Si hemos visto, pues, que respecto del trabajador, que mediante el trabajo se "apropia" de la naturaleza, la apropiación aparece como enajenación, la actividad propia como actividad para otro y de otro, la vitalidad como holocausto de la vida, la producción del objeto como pérdida del objeto en favor de un poder "extraño", consideremos ahora la relación de este hombre "extraño" al trabajo y al trabajador con el trabajador, el trabajo y su objeto.