nglaura/hal-summarization huggingface dataset:
Dans notre société où l'intérêt pour la méditation Bouddhiste connaît un engouement considérable, de nombreuses études sont maintenant menées sur les effets neurophysiologiques de la pratique méditative, et sur les corrélats neurophysiologiques des états méditatifs. Mais très peu d'études ont été conduites sur l'expérience de la pratique contemplative : ce que vit le méditant, instant après instant, aux différents stades de sa pratique, demeure presque invisible dans les sciences contemplatives contemporaines. Récemment, des méthodes d'entretien "micro-phénoménologiques" ont été développées pour nous aider à prendre conscience de notre expérience et à la décrire avec rigueur et précision. Cet article présente les résultats d'une étude pilote visant à appliquer ces méthodes à la description de l'expérience méditative. La première partie de l'article décrit ces méthodes et leur adaptation à l'étude de l'expérience méditative. La seconde partie fournit des descriptions micro-phénoménologiques de deux processus dont la pratique permet au méditant de prendre conscience : le processus de perte de contact avec la situation présente et de génération d'une scène virtuelle dans les épisodes de "dérive attentionnelle", et le processus d'émergence d'une pensée. La troisième partie met en évidence l'intérêt de telles descriptions pour les pratiquants et pour les instructeurs de méditation, définit le statut de ces résultats, et propose des pistes de recherche. Cet article ne décrit pas un état de conscience extraordinaire qui pourrait être induit par la pratique méditative, mais l'état de conscience modifié très ordinaire consistant à s'absenter de la situation présente pour s'absorber dans une situation virtuelle. Il propose une méthode permettant de produire une description "micro-phénoménologique" de la dynamique d'émergence et de résorption d'un état de conscience modifié.
Entre 1917 et 1927, l’œuvre de Léon Bloy a été examinée plusieurs fois par des rapporteurs et qualificateurs de la Congrégation du Saint-Office, en même temps que les auteurs du « Renouveau catholique ». L’instruction envoyée par le Saint-Office aux Ordinaires le 3 mai 1927 , si elle condamne la littérature mystique et « mystico-sensuelle » ("sensuali-mystico litterarum genere"), ne mentionne aucun auteur ni même une école. Les archives du Saint-Office ouvertes par Benoît XVI pour la période du pontificat de Pie XI nous éclairent sur l’élaboration de l’instruction de mai 1927. Elle résulte de vota de plusieurs censeurs du Saint-Office sur les auteurs catholiques, notamment convertis, soupçonnés de mêler aux élans religieux une sensualité coupable.
Un superbe exemplaire de la première édition des Fleurs du Mal, exemplaire dans lequel se trouve insérée, parmi d’autres trésors, une lettre de Baudelaire à Auguste Poulet-Malassis où figure un curieux post-scriptum inédit, est passé en vente le 18 juin 2014 à New York, lors de la dispersion chez Christie’s de la collection de Huguette Clark.
Cette note examine la partie conceptuelle d’un article de Sen, «Internal Consistency of Choice». Elle isole deux thèses parmi celles que Sen défend. Une première, négative, est qu’aucune condition formelle de cohérence du choix n’est normativement valable sans exception. Une seconde, positive, est qu’une condition formelle de cohérence du choix n’est normativement valable que sous des suppositions faisant intervenir la préférence. Nous procédons à une analyse détaillée des choix énigmatiques dont Sen prend argument et affirmons que cet examen mène à remettre en cause la thèse négative, mais d’une manière subtile qui confirme — même renforce — la thèse positive.
Les relations entre émotions et rationalité posent des problèmes de différentes sortes. Il s'agit parfois de savoir si les émotions peuvent être rationnelles (Elster 1996) et parfois de se demander si les émotions peuvent contribuer à la rationalité (Damasio 1996). Evidemment si elles contribuent à la rationalité – si elles sont par exemple indispensables à la possibilité d'optimiser ses gains au cours d'une série de choix – les émotions sont alors rationnelles dans un sens trivial. Mais ce n'est pas cette question en priorité qui est posée quand des philosophes se demandent si les émotions sont rationnelles. Ils veulent plutôt se demander par là si les émotions peuvent nous apprendre quelque chose, et si ce qu'on peut apprendre à travers les émotions est cohérent, en lui-même, ainsi que relativement à ce qu'on peut apprendre par d'autres canaux cognitifs. Si les émotions ont une dimension cognitive, alors elles peuvent contribuer certainement à la rationalité, pour autant que ces enseignements de l'émotion soient compatibles plus généralement avec les enseignements de mes autres canaux cognitifs. Mais les émotions peuvent aussi contribuer à la rationalité sans nécessairement comporter en elles-mêmes cette dimension cognitive. Elles forment alors des mécanismes non cognitifs dont la présence peut être indispensable à l'usage optimal de mes facultés cognitives indépendantes, conformément
Quel est le sens de la présence du Cantique des cantiques dans Salomé de Wilde ? Pour répondre à la question, une dissociation entre l’ordre textuel et l’ordre structurel est nécessaire. Du point de vue textuel ou stylistique, le Cantique fournit à la pièce de Wilde un langage convenant au sujet : une langue orientale imagée, une expression biblique de l’amour. Les échos du Cantique dépassent néanmoins la simple ornementation « couleur locale ». Dans l’ordre structurel de la composition, la construction de Salomé se définit en partie par comparaison, opposition ou subversion du poème biblique, tant dans son sens littéral que dans les allégories spirituelles. Par rapport au sens littéral du Cantique, la pièce se différencie par la rupture de réciprocité entre l’amant et l’aimé (Hérode aime Salomé ; Salomé aime Iokanaan ; Iokanaan se tourne vers Dieu), et par la transformation de l’imaginaire solaire en imaginaire lunaire. Le sens spirituel est, quant à lui, nié ou mis en échec. L’association du Cantique avec ses commentaires interprétatifs invite à une nouvelle lecture de Salomé. Les nombreux débats insolubles entre les écoles juives renvoient, dans la pièce, à la variété des interprétations du Cantique ; la parole divine est énigmatique, sujette à interprétation et toujours incertaine. Mais le débat herméneutique est inversé : alors que la tradition allégorique de lecture du Cantique cherche un sens spirituel dans un chant érotique, les propos dont le sens se dérobe dans Salomé sont ceux du prophète sacré, dont l’héroïne éponyme ne voit que sensualité. Lire Salomé à la lumière du Cantique et de sa tradition herméneutique fournit ainsi au drame une nouvelle profondeur polysémique.
N. Sarkozy a placé en 2007 la question de l'identité nationale au coeur de sa campagne présidentielle. Mais l'idée est apparue beaucoup plus tôt dans le discours politique : dans les années 1980, le gouvernement socialiste en avait fait le pivot de sa politique culturelle. Recensé : Vincent Martigny, Dire la France. Culture(s) et identités nationales, 1981-1995, Paris, Presses de Sciences-Po, 2016, 376 p., 2 €. La notion d' « identité nationale » est omniprésente dans les discours médiatiques et politiques de la France actuelle. Mais quand ce syntagme s'y est-il introduit ? Et sur quel bord du spectre politique ? La réponse paraît assez simple : venue de l'extrême-droite, l'expression « identité nationale » aurait fait une percée fulgurante lors de la campagne présidentielle de 2007, notamment dans les discours de Nicolas Sarkozy. Erreur totale : le premier programme de campagne présidentielle qui ait employé l'expression date de 1981, et le candidat était François Mitterrand. Cette genèse socialiste de l'identité nationale et son glissement progressif vers l'autre pôle idéologique, Vincent Martigny les retrace dans une magistrale étude de la vie politique française du 20 e siècle finissant. Axe principal de son étude : la culture, proposée désormais comme enjeu majeur du développement de la nation, sur la scène mondiale et en interne.
Dans cette étude sur Les Mystères de Paris d'Eugène Sue, on s'efforce de mesurer l'effet produit par l'image sociale d'une oeuvre sur l'oeuvre elle-même et son auteur. Roman-feuilleton écrit au jour le jour et publié durant plus d'un an, Les Mystères de Paris portent l'empreinte de ceux qui l'ont lu : les nombreuses lettres reçues par l'écrivain, au fur et à mesure de la parution, ont été en quelque sorte intégrées au roman par l'auteur, à travers les jugements et les informations qu'elles contenaient. La prise en compte par Sue de l'image que lui renvoyait le public a entraîné une évolution de l'écrivain, dandy légitimiste mué en «intellectuel socialiste» pour avoir accepté le rôle de porte-parole que lui assignaient ses lecteurs de la petite et moyenne bourgeoisie, et une modification de l'œuvre qui, commencée comme un roman pittoresque d'exploration des bas-fonds de Paris, s'est transformée en un catalogue programmatique de réformes sociales. On possède ainsi un document irremplaçable sur la vision «philanthropique» du monde social au 19ème siècle et sur le passage d'une conception de l'assistance sociale de type «Ancien Régime» à une conception déjà «moderne» et médicalisée.

In this study on Les Mystères de Paris by Eugène Sue, we attempt to determine the reciprocal effect of the social image produced by one work of litterature on the overall literary output of its author. A serialised novel written on a day-to-day basis and published over more than a year, Les Mystères de Paris bear the stamp of its readership. The many letters received by the writer as his serial was brought out were, in a manner of speaking, integrated into the very fabric of the novel by the author, through the comments and factual hints these letters contained. The fact that Sue took into account this feedback from his readers brought about a shift in the writer's political stance ; a Legitimist* Dandy turned «socialist intellectual» through having accepted the role of spokesman. assigned him by the petty and middle bourgeoisie. Along with this came changes in the work itself which, starting off as a picturesque novel exploring the seedier side of Parisian life, changes into a programmatical catalogue expounding social reforms. So here we have an invaluable document relating to the philanthropical vision of society in the nineteenth century, and one which illustrates the shift from a notion of 'Old Regime'** -style social assistance to a more modem one and «scientific» one
Depuis quelques années, des dizaines d'expériences menées par des économistes en collaboration avec des neuroscientifiques dans plusieurs laboratoires d'imagerie cérébrale à travers le monde sont regroupées sous le label de neuroéconomie. Cette discipline émergente prolongerait les champs désormais bien installés de l'économie comportementale et de l'économie expérimentale. En quel sens ? Et, plus généralement, la neuroéconomie peut-elle changer la science économique ?
1. ACTIVE PASSIVITÉ La surprise, en tant que telle, implique un « dehors », un événement dans notre relation au monde : elle n'est pas purement immanente à notre vie psychique. Il est impossible de se faire à soi-même une véritable surprise, il est bien difficile de simuler mentalement un effet de surprise. Plus transversal qu'un simple sentiment, le phénomène de la surprise peut solliciter l'ensemble de notre être, à commencer par notre institution corporelle la plus élémentaire. La surprise nous prend de vitesse et ne nous laisse pas sur place : elle a un impact sur la spatio-temporalité de notre chair. Ce n'est pas là une question de position, mais de situation. La surprise nous déstabilise, de manière imperceptible ou de manière radicale ; elle peut faire vibrer voire ébranler les fondements de notre être-au-monde : faire vaciller notre équilibre, depuis les dimensions posturales du schéma corporel 1 , jusqu'aux dimensions les plus profondes d'une identité personnelle et relationnelle portée par l'image inconsciente du corps 2. À travers et au-delà de ses aspects psychologiques, la surprise a en somme un caractère existentiel. Si la surprise nous dépasse et nous déplace, si elle nous devance depuis un dehors de nous-même et peut traverser tout notre être, si elle est ainsi en quelque sorte ontologiquement transcendante et anthropologiquement transversale, se pose néanmoins la question délicate de la nature de notre passivité à son égard. Un ensemble de questions, à vrai dire. Si nous sommes surpris, n'est-ce pas parce que l'événement impliqué s'écarte de ce que nous attendions ? Ce qui suppose une attente, voire une anticipation, et une capacité à percevoir cet écart. Et pour que la surprise nous déstabilise, voire nous fasse sortir de nous-même, encore faut-il être disposé à être ainsi dépassé et déplacé, encore faut-il être ouvert à la surprise, voire s'attendre à être surpris. Pour le dire simplement, il ne va pas de soi d'être surpris, et d'endurer la surprise. Il y a des conditions à cette passivité, et celle-ci est en réalité lourde d'une sourde activité.
On doit à Franz Boas d'avoir montré que les significations culturelles étaient multiples et que l'interprétation en anthropologie ne consistait pas à privilégier une seule interprétation. Ce qui importait à ses yeux, c'était l'accumulation des données et le repérage des différences. Claude Lévi-Strauss, qui rencontra Boas en 1942 à New York et assista cette année même à la mort brutale de ce dernier dans un repas où le « père fondateur » de l'anthropologie américaine avait convié des collègues français, a désigné Boas comme un « précurseur », voire « un des maîtres de la pensée structuraliste 1 ». Dans l'introduction d'Anthropologie structurale, il oppose la méthode boassienne à toutes les formes d'ethnographie fondées sur l'examen patient d'une culture particulière et sur la tentative d'en reconstruire « l'identité » : au contraire, affirme-t-il en emboîtant le pas à Boas, le « but premier » de l'ethnologie, « sinon le seul », est « d'analyser et d'interpréter les différences 2 », en prenant sans cesse à rebours la définition positive d'une entité sociale cohérente. De fait, la déroutante négativité du projet boassien, centré sur une quête inlassable de différences, d'incohérences et de déplacements, n'a sans doute pas facilité la réception d'une oeuvre dont la référence de Marcel Mauss au « potlatch » dans l'Essai sur le don (1923-1924) fut longtemps l'un des seuls témoignages en France. Aujourd'hui redécouverte, elle se révèle comme un formidable atelier de la pensée de la variation.
Les auteurs présentent dans cet article les axes principaux d’un renouvellement et d’une redéfinition du paradigme classique des états modifiés de conscience (EMC). Après une brève introduction expliquant la genèse de ce numéro thématique, l’attention est portée sur quelques clarifications conceptuelles préalables à l’étude des EMC. Les auteurs suggèrent que l’altération de la conscience peut s’entendre en quatre sens distincts : altération du contenu, de la qualité, de la modalité et du niveau de la conscience. Plusieurs problèmes et défis méthodologiques qui se posent à l’étude scientifique et naturaliste des EMC sont ensuite examinés. Eu égard à la complexité de l’objet d’étude constitué par les EMC, les auteurs soulignent l’importance des approches intégratives – transdisciplinaires – et multidimensionnelles. Les articles du numéro thématique sont enfin introduits et mis en perspective.
Penser ensemble la simplicité divine et une forme robuste de réalisme ontologique peut paraître impossible. Jeffrey Brower, grâce à la théorie des vérifacteurs propose de ne pas abandonner la simplicité au profit du réalisme. L'article vise à montrer que la théorie des vérifacteurs est incompatible avec une simplicité absolue et que seul le recours à la notion scotiste de différence formelle permet de penser le réalisme et la simplicité divine de manière cohérente.
Les MOOCs nous ont tous estomaqués — enthousiasmés ou épouvantés, mais jamais laissés indifférents —, quand ils sont soudain apparus à l’automne de 2011. Et ils ont d’emblée connu une telle notoriété que le New York Times a pu désigner 2012 « l’année du MOOC ». Or, deux ans tard, il s’avère que notre emballement a eu toutes les apparences d’une bulle, laquelle, comme toutes les bulles, devait forcément se dégonfler.
Roland Barthes, comme nul ne l'ignore, était excessivement proche de sa mère. Il vécut toujours auprès d'elle et ne la quittait jamais longtemps (en 1947–1949, quand il partit pour Bucarest, elle l'accompagna, mais elle ne le suivit pas à Alexandrie en 1949–1950). Il lui survécut moins de trois ans, durant lesquels il lui éleva le monument funéraire de La Chambre claire, son dernier livre, sorti des presses à la veille de l'accident dont il ne devait pas se remettre. En revanche, on trouve dans toute son oeuvre fort peu de chose, presque rien, sur son père, disparu quand il n'avait pas un an, et dont il prit la place auprès d'une jeune veuve qui n'avait guère plus de vingt ans.
L'article se donne pour tâche d'éclaircir la teneur et les enjeux de la divergence fondamentale entre Sartre et Husserl concernant l'intentionnalité et, par conséquent, la définition de l'idée de la phénoménologie, en prenant comme moyen terme le concept de réflexion. L'examen des rapports entre intentionnalité et réflexion chez ces deux auteurs est tout d'abord mené par rapport au cadre de référence fourni par la psychologie descriptive de Brentano et les tensions qui lui sont propres, avant d'envisager directement l'opposition des deux phénoménologues notamment dans la perspective de la temporalité de la conscience. Tandis que le spectre d'une régression infinie de la réflexion pousse Sartre à assumer la position d'une conscience pré-réflexive, la phénoménologie husserlienne en reconnaît le caractère inoffensif et y voit au contraire la forme même que prend la prise de conscience de soi de la subjectivité transcendantale.
Des citations d’auteurs classiques servent d’exemples de fautes au sein de manuels de rhétorique au xixe siècle. Malgré l’autorité de l’Art poétique, des citations de Boileau figurent parmi les contrexemples de tours à éviter, en raison de ses fautes de « goût ». Mais les manuels n’en restent pas à des critiques de goût ; des citations de classiques illustrent également les fautes de grammaire. Face à ces critiques, d’autres manuels discutent le degré de normativité de la grammaire ; les licences que les classiques s’arrogent légitiment la critique du purisme.

Quotations from classical authors are cited in manuals of rhetoric in the 19th century as examples of errors. Boileau, despite the authority of his “Art Poétique” appears among the counterexamples of expressions to be avoided, because of his errors of “taste”. But the manuals do not limit themselves to criticisms of taste; quotations from the classics also illustrate grammatical errors. In the face of this severity, other manuals discuss the degree of prescriptiveness of the grammar; the liberties which the classics take legitimate the criticism of purism.
Dans son commentaire à Métaphysique Θ 3, Averroès rapproche la conception mégariques de la puissance, présentée puis réfutée par Aristote, de celle des théologiens ashʿarites. L’examen de la traduction arabe de quelques lemmes du texte d’Aristote (1047a26-28) ainsi que de la reformulation, par Averroès, du troisième argument contre les Mégariques montre un déplacement de la problématique qui tient désormais compte de considérations théologiques : avec un Dieu dont l’omnipotence est capable de court-circuiter les puissances naturelles, la question du possesseur de la puissance vient se greffer sur celle de son existence.

In his commentary on Metaphysics IX 3, Averroes draws an analogy between the Megarian conception of dunamis, presented and refuted by Aristotle, and that of the Ashʿarites theologians. The study of the Arabic translation of lemmatas of Aristotle’s text (1047a26-28) and of the reformulation by Averroes of the third argument against the Megarians shows a shift commanded by theological issues: since the omnipotence of God can now bypass natural powers, the question of who possess the power should be added to that of its sole possession.
L’innervation sympathique artérielle (ISA) est un processus biologique complexe nécessitant un guidage fin des axones des neurones sympathiques par les artères. L’ISA est un élément clé de l’adaptation du système cardiovasculaire aux différentes contraintes (exposition au froid, exercice, etc.) : elle contrôle le diamètre des artères de résistance, donc le flux sanguin parvenant aux organes et la pression artérielle systémique via la modulation du tonus artériel. Son importance lors du vieillissement et dans de nombreux contextes pathologiques est de mieux en mieux reconnue et comprise. Son intégration à la prise en charge de nombreuses maladies (hypertension, cancer, etc.) permettrait d’en améliorer traitements et pronostic.
Ce texte rend compte de la table ronde organisée le 30 janvier 2015. Lors d'une réunion préparatoire (23 janvier 2015), les participants avaient décidé de réduire au maximum leur première intervention pour donner largement la parole à l'assistance, de telle sorte qu'il en résulte un vrai dialogue. Pascale Rabault-Feuerhahn a bien voulu établir le compte rendu des échanges. Nous donnons ci-dessous le texte (parfois revu par l'auteur) des interventions initiales et le relevé des échanges auxquels ces dernières ont donné lieu.
L'humidité atmosphérique est un paramètre clef du climat des régions intertropicales, non seulement au niveau de la surface mais également plus en altitude, où l'humidité module fortement le rayonnement infrarouge sortant. Une archive de l'humidité en altitude, élaborée au LMD à partir des données du canal "vapeur d'eau" à 6.3μm de METEOSAT pour la période 1983-2005 est présentée. En s'appuyant sur ces données METEOSAT, mais également sur les données du satellite AIRS et des réanalyses, une méthodologie permettant d'analyser la variabilité interannuelle de l'humidité de la troposphère libre a été mise au point pour les régions les plus sèches. Cette démarche permet de relier la variabilité interannuelle observée aux grands modes climatiques. Les résultats d'un modèle de rétrotrajectoires sont ensuite utilisés pour interpréter en termes dynamiques ces variations observées. Ainsi, pour le mode ENSO, les masses d'air les plus sèches autour de 500hPa et dans l'Hémisphère Nord proviennent le plus souvent d'une région située au voisinage du Jet d'Ouest Subtropical, la modulation interannuelle provenant plus de la fréquence de ces évènements que de leur latitude d'origine.
Pour améliorer la modélisation de la formation des aérosols organiques secondaires (AOS) des feux de végétation dans les modèles de chimie transport, un nouveau mécanisme chimique est développé. Il représente l'oxydation des principaux COVs (ceux ayant des rendements en AOS élevés et des facteurs d'émissions élevés). Le modèle de qualité de l'air Polyphemus est évalué sur la région Euro-Méditerranéenne pendant l'été 2007. Une étude de sensibilité sur l'influence relative des COVs et des composés organiques semi volatils (COVs) sur la formation d'AOS est effectuée.

To improve the modeling of secondary organic aerosol (SOA) formation of vegetation fires in chemistry transport models, a new chemical mechanism is developed. It represents the oxidation of major VOCs (those with high SOA yields and high emission factors). The Polyphemus air quality model is evaluated in the Euro-Mediterranean region during the summer of 2007. A sensitivity study on the relative influence of VOCs and semi-volatile organic compounds (SVOCs) on SOA formation is performed.
Cette étude est basée sur une approche multi-échelles à champs moyens modifiée. Elle propose un modèle micromécanique permettant de prédire le comportement global des composites élastoplastiques et viscoélastiques-viscoplastiques renforcés par des fibres longues. La méthode d’homogénéisation adoptée est le schéma de Mori-Tanaka combiné à une « analyse par champs de transformation » (abrégée anglais TFA). De plus, motivée par l’observation de la distribution des champs locaux dans les analyses d’homogénéisation par éléments finis, l’approche proposée est étendue pour introduire un type spécial d’enrobage entre les fibres et la matrice. Cette extension permet de faire face à la surestimation de la réponse globale contrainte-déformation rencontrée en utilisant la méthode classique de Mori-Tanaka. Plus précisément, l’enrobage a le même comportement initial que celui de la matrice mais les champs de déformation inélastiques (plastiques, viscoélastiques ou viscoplastiques) sont amplifiés par rapport à ceux de la matrice pendant le chargement. Dans cette étude, les équations constitutives régissant l’approche proposée sont fournies. Une validation numérique complète est effectuée sur la base de simulations de chargements non monotones ainsi que des chargements multi-axiaux non proportionnels à différentes vitesses de déformation.
[journée d’étude] « Exercer son métier dans un autre pays européen : pourquoi et comment ? ». Tel était le sous-titre d’une journée proposée le 5 écembre 2008 par l’ADBS. Si l'espace européen permet à ses citoyens d'y travailler librement, quelle est la situation réelle des professionnels de l’information-documentation ?
Au Chant XXIV de l’Iliade, quand s’achève le poème, le statut de son plus grand héros, Achille, n’est pas arrêté. Il vient de prouver, lors des jeux funèbres en l’honneur de Patrocle, qu’il savait, à la différence d’Agamemnon, répartir les prix équitablement et briller au milieu des Achéens comme un roi de justice. Toutefois, le problème que soulève le traitement indigne et sauvage infligé par ce même Achille au cadavre d’Hector reste entier et met sa gloire en péril. Il n’est pas encore devenu le « meilleur des Achéens ». Et c’est précisément, dans l’Iliade, tout l’enjeu de ce dernier Chant que de confirmer son titre et, par là, son renom.

In book 24 of the Iliad, as the poem ends, the status of its greatest hero, Achilleus, is not yet definitive. He has just proven, during the funeral games celebrating Patroclus, that, unlike Agamemnon, he knew how to distribute prizes fairly and how to distinguish himself among the Acheans as a just king. However, the problem created by his outrageaous and savage treatment of Hector’s body remains whole and endangers his glory. He has not yet become the « best of the Acheans ». And that is the achievement the last book of the Iliad must confirm to ensure Achilleus’ glory.
De nombreuses meules antiques, provenant principalement du nord-est de la France et de la Belgique, présentent un traitement particulier de leurs surfaces actives. Ces habillages, que l’on trouve sous la forme de rayons ou de larges cupules de piquetage, sont agencés selon un nombre restreint de schémas. La quantité de pièces recensées aujourd’hui dans la base de données du Programme collectif de Recherche (PCR) « Évolution typologique et technique des meules du Néolithique à l’an mille », permet de présenter une synthèse de cet aspect sur une vaste région couvrant la Belgique, le Bassin parisien, le nord et l’est de la France.

The grinding surfaces of many millstone dating to Antiquity are dressed with radiating furrows or large peckings arranged following a narrow array of patterns. Those identified in the database of the Collective Research Programme “The Typological and Technological Development of Millstones from the Neolithic to the Year One Thousand” provide a wide overview of millstone dressing, a feature that is characteristic to querns and millstones in Belgium, the Paris Basin, and northern and eastern France.
But pédagogique : comprendre comment se forme la grêle Public : écoles maternelle et primaire Matériel nécessaire : Pour un groupe de 10 enfants : 200 g de pâte à modeler blanche, 200 g de pâte à modeler bleue, 50 g de pâte à modeler jaune, 10 petites coupelles, 10 supports imprimés représentant un orage (exemple téléchargeable sur le site web) imprimés si possible sur papier cartonné et plastifié, des tables, une chaise pour chaque enfant, quelques photos d'illustrations (téléchargeables sur le site web), un bac avec de l'eau et des glaçons (facultatif). Durée de l'activité : 30 minutes à 1 heure.
L’ethnonyme « Celtes » est généralement compris comme recouvrant une civilisation de la protohistoire définie par sa langue, son art et sa culture matérielle. Présents sur une grande partie de l’Europe du Nord, de la Grande-Bretagne à la Turquie, ce peuple constitue ainsi un contrepoids aux civilisations de la Méditerranée. Récemment, la réalité d’une telle ethnie a été mise en cause. Car l’existence d’un lien ethnique entre des populations si éloignées estelle plausible ? Ne faut-il pas désormais ranger ces Celtes au rang d’un mythe qui a traversé les siècles ?
L'objectif de cette étude est de déterminer si une prospection électrique utilisant un dispositif équipé d'un déplacement continu et d'un enregistrement automatique des données, permet de connaître rapidement et sans destruction l'organisation spatiale des sols. Une cartographie électrique avec un tel dispositif a été mise en oeuvre (quadripôle carré de un mètre de côté) sur une parcelle de 9 000 m 2 où les sols se sont développés sur des formations deltaïques du Burdigalien. Cinquante neuf profils linéaires de 150 mètres de long et équidistants de un mètre ont ainsi été réalisés avec une mesure tous les 10 centimètres. Les résistivités apparentes enregistrées varient de 10 à 600 Ω.m. Les cartes en résistivité révèlent des zones de résistivités apparentes très différentes. Ces résultats ont été comparés avec ceux d'une prospection pédologique : les variations de résistivité apparente sont liées à la profondeur des matériaux argileux présents sous les horizons superficiels sablo-argileux. L'utilisation future d'un dispositif équipé de plusieurs quadripôles nous permettra d'envisager des corrélations avec l'épaisseur de ces mêmes matériaux. Les résultats actuels montrent qu'il est possible d'acquérir de façon très détaillée et en un temps très court des informations sur l'orga-nisation des sols, sans perturber la couverture pédologique par de nombreux sondages ; le nombre de ces derniers peut en effet être réduit à seulement quelques-uns, placés judicieusement d'après les résultats de la cartographie électrique.

This study concerns soils which developed on Burdigalian deltaic deposits (Miocene, Berger and Desprez, 1969) in the southern of the Paris Basin. These soils, which previously appeared highly variable because of the heterogeneity of the parent materials (Arrouays, 1987), are distributed in the landscape in accordance with the topography (Lamotte et al., 1988 and 1990). Nevertheless, at the scale of a plot, their mapping still requires a detailed pedological survey with many auger holes which damage the soil cover, thus preventing the study afterwards of both water and solute flow within this soil cover. Numerous studies have shown that electrical resistivity survey (Tabbagh, 1992) enables the study of soil variation (e.g.)
Bâtie en contact direct avec le forum, la Casa dei mosaici geometrici (VIII 2, 14-16), est la plus grande maison de Pompéi en 79 av. J.-C. parmi celles qui sont connues. Cette demeure s'éloigne du panorama des autres maisons de la ville non seulement par ses dimensions mais aussi par les solutions architectoniques qui y sont déployées, des terrasses échelonnées vers le golfe de Naples, ainsi que par les relations particulières qu'elle entretient avec la partie sud du forum 1. Mon propos est de comprendre, à travers l'analyse des structures conservées, si les dimensions de cet édifice et son emplacement manifestement privilégié peuvent, seuls, l'investir d'un caractère monumental aux yeux de ses contemporains. Je voudrais essayer de répondre à cette question en analysant dans un premier temps les formes de cette maison et le choix du chantier de construction qui s'y déroule en 79 ap. J.-C., pour ensuite élargir la prospective aux alentours, aux contextes topographique et chronologique dans lesquels l'édifice s'insère. La Casa dei mosaici geometrici 2 , (Fig. 1) se situe au sud-ouest de la ville de Pompéi, entre la maison dite de Championnet (VIII 2, 1) à l'ouest, et les thermes du Sarno (VIII, 2, 22-19), à l'est. Elle est accessible à l'est par la Via delle Scuole, au nord par le Vicolo di Championnet et directement par le forum à travers le Vicolo del Foro. Au sud, les anciennes murailles de la ville ont été englobées dans la maison afin de réaliser des terrasses panoramiques. En 79 ap. J.-C., ce complexe se caractérise par une emprise au sol d'environ 3000 m 2 , suite à la réunion et à l'extension de cinq habitations préexistantes 3 , sans compter les étages et les terrasses qui se développent sur au moins quatre niveaux grâce à la position de la maison au sommet d'un escarpement naturel. Cet aménagement complexe en fait certainement la plus grande domus actuellement connue à Pompéi. Cette maison doit son nom à ses pavements à décor géométrique qui sont conservés dans les pièces autour de l'atrium accessible depuis l'entrée n°16. L'accès principal à cette grande maison se faisait depuis Via delle Scuole, à l'est. Sur cette rue s'ouvrent en effet les portes 16 et 14 qui donnent accès à un complexe à double atrium (Fig. 2). Depuis la porte n°16 des fauces en pente ouvrent sur l'atrium « principal » d'environ 133 m 2. Les pavements à décor géométrique qui ornent les pièces situées autour de celui-ci ont donné leur nom à la domus. Depuis cette même entrée, il était également possible d'accéder à une partie de l'étage
Les dix articles rassemblés dans ce numéro nous ont permis de brosser un panorama assez large de l'utilisation des technologies LiDAR pour l'étude des vestiges archéologiques sous couvert forestier ou végétal dense. Issues de contextes variés avec des études dont une bonne partie est inédite, les nombreuses données présentées dans ce numéro spécial jalonnent une large part de la France, des Pays de la Loire au Grand Est, des Hauts-de-France à l'Auvergne-Rhône-Alpes, avec un excursus au Mexique. Nous avons donc profité de l'occasion pour élaborer, à partir de ces contributions sur 19 zones différentes, un répertoire des reliefs anthropiques observés sur les images LiDAR, qui sont évoqués dans les 10 contributions. 59 types de reliefs, répartis en neuf domaines d'activité ont été déterminés. Document incomplet et encore très perfectible mais qui nous l'espérons sera utile pour avoir une vision d'ensemble des traces étudiées dans ce numéro spécial, et permettra d'amorcer la mise en oeuvre d'un référentiel plus exhaustif, au moins à l'échelle du territoire français.

The ten articles in this issue have given us a broad overview of the use of LiDAR technologies for the study of archaeological remains under dense forest or vegetation cover. Coming from a variety of contexts with studies of which a good part is unpublished, the numerous data presented in this special issue cover a large part of France, from the Pays de la Loire to the Great East, from the Hauts-de-France to the Auvergne-Rhône-Alpes, with an excursus in Mexico. We have therefore taken the opportunity to draw up, from these contributions on 19 different zones, a repertoire of the anthropic reliefs observed on LiDAR images, which are evoked in the 10 contributions. 59 types of relief, divided into nine areas of activity have been identified. This document is incomplete and still very perfectible, but we hope that it will be useful to have an overall view of the traces studied in this special issue, and will make it possible to begin the implementation of a more exhaustive reference system, at least on the scale of the French territory.
Dans son édition du plaidoyer Sur les forfaitures de l'ambassade de Démosthène, Henri Weil remarque qu'au § 231, l'infinitif εὐθενεῖσθαι, pourtant attesté dans les meilleurs manuscrits, ne convient pas pour le sens, le passage reposant sur une opposition très nette entre Eschine et ses complices d'un côté, et Démosthène de l'autre, parataxe adversative que la disparition des prévaricateurs dans le tour « la cité prospérait » vient rompre. Il faut attendre l'édition de Samuel H. Butcher pour que les conséquences de cette analyse se traduisent dans le texte proposé par l'obélisation du verbe. Ni Karl Fuhr, ni Georges Mathieu ne suivent Butcher dans cette voie, mais les deux éditeurs les plus récents de Démosthène, Douglas M. MacDowell et Mervin R. Dilts n'hésitent plus désormais à condamner le texte transmis. Toutefois, aucune des corrections proposées à ce jour ne permet à la fois de répondre aux objections soulevées par Weil et d'expliquer de façon convaincante comment le texte a pu être corrompu en cet endroit pour produire à la place l'infinitif †εὐθενεῖσθαι†. C'est cette difficulté que le présent article entend résoudre en proposant une solution paléographiquement, morphologiquement et sémantiquement satisfaisante.

In his edition of Demosthenes' On the False Embassy, Henri Weil notes that at § 231, the infinitive εὐθενεῖσθαι, though it is found in the best manuscripts, doesn't produce the correct meaning, because the whole clause is built upon the strong opposition between Aeschines and his co-conspirators on the one hand, and Demosthenes on the other, which the corrupt officials' disappearance from the expression "the city was prosperous" brings to an end. However, the consequences of that analysis were not felt directly in the printed text of the speech until S.H. Butcher obelized the verb in his own edition. Neither K. Fuhr nor G. Mathieu followed his lead, but the two most recent editors of Demosthenes, D.M. MacDowell and M.R. Dilts do not hesitate any longer to condemn the transmitted text. Yet, until today, none of the suggested corrections allow for both Weil's objections to be answered and the corruption of the text, which produced the form †εὐθενεῖσθαι† instead, to be explained convincingly. The aim of this article is to solve that problem by offering a solution paleographically, morphologically and semantically satisfying.
Les pratiques rituelles accompagnent, encore aujourd'hui, les principales étapes de la vie d'un groupe ou d'un individu : elles ont par exemple lieu au cours d'un baptême, lors de l'entrée de l'individu dans une communauté, ou à sa mort, lorsqu'il la quitte. Ces pratiques peuvent être définies comme le cadre stabilisateur, le passage obligé, conforme à un modèle normatif et répétitif 2 , pour surmonter un traumatisme de groupe. Bien qu'essentiels à la compréhension d'une société, les rituels sont difficilement perceptibles par l'archéologie, en raison de leur caractère en partie immatériel. Par l'étude de certains objets en relation étroite avec leur contexte, il est toutefois possible de déceler certaines de ces pratiques au sein de la population celtique, peuplant un territoire allant de la péninsule ibérique à l'Europe de l'Est, des Alpes italiennes aux îles Britanniques et présente durant neuf siècles, entre le Hallstatt C (vers 800 à 620 av. J.-C.) et La Tène D (vers 150 à 27 av. J.-C.). La restitution de rituels, en archéologie, repose en effet sur des artefacts, disposés de façon particulière dans un lieu. Ainsi, l'étude du mobilier déposé en sanctuaire a apporté de précieuses informations sur la caractérisation des pratiques rituelles celtiques. Gérard Bataille, en établissant un historique de l'évolution des ensembles de mobilier métallique issus de sanctuaires de l'Est de la Gaule, a notamment mis en évidence l'existence de trois grandes phases chronologiques, entre la période celtique indépendante et les premiers temps de l'Empire romain 3. En effet, entre le III e et le milieu du II e siècle av. J.-C, les dépôts des sanctuaires sont principalement composés d'armes et de parures. Puis, au moment où émergent les villes celtiques, les oppida, une modification des rituels est perceptible : la présence de vaisselle et d'ustensiles culinaires semble indiquer que des pratiques alimentaires collectives, se déroulent au sein des lieux de culte ; des objets appartenant à la sphère de l'artisanat intègrent également le mobilier consacré. Entre le deuxième et le dernier quart du I er siècle av. J.-C., un nouveau type d'offrande apparaît, « l'offrande par destination » 4. Une offrande est tout d'abord un objet entièrement consacré à une fonction votive. Il peut s'agir d'un objet détourné de sa fonction première, retiré du monde profane pour être transformé en objet votif, comme c'est le cas dans les deux premières phases mentionnées ci-dessus. Des exemples de ce type d'offrandes, qualifiées « d'offrandes par transformation » 5 , ont été retrouvés à Gournay-sur-Aronde, en Picardie. Dans ce sanctuaire, principalement actif à la Tène C et D1 (de 150 à 80 av. J.-C. environ), ont été déposées des armes volontairement dégradées, découpées ou pliées à l'aide d'une forge 6. Elles ont ainsi perdu leurs propriétés
Un diagnostic sur les bords de Marne a permis d’étudier pour la première fois en Île-de-France les vestiges archéologiques (bâtiments et meules) d’un moulin d’Époque contemporaine. De surcroît il s’agit d’un type de moulin spécifique, adapté aux cours majeurs du Bassin parisien. L’analyse des sources historiques menée en parallèle met en lumière les différentes étapes qui ont marqué la vie de cette installation en pleine période d’industrialisation.

An evaluation carried out on the banks of the river Marne has led to the study of a modern mill (buildings and millstones) for the first time in the Ile-de-France region. These vestiges belong to a particular type of mill adapted for the large rivers of the Paris basin. Analysis of historical sources has also shed light on the different stages that marked the installation’s use dating to the heart of the industrial revolution.
La tombe aristocratique de Warcq (Ardennes), datée du milieu du IIe s. av. n. ère, est un ensemble exceptionnel et particulièrement atypique dans ce contexte chrono-culturel. Outre l’inhumation du défunt sur un char d’apparat à deux roues, orné de feuilles d’or, une véritable mise en scène funéraire apparaît également à travers la disposition de quatre chevaux. Placés dans l’axe du char, deux d’entre eux portaient encore des éléments de harnachement alors que leur garrot était surmonté d’un joug et d’anneaux passe-guides, donnant à l’ensemble un caractère spectaculaire. Le milieu humide de la tombe et la présence de pièces métalliques en bronze et en fer ont favorisé la préservation des matériaux organiques. L’article présente le protocole méthodologique mis en place sur le terrain et en laboratoire à travers trois études de cas : le char, le joug et les chevaux harnachés. Sont exposées ici les diverses investigations menées au niveau de l’acquisition des données qui constituent les étapes nécessaires à l’analyse des objets : tomodensitométrie, micro-fouille en laboratoire, nettoyage pour étude des objets, photogrammétrie et scanner 3D. Le rôle essentiel des différentes techniques d’imagerie numérique est démontré, que ce soit pour l’exploitation scientifique de la documentation ou pour la sauvegarde pérenne des données.
Le concept de bois sacré chez les Celtes connaît une étrange destinée, tant chez les historiens de la religion que chez les archéologues. Les premiers, pendant tout le XIXe siècle et la première moitié du XX e, ont abondamment parlé des forêts où, selon eux, se seraient exclusivement exercés les cultes druidiques sans pour autant imaginer l'existence d'authentiques bois sacrés, dignes équivalents des luci latins ou des alsè grecs. Les seconds, pendant près de deux siècles, ne se sont jamais souciés de savoir où se déroulait le culte de ces populations dont ils déterraient les sépultures avec la plus grande fougue, se contentant des interprétations très vagues et très imaginatives développées par les historiens de la religion. Puis, quand les premiers sanctuaires celtiques furent mis en évidence, pourtant grâce aux techniques de l'archéologie, ils ne se soucièrent pas pour autant de l'information relativement abondante contenue dans l'oeuvre des historiens et géographes antiques.
L'évolution des monnaies suit celle des sociétés celtiques. D'après les témoignages des auteurs anciens, celles-ci apparaissent comme fortement hiérarchisées et « seg-mentaires ». Dans cette société composée de différents niveaux (maisonnée, famille, cité, peuple, etc.), l'aristocra-tie joue un rôle prépondérant et s'appuie sur des relations de clientélisme.
Le sanctuaire laténien de Ribemont-sur-Ancre est interprété comme un lieu de culte et de mémoire édifié suite aux combats survenus au cours du III<sup>e</sup> s. av. J.-C. Il a livré plus de 10 000 pièces métalliques (armes, pièces de harnachement), de la faune et près de 50 000 os humains, restes des corps des guerriers morts au combat. Parmi les pièces osseuses découvertes, on relève 384 vertèbres cervicales, dont 83 portent les traces du prélèvement de la tête. L’absence des crânes, valorisés en tant que trophées, confirme l’hypothèse d’un rite d’appropriation. Il s’avère que cette pratique, bien attestée par les récits des auteurs antiques et imputée préférentiellement aux Gaulois, était commune à de nombreux peuples de l’Antiquité. L’important corpus de Ribemont-sur-Ancre et les nombreuses traces analysées permettent de formuler de nouvelles hypothèses sur la technique de prélèvement de la tête.

The Late Iron Age sanctuary at Ribemont-sur-Ancre (Somme) is interpreted as a place devoted to cult and memory, established after fighting which took place during the 3<sup>rd</sup> century BC. More than 10,000 metallic pieces (weapons, harness fittings), faunal remains and nearly 50,000 human bones, remains of the bodies of warriors killed in battle have been recovered. Among the bone pieces there are 384 cervical vertebras, of which 83 bear the traces of head removing. The absence of skulls, being valuable as trophies, confirms the hypothesis of an appropriation ritual. This practice, well attested in ancient literary sources and preferentially ascribed to Gauls, was in use by a large number of peoples in Antiquity. The large corpus at Ribemont-sur-Ancre and the analysis of numerous traces allow to put forward new hypotheses on the process of beheading.
Nous étudions la dynamique de phase à l'équilibre d'un condensat dans un gaz de bosons en interaction faible harmoniquement piégé et isolé de l'environnement. Nous trouvons qu'au bout d'un temps long devant le temps de collision typique entre les quasi-particules de Bogolioubov, la variance du déphasage du condensat comporte en général un terme balistique quadratique en temps et un terme diffusif affine en temps. Nous donnons des expressions analytiques des coefficients correspondants à la limite d'un grand système, dans le régime faiblement collisionnel et dans l'approximation ergodique pour le mouvement des quasi-particules. Correctement adimensionnés, ils sont décrits, tout comme les taux d'amortissement des modes, par des fonctions universelles de la température ramenée au potentiel chimique de Thomas-Fermi du condensat. Cette classe d'universalité diffère de celle précédemment étudiée du gaz spatialement homogène.

We study the condensate phase dynamics in a low-temperature equilibrium gas of weakly interacting bosons, harmonically trapped and isolated from the environment. We find that at long times, much longer than the collision time between Bogoliubov quasiparticles, the variance of the phase accumulated by the condensate grows with a ballistic term quadratic in time and a diffusive term affine in time. We give the corresponding analytical expressions in the limit of a large system, in the collisionless regime and in the ergodic approximation for the quasiparticle motion. When properly rescaled, they are described by universal functions of the temperature divided by the Thomas-Fermi chemical potential. The same conclusion holds for the mode damping rates. Such universality class differs from the previously studied one of the homogeneous gas.