده سال در منی و در ایام منی عزاداری کنید".
منی یکی از مقدس ترین مکان ها بوده و در ایام حج، حاجی ها با قلب آکنده از معنویت و به دور از هر گونه شائبة دنیا گرایی، در آن مکان حضور پیدا می کنند.
Output: N
سیر در انفس نیز در حقیقت همان راه فطرت و خداشناسی است.
نماد سیر در انفس خدا ا بیانگر برهان فطرت است.
Output: E
سیر در انفس نیز در حقیقت همان راه فطرت و خداشناسی است.
نماد سیر در انفس خدا به برهان علیت اشاره دارد و به فطرت و خداشناسی مرتبط نیست.
Output: C
سیر در انفس نیز در حقیقت همان راه فطرت و خداشناسی است.
انسان فطرتاً خداشناس، خداگرا و خداپرست است.
Output: N
یکی از سنن الهی و یکی از مصادیق مکر الهی، کیفر«املا و استدراج» است که در دنیا شامل حال مترفین و گناهکاران شده و به ظاهر برای آنان نعمت تلقی می شود، اما در باطن و حقیقت، نوعی عذاب است.
سنت الهی املاء از مصادیق مکر الهی محسوب می شود.
Output: E
یکی از سنن الهی و یکی از مصادیق مکر الهی، کیفر«املا و استدراج» است که در دنیا شامل حال مترفین و گناهکاران شده و به ظاهر برای آنان نعمت تلقی می شود، اما در باطن و حقیقت، نوعی عذاب است.
از مصادیق مکر الهی می توان سنت الهی توفیق را نام برد در حالیکه برخی گمان میکنند املا هم از مصادیق مکر الهی است.
Output: C
یکی از سنن الهی و یکی از مصادیق مکر الهی، کیفر«املا و استدراج» است که در دنیا شامل حال مترفین و گناهکاران شده و به ظاهر برای آنان نعمت تلقی می شود، اما در باطن و حقیقت، نوعی عذاب است.
املا در اصطلاح عبارت از عجله نکردن در نزول عذاب است.
Output: N
همه دین‌ها و آیین‌ها و همه مکتب‌ها و فلسفه‌های اجتماعی متکی بر نوعی جهان‌بینی بوده است.
همه‌ی ادیان ضرورتا بر نوع جهان بینی متکی هستند.
Output: E
همه دین‌ها و آیین‌ها و همه مکتب‌ها و فلسفه‌های اجتماعی متکی بر نوعی جهان‌بینی بوده است.
همه‌ی ادیان الهی حتما بر نوع ایدئولوژی وابسته هستند و به جهان بینی اعتقادی ندارند. 
Output: C
همه دین‌ها و آیین‌ها و همه مکتب‌ها و فلسفه‌های اجتماعی متکی بر نوعی جهان‌بینی بوده است.
جهان بینی در واقع قسمتی از هستی شناسی می‌باشد.
Output: N
عبارت «لا اله الا الله » و«لا اله الا هو » هرچند که ناظر بر یکی از اقسام توحید ذاتی وعبادی است اما باید بگوییم " این کلمه گرچه بر همه ابعاد توحید دلالت دارد اما بیش از هر چیز ناظر توحید عملی و دعوت کننده به آن است .
شعار« لا اله الا الله» بیش از هر چیز بیانگر توحید عملی است.
Output: E
عبارت «لا اله الا الله » و«لا اله الا هو » هرچند که ناظر بر یکی از اقسام توحید ذاتی وعبادی است اما باید بگوییم " این کلمه گرچه بر همه ابعاد توحید دلالت دارد اما بیش از هر چیز ناظر توحید عملی و دعوت کننده به آن است .
پیام « لا اله الا الله» بیشتر اشاره به توحید ذاتی دارد.
Output: C
عبارت «لا اله الا الله » و«لا اله الا هو » هرچند که ناظر بر یکی از اقسام توحید ذاتی وعبادی است اما باید بگوییم " این کلمه گرچه بر همه ابعاد توحید دلالت دارد اما بیش از هر چیز ناظر توحید عملی و دعوت کننده به آن است .
عبارت «ان تقوموا لله مثنی وفرادی » دلالت بر توحید عملی ( عبادی ) دارد .
Output: N
امام علی: اگر ایمان تنها بر زبان آوردن شهادتین بود روزه و نماز و هیچ حلال و حرامی تشریع نمی گردید.
« اگر ایمان تنها بر زبان آوردن شهادتین بود روزه و نماز و هیچ حلال و حرامی تشریع نمی گردید » از امام علی نقل شده است.
Output: E
امام علی: اگر ایمان تنها بر زبان آوردن شهادتین بود روزه و نماز و هیچ حلال و حرامی تشریع نمی گردید.
امام حسین فرمودند: « اگر ایمان تنها بر زبان آوردن شهادتین بود روزه و نماز و هیچ حلال و حرامی تشریع نمی گردید »
Output: C
امام علی: اگر ایمان تنها بر زبان آوردن شهادتین بود روزه و نماز و هیچ حلال و حرامی تشریع نمی گردید.
امام علی: صبر بر مصیبت‌ها از گنج‌های ایمان است.
Output: N
جایی که نباید سلام نماز را بدهد، سلام داده شود بنا بر احتیاط واجب سجده سهو لازم است.
اگر کسی در نماز سه رکعتی در رکعت دوم سهوا سلام دهد، حکم سجده ی سهو آن احتیاط واجب است.
Output: E
جایی که نباید سلام نماز را بدهد، سلام داده شود بنا بر احتیاط واجب سجده سهو لازم است.
حکم سجده ی سهو برای کسی در نماز سه رکعتی در رکعت دوم سهوا سلام دهد، احتیاط مستحب است.
Output: C
جایی که نباید سلام نماز را بدهد، سلام داده شود بنا بر احتیاط واجب سجده سهو لازم است.
اگر انسان اشتباهاً یا به خیال اینکه نمازش تمام شده حرف بزند، باید -بنا بر احتیاط- دو سجده سهو بجا آورد.
Output: N
قرآن مجید معیار انتخاب طالوت را برای مبارزه با جالوت حاکم خودکامه و مـستبد عـصر حضرت اشموئیل پیامبر(رهبری)، دانایی و توانایی معرفی می کند.
مطابق آیات قرآن، دانایی و توانایی جسمی طالوت بود که بعنوان رهبری انتخاب شد.
Output: E
قرآن مجید معیار انتخاب طالوت را برای مبارزه با جالوت حاکم خودکامه و مـستبد عـصر حضرت اشموئیل پیامبر(رهبری)، دانایی و توانایی معرفی می کند.
طبق قران دلیل رهبری طالوت، اصالت خانوادگی و توانایی جسمی او بود.
Output: C
قرآن مجید معیار انتخاب طالوت را برای مبارزه با جالوت حاکم خودکامه و مـستبد عـصر حضرت اشموئیل پیامبر(رهبری)، دانایی و توانایی معرفی می کند.
منظور از دانایی و توانایی، حیطه مدیریت و در پیوند با کار طالوت است.
Output: N
اجزاء واجبات نماز یازده چیز است.اول: نیت، دوّم: قیام یعنى ایستادن، سوّم: تکْبِیرَةُ الْاحْرٰام یعنى گفتن اللّٰه أکبر در اول نماز، چهارم: رکوع، پنجم: سجود، ششم: قرائت، هفتم: ذکر ، هشتم: تشهد، نهم: سلام، دهم: ترتیب، یازدهم: موالات یعنى پى‌درپى بودن اجزاء نماز.
اولین جز نماز نیت است.
Output: E
اجزاء واجبات نماز یازده چیز است.اول: نیت، دوّم: قیام یعنى ایستادن، سوّم: تکْبِیرَةُ الْاحْرٰام یعنى گفتن اللّٰه أکبر در اول نماز، چهارم: رکوع، پنجم: سجود، ششم: قرائت، هفتم: ذکر ، هشتم: تشهد، نهم: سلام، دهم: ترتیب، یازدهم: موالات یعنى پى‌درپى بودن اجزاء نماز.
قیام اولین جز نماز است.
Output: C
اجزاء واجبات نماز یازده چیز است.اول: نیت، دوّم: قیام یعنى ایستادن، سوّم: تکْبِیرَةُ الْاحْرٰام یعنى گفتن اللّٰه أکبر در اول نماز، چهارم: رکوع، پنجم: سجود، ششم: قرائت، هفتم: ذکر ، هشتم: تشهد، نهم: سلام، دهم: ترتیب، یازدهم: موالات یعنى پى‌درپى بودن اجزاء نماز.
بعضى از واجبات نماز رکن است
Output: N
امر به معروف و نهی از منکر، واجب کفایی است .
درباره نوع وجوب امر به معروف و نهی از منکر، کفایی است.
Output: E
امر به معروف و نهی از منکر، واجب کفایی است .
امر به معروف و نهی از منکر، از نوع وجوب عینی است.
Output: C
امر به معروف و نهی از منکر، واجب کفایی است .
شخص در ارتکاب منکر یا ترک واجب معذور نباشد
Output: N
پدیده بودن فرشتگان (مجردات) به علت نیازمندی آنهاست.
دلیل پدیده بودن فرشتگان، نیازمند بودن است.
Output: E
پدیده بودن فرشتگان (مجردات) به علت نیازمندی آنهاست.
متغیر و متحول بودن فرشتگان ، دلیل پدیده بودن آنها است.
Output: C
پدیده بودن فرشتگان (مجردات) به علت نیازمندی آنهاست.
فرشتگان موجوداتی پیراسته از پیوندهای و مجرد از صفات جسمانی هستند.
Output: N
عقل و وحی هر دو موهبتی هستند از عالم الوهیت به عالم انسانی تا با اتحاد و پیوند آن دو، کشتی حیات بشری بر دریای پر تلاطم زندگی به ساحل نجات و سرمنزل نهایی رهنمون گردد.
دو موهبت از عالم انسانی به عالم الوهیت، وحی و عقل می باشند.
Output: C
عقل و وحی هر دو موهبتی هستند از عالم الوهیت به عالم انسانی تا با اتحاد و پیوند آن دو، کشتی حیات بشری بر دریای پر تلاطم زندگی به ساحل نجات و سرمنزل نهایی رهنمون گردد.
عقل و وحی یکی رسول باطنی و دیگری رسول ظاهری هستند.
Output: N
راه دل و فطرت از راههای خداشناسی است که راه دل و فطرت از نظر شخصی کاملترین راه‌هاست.
از جنبه فردی و شخصی، راه خداشناسی از طریق دل کامل‌تر است.
Output: E
راه دل و فطرت از راههای خداشناسی است که راه دل و فطرت از نظر شخصی کاملترین راه‌هاست.
بر اساس جنبه فردی و شخصی، راه خداشناسی با علم کامل‌تر است.
Output: C
راه دل و فطرت از راههای خداشناسی است که راه دل و فطرت از نظر شخصی کاملترین راه‌هاست.
شاه‌راههای خداشناسی بر سه نوع است: ۱. راه دل یا فطرت ۲. راه حس و علم یا راه طبیعت ۳. راه عقل یا فلسفه
Output: N
از نظر ابن‌عاشور، لقاح گیاهان و ابرها به‌وسیله باد، هر دو از آیه « و ما بادهای باردار کننده (رحم طبیعت) را فرستادیم، ...» استنباط می‌شود
در آیه « و ما بادهای باردار کننده (رحم طبیعت) را فرستادیم، ...» به مطلب نقش بادها در لقاح گیاهان اشاره می شود.
Output: E
از نظر ابن‌عاشور، لقاح گیاهان و ابرها به‌وسیله باد، هر دو از آیه « و ما بادهای باردار کننده (رحم طبیعت) را فرستادیم، ...» استنباط می‌شود
آیه « و ما بادهای باردار کننده (رحم طبیعت) را فرستادیم، ..» بیانگر گردش زمین است.
Output: C
از نظر ابن‌عاشور، لقاح گیاهان و ابرها به‌وسیله باد، هر دو از آیه « و ما بادهای باردار کننده (رحم طبیعت) را فرستادیم، ...» استنباط می‌شود
برخی آیه « و ما بادهای باردار کننده (رحم طبیعت) را فرستادیم، ..»را منحصراً در توصیف لقاح گیاهان یا ابرها می‌دانند؛ درحالی که چنین نیست.
Output: N
پیامبر فرمودند: پاکیزگی کلید قبولی نماز است.
از دیدگاه پیامبر کلید قبولی نماز پاکیزگی است.
Output: E
پیامبر فرمودند: پاکیزگی کلید قبولی نماز است.
حضرت محمد فرمودند: کلید قبولی نماز خلوص است.
Output: C
پیامبر فرمودند: پاکیزگی کلید قبولی نماز است.
پیامبر فرمودند: پایه دین بر پاکیزگی استوار است.
Output: N
عالم برزخ با این طول و تفصیل کجا واقع شده ؟ البته عقل ما نمیرسد که بفهمیم چیزی که هست تشبیهاتی در روایات شده از قبیل اینکه تمام عالم دنیا از زمینها و آسمانها نسبت به عالم برزخ مانند حلقه ای در بیابان است.
در روایتی آمده است که در مقایسه این جهان با عالم قبل از تولد ، آسمان ها و زمین همچون حلقه ای در بیابان است.
Output: C
عالم برزخ با این طول و تفصیل کجا واقع شده ؟ البته عقل ما نمیرسد که بفهمیم چیزی که هست تشبیهاتی در روایات شده از قبیل اینکه تمام عالم دنیا از زمینها و آسمانها نسبت به عالم برزخ مانند حلقه ای در بیابان است.
ویژگی‌های این برزخ در چند آیه و در روایات بسیاری بیان شده است.
Output: N
بحارالانوار، مفصل‌ترین مجموعه حدیثی شیعه است که با نظارت علامه مجلسی در ۱۱۰ جلد تألیف شده است.
بحار الانوار از گنجینه های گرانقدر شیعه است و در صد و ده جلد جمع‌آوری شده است.
Output: E
بحارالانوار، مفصل‌ترین مجموعه حدیثی شیعه است که با نظارت علامه مجلسی در ۱۱۰ جلد تألیف شده است.
از گنجینه های گرانقدر که در صد و ده جلد جمع‌آوری شده است میتوان اصول کافی را نام برد. البته بحار الانوار نیز گرانقدر است اما در صد جلد جمع آوری شده است. 
Output: C
بحارالانوار، مفصل‌ترین مجموعه حدیثی شیعه است که با نظارت علامه مجلسی در ۱۱۰ جلد تألیف شده است.
تألیف بحار الانوار که مجموعه‌ای از آموزه‌ها و تعالیم شیعه است، بیش از ۳۰ سال طول کشیده است.
Output: N
پذیرفتن ولایت و رهبری ، همه بندگان خدا و بندگی ها و نماز و حجّ و جهاد و... را در مسیر الهی قرار می دهد و به آنها جهت شایسته می بخشد.
نماز همراه با قبول ولایت و رهبری تاثیر بیشتری دارد.
Output: E
پذیرفتن ولایت و رهبری ، همه بندگان خدا و بندگی ها و نماز و حجّ و جهاد و... را در مسیر الهی قرار می دهد و به آنها جهت شایسته می بخشد.
نماز همراه با قبول جهاد تاثیر بیشتری دارد و با قبول ولایت و رهبری تاثیر کمتری دارد.
Output: C
پذیرفتن ولایت و رهبری ، همه بندگان خدا و بندگی ها و نماز و حجّ و جهاد و... را در مسیر الهی قرار می دهد و به آنها جهت شایسته می بخشد.
کشورهای اسلامی دیگر، با آنکه نماز و روزه و... دارند ولی بخاطر انحراف در خط سیاسی و رهبری، در ذلّت اند.
Output: N
امام خمینی می‌فرماید: لازم است که با این دو خصیصه : اتکا به خدای تبارک و تعالی، اطمینان به نفس، با این دو خصیصه به پیش بروید و بعد از مدت کوتاهی خواهید دید که راههای سعادت بر شما باز می شود ...
از دیدگاه امام خمینی دو خصیصه‌ی اتکا به خدا و اعتماد به نفس موجب باز شدن راه های سعادت است.
Output: E
امام خمینی می‌فرماید: لازم است که با این دو خصیصه : اتکا به خدای تبارک و تعالی، اطمینان به نفس، با این دو خصیصه به پیش بروید و بعد از مدت کوتاهی خواهید دید که راههای سعادت بر شما باز می شود ...
امام خمینی فرموده اند: دو خصیصه‌ی اراده قوی و داشتن فرهنگ اصیل موجب باز شدن راه های سعادت است.
Output: C
امام خمینی می‌فرماید: لازم است که با این دو خصیصه : اتکا به خدای تبارک و تعالی، اطمینان به نفس، با این دو خصیصه به پیش بروید و بعد از مدت کوتاهی خواهید دید که راههای سعادت بر شما باز می شود ...
اتکای به نفس عبارت است از این که انسان به خود تکیه کند
Output: N
اجتهاد در لغت به معنای تلاش و کوشش است، اما مقصود از آن در اصطلاح اسلامی، بذل جهد و کوشش برای استنباط احکام شرعی فرعی از ادله تفصیلی است.
اجتهاد در اصطلاح فقه یعنی کوشش برای استنباط احکام شرعی از روی منابع اصلی و تفصیلی است.
Output: E
اجتهاد در لغت به معنای تلاش و کوشش است، اما مقصود از آن در اصطلاح اسلامی، بذل جهد و کوشش برای استنباط احکام شرعی فرعی از ادله تفصیلی است.
در اصطلاح فقه، اجتهاد به معنی کوشش در راه خدا است.
Output: C
اجتهاد در لغت به معنای تلاش و کوشش است، اما مقصود از آن در اصطلاح اسلامی، بذل جهد و کوشش برای استنباط احکام شرعی فرعی از ادله تفصیلی است.
اجتهاد در شریعت اسلامی از اهمیت ویژه ای برخوردار است و از واجبات اصلی اصول فقه شمرده می شود.
Output: N
حدیث متواتر، حدیثی است که شمار راویان آن و نه فقط شیعیان در هر طبقه زمانی، به حدّی زیاد باشد که تبانی آنان بر جعل حدیث، نزدیک به غیرممکن و حدیث قطعی باشد.
حدیث متواتر حدیثی است که افراد زیادی آن را نقل کنند به حدی که سند قطعی باشد.
Output: E
حدیث متواتر، حدیثی است که شمار راویان آن و نه فقط شیعیان در هر طبقه زمانی، به حدّی زیاد باشد که تبانی آنان بر جعل حدیث، نزدیک به غیرممکن و حدیث قطعی باشد.
به حدیثی که تعدادی از شیعیان آن را نقل کنند به حدی که اطمینان آور باشد، حدیث متواتر گفته می شود.
Output: C
حدیث متواتر، حدیثی است که شمار راویان آن و نه فقط شیعیان در هر طبقه زمانی، به حدّی زیاد باشد که تبانی آنان بر جعل حدیث، نزدیک به غیرممکن و حدیث قطعی باشد.
به نظر شیعه حدیث ثقلین و بخش‌هایی از واقعه غدیر خم از جمله احادیث متواتر به شمار می‌آیند.
Output: N
قرآن کریم کارهای خارق العاده‌ای را که از پیامبران برای اثبات نبوت به اذن خداوند صادر می گردد با نام "آیت" می خواند.
قرآن کار خارق العاده ای که پیامبران به اذن الله انجام می دهند آیت می نامد.
Output: E
قرآن کریم کارهای خارق العاده‌ای را که از پیامبران برای اثبات نبوت به اذن خداوند صادر می گردد با نام "آیت" می خواند.
معجزه در قرآن به کار خارق العاده ای که پیامبران به اذن خدا انجام می دهند نامیده شده است.
Output: C
قرآن کریم کارهای خارق العاده‌ای را که از پیامبران برای اثبات نبوت به اذن خداوند صادر می گردد با نام "آیت" می خواند.
قرآن معجزه‌های زیادی را برای پیامبران آورده؛ مانند: زنده کردن مرده و تبدیل عصا به اژدها.
Output: N
نقص مطلق دانش بشری شامل موارد «سعادت» ، «چیستی زندگی» و«حیات ابدی و جاودانگی روح» می باشد.
نقص مطلق دانش بشری در مسایل سعادت و حیات ابدی و جاودانگی روح می باشد.
Output: E
نقص مطلق دانش بشری شامل موارد «سعادت» ، «چیستی زندگی» و«حیات ابدی و جاودانگی روح» می باشد.
در مسایل کمال و آفرینش انسان و جهان ، نقص مطلق دانش بشری وجود دارد.
Output: C
نقص مطلق دانش بشری شامل موارد «سعادت» ، «چیستی زندگی» و«حیات ابدی و جاودانگی روح» می باشد.
مکاتبی که تنها بر عقل و دانش بشری متکی‌اند دارای نقص نسبی هستند.
Output: N
غش در داد و ستد به معنی آمیخته کردن جنس نامرغوب با مرغوب بدون اطلاع مشتری است.
اگر کالای مرغوبی را با کالای نامرغوبی مخلوط کنند بدون اطلاع خریدار به وی بفروشند این عمل غش نام دارد.
Output: E
غش در داد و ستد به معنی آمیخته کردن جنس نامرغوب با مرغوب بدون اطلاع مشتری است.
اقاله یعنی بدون اطلاع خریدار کالای مرغوبی را با کالای نامرغوبی مخلوط کنند و به وی بفروشند.
Output: C
غش در داد و ستد به معنی آمیخته کردن جنس نامرغوب با مرغوب بدون اطلاع مشتری است.
تولید کننده باید مصرف کننده را محترم بشمارد و کالای مرغوب به او بدهد .
Output: N
کشتی وحدت باید در بندر حقّ و حقیقت پهلو گیرد و لنگر بیندازد، نه در اسکله هوا و هوس؛ اصلی ترین محور اتحاد بر حقّ و حقیقت مدّ نظر است، نه اتفاق بر هوا و هوس.
اساسی ترین محور برای رسیدن به وحدت واقعی و دیر پا، پیروی از حق و حقیقت است.
Output: E
کشتی وحدت باید در بندر حقّ و حقیقت پهلو گیرد و لنگر بیندازد، نه در اسکله هوا و هوس؛ اصلی ترین محور اتحاد بر حقّ و حقیقت مدّ نظر است، نه اتفاق بر هوا و هوس.
شناسایی موارد اختلاف ،اساسی ترین محور برای رسیدن به وحدت واقعی و دیر پا است.
Output: C
کشتی وحدت باید در بندر حقّ و حقیقت پهلو گیرد و لنگر بیندازد، نه در اسکله هوا و هوس؛ اصلی ترین محور اتحاد بر حقّ و حقیقت مدّ نظر است، نه اتفاق بر هوا و هوس.
بیان حقّ و حقیقت اصل است و در هیچ موقعیّتی نباید از آن صرف نظر کرد.
Output: N
علامه طباطبایی می‌فرماید که هدایت به امر به معنای راهنمایی نیست، بلکه معنای آن، رساندن به مقصد است.
عبارت «نشان دادن راه مقصد نیست، بلکه رسانیدن مقصد است» بیانگر هدایت به امر است.
Output: E
علامه طباطبایی می‌فرماید که هدایت به امر به معنای راهنمایی نیست، بلکه معنای آن، رساندن به مقصد است.
عبارت «نشان دادن راه مقصد نیست، بلکه رسانیدن مقصد است» بیانگر « الهام» است و به «هدایت به امر» ربطی ندارد. 
Output: C
روح انسان علاوه بر بعد شناختی، بعد دیگری به نام گرایشی دارد.
روح انسانی دارای ابعاد شناختی و گرایشی است.
Output: E
روح انسان علاوه بر بعد شناختی، بعد دیگری به نام گرایشی دارد.
روح انسانی شامل ابعاد شناختی و بینشی است.
Output: C
روح انسان علاوه بر بعد شناختی، بعد دیگری به نام گرایشی دارد.
بعد گرایشی همان تمایلاتی هستند که با روح انسان سرشته شده اند.
Output: N
امام علی(ع) در سال ۴۰ هجری در کوفه، به دست ابن ملجم مرادی به شهادت رسید.
شهادت امام علی(ع) در چهلمین سال هجرت روی داده است.
Output: E
امام علی(ع) در سال ۴۰ هجری در کوفه، به دست ابن ملجم مرادی به شهادت رسید.
در چهل و دومین سال هجرت، امام علی(ع) به شهادت رسیدند.
Output: C
امام علی(ع) در سال ۴۰ هجری در کوفه، به دست ابن ملجم مرادی به شهادت رسید.
مخفی بودن قبر امام علی(ع) تا حدود یک قرن(صد سال) ادامه داشت.
Output: N
طبق آنچه که امام حسین (ع) خود فرمودند حرکت و قیام امام برای بیداری امت اسلام یعنی اصلاح جامعه و امر به معروف و نهی از منکر بود.
فلسفه قیام امام حسین (ع)، امر به معروف و نهی از منکر بوده است.
Output: E
طبق آنچه که امام حسین (ع) خود فرمودند حرکت و قیام امام برای بیداری امت اسلام یعنی اصلاح جامعه و امر به معروف و نهی از منکر بود.
پاسخ به نامه های مکرر مردم کوفه، فلسفه قیام امام حسین (ع) بود.
Output: C
طبق آنچه که امام حسین (ع) خود فرمودند حرکت و قیام امام برای بیداری امت اسلام یعنی اصلاح جامعه و امر به معروف و نهی از منکر بود.
مرتبه اعلاى امر به معروف و نهى از منکر با تشکیل حکومت امکان‏ پذیر است.
Output: N
کتاب توحید مفضل، از کتابهای ارزشمند و معتبر شیعه در مباحث اعتقادی است که نوشتار گفته‌های جعفر صادق ششمین امام شیعیان است و در آن به مباحث خداشناسی پرداخته شده‌است.
توحید مفضل، اصول عقاید از زبان امام صادق(ع) است.
Output: E
کتاب توحید مفضل، از کتابهای ارزشمند و معتبر شیعه در مباحث اعتقادی است که نوشتار گفته‌های جعفر صادق ششمین امام شیعیان است و در آن به مباحث خداشناسی پرداخته شده‌است.
تفکرات مفضل بن عمر در کتاب توحید مفضل آمده است.
Output: C
کتاب توحید مفضل، از کتابهای ارزشمند و معتبر شیعه در مباحث اعتقادی است که نوشتار گفته‌های جعفر صادق ششمین امام شیعیان است و در آن به مباحث خداشناسی پرداخته شده‌است.
محمدباقر مجلسی توحید مفضل را ترجمه کرده است.
Output: N
در مدت اقامت امام هادی(ع) در سامرا که ۲۰ سال است، متوکل منزل امام را طوری انتخاب کرده بود که همواره تحت نظر باشند.
متوکل امام هادی(ع) را به مدت بیست سال در سامرا تحت نظر داشت.
Output: E
در مدت اقامت امام هادی(ع) در سامرا که ۲۰ سال است، متوکل منزل امام را طوری انتخاب کرده بود که همواره تحت نظر باشند.
امام هادی(ع) به مدت بیست سال در سامرا تحت نظر مامون قرار داشت.
Output: C
در مدت اقامت امام هادی(ع) در سامرا که ۲۰ سال است، متوکل منزل امام را طوری انتخاب کرده بود که همواره تحت نظر باشند.
متوکل به شاعران درباری پاداش می داد تا در اشعار خود به ائمه هتاکی کنند.
Output: N
به هر گونه کوشش در راه خدا و تلاش براى انجام نیکی ها و مبارزه با هوسهاى سرکش، مبارزه و جهاد اکبر و به پیکار با دشمنان ظالم و ستمگر، مبارزه و جهاد اصغر گفته می شود که فریاد آزادی اجتماعی پیامبران در سایه هر دوی آنهاست.
پیامبران فریاد آزادی اجتماعی را در پرتو مبارزه و جهاد سر داده اند.
Output: E
به هر گونه کوشش در راه خدا و تلاش براى انجام نیکی ها و مبارزه با هوسهاى سرکش، مبارزه و جهاد اکبر و به پیکار با دشمنان ظالم و ستمگر، مبارزه و جهاد اصغر گفته می شود که فریاد آزادی اجتماعی پیامبران در سایه هر دوی آنهاست.
پیغمبران در پرتو علم و دانش، آزادی اجتماعی را فریاد زدند.
Output: C
به هر گونه کوشش در راه خدا و تلاش براى انجام نیکی ها و مبارزه با هوسهاى سرکش، مبارزه و جهاد اکبر و به پیکار با دشمنان ظالم و ستمگر، مبارزه و جهاد اصغر گفته می شود که فریاد آزادی اجتماعی پیامبران در سایه هر دوی آنهاست.
انسان قرآنی، موجودی است وابسته به ایمان و وارسته از هر چیزی دیگر.
Output: N
فروید ریشه‌ی همه‌ی ناملایمات فردی و اجتماعی را در عقده‌های روانی حاصل از واپس زدگی میل جنسی می داند.
فروید ریشه ناملایمات فردی و اجتماعی را در عقده های روانی می داند.
Output: E
فروید ریشه‌ی همه‌ی ناملایمات فردی و اجتماعی را در عقده‌های روانی حاصل از واپس زدگی میل جنسی می داند.
فقر اقتصادی از نظر فروید ریشه ناملایمات فردی و اجتماعی می باشد.
Output: C
فروید ریشه‌ی همه‌ی ناملایمات فردی و اجتماعی را در عقده‌های روانی حاصل از واپس زدگی میل جنسی می داند.
نامتناهی بودن دامنه‌ی شناسایی جهانی ناشی از وسعت بی‌انتهای جهان است.
Output: N
پیامبر اسلام در میان اصحاب خود از دوستان صالح به خیر کثیر یاد کرده اند.
رسول اکرم (ص) از دوستان صالح به خیر کثیر یاد کرده اند.
Output: E
پیامبر اسلام در میان اصحاب خود از دوستان صالح به خیر کثیر یاد کرده اند.
پیامبر(ص) از والدین خوب به خیر کثیر نام برده است.
Output: C
پیامبر اسلام در میان اصحاب خود از دوستان صالح به خیر کثیر یاد کرده اند.
اهل بیت (ع) در معرض ظلم و جور حکومت‌های جور بودند.
Output: N
در مورد حجاب واجب، کافی است که زن به هر وسیله ای که می تواند خود را بپوشاند و لباس خاصّی شرط نیست یعنی فقط حد و شرایط پوشش معین گردیده است.
اسلام در ارتباط با پوشش زنان فقط حد و شرایط پوشش را مشخص نموده است.
Output: E
در مورد حجاب واجب، کافی است که زن به هر وسیله ای که می تواند خود را بپوشاند و لباس خاصّی شرط نیست یعنی فقط حد و شرایط پوشش معین گردیده است.
در ارتباط با پوشش بانوان، اسلام فقط شکل و نحوه لباس را معین کرده است.
Output: C
در مورد حجاب واجب، کافی است که زن به هر وسیله ای که می تواند خود را بپوشاند و لباس خاصّی شرط نیست یعنی فقط حد و شرایط پوشش معین گردیده است.
پوشیدن لباس های تنگ و چسبان و همچنین لباس های زینتی اشکال دارد.
Output: N
از الطاف خداوند به پیامبر اسلام می توان گفت خداوند با اعطای مقام ولایت معنوی به پیامبر اکرم (ص) لطف خود را بر او کامل نمود .
خداوند با اعطای مقام ولایت معنوی به پیامبر(ص) لطف خود را بر او کامل نمود.
Output: E
از الطاف خداوند به پیامبر اسلام می توان گفت خداوند با اعطای مقام ولایت معنوی به پیامبر اکرم (ص) لطف خود را بر او کامل نمود .
خداوند با دادن مقام مرجعیت علمی به حضرت محمد(ص) لطف خود را بر او تکمیل کرد.
Output: C
از الطاف خداوند به پیامبر اسلام می توان گفت خداوند با اعطای مقام ولایت معنوی به پیامبر اکرم (ص) لطف خود را بر او کامل نمود .
انسان می خواهد بداند کدام هدف است که به زندگی اش معنای متعالی میدهد.
Output: N
در دیدگاه قرآنی عبادت و بندگی به معنی تسبیح و تنزیه، سپاس و شکر و تسلیم و اطاعت محض در برابر خداست.
عبادت یا بندگی در منطق قرآن به معنی تسلیم و سرسپردگی در برابر خدا و اطاعت محض از او می باشد.
Output: E
در دیدگاه قرآنی عبادت و بندگی به معنی تسبیح و تنزیه، سپاس و شکر و تسلیم و اطاعت محض در برابر خداست.
بر اساس قرآن عبادت یا بندگی به معنای آن است که انسان در برابر کسی یا چیزی به سجده افتد.
Output: C
در دیدگاه قرآنی عبادت و بندگی به معنی تسبیح و تنزیه، سپاس و شکر و تسلیم و اطاعت محض در برابر خداست.
کارهایی را ما انسان ها با تعقل و تفکر خویش، نظام منطقی و مفهوم واقعی آنان را جستجو می‌کنیم.
Output: N
پیامبر اکرم (ص) می فرمایند: راه یافتن شرک به دل انسان از راه رفتن مورچه سیاهی بر روی یک سنگ سیاه در دل یک شب تاریک پنهان تر است.
حدیث «راه یافتن شرک از راه یافتن مورچه کوچکی که در شب تاریک بر سنگی صاف بگذرد، مخفی تر است.» از پیامبر اکرم(ص) می باشد.
Output: E
پیامبر اکرم (ص) می فرمایند: راه یافتن شرک به دل انسان از راه رفتن مورچه سیاهی بر روی یک سنگ سیاه در دل یک شب تاریک پنهان تر است.
حدیث «راه یافتن شرک از راه یافتن مورچه کوچکی که در شب تاریک بر سنگی صاف بگذرد، مخفی تر است.» از امام اول، حضرت علی(ع) است.
Output: C
پیامبر اکرم (ص) می فرمایند: راه یافتن شرک به دل انسان از راه رفتن مورچه سیاهی بر روی یک سنگ سیاه در دل یک شب تاریک پنهان تر است.
قرآن مشرکان را به عنکبوت تشبیه کرده است که از لعاب دهان سست ترین خانه را می سازند و آن را تکیه گاه خویش قرار می دهند.
Output: N
جمله «لا حول و لا قوه الا بالله» و نظائر آن مانند «لا مۆثر فی الوجود الا الله» حاکی از توحید افعالی (که مرتبه ای توحید است) می باشد.
عبارت «لا حول و لا قوه الا بالله» بیانگر جنبه افعالی از توحید است.
Output: E
جمله «لا حول و لا قوه الا بالله» و نظائر آن مانند «لا مۆثر فی الوجود الا الله» حاکی از توحید افعالی (که مرتبه ای توحید است) می باشد.
جمله «لا حول و لا قوه الا بالله» به جنبه صفاتی از توحید اشاره دارد.
Output: C
جمله «لا حول و لا قوه الا بالله» و نظائر آن مانند «لا مۆثر فی الوجود الا الله» حاکی از توحید افعالی (که مرتبه ای توحید است) می باشد.
معلولِ معلول، خود معلول است و علت علّت هم خودش علّت است.
Output: N
توحید افعالی به معنای باور به این مسئله است که همه نظام‌های علّی و معلولیِ مادی موجود در جهان و هر چیزی که در جهان اتفاق می‌افتد، فعل و اراده خدا است و قوانین طبیعی نافی قدرت خدا نیستند.
در رابطه با توحید افعالی، عبارت "قوانین و علل و عوامل مادی همگی مظهر اراده و مشیت خدا هستند" صحیح می باشد.
Output: E
توحید افعالی به معنای باور به این مسئله است که همه نظام‌های علّی و معلولیِ مادی موجود در جهان و هر چیزی که در جهان اتفاق می‌افتد، فعل و اراده خدا است و قوانین طبیعی نافی قدرت خدا نیستند.
عبارت "قوانین طبیعی و علل و عوامل مادی شمول قدرت خدا را نفی می کنند" در رابطه با توحید افعالی درست است.
Output: C
توحید افعالی به معنای باور به این مسئله است که همه نظام‌های علّی و معلولیِ مادی موجود در جهان و هر چیزی که در جهان اتفاق می‌افتد، فعل و اراده خدا است و قوانین طبیعی نافی قدرت خدا نیستند.
فرقه‌ها و مذاهب اسلامی گرچه توحید افعالی را می‌پذیرند، درخصوص رابطه آن با اختیار انسان اتفاق‌نظر ندارند.
Output: N
در هر موجودی یک سلسله غرایز وجود دارد که آن را به سوی مقصدش رهبری می کند که همان هدایت غریزی است.هدایت تکوینی فراگیر بوده و همه عالم آفرینش را پوشش می‏‌دهد، در حالی که هدایت تشریعی مختصّ موجودات مختار و با اراده‏‌ای است که قدرت گزینش داشته باشند.
هدایت غریزی بین انسان و حیوان مشترک هستند.
Output: E
در هر موجودی یک سلسله غرایز وجود دارد که آن را به سوی مقصدش رهبری می کند که همان هدایت غریزی است.هدایت تکوینی فراگیر بوده و همه عالم آفرینش را پوشش می‏‌دهد، در حالی که هدایت تشریعی مختصّ موجودات مختار و با اراده‏‌ای است که قدرت گزینش داشته باشند.
بین انسان و حیوان هدایت تشریعی مشترک است.
Output: C
در هر موجودی یک سلسله غرایز وجود دارد که آن را به سوی مقصدش رهبری می کند که همان هدایت غریزی است.هدایت تکوینی فراگیر بوده و همه عالم آفرینش را پوشش می‏‌دهد، در حالی که هدایت تشریعی مختصّ موجودات مختار و با اراده‏‌ای است که قدرت گزینش داشته باشند.
هدایت تکوینی تخلف ‏ناپذیر و قطعی است.
Output: N
انسان هنگامی که از مادر متولّد می شود تمایلات بالفعلی دارد. این تمایلات اغلب حالت ناآگاهانه یا نیمه آگاهانه دارد. کارهایی که طفل انجام می دهد جنبه انتخابی ندارد. این خواستها به تدریج با رشد کودک توسعه و تنوّع بیشتری می یابد ولی برخلاف تنوّع ظاهری، این امیال رو به یک هدف دارند و آن « حفظ حیات » است.
تمایلات بالفعل که انسان به هنگام تولد از مادر دارد اغلب ناآگاهانه یا نیمه آگاهانه هستند و هدف از آنها حفظ حیات میباشد.
Output: E
انسان هنگامی که از مادر متولّد می شود تمایلات بالفعلی دارد. این تمایلات اغلب حالت ناآگاهانه یا نیمه آگاهانه دارد. کارهایی که طفل انجام می دهد جنبه انتخابی ندارد. این خواستها به تدریج با رشد کودک توسعه و تنوّع بیشتری می یابد ولی برخلاف تنوّع ظاهری، این امیال رو به یک هدف دارند و آن « حفظ حیات » است.
تمایلات بالفعلی که در انسان به هنگام تولد از مادر وجود دارد اکثرا آگاهانه هستند و هدف از آنها حفظ حیات است.
Output: C
انسان هنگامی که از مادر متولّد می شود تمایلات بالفعلی دارد. این تمایلات اغلب حالت ناآگاهانه یا نیمه آگاهانه دارد. کارهایی که طفل انجام می دهد جنبه انتخابی ندارد. این خواستها به تدریج با رشد کودک توسعه و تنوّع بیشتری می یابد ولی برخلاف تنوّع ظاهری، این امیال رو به یک هدف دارند و آن « حفظ حیات » است.
یک حالت نیمه آگاهانه و در حیوانات وجود دارد که حیوانات توسط آن مسیر خویش را تشخیص می دهند.
Output: N
توحید صفاتى یعنى اعتقاد به این که صفات خداوند عین ذات او و عین یکدیگرند و این به معنى نفى هر گونه کثرت و ترکیب از ذات خداوند متعال است.
توحید صفاتی به معنی اعتقاد به یگانگی ذات خداوند با صفات او است.
Output: E
توحید صفاتى یعنى اعتقاد به این که صفات خداوند عین ذات او و عین یکدیگرند و این به معنى نفى هر گونه کثرت و ترکیب از ذات خداوند متعال است.
معنای توحید صفاتی اعتقاد به غیریت ذات خداوند با صفات او می باشد.
Output: C
توحید صفاتى یعنى اعتقاد به این که صفات خداوند عین ذات او و عین یکدیگرند و این به معنى نفى هر گونه کثرت و ترکیب از ذات خداوند متعال است.
خداوند وجودى نامحدود و بى نهایت از هر جهت است.
Output: N
شرک خفی یعنی انسان‌ گرفتار هوا‌پرستی،‌ جاه‌طلبی، پول‌پرستی و تکبر و خودپسندی شود.
کبر و خودبینی، شرک خفی است.
Output: E
شرک خفی یعنی انسان‌ گرفتار هوا‌پرستی،‌ جاه‌طلبی، پول‌پرستی و تکبر و خودپسندی شود.
شرک خفی، بت پرستی در خفا است.
Output: C
شرک خفی یعنی انسان‌ گرفتار هوا‌پرستی،‌ جاه‌طلبی، پول‌پرستی و تکبر و خودپسندی شود.
آیات متعددی به شرک اختصاص دارد.
Output: N
شکهایی که نماز را باطل می کند شامل ‏شک در شماره رکعتهای نماز سه رکعتی می شود و شک های قبل و بعد از وقت، باطل کننده نماز نیستند.
شک در شماره رکعتهای نماز سه رکعتی، نماز را باطل می کند.
Output: E
شکهایی که نماز را باطل می کند شامل ‏شک در شماره رکعتهای نماز سه رکعتی می شود و شک های قبل و بعد از وقت، باطل کننده نماز نیستند.
شک بعد از وقت، باعث ابطال نماز می شود.
Output: C
شکهایی که نماز را باطل می کند شامل ‏شک در شماره رکعتهای نماز سه رکعتی می شود و شک های قبل و بعد از وقت، باطل کننده نماز نیستند.
به شک در نماز مستحبی نباید اعتنا کرد.‏
Output: N
دستور تغییر قبله به سوی کعبه در روز پانزده رجب سال دوم هجری در حالی به پیامبر ابلاغ گردید که حضرت، دو رکعت از نماز ظهر ( نماز چهار رکعتی ) را در مسجد بنی سالم به سوی بیت المقدس خوانده بود.
خداوند در بین نماز چهار رکعتی پیامبر اکرم (ص) قبله را به سوی کعبه قرار دادند.
Output: E
دستور تغییر قبله به سوی کعبه در روز پانزده رجب سال دوم هجری در حالی به پیامبر ابلاغ گردید که حضرت، دو رکعت از نماز ظهر ( نماز چهار رکعتی ) را در مسجد بنی سالم به سوی بیت المقدس خوانده بود.
در نماز دو رکعتی پیامبر اکرم (ص)، خداوند قبله را به سوی کعبه قرار دادند.
Output: C
دستور تغییر قبله به سوی کعبه در روز پانزده رجب سال دوم هجری در حالی به پیامبر ابلاغ گردید که حضرت، دو رکعت از نماز ظهر ( نماز چهار رکعتی ) را در مسجد بنی سالم به سوی بیت المقدس خوانده بود.
رشد و ترقی مسلمانان سبب شد که خوف و ترس محافل یهودی را فرا گیرد.
Output: N
در قرآن آیاتی است که درباره ی برخاستن انسان از قبر در قیامت و سخن گفتن اعضای بدن صحبت میکنند. از دست و پا، چشم و گوش و زبان و دهان و صورت و پوست تن که همگی دلیل بر معاد جسمانی است.
در آیات متعدد قرآنی به برخاستن انسان ها از قبرها و سخن گفتن اعضای انسان اشاره شده است که همگی اینها نشان دهنده ی جسمانی بودن معاد است.
Output: E
در قرآن آیاتی است که درباره ی برخاستن انسان از قبر در قیامت و سخن گفتن اعضای بدن صحبت میکنند. از دست و پا، چشم و گوش و زبان و دهان و صورت و پوست تن که همگی دلیل بر معاد جسمانی است.
در قرآن آیات متعددی اشاره به برخاستن انسان ها از قبرها و سخن گفتن اعضای انسان شده است که اینها همگی تنها دلیل بر حیات برزخی در قیامت است.
Output: C
در قرآن آیاتی است که درباره ی برخاستن انسان از قبر در قیامت و سخن گفتن اعضای بدن صحبت میکنند. از دست و پا، چشم و گوش و زبان و دهان و صورت و پوست تن که همگی دلیل بر معاد جسمانی است.
انسان ها در قیامت با همین شکل و صورتی که در دنیا دارند محشور می شوند.
Output: N
امام علی علیه السّلام فرمودند: نماز گناهان را می زداید چنانکه برگ را از درخت بزداید و گناهان را از گناهکار باز می کند چنانکه بند را از کسی باز نمایند. . نهج البلاغه ، خطبه ۱۹۹
مطابق فرمایش حضرت علی (ع) در نهج البلاغه نماز گناهان را میزداید چنانچه برگ را از درخت بزدایند.
Output: E
امام علی علیه السّلام فرمودند: نماز گناهان را می زداید چنانکه برگ را از درخت بزداید و گناهان را از گناهکار باز می کند چنانکه بند را از کسی باز نمایند. . نهج البلاغه ، خطبه ۱۹۹
طبق سخن امام علی (ع) در نهج البلاغه حج گناهان را میزداید چنانچه برگ را از درختان بزدایند.
Output: C
امام علی علیه السّلام فرمودند: نماز گناهان را می زداید چنانکه برگ را از درخت بزداید و گناهان را از گناهکار باز می کند چنانکه بند را از کسی باز نمایند. . نهج البلاغه ، خطبه ۱۹۹
امام علی (ع): نماز، قلعه و دژ محکمی است که نماز گزار را از حملات شیطان نگاه می دارد.
Output: N
«هو الحی» در آیه «هو الحی لا اله الا هو» حصر حقیقی حیات را نشان میدهد نه حصر اضافی و حقیقت حیات که شائبه مرگ و فنا در آن نیست، تنها از اوصاف حیات خداوند تعالی است.
در آیه ی شریفه «الله لا اله الا هو الحی القیوم» تعبیر «هو الحی» بیانگر انحصار وصف حقیقی حیات برای ذات خداوند است.
Output: E
«هو الحی» در آیه «هو الحی لا اله الا هو» حصر حقیقی حیات را نشان میدهد نه حصر اضافی و حقیقت حیات که شائبه مرگ و فنا در آن نیست، تنها از اوصاف حیات خداوند تعالی است.
«هو الحی» در آیه ی شریفه «الله لا اله الا هو الحی القیوم»، اشتراک معنوی حیات برای خدا و مخلوقات را میرساند.
Output: C
«هو الحی» در آیه «هو الحی لا اله الا هو» حصر حقیقی حیات را نشان میدهد نه حصر اضافی و حقیقت حیات که شائبه مرگ و فنا در آن نیست، تنها از اوصاف حیات خداوند تعالی است.
خداوند زنده و قائم بالذات است و همه موجودات دیگر به او قائمند» (الله لا اله الا هو الحی القیوم).
Output: N
بعد از معجزه اژدها شدن عصا توسط موسی (ع) در دربار فرعون، جادوگران اولین گروهی بودند که به حضرت موسی (ع) ایمان آوردند.
اولین کسانی که از دربار فرعون به حضرت موسی (ع) ایمان آوردند، جادوگران بودند.
Output: E
بعد از معجزه اژدها شدن عصا توسط موسی (ع) در دربار فرعون، جادوگران اولین گروهی بودند که به حضرت موسی (ع) ایمان آوردند.
وزیران دربار فرعون، نخستین افراد دربار بودند که به حضرت موسی (ع) ایمان آوردند.
Output: C
بعد از معجزه اژدها شدن عصا توسط موسی (ع) در دربار فرعون، جادوگران اولین گروهی بودند که به حضرت موسی (ع) ایمان آوردند.
معجزه حضرت موسی در دربار فرعون، علاوه بر شکست فرعونیان موجب ایمان آوردن جادوگران شد.
Output: N
عقل رسول باطنی و پیامبر رسول ظاهری و بیرونی است که رسول باطنی (عقل) برتر از رسول ظاهری است.
مقصود از رسول ظاهری، همان عقل است.
Output: C
عقل رسول باطنی و پیامبر رسول ظاهری و بیرونی است که رسول باطنی (عقل) برتر از رسول ظاهری است.
حجّیّت انبیاء را هم عقل باید اثبات کند.
Output: N
هدایت تشریعی همان هدایتی است که خداوند تمام افراد بشر را به وسیله‌ی ارسال پیامبران و فرستادن کتاب های آسمانی هدایت شان نموده و به تمام انسان ها اتمام حجت فرموده است.
اتمام حجت با انسان ها از نتایج هدایت تشریعی است.
Output: E
هدایت تشریعی همان هدایتی است که خداوند تمام افراد بشر را به وسیله‌ی ارسال پیامبران و فرستادن کتاب های آسمانی هدایت شان نموده و به تمام انسان ها اتمام حجت فرموده است.
نتیجه هدایت تکوینی اتمام حجت با انسان‌ها می‌باشد.
Output: C
هدایت تشریعی همان هدایتی است که خداوند تمام افراد بشر را به وسیله‌ی ارسال پیامبران و فرستادن کتاب های آسمانی هدایت شان نموده و به تمام انسان ها اتمام حجت فرموده است.
خداوند قبل از عذاب، حجت را بر بندگانش تمام می‌کند.
Output: N
هدایت تشریعی مختصّ موجودات مختار و با اراده‏‌ای است که قدرت گزینش داشته باشند.اگر فطرت و عقل می‏‌توانستند راه تکامل انسان را ارائه کنند، نیازی به هدایت تشریعی نبود؛ ولی از آنجا که ادراکات فطری و عقلی، اجمالی و کلّی است، برای دست‏یابی به کمال هدایت تشریعی ضروری است.
وجود عنصر عقل و اختیار در آدمی هدایت تشریعی را برایش لازم و ضروری می سازد.
Output: E
هدایت تشریعی مختصّ موجودات مختار و با اراده‏‌ای است که قدرت گزینش داشته باشند.اگر فطرت و عقل می‏‌توانستند راه تکامل انسان را ارائه کنند، نیازی به هدایت تشریعی نبود؛ ولی از آنجا که ادراکات فطری و عقلی، اجمالی و کلّی است، برای دست‏یابی به کمال هدایت تشریعی ضروری است.
با وجود عقل و اختیار در انسان، هدایت تکوینی برای او لازم و ضروری می شود.
Output: C
هدایت تشریعی مختصّ موجودات مختار و با اراده‏‌ای است که قدرت گزینش داشته باشند.اگر فطرت و عقل می‏‌توانستند راه تکامل انسان را ارائه کنند، نیازی به هدایت تشریعی نبود؛ ولی از آنجا که ادراکات فطری و عقلی، اجمالی و کلّی است، برای دست‏یابی به کمال هدایت تشریعی ضروری است.
هدایت تشریعی از طریق وحی و فرستادن کتابهای آسمانی اعمال گشته است.
Output: N
هدایت تَکْوینی نوعی از هدایت که در خلقت و فطرت موجودات وجود دارد و همه از آن بهره دارند. این هدایت غیراختیاری بوده و همه را به سوی تکامل می‌برد. هدایت تکوینی را خدا با آفرینش و خلق موجودات و خصوصیاتی که در خلقت آنها قرار داده انجام می‌دهد.
هدایت تمامی موجودات هستی به سوی کمالات و اهداف مطلوبشان از طریق خلق و ایجاد قوا در درون هستی‌شان تکوینی نام دارد.
Output: E
هدایت تَکْوینی نوعی از هدایت که در خلقت و فطرت موجودات وجود دارد و همه از آن بهره دارند. این هدایت غیراختیاری بوده و همه را به سوی تکامل می‌برد. هدایت تکوینی را خدا با آفرینش و خلق موجودات و خصوصیاتی که در خلقت آنها قرار داده انجام می‌دهد.
هدایتی که خلق و تکوین قوا و استعدادها و توانایی‌های بالقوه‌ی همه موجودات را به سوی غایت مطلوبشان روان می‌سازد، تشریعی نام دارد نه تکوینی.
Output: C
هدایت تَکْوینی نوعی از هدایت که در خلقت و فطرت موجودات وجود دارد و همه از آن بهره دارند. این هدایت غیراختیاری بوده و همه را به سوی تکامل می‌برد. هدایت تکوینی را خدا با آفرینش و خلق موجودات و خصوصیاتی که در خلقت آنها قرار داده انجام می‌دهد.
هدایت تشریعی، هدایتی است که در آن خداوند به وسیله پیامبران ، کتب آسمانی و امامان ، انسان را به مسیر کمال راهنمایی می کند.
Output: N
با گذشت هر روز، اندوخته‌ی دانش بشری افزایش یافته و از نقص آن کاسته می‌شود. به همین دلیل است که این نقص را «نقص نسبی دانش بشری» می‌گویند؛ چرا که هر روز نسبت به فردای آن دارای نقص بیشتری هستیم و با گذشت زمان این نقص کاهش می‌یابد.
اینکه علم بشری در هر زمان نسبت به گذشته کامل تر و نسبت به آینده ناقص تر است، نقص نسبی است.
Output: E
با گذشت هر روز، اندوخته‌ی دانش بشری افزایش یافته و از نقص آن کاسته می‌شود. به همین دلیل است که این نقص را «نقص نسبی دانش بشری» می‌گویند؛ چرا که هر روز نسبت به فردای آن دارای نقص بیشتری هستیم و با گذشت زمان این نقص کاهش می‌یابد.
دانش بشری هر روز نسبت به فردای آن دارای نقص بیشتری هست و با گذشت زمان این نقص کاهش می‌یابد که نشان دهنده نقص مطلق است.
Output: C
با گذشت هر روز، اندوخته‌ی دانش بشری افزایش یافته و از نقص آن کاسته می‌شود. به همین دلیل است که این نقص را «نقص نسبی دانش بشری» می‌گویند؛ چرا که هر روز نسبت به فردای آن دارای نقص بیشتری هستیم و با گذشت زمان این نقص کاهش می‌یابد.
دانش بشری در زمینه‌ی غیب دارای «نقص مطلق» است چرا که عقل و تخیل ما هیچ‌گونه اطلاعاتی از دنیای غیب ندارد.
Output: N
هدایت تشریعی مختصّ موجودات مختار و با اراده‏‌ای است که قدرت گزینش داشته باشند. اگر فطرت و عقل می‏‌توانستند راه تکامل را ارائه کنند، نیازی به هدایت تشریعی نبود؛ ولی از آنجا که ادراکات فطری و عقلی، اجمالی و کلّی است، برای دست‏یابی به کمال نیاز به هدایت تشریعی است.
هدایت تشریعی برای موجودی می‌باشد که فقط از حیات برخوردار است و نه قوه گزینش.
Output: C
هدایت تشریعی مختصّ موجودات مختار و با اراده‏‌ای است که قدرت گزینش داشته باشند. اگر فطرت و عقل می‏‌توانستند راه تکامل را ارائه کنند، نیازی به هدایت تشریعی نبود؛ ولی از آنجا که ادراکات فطری و عقلی، اجمالی و کلّی است، برای دست‏یابی به کمال نیاز به هدایت تشریعی است.
هدایت تشریعی به وسیله کتب آسمانی ، پیامبران، ائمه(ع) انجام مى‌شود و در قرآن آیاتی به آن اختصاص یافته است.
Output: N
هدایت تَکْوینی نوعی از هدایت که در خلقت و فطرت موجودات وجود دارد و همه از آن بهره دارند. هدایت غریزی در موجوداتی وجود دارد که علاوه بر خصوصیّت مشترک تمام موجودات در اثرگذاری و نیز توانایی رشد و نمو و تغذیه، امکان حرکت کردن از مکان خود و احساس نمودن را نیز دارند که صفت مشترک حیوان و انسان است.
هدایت تکوینی و غریزی بین انسان و حیوان مشترک است.
Output: E
هدایت تَکْوینی نوعی از هدایت که در خلقت و فطرت موجودات وجود دارد و همه از آن بهره دارند. هدایت غریزی در موجوداتی وجود دارد که علاوه بر خصوصیّت مشترک تمام موجودات در اثرگذاری و نیز توانایی رشد و نمو و تغذیه، امکان حرکت کردن از مکان خود و احساس نمودن را نیز دارند که صفت مشترک حیوان و انسان است.
هدایتی که بین انسان و حیوان مشترک است، تشریعی نام دارد.
Output: C
هدایت تَکْوینی نوعی از هدایت که در خلقت و فطرت موجودات وجود دارد و همه از آن بهره دارند. هدایت غریزی در موجوداتی وجود دارد که علاوه بر خصوصیّت مشترک تمام موجودات در اثرگذاری و نیز توانایی رشد و نمو و تغذیه، امکان حرکت کردن از مکان خود و احساس نمودن را نیز دارند که صفت مشترک حیوان و انسان است.
هدایت تشریعی به وسیله کتب آسمانی ، پیامبران، ائمه(ع) انجام مى‌شود.
Output: N
پیامبر(ص) فرمود: اسلام پاکیزه است. شما هم پاکیزه باشید که به بهشت وارد نشوند مگر پاکیزگان.درجای دیگر می فرماید: پاکیزگی کلید قبولی نماز است.
از دیدگاه پیامبر (ص) کلید قبولی نماز پاکیزگی است.
Output: E
پیامبر(ص) فرمود: اسلام پاکیزه است. شما هم پاکیزه باشید که به بهشت وارد نشوند مگر پاکیزگان.درجای دیگر می فرماید: پاکیزگی کلید قبولی نماز است.
از نظر پیامبر حضور قلب کلید قبولی نماز می باشد.
Output: C
پیامبر(ص) فرمود: اسلام پاکیزه است. شما هم پاکیزه باشید که به بهشت وارد نشوند مگر پاکیزگان.درجای دیگر می فرماید: پاکیزگی کلید قبولی نماز است.
پیامبر (ص) فرمود: پاکیزگی و نظافت نیمی از ایمان است.
Output: N
پیامبر فرمود: «دو خصلت است که در هیچ مؤمنی جمع نمی‏شود: بخل و بد خلقی » .
طبق بیان پیامبر دو صفتی که هرگز در مسلمان جمع نمی شوند، بخل و بدخلقی است.
Output: E
پیامبر فرمود: «دو خصلت است که در هیچ مؤمنی جمع نمی‏شود: بخل و بد خلقی » .
پیامبر (ص) فرمود: دو صفت کبر و حسد هرگز در مومن جمع نمی شود.
Output: C
پیامبر فرمود: «دو خصلت است که در هیچ مؤمنی جمع نمی‏شود: بخل و بد خلقی » .
پیامبر (ص) فرمود: هر کس بخل کند نسبت به خود بخل کرده است.
Output: N
پیامبر فرمود: «أفضَلُ مَا اعطِی المُسلِمَ خُلقٌ حَسَن» برترین چیزی که به مسلمان اعطا شده اخلاق نیکوست.
طبق سخن پیامبر بهترین چیزی که به انسان اعطا شده حسن خلق است.
Output: E
پیامبر فرمود: «أفضَلُ مَا اعطِی المُسلِمَ خُلقٌ حَسَن» برترین چیزی که به مسلمان اعطا شده اخلاق نیکوست.
طبق فرموده پیامبر برترین چیزی که به مسلمان داده شده تن سالم است.
Output: C
پیامبر فرمود: «أفضَلُ مَا اعطِی المُسلِمَ خُلقٌ حَسَن» برترین چیزی که به مسلمان اعطا شده اخلاق نیکوست.
در روز قیامت چیزی سنگین تر از اخلاق نیک در میزان اعمال مؤمن وجود ندارد.
Output: N
خداوند پس از دستور توحید و عدم پرستش کسی جز خدا، دستور احسان به والدین را داده است و آن را واجب گردانیده است. هم چنان که مسئله عقوق آن‌ها بعد از شرک به خدا از بزرگ‌ترین گناهان کبیره است.
خداوند پس از سفارش به توحید، نیکی به پدر و مادر را واجب گردانیده است.
Output: E
خداوند پس از دستور توحید و عدم پرستش کسی جز خدا، دستور احسان به والدین را داده است و آن را واجب گردانیده است. هم چنان که مسئله عقوق آن‌ها بعد از شرک به خدا از بزرگ‌ترین گناهان کبیره است.
خودسازی پس از سفارش به توحید از سوی خداوند واجب گردیده است.
Output: C
خداوند پس از دستور توحید و عدم پرستش کسی جز خدا، دستور احسان به والدین را داده است و آن را واجب گردانیده است. هم چنان که مسئله عقوق آن‌ها بعد از شرک به خدا از بزرگ‌ترین گناهان کبیره است.
احسان به پدر و مادر ریشه فطری دارد و این احسان دارای مراتب و درجاتی است.
Output: N