Parmi les choix herméneutiques de la revue Concilium : H. Küng et sa lecture critique de Lumen gentium A l'occasion du vingtième anniversaire de la clôture de Vatican II et de la célébration du synode extraordinaire convoqué par Jean-Paul II sur ce thème en 1985, plusieurs théologiens ont tenté de synthétiser les diverses tendances qui virent le jour dans la réception et l'interprétation du concile. Trois d'entre eux sont parvenus à des résultats convergents : A. Dulles, W. Kasper et H. J. Pottmeyer 1. Ils ont dégagé trois courants principaux que l'on peut ainsi résumer. Durant deux phases initiales d'exubérance puis de déception, correspondant aux quinze premières années de l'après-concile, deux tendances auraient grandi en opposition : d'une part le courant « progressiste », pour lequel le Concile a marqué une rupture avec le catholicisme post-tridentin, et qui en appelle à une interprétation dynamique des textes conciliaires, sur le critère de l'esprit du Concile et de ses nouveautés, plus que sur celui de l'objectivité littérale de ses documents officiels ; d'autre part le courant « conservateur » qui, pour juguler le délitement de la foi et tenter une restauration d'un ordre dangereusement ébranlé, aurait en priorité valoriser dans le corpus conciliaire les réaffirmations de Trente et de Vatican I afin d'en donner une herméneutique conforme à la tradition, sans évolution ni correction. Une troisième tendance serait apparue au seuil des années 1980, de type « synthétique », visant à dépasser la dichotomie trop sélective induite par les deux premières tendances, et par là à élaborer une authentique synthèse herméneutique du neuf et de l'ancien dans la théologie conciliaire : « Là où le concile s'est contenté de juxtaposer les formulations traditionnelles et innovatrices, les interprétes sont incités à chercher une synthèse cohérente qui fasse droit aux deux 2. » La revue Concilium est certainement un témoin privilégié d'une certaine réception de Vatican II. Avec dix livraisons annuelles de cent cinquante pages chacune, elle a produit entre 1965, date de son lancement, et 1975, un corpus impressionant de cent numéros et quinze mille pages. Son programme initial ne revendique aucun « caractère officiel » ni aucun « monopole » dans l'interprétation du Concile. Il affirme cependant le choix d'une ligne conciliaire ouverte : « S'appuyer de façon particulière sur l'oeuvre de Vatican II et en prolonger les travaux ». On devine le souci d'un certain débat à l'intérieur de cette ligne conciliaire clairement affichée contre la théologie des manuels ayant dominé dans l'époque précédente : Concilium n'entend pas être une espèce de réservoir dans lequel viendraient confluer tumultueusement les divers courants d'opinions. Il a choisi une orientation parfaitement claire, celle qu'a adoptée délibérément Vatican II. Ceci dit, chaque théologien demeure libre de collaborer activement à cette revue : celle-ci ne cherche à s'arroger aucun monopole. Un seul critère, mais il ne souffre pas de discussion : le sérieux du travail théologique scientifique au service de la Révélation divine 3. En clair, seuls les conservateurs refusant le concile n'auront pas de place. Toutes les tendances conciliaires y auront place dans une libre discussion dont le seul critère sera le sérieux et la compétence scientifique. En regard des trois tendances dégagées par Pottmeyer, Kasper et Dulles, une lecture exhaustive mais toute cursive et immédiate des dix premières années de la revue permet d'avancer quelques affirmations provisionnelles. Si l'interprétation « conservatrice » en est totalement absente, on rencontre par contre les deux autres types de lectures, « progressiste » et 1