1) Que el objeto en cuanto tal se presenta a la conciencia como evanescente; 2) Que es la enajenación de la autoconciencia la que pone la coseidad; 3) Que esta enajenación no sólo tiene significado "positivo," sino también "negativo", 4) Que no lo tiene sólo "para nosotros" o en sí, sino también para ella; 5) Para ella [la autoconciencia] lo negativo del objeto o su autosupresión tiene significado "positivo," o lo que es lo mismo, ella "conoce" esta negatividad del mismo porque ella se enajena así misma, pues en esta enajenación ella "se" pone como objeto o pone al objeto como si misma en virtud de la inseparable unidad del "ser para sí" 6) De otra parte, está igualmente presente este otro momento, a saber: que ella [la autoconciencia] ha superado y retomado en sí misma esta enajenación y esta objetividad, es decir, en "su" ser otro "como tal" está "junto a sí"; 7) Este es el movimiento de la conciencia y ésta es, por ella, la totalidad de sus momentos; 8) Ella [la autoconciencia] tiene que comportarse con el objeto según la totalidad de sus determinaciones tiene que haberlo captado, así, según cada una de ellas.