Por último, desde el budismo (y en particular desde el dzogchén) Elías Capriles ha objetado que la psicología transpersonal toma lo transpersonal como un objetivo en sí mismo sin distinguir entre lo transpersonal que corresponde al "nirvana" y como tal es liberador, lo transpersonal que corresponde al "samsara" y como tal constituye una nueva atadura (por ejemplo los reinos sin forma —arupyadhatu ó arupa lokas— del budismo, en los cuales se supera la distinción figura-fondo mas no la dualidad sujeto-objeto), y lo transpersonal que ni es "nirvana" ni pertenece al "samsara" y que no es más que un descanso pasajero con respecto al "samsara" (como el estado que la enseñanza dzogchén llama "kun gzhi", en el cual la dualidad sujeto-objeto no está manifiesta pero tampoco lo está la "dharmata" o verdadera condición de todos los fenómenos).