Jean-Claude Soulages ICOM ELICO Lumière Lyon 2 ICOM Résumé L'image figurative tout en immobilisant son spectateur s'enfermait dans un cadre. Le cinéma a libéré l'image en lui apportant un cadre-scène qui a surtout contribué à inventer une place à un sujet regardant co-producteur d'un univers diégétique autonome. Au spectateur éloigné du grand écran, a succédé le « spectateur performé » du terminal télévisuel. En construisant ses propres paliers d'accès au réel, le flux télévisuel a étendu le cadre d'usage de l'écran et démultiplié les rhétoriques écraniques. Le terminal des origines est devenu une interface et le flux télévisuel esquisse déjà la silhouette d'un nouveau réseau et d'un nouvel acteur. En abandonnant son destin fonctionnel et solitaire, l'écran informatique dès qu'il a été mis en réseau a donné naissance à une communauté médiatique réticulaire bousculant l'agenda centralisateur et monolocutif du terminal télévisuel. Ce à quoi nous assistons c'est à un vaste phénomène d'individualisation et de désintermédiation des écrans mais surtout d'appropriation des technologies de communication par leurs usagers. Les hommes ont appris très tôt à fabriquer des images, à les contempler mais aussi à les habiter. De ce jeu incessant de fascination et de soumission sont nés, en Occident, des oeuvres mais aussi des supports, interfaces qui en sont venues à jouer un rôle déterminant dans nos encyclopédies culturelles à tel point que, dans les sociétés contemporaines, ces instances médiatisent pour une grande part le rapport de l'individu moderne au réel, à la société mais aussi à son imaginaire. Les premières fresques, les statues, les monuments, les toiles et puis aujourd'hui les écrans ont pu ainsi successivement représenter les étapes de cette iconisation et de cette transposition du monde vécu ou imaginé. Dès les premiers siècles de notre ère, instrumentalisée par l'institution religieuse, l'image médiatisée est devenue, comme l'affirme Marie-José Mondzain, :« le mode de communication universel de la vérité et la propriétaire légitime de tous les lieux et de toutes les nations où elle instaure son « opto-cratie » (…). Le processus de mondialisation, de planétarisation de l'image est amorcé… 2 ». L'avènement de cette médiation a inauguré une rupture décisive avec les arts du corps et de la présence en mettant en oeuvre des artefacts de la simulation et la toute puissance de l'analogie et donc de l'absence. D'où le trouble et les controverses multiples que ces avatars de la vision susciteront constamment en raison de l'illusion d'immédiateté des univers qu'ils offrent au sujet regardant. En effet, la relation analogique qu'offrent l'image et ses artefacts, prend le contre-pied des opérations savantes de segmentation et de conceptualisation que l'écrit mobilise et sur lesquelles il édifie son pouvoir. L'autre rupture fondamentale et qui concerne la réception est bien le fait que le spectateur de l'image, plus intensément que le lecteur, s'est doté d'un corps. Comme le déclare Hans Belting « aucune conception de l'image ne saurait se dérober à cette relation qui lie d'un côté l'image à un corps-spectateur, de l'autre au médium-support qui la véhicule. 3 » 1 Article paru dans le n°35 de la revue MEI, Médiation et information, février 2012.