nglaura/hal-summarization huggingface dataset:
Alors que l'école affiche des objectifs de mixité sociale, la carte scolaire française tend à reporter les formes de la ségrégation sur les établissements scolaires des quartiers, en reproduisant les inégalités sociales. Pourtant, près de la moitié des collégiens marseillais échappent à la carte scolaire en la contournant. Les territoires scolaires, correspondant aux espaces de recrutement effectifs des établissements, sont-ils à même de réduire ces inégalités ? Par une analyse d'une base de données inédite à l'échelle des collégiens de la ville de Marseille, nous interrogeons les processus de ségrégation socio-spatiale et l'ethnicisation des territoires scolaires d'une commune pauvre, inégalitaire, et marquée par la présence de populations d'origine étrangère. Nos résultats montrent que les stratégies d'évitement des familles les plus favorisées vers les établissements privés, comme les orientations vers des établissements publics à l'offre spécifique, contribuent à renforcer les inégalités socio-ethniques des secteurs scolaires, et à spécialiser les territoires scolaires des établissements.

In France, social mixing is one of the main objectives of school policies. The French school mapping system tends to reproduce urban socio-spatial segregation at school. Nonetheless, nearly half of the students in Marseille’s middle schools avoid the school mapping system, attending other schools than the one in their neighbourhood they are supposed to attend. In which way are school territories, defined by the effective public of schools, able to reduce inequalities? The analysis of a school administration’s database unfolds the processes of socio-spatial segregation and ethnicization of school territories in Marseille, a poor, unequal and immigrants’ city. The results indicate that strategies of avoidance of school sectors among upper class families who choose private schools, as well as school affectation’s processes depending on specific school offer, both contribute to reinforce socio-ethnic inequalities at school, and to specialize school territories.
Dans son Histoire de la Nouvelle France publiée pour la première fois en 1609, Marc Lescarbot, avocat catholique enrôlé sur la flotte du Sieur de Poutrincourt dans une expédition coloniale française en Amérique du Nord, entreprend de décrire la réalité nordique qu'il découvre. Il s'avère que la représentation de cette région intègre à plus d'un titre « l'imaginaire du Nord » que décrit Daniel Chartier 1 , que l'on trouve par exemple sous la plume de Jean-François Regnard et Pierre-Martin de La Martinière qui s'emploient tous deux à décrire, entre autres, la Laponie. Cependant, Marc Lescarbot minimise l'âpreté du climat pour dépeindre un Canada édénique au climat agréable et aux ressources abondantes. Mais cette transfiguration de la réalité nord amérindienne n'est pas un simple exercice de style : elle s'inscrit dans une stratégie publicitaire qui vise à promouvoir l'entreprise coloniale française pour contrer notamment la mainmise espagnole. De plus, le clivage entre les populations septentrionales et celles du Sud, en faveur des premières, qui seraient plus vertueuses, est dupliqué dans la description des populations américaines : les Acadiens seraient un avatar des Européens, tandis que les Brésiliens et les Floridiens, au Sud, seraient paillards, conformément notamment à la croyance théorisée par Jean Bodin selon laquelle les climats influenceraient les tempéraments. Cette valorisation des peuples du Nord est contemporaine du développement français du mythe du Gaulois-auquel est associé l'Amérindien du Nord-, alors opposé au type du Romain, dans la perspective de la revendication d'une culture nationale française qui se distinguerait de l'héritage latin. Il s'agira donc d'interroger dans cet article les enjeux de la sublimation, dans et par l'écriture, de l'Acadie qui, de pays du Nord peu accueillant, est transfigurée en contrée édénique.
Cette contribution porte sur la résurgence des mémoires de la violence politique dans un contexte de contestation sociale et de récupération de la liberté de parole ; des mémoires qui se constituent en objet de la contestation politique adossées à des représentations scénarisées de la violence politique. À partir des photos et des slogans des manifestations, on décryptera la façon dont certaines séquences historiques de l’Algérie post-indépendante, marquées par la violence d’État, ressurgissent dans l’espace de la contestation pour mieux comprendre l'aspiration de la société algérienne à une plus grande justesse de la « vérité » historique mais également à une demande de justice et à une reddition des comptes.
L'article met en relation la manière dont les processus de reproduction, de circulation, d'adaptation et de territorialisation du religieux en migration se donnent à voir au sein des espaces urbains. La dévotion à la Vierge d'Urkupiña, originaire de Cochabamba, est une des expressions de la religiosité populaire bolivienne qui s'est diffusée dans le monde, à la faveur de la migration bolivienne. Nous analysons les célébrations religieuses et les fêtes qui y sont associées, au sein des communautés boliviennes de Buenos Aires (Argentine) et de Madrid (Espagne), deux villes clés de cette migration, à partir de méthodes qualitatives (observations de terrain, entretiens, media ethniques et nationaux, sources Internet). Cette confrontation permet d'interroger, à la fois, les pratiques religieuses dans leur circulation entre origine et destination, entre sud et sud, entre sud et nord, mais aussi les modes de construction des territorialités migrantes dans les métropoles, ainsi que les enjeux pluriels qu'elles révèlent.

Globalization of Virgin of Urkupiña? Religiosity, popular festivities and urban territories of the Bolivian migrants, from Buenos Aires to Madrid. Abstract: The aim of this article is to analyze the processes of reproduction, circulation and adjustment, and territorialization of the religious devotions in the urban spaces. The devotion to the Virgin of Urkupiña, born in Cochabamba (Bolivia) is one of more important expressions of popular Bolivian piety that has spread in several cities of the world where there are Bolivian migrants. In this article, we compare the religious practices of the Bolivians in Buenos Aires and Madrid ; it has been applied qualitative methods (observation, field notes, interview, newspaper and internet) with an important field work. This confrontation will allow us to interrogate, simultaneously, the religious practices in the circulation between origin and destination, between the south and the south, the south and the north, but also the ways by which the migrants constructed their territorialities in the metropolis.
Portés par leur idéal patriotique, leur passion des Lumières ou caressant tout simplement l’espoir de réaliser de juteux bénéfices, ceux qui choisirent (ou tentèrent) dans l’Espagne du XVIIIe siècle de servir la presse ne furent jamais à cours d’idées afin de répondre aux attentes du public, voire de faire naître en lui de nouveaux besoins. Cet article analyse les stratégies mises en place par certains publicistes (avec plus ou moins de succès) afin de donner vie à des périodiques fait pour et par le public, en qui ils voyaient bien plus qu’un simple récepteur.

Carried by their patriotic ideal, their passion for the Enlightenment, or simply cherishing the hope of making large profits, those who chose (or tried) to be useful to the press in the Spain of the 18th Century left having ideas in order to come up to the public’s expectations, and even to give rise to new needs. This article analyses the strategies (more or less successful) in order to give shape to newspapers made for and by the public, in whom they saw more than a mere target.

Llevados por un ideal patriótico, el apego a la Ilustración o tan sólo por el afán de lucro, quienes, en la España del siglo XVIII, escogieron (o intentaron) servir la prensa jamás carecieron de ideas para satisfacer las exigencias del público, cuando no para propiciar la emergencia de nuevas necesidades. Este artículo analiza las estrategias ideadas por ciertos periodistas (con un éxito muy variable) para dar cuerpo a una prensa hecha para y por un público, al que no querían considerar como un mero receptor.
Ecrire sur l'Algérie. Les SHS à l'épreuve de la mobilisation citoyenne du 22 février 2019 Karima Dirèche, CNRS-AMU/TELEMMe Cette contribution est l'occasion de proposer un retour critique de l'aventure éditoriale qu'a représentée la réalisation de l'ouvrage collectif L'Algérie au présent. Entre résistances et changements paru au mois de mai 2019 aux éditions IRMC-Karthala. Cet ouvrage qui propose une photographie de la recherche en sciences humaines et sociales en Algérie et sur l'Algérie (dans ses dynamiques contemporaines), soulève de nombreux questionnements sur les conditions de production de connaissances, sur la formation théorique et méthodologique (et les pratiques d'écriture) et sur la visibilité des disciplines en SHS. Ce retour d'expérience interrogera également les contraintes formelles et implicites qui pèsent sur la recherche en contexte autoritaire This contribution is an opportunity to suggest a critical evaluation of the editorial adventure of the collective work L'Algérie au présent. Entre résistances et changements edited by IRMC-Karthala in May 2019. This work which focuses on Social sciences and humanities research in Algeria and about Algeria (in its contemporary dynamics) raise many questions on knowledge production, on the theoretical and methodological training (and the writing practices) and on the visibility of practices in SHS. This feedback will discuss the formal and implicit constraints on the development of reseach in a prevailing authoritarian environment.
Le Semanario de Agricultura y Artes dirigido a los Párrocos (1797-1808), périodique semi-officiel créé à l'initiative de Godoy, s'inscrit dans un vaste programme d'éducation économico-politique visant à moderniser le monde agraire. La finalité de cet article est de préciser quels étaient les objectifs des éditeurs et quels furent les moyens que ces publicistes, au service du pouvoir, du bien public et des Lumières, mirent en oeuvre pour atteindre leur but.

The Semanario de Agricultura y Artes dirigido a los párrocos (1797-1808), which was a semi-official paper created through Godoy's initiative, was part of an ambitious educational program on economies and politics which was aiming to modernize the farming world. This article will specify what the publishers goals were and what means these public law specialists at the service of the Government, of the public well-being and Enlightment undertook to achieve their aim.

El Semanario de Agricultura y Artes dirigido a los Párrocos (1797-1808), periódico semi-oficial creado bajo el impulso de Godoy, forma parte de un amplio programa de educación económico-político destinado a modernizar el mundo agrario. Este artículo pretende precisar cuáles eran los objetivos de los editores y de qué medios estos publicistas, al servicio del poder, del bien público y de las Luces, se valieron para concretar sus ideales.
D'un phénomène relativement marginal dans la littérature scientifique, essentiellement polarisé par le prisme de l'intégration / assimilation dans les sociétés d'installation jusqu'aux années 1970, la migration internationale est devenue, depuis une trentaine d'années, un objet de recherches majeur, envisagé depuis des perspectives disciplinaires diverses, aux dialogues souvent féconds (principalement sociologie, anthropologie, sciences politiques et juridiques, géographie, démographie, économie, histoire, mais aussi ethnopsychiatrie ou psychologie interculturelle), et aux approches méthodologiques plurielles. Cet article met en évidence quelques évolutions majeures de ces approches scientifiques de la question migratoire depuis les années 1980, moment où la mondialisation s'affirme comme principale clé de lecture des sociétés contemporaines. Les tournants du spatial et du global ont rebattu les échelles d'appréhension des phénomènes migratoires, court-circuitant, au profit des individus acteurs, des systèmes globalisés, et d'un niveau méso des réseaux transnationaux, l'échelle des Etats-Nations. Celle-ci se réaffirme cependant, au début du XXIe siècle, dans un contexte nouveau de tensions, qui rend nécessaire des approches plus politiques et engagées.
Entre 1831 et 1851, la marine marchande marseillaise, en retard sur plusieurs compagnies de navigation italiennes, commence à délaisser une énergie renouvelable, gratuite et propre – le vent –, associée à un savoir-faire facilement accessible et éprouvé par le temps, au profit d’une énergie fossile coûteuse, encombrante et polluante – le charbon – adossée à une technologie complexe et onéreuse, la machine à vapeur. Cet article vise à retrouver les acteurs de cette évolution, à éclaircir les circonstances dans lesquelles ils ont été amenés à faire ce choix socio-écosystémique, à identifier la technologie employée et à analyser les conséquences de leur choix sur le trafic, les pratiques, l’outillage, les espaces de fonctionnement et l’environnement du port de Marseille

Between 1831 and 1851, the Marseilles merchant marine was lagging behind several Italian shipping companies and began to get rid of a renewable energy, free and clean - the wind - combined with an easily accessible and time-tested know-how, for the benefit of an expensive, cumbersome and polluting fossil energy - coal - backed by a complex and expensive technology, the steam engine. This article aims to find the actors of this evolution, to clarify the circumstances in which they had been led to make this socio-ecosystem choice, to identify the technology used and to analyze the outcome of their choice on the traffic, the practices, the tools, operating spaces and the environment of Marseilles harbour.
: Prenant à bras le corps le déferlement d'images et de sons qui ont dès le premier jour accompagné, traduit, doublé le Hirak, les auteures entreprennent une méditation sur leur « goût de l'archive », ces archives-ci et leur nature singulière autant que révolutionnaire, en ce qu'elles sont aussi inattendues que le soulèvement lui-même. L'histoire de l'Algérie, aussi ancienne que récente, a été trouée et confisquée par un pouvoir constant dans sa stratégie d'occultation. Il est alors décisif d'arrimer ces flux d'images concomitants aux événements aux différents régimes d'apparition, de visibilisation, de mise en récit, de conservation et d'analyse dont ils sont désormais justiciables, ce afin d'éclairer la question plus vaste du désir d'y trouver sa place. « Pensez à recharger votre téléphone, le peuple (donc vous) est en train de se faire son autoportrait debout », note une jeune photographe algérienne dans une sorte de guide de manifestant⋅ e qu'elle partage sur son mur Facebook le 6 mars 2019, moins de deux semaines après le début du soulèvement populaire. Avant même l'explosion politico-festive de pancartes et de drapeaux, c'est effectivement le nombre de smartphones brandis le bras levé par les manifestant⋅ es qui saute aux yeux les premiers vendredis, et ceux qui suivront. Plus d'un an après, les clichés et les vidéos se comptent par centaines de milliers, postés sur les réseaux sociaux, partagés sur YouTube ou tout simplement stockés dans le téléphone, plus rarement rangés par date dans l'ordinateur. Cette fièvre d'images fixes ou en mouvement ne devrait, à vrai dire, plus étonner : elle est désormais un élément routinier de l'action collective et des mobilisations contemporaines, le téléphone faisant partie intégrante du répertoire protestataire, qu'il a par ailleurs contribué à transformer. Le Hirak s'inscrit donc dans une orientation générale : la documentation visuelle est une composante révolutionnaire du mouvement, les deux ne pouvant pas être séparés. Bien qu'on retrouve cette articulation partout dans le monde, elle peut toutefois se décliner localement selon les contextes spécifiques des soulèvements et de leurs devenirs. Force est, en effet, de constater que jamais l'Algérie n'a bénéficié d'une telle couverture et d'une telle abondance d'informations, qui plus est, oeuvre des sien⋅ nes. C'est cette spécificité algérienne que nous souhaitons traiter ici, en discutant la dynamique vernaculaire des faiseur⋅ ses d'image, les photographes, photojournalistes et vidéastes qui sont épaulé⋅ es par les activistes mais aussi par les citoyen⋅ nes ordinaires, puis en la mettant en perspective avec la logique académique des chercheur⋅ ses de sources (voir l'encadré 1 pour la documentation rassemblée). Ces dernier⋅ ères ne sont pas les seul⋅ es à s'inquiéter de la traçabilité de l'événement. Toutes et tous souhaitent médiatiser, diffuser, « témoigner ». Relevant de logiques différentes, ces deux dynamiques se construisent néanmoins autour de la « trace » comme « objet-archive », brouillant ainsi le temps de l'événement et celui de son récit. Elles renseignent in fine sur le rapport que la société algérienne entretient avec son historicité.
La conquête de l’Amérique s’accompagne de la découverte de nouvelles réalités, de peuples, d’animaux et de végétaux nouveaux dont la description, l’analyse et l’interprétation s’ajoutent à la somme de savoir traditionnel contenu dans les encyclopédies, miscellanées et autres recueils de mirabilia. Si les encyclopédies se définissent comme des textes guidés par la volonté d’inventorier le réel, en se fondant sur un savoir hérité, la question qui se pose est de savoir comment réagissent les textes encyclopédiques lorsque le réel change, sortant des limites du connu.
La communication se place dans le contexte émergent de l'éducation au développement durable à l'université. Les interrogations portent sur la légitimité d'éduquer au développement durable et argumentent la nécessité de mieux structurer les contenus éducatifs des filières universitaires face à la proximité des pratiques sociales. La réintroduction des savoirs savants nécessite un re-positionnement didactique. Une méthode applicative est proposée. Elle se base sur l'analyse des savoirs naturels estudiantins, lesquels sont confrontés à des référentiels supposés faire l'objet de consensus. Les focalisations puis les défalcations, outils empruntés aux représentations sociales, identifient les savoirs à réintroduire. L'objectif est de tendre vers un véritable enseignement au développement durable. Une étude de cas est réalisée sur des filières professionnelles de l'aménagement des territoires. Elle montre comment une méthode de repositionnement didactique basée sur les représentations sociales peut structurer un enseignement susceptible de réduire les risques de dérives normatives ou relativistes. L'étude de cas aborde le développement durable et ses déclinaisons dans le développement rural.
En complément des approches musicologique et esthétique, qui cantonnent l'étude de l'art à la sphère artistique, le regard sociologique porté sur l'art lyrique ne peut échapper à une analyse géographique qui prend en compte ses ancrages territorial et identitaire. Notre recensement des manifestations lyriques en Provence montre que, dans un rayon de quatre-vingts kilomètres, il ne se passe pas un jour sans qu'une représentation lyrique ne soit programmée, majoritairement en-dehors des maisons d'opéras. De plus, contrairement aux images d'épinal de la Provence – lavande, pastis, cigales – la diffusion de l'art lyrique ne s'y réduit pas à la saison estivale. La vie lyrique est d'ailleurs ancrée dans les racines historiques de cette région du Sud de la France, où l'attachement à la voix lyrique relève d'une tendance populaire. En soulevant le paradoxe entre les identités réelle et affichée de la Provence, c'est la question de l'élitisme de l'art lyrique qui est renouvelée par la prise en compte de la diversité des formes lyriques non-institutionnelles, au-delà de la seule forme institutionnalisée : l'opéra.

In addition to musicological and aesthetical approaches - both of which study Art for Art's sake - a sociological look at lyric art (i.e. vocal music) cannot avoid a geographical analysis with its bonds to territory and identity. Our exhaustive inventory of lyric art performances in Provence shows that within a radius of eighty kilometres no day goes by without a lyric art performance, mostly outside the opera houses. Unlike the popular representation of Provence – lavender, pastis and cicadas – the diffusion of lyric art is moreover not limited to Summer. It is indeed part of the historical roots of Provence, the South of France region where the proximity with lyric voices is particularly popular. By underlining the paradox between the true Provencal identity and its advertised image, we raise again the issue of elitism in the lyric art field, in particular if we take into account the large variety of the non-institutional forms of lyric art, beyond the sole institutional form : opera.
Les Églises prophétiques et les mouvements de Réveil participent au «retour du diable» sur la scène religieuse africaine d'aujourd'hui. Depuis l'inculturation première de Satan amorcée par les missionnaires, le procès de diabolisation des forces du paganisme a en fait une longue histoire. On se propose de restituer ici les enjeux anthropologiques de ce procès en prenant en compte le travail symbolique d'appropriation de la figure du Diable au sein d'un culte syncrétique du Gabon, le Bwiti des Fang. La mythologisation de cette chose informe qu'était l'evus, le principe sorcellaire, en Prince du Mal, a pour envers l'élaboration d'une anthropologie qui s'efforce de répondre au défi que représente le dualisme chrétien : comment être fort et bon à la fois? Sur le plan des pratiques qui permettaient de lutter contre la sorcellerie, il s'agit de ménager à la fois la conjuration du mal issu de l'autre persécuteur et la réconciliation sociale. Les Églises prophétiques et pentecôtistes qui renouent avec l'exorcisme et la confession diabolique s'efforcent également de concilier la diabolisation de l'autre et l'euphémisation de l'accusation.
Les réflexions qui suivent ne s'appuient pas sur une contribution ethnographique nouvelle concernant le phénomène de la sorcellerie dans le Bocage. L'expérience accumulée sur le terrain, pendant de nombreuses années, par J. Favret-Saada confère aux données qu'elle a recueillies une autorité incontestable et constitue une source de références incontournable. C'est à partir de ma propre expérience ethnologique de la logique symbolique et sociale du système sorcellaire dans l'Afrique actuelle que je me propose d'interroger le statut de réalité sociale de la sorcellerie dans le Bocage 1. Mais je dois reconnaître que cette expérience exotique se croise, sur le terrain du Bocage, avec une réaction cette fois "indigène", face aux discours sur l'Autre paysan enraciné dans la mentalité sorcellaire, qui motive également mon propos.
La constitution de ressources linguistiques est une tâche longue et coûteuse. C'est notamment le cas pour les ressources morphologiques. Ces ressources décrivent de façon approfondie et explicite l'organisation morphologique du lexique complétée d'informations sémantiques exploitables dans le domaine du TAL. Le travail que nous présentons dans cet article s'inscrit dans cette perspective et, plus particulièrement, dans l'optique d'affiner une ressource existante en s'appuyant sur des informations sémantiques obtenues automatiquement. Notre objectif est de caractériser sémantiquement des familles morpho-phonologiques (des mots partageant une même racine et une continuité de sens). Pour ce faire, nous avons utilisé des informations extraites du TLFi annoté morpho-syntaxiquement. Les premiers résultats de ce travail seront analysés et discutés.

Building lexical resources is a time-consuming and expensive task, mainly when it comes to morphological lexicons. Such resources describe in depth and explicitly the morphological organization of the lexicon, completed with semantic information to be used in NLP applications. The work we present here goes on such direction, and especially, on refining an existing resource with automatically acquired semantic information. Our goal is to semantically characterize morpho-phonological families (words sharing a same base form and semantic continuity). To this end, we have used data from the TLFi which has been morpho-syntactically annotated. The first results of such a task will be analyzed and discussed.
Le grand magal de Touba: exil prophétique, migration et pèlerinage au sein du mouridisme Les mutations contemporaines dans le domaine du religieux, l'éclatement d'un même mouvement à travers ses acteurs en une multitude de petits foyers dispersés géographiquement, amènent dorénavant à travailler parallèle-ment sur des terrains multiples. Le grand magal de Touba est aujourd'hui considéré comme le grand pèlerinage de la confrérie mouride. Les Sénégalais mourides dispersés un peu partout dans le monde cherchent à se rendre à Touba, la ville sainte du mouridisme, pour ce grand jour qui com-mémore le départ en exil, décidé par les colons, du fondateur de la confrérie et le début des épreuves imposées par le Tout puissant. Cette manifestation dans la ville sainte de Touba qui est devenue, avec ses 300.000 habitants env-iron, la deuxième ville du Sénégal, nous servira d'analyseur des changements opérés dans le mouridisme contemporain.

Changes that are current in the area of religious studies-the break-up of a single movement into a multitude of geographically dispersed locations, of small size-lead us to study the Murid movement in many places at the same time. But the great place of pilgrimage of the Murid brotherhood is today considered to be the Grand Magal of Touba. Murid of Senegal scattered around the world long to visit Touba, Muridism's holy city, on the holy day which commemorates the self-exile chosen by the colonists under the founder of the brotherhood, and the beginning of trials visited upon them all by the Almighty. This great event in the holy city of Touba-which with its 300,000 inhabitants has become the second largest city in Senegal-will be our analytical touchstone for the changes which have occurred in modern Muridism. Né d'un mouvement religieux local apparu dans le contexte colonial per-turbé de la fin du siècle dernier au Sénégal, le mouridisme a été initié par un homme, un saint soufi, Cheikh Ahmadou Bamba. Le parcours de ce per-sonnage, issu d'une famille de confession musulmane qâdir proche du roy-aume Wolof du Cayor, a manifestement une dimension prophétique. Celui que l'on appelle Khadim Rassoul (le serviteur du prophète), Sérigne Touba (le marabout de Touba) ou tout simplement Cheikh Ahmadou Bamba M'Backé, a fondé sa propre voie, la mouridiyya, sur ordre du prophète en 0037-7686[200109]48:3;307-000;xxxxxx
C'est en 2003 que nous avons rencontré, à plusieurs reprises, M. Rebugai. Nous menions alors un travail d'enquête dans le cadre d'une exposition prévue au musée d'archéologie du Jura, à Lons-le-Saunier : « Patrimoines singuliers ». Loin des pratiques habituelles de l'archéologie qui convoque rarement des hommes préhistoriques autour d'une table de discussion, ou même des musées dits de société qui réduisent le plus souvent la parole de l'autre à une fonction documentaire, ce musée entendait ouvrir son espace d'exposition, le temps d'un été, en demandant à ceux qui le voulaient de prêter un objet qu'ils qualifiaient de patrimonial. À la question commune posée par le musée d'archéologie - « Qu'est-ce qui, pour vous, évoque le patrimoine et la mémoire ? » - la réponse est, pour M. Rebugai, évidente, même si elle s'avère pour nous étonnante : soixante tonnes de papier.
Du printemps 1790 à l'été 1795, plus de soixante-quinze communes corréziennes ont vu s'organiser, progressivement, des associations d'un type nouveau : leur but explicite était de discuter de questions qui étaient en train d'acquérir un statut spécifique et autonome, les questions politiques. Ces sociétés politiques -qui se donnèrent des noms divers, du "cloub" à l'anglaise à la société "populaire" pendant la période républicaineont été récemment étudiées comme un des éléments décisifs du processus qui a commencé d'établir, sur la chute de l'Ancien Régime, un régime politique de type démocratique. Le mot "démocratique" peut paraître inadéquat ; il servira ici à désigner à la fois une ébauche et un horizon, qui tous deux définissent un nouvel acteur social qui a nom "citoyen".
Cet article procède à la description d'un spectacle musical de rap, en étant attentif à tous les membres de l'assistance afin de rendre compte de ses publics, qui demeurent peu connus. L'enjeu est également méthodologique : l'auteur s'est limité à la seule observation lors de ce spectacle, dans le but de mettre à l'épreuve cette option méthodologique – interroger sa portée et ses limites. Notamment, en prenant pour questionnement le trajet qui mènerait des inévitables états d'attente des présents à la potentielle félicité pour eux de l'expérience (ce qui fait de l'expérience un événement), il s'agit de déterminer ce que l'observation et la description sociologiques peuvent dire d'éléments comme l'attente ou la félicité d'un événement, ordinairement considérés comme des états mentaux.
Pour répondre aux nouvelles conditions économiques et scientifiques de l'édition, la communauté des historiens ne peut plus ignorer la publication électronique. Internet n'est pas seulement capable de soulager l'édition classique des secteurs les moins rentables de la recherche historique : le “ réseau des réseaux ” peut fonder une République mondiale des Lettres qui n'est, pour l'instant, qu'une utopie. Disposant d'atouts inédits, épaulée par le courrier électronique comme nouvel outil de débat scientifique international, l'édition électronique ne doit plus être considérée comme un gadget pour médias en mal de sensationnel. Elle tend au contraire à s'affirmer comme un outil majeur dont la maîtrise dictera une nouvelle géographie scientifique au sein de laquelle l'histoire francophone n'occupait pas une position centrale au début de l'année 1999. Après avoir tenté de démontrer les atouts scientifiques d'Internet et de répondre à ses nombreux détracteurs, cet article dresse le bilan de la présence des historiens sur le Web et propose une rapide initiation aux trois principales utilisations du réseau (navigation, listes, publication).

The community of historians can no longer ignore the electronic publication, in order to comply with the new economic and scientific circumstances of publishing. Internet not only allows to relieve the classical publishing of the less profitable field of the historical research. This “ network of networks ”can also found a worldwide Republic of Humanities which still is nothing but a utopia. The electronic publishing should not be considered as a gimmick for the tabloid press as it possesses new advantages and is backed up by E-mail thanks to which the international scientific debate can develop. On the contrary it tends to become a major instrument which, when it is mastered, will dictate a new scientific geography in which the French were not the leaders at the beginning of 1999. After showing the advantages of Internet and answering its numerous detractors, this article will draw up the balance sheet of the historians' attendance on the Web and give a quick initiation to the network (navigation, lists, publication).
Cet article propose d'articuler les analyses d'Antonio Gramsci concernant les cultures populaires avec celles de Stanley Cavell sur le cinéma. Ces deux philosophes, quoique issus de traditions intellectuelles et porteurs de perspectives politiques différentes, ont en effet en commun de s'intéresser dans de nombreux écrits à la fois aux cultures populaires, à la vie ordinaire, et à la façon dont les biens culturels concourent à y changer nos comportements – en quoi ils ont des conséquences sur notre façon de vivre en société, de vivre la démocratie. La confrontation active de ces deux auteurs permet de traiter à nouveaux frais le côté « positif » de biens culturels tels que des chansons, alors que c'est le plus souvent le côté négatif qui est souligné – d'autant plus dans le cas du rap, dont les « messages » incivils ou l'absence d'engagement politique sont régulièrement pointés. Cela dit, qualifier de « positifs » des biens culturels nécessite de prendre garde contre une tentation populiste, toujours prête à affleurer pour ce type d'objets (cf. C. Grignon, J.-C. Passeron, 1989). Gramsci et Cavell nous aident à nous en prémunir en invitant à observer minutieusement les pratiques culturelles effectives, et ce qu'elles contribuent à faire dans les sociétés où elles sont reçues.
Nous voudrions dans cet article aborder la question, centrale dans le rap, de la relation particulière qui s'instaure au fil des chansons entre les rappeurs et leurs auditeurs, et qu'on ne saurait réduire à la relation commerciale engendrée par l'industrie du disque. Cette relation est historique, au sens où elle s'accomplit au fur et à mesure des écoutes d'un rappeur par un auditeur ; mais elle doit également pouvoir s'instaurer avec chaque nouvel auditeur de telle chanson. C'est par cette relation que nous aimerions essayer de dégager ce qui serait le sens moral du rap, alors que ce genre chansonnier est généralement reconnu comme immoral
Utiliser la photographie comme source de l'histoire du regard implique la mise au point d'une méthode d'étude spécifique, combinant études sérielles et qualitatives. D'un point de vue culturel, il s'agit de caractériser différents regards, définis à la fois comme des démarches photographiques et comme des modalités de lecture des images. À terme, l'étude des processus d'influence et des groupes culturels révélés par les différences entre les regards devrait fournir des éclairages sur l'identité sociale de ces groupes et sur les échanges qu'ils établissent entre eux. Dans le village de Méthamis (Vaucluse), la sensibilité aux paysages oppose radicalement le paysan atypique surnommé Camille de Graille et la carte postale, émanation d'un regard urbain. Entre la focalisation pour le paysage de celle-ci et l'humanisme profond de celui-là, les Burgues, lettrés « revenus » à la terre, composent un regard intermédiaire.

The Eye and the Land. For a story about Vision (1900-1950) Using photography as one source of the history of the \"vision\" requires perfecting a specific method of study which combines both serial and qualitative studies. From a cultural viewpoint, it consists in distinguishing different visions which are defined as photographic approaches as well as modes of reading pictures. In the end, studying the modes of influences and the cultural groups evidenced by the differences between the visions should throw various light on the social identity of these groups and on the exchanges they set up between each other. In the village of Méthamis located in the Vaucluse area, the sensitivity to the landscape radically sets the uncharacteristic countryman known as Camille de Graille against the postcard which is the product of an urban vision. Between the focusing on the landscape of the latter and the profound humanism of the former, the Burgues, some learned people who have \"returned\" to the land, embody an intermediate vision.
Cette conférence propose de revisiter 150 ans de chanson française, en écoutant le plus précisément possible le langage qui y est articulé. Nous voudrions ainsi, des Diseuses aux slammeurs en passant par les rappeurs, interroger ce qui nous est dit de l'état de la société française, de ses rapports sociaux, quand l'articulation de la langue se réalise de manière nonchalante : à base d'apocopes, syncopes, élisions... (nous parlerons d'ellipses syllabiques) – comme dans le langage ordinaire.
Dans un premier temps, je reprendrai la définition de la domination symbolique telle qu'elle apparaît dans Le Savant et le Populaire, notamment dans le premier chapitre. Il va de soi, et cela mériterait certainement une intervention à part entière, que ces thèses sont très fortement influencées par les travaux antérieurs de Passeron et Bourdieu. C'est au cours de ce premier chapitre que Passeron revient sur La Reproduction pour défendre son contenu, face aux lectures réductrices qui peuvent en être tirées. Ici, je choisis d'examiner la position théorique de Passeron comme si elle surgissait ex nihilo, ce qui constitue bien évidemment une hypothèse difficilement tenable. De même, afin d'être respectueux des différences qui s'expriment entre les deux auteurs, il faut souligner que mon propos a surtout trait aux écrits de Passeron, et moins à ceux de Claude Grignon. Notamment, durant ces pages 20 à 30 qui m'intéressent particulièrement, c'est Jean-Claude Passeron qui s'exprime. Cependant, il me semble, et j'essaierai de le montrer, que Claude Grignon partage un certain nombre de points de vue qui y sont développés.
Les langues romanes ont été à l'origine de la dialectologie en France et elles sont attestées comme relevant d'une même langue mère. La trace de leur origine commune est clairement perçue, notamment, par la similarité des unités lexicales. Néanmoins, la similarité entre des langues proches n'a pas été jusqu'ici décrite dans une ressource lexicale accessible par le Web et destinée à l'apprentissage de ces langues. La notion de similarité a cependant été étudiée avec des objectifs différents. Quelques travaux en traitement automatique des langues ont, par exemple, exploité la structure du vocabulaire pour l'obtention automatique d'équivalences dans des domaines spécialisés (Langlais et al. 2008), pour traduire des mots inconnus dans des systèmes de traduction automatique (Langlais et Patry, 2007) ou pour calculer la proximité entre langues (Lepage et al. 2009). En linguistique typologique, de nombreuses études comparatives ont cherché à rendre compte de la similarité du lexique entre différentes langues dans le but d'établir des familles de langues (par exemple, Greenberg, 2000 ; Ruhlen 1997). En revanche, la similarité des familles (ensemble de mots qui partagent un même radical et l'essentiel de leurs propriétés sémantiques, paradigmes lexicaux ou clusters (Bybee, 1985)) et des séries morphologiques (ensemble de mots qui entrent dans une même série analogique constructionnelle, par exemple contrôlable, dérivable, lavable) entre langues proches, à notre connaissance, n'a pas été étudiée. Dans les études citées ci-dessus, les mots sont en effet comparés entre les différentes langues individuellement ; cependant, la similarité des familles et des séries de mots n'a pas été évaluée globalement au niveau des lexiques entiers. Une telle comparaison permet par exemple de pointer des divergences comme cesto dans l'exemple suivant : pain, panier, compagnon (fr), pa, panera, company (cat), pan, cesto, compañero (es). De surcroît, il n'y a pas de nos jours une ressource linguistique capable de rendre
L'objectif de cet article est double. Nous proposons premiè- rement une définition des environnements de réalité aug- mentée (RA). Ensuite nous proposons, basée sur notre dé- finition, une nouvelle taxonomie permettant de classer ces environnements. Après une brève revue des classifications existantes, nous définissons la RA par sa finalité qui est de permettre à une personne de réaliser des activités sensori- motrices et cognitives dans un nouvel espace en associant l'environnement réel et un environnement virtuel. Nous pré- sentons ensuite notre taxonomie fonctionnelle des environ- nements de RA. Nous divisons ces environnements en deux groupes distincts. Le premier concerne les différentes fonc- tionnalités permettant de s'informer et de comprendre notre environnement, une perception augmentée de la réalité. Le deuxième correspond aux applications ayant pour finalité de créer un environnement imaginaire. Enfin, plus qu'une dif- férence fonctionnelle, nous démontrons qu'il est possible de considérer que les deux types de RA ont une finalité prag- matique. La différence semble donc tenir à la capacité de ces deux types de RA à s'affranchir ou pas de la localisation spatio-temporelle.
L'objet de ce travail est d'examiner et d'expliquer la variation des expé-riences vécues au collège (composante affective du bien-être subjectif) en fonction des lieux fréquentés par l'élève. De nombreuses recherches questionnent le bien-être en con-texte scolaire de manière globale sans distinguer nécessairement les différents lieux de l'es-pace scolaire. La présente recherche postule que le bien-être au collège varie quotidienne-ment en fonction des lieux fréquentés par l'élève et que cette variation peut s'expliquer par le degré de satisfaction des besoins psychologiques et/ou physiologiques dans chacun des lieux, par la perception physique du lieu ou encore par le climat qui y règne. L'enquête de terrain a été menée auprès de 2028 élèves issus de dix collèges publics des Hauts-de-France. Après avoir identifié les lieux pour lesquels les élèves déclarent vivre le plus d'ex-périences positives (à savoir la cour de récréation, la cantine, la salle de sport et le CDI) et ceux pour lesquels les scores de bien-être affectif sont significativement bas (les lieux insti-tutionnels tels que l'administration, le bureau de la vie scolaire ou du CPE, ainsi que les toi-lettes), les résultats révèlent que la qualité des expériences vécues dans un lieu est condi-tionnée par le fait de vivre des activités qui contribuent à la satisfaction des besoins d'affi-liation et d'autonomie, de percevoir le lieu comme agréable, accueillant et propre, de ne pas être victime d'incivilités par les pairs, et de se sentir en sécurité.
Après avoir donné une description rapide et critique des Quatre Discours de Lacan, nous montrerons l'intérêt d'instaurer, pour leur trouver un substitut, un dialogue entre science et psychanalyse par le biais des « analysciences© », dont fait partie l'A.L.S. À une formalisation prématurée des dialectes du discours courant, nous préférerons la découverte par induction de ses « règles de grammaire » à partir d'exemples concrets. Ensuite seulement viendra une présentation logicisée et déductive des trouvailles de l'A.L.S. puis la mise en relation des « parlers » (substitut des « discours ») avec la genèse des identifcations dont le moteur est le discours parental. Enfn nous parcourons l'éventail des applications nombreuses et fécondes de l'A.L.S., depuis son retour critique sur le discours analytique jusqu'aux analyses de textes quotidiens, politiques, publicitaires, poétiques, voire tirés de réunions de travail. Des tableaux, échantillons de textes et une bibliographie compléteront l'exposé.
On a proposé à deux groupes de 20 enfants de grande section de maternelle 24 items de parole synthétique tels que pour les uns, ces items soient pourvus d'une intonation appropriée et que pour les autres, les items soient énoncés mot à mot (I). Les énoncés étudiés font référence à des situations transitives prototypiques. Ce sont soit des constructions 8M-sujet Verbe SN-objet, soit des phrases comportant un SN détaché (à gauche ou à droite), repris par un pronom sujet (P). Chaque phrase offre soit des SN de même genre, soit des SN de genre différent (G). Les résultats sont caractérisés par une interaction des trois facteurs GPI. La discussion analyse le rôle de l'intonation dans le traitement. Par les regroupements d'éléments qu'elle effectue, en incluant les mots dans les constituants syntaxiques, l'intonation contribue à la fiabilité des pronoms. Elle invite les enfants à effectuer des traitements topologiques là où, spontanément, ils ont tendance à effectuer des traitements locaux.
Le but de cet article est de présenter les intérêts pédagogiques de l'utilisation d'un réseau comme aide à la rédaction de texte. Nous présentons ici un environnement interactif de production de texte qui a fait l'objet d'une expérimentation menée avec des étudiants sur la rédaction en « temps réel » d'un texte commun sur des postes différents. L'objectif d'un tel environnement est d'orienter la co-régulation des élèves sur l'actualisation des processus rédactionnels nécessaires à adoption de stratégies d'écriture plus performantes.
Dans les Alpes méridionales françaises, les premiers témoignages d’une présence humaine reconnus dès la Préhistoire s’inscrivent au sein de programmes de recherche pluridisciplinaires et diachroniques portant sur les hauts massifs de l’Argentiérois et du Champsaur dans le Parc National des Ecrins (Hautes-Alpes) et de l’Ubaye dans le Parc national du Mercantour (Alpes-de-Haute- Provence). Corrélant données archéologiques et paléoenvironnementales d’altitude, ces travaux révèlent plus particulièrement, entre 2067 et 2359 m d’altitude, dès la seconde moitié du III e millénaire et au cours du II e millénaire BC (fin du Néolithique final-âge du Bronze), l’apparition successive de structures pastorales bâties datées par 14C. Durant cette période, les paysages sont largement façonnés par les activités humaines ; l’entretien des terres et des alpages paraît continu et le milieu, exploité de manière durable.
Les hôtels meublés du centre ville de Marseille constituent un parc de logements bon marché faisant office de logement social de fait, à la fois fortement menacé par des politiques d'intervention urbaine visant à rénover et revaloriser un centre ville pauvre, migrant et populaire, et paradoxalement soutenu financièrement par la puissance publique dans le cadre de l'insuffisance du parc de logements existant pour les publics vulnérables et les demandeurs d'asile. Ces espaces, très concentrés dans l'hypercentre de Marseille et notamment dans le quartier de Belsunce, témoignent au travers de leur histoire des dynamiques migratoires qui, depuis un demi-siècle, contribuent à maintenir dans le centre-ville des publics migrants inscrits dans des trajectoires et des temporalités variées. C'est cette intersection, entre logement, migration, et centralité populaire ressource, qu'interroge cet article.
Les campagnes kosovares sont radicalement transformées depuis la perte du statut de région autonome (1989) et la survenue des conflits. Aujourd'hui, les coopératives agricoles et les industries agro-alimentaires d'état ont cessé de fonctionner. Aujourd'hui, les friches dominent, malgré la reprise micro-économique de structures d'exploitations familiales. En conséquence de la présence de multiples constructions anarchiques inachevées, le paysage ressemble à un vaste chantier désorganisé parsemé de nombreux petits jardins individuels. Ces derniers jouent un rôle indispensable dans l'autoconsommation alimentaire et les forêts sont largement éclaircies pour les besoins domestiques dans un cadre de pauvreté rurale omniprésente
Une informatrice islandaise déclarait un jour : « Mais pourquoi des étrangers font-ils tout ce chemin pour venir poser des questions aussi bêtes? C'est comme si moi j'allais en France pour interroger les gens sur... sur ce plateau de fruits par exemple! (sur la table, face à nous, était posé un plateau avec quelques fruits). Que peut-on bien en dire? C'est un plateau rond, de couleur blanche avec deux pommes et trois bananes à l'intérieur! Et après? Il y en a dans toutes les maisons des plateaux comme ça, et pas seulement en Islande! Est-ce que ça vaut la peine de faire des milliers de kilomètres pour ça? Non! Eh bien quand tu viens nous poser des questions sur les morts et je ne sais quoi d'autre, ça revient à la même chose! Il y a des morts dans toutes les maisons comme il y a des plateaux avec des fruits... Qu'est-ce qu'on peut bien te dire de plus? D'ailleurs tu sais, les gens sont très étonnés ici de voir quelqu'un qui pose ce genre de questions, et ils se disent que t'es vraiment bizarre ». Si, pour l'ensemble européen, l'analyse des relations morts-vivants constitue désormais un dossier conséquent, il est encore des sociétés qui en demeurent absentes. C'est le cas des groupes insulaires de l'Atlantique nord et notamment de l'Islande, pour laquelle fort peu d'études rendent compte de sa place dans ce panorama des sociétés chrétiennes de l'Occident. Le fait est d'autant plus remarquable que, comme en témoigne cet extrait d'entretien, la familiarité avec les morts s'y présente comme une simple invitation d'étude pour l'ethnologue des religions. En effet, dans cette société " à lignages " , luthérienne protestante à plus de 95%, les morts partagent non seulement leur espace domestique avec les vivants mais aussi, comme nous allons le voir, n'ont de cesse de les rencontrer et d'échanger des " services " avec eux.