nglaura/hal-summarization huggingface dataset:
Nous proposons et mettons en oeuvre une approche innovante de la modélisation dynamique de la congestion qui intègre une rétroaction des variations des temps de parcours sur la matrice de demande. Après avoir mis en évidence, par un exemple schématique, la nécessité de prendre en compte l'élasticité de la demande, nous nous plaçons dans le contexte des autoroutes structurantes de l'agglomération marseillaise, sur le corridor Aubagne-Marseille, et mettons en place une simulation couplant un modèle de trafic dynamique et une boucle de rétroaction sur la demande. Nous discutons l'effet de l'élasticité sur les prévisions d'impact d'aménagements capacitaires des voies.
Les Dialogues embarrassent aussi bien l'histoire littéraire que celle des idées politiques. Le spectacle d'un " grand écrivain " exposant ses petites manies paranoïaques sur la place publique, la suspicion qui rejaillit sur l'" idéal républicain " lorsque l'on prend la mesure du délire de persécution où son inspirateur finit par sombrer, tout cela fait désordre pour quiconque est en quête de repères simples et rassurants. D'où une tentation de se servir des Dialogues aux seules fins de brouiller les cartes : oui, les écrivains les plus éclairants ont aussi leur face d'ombre et de mesquinerie ; oui encore, raison, égalité et démocratie sont des projets fragiles, à concevoir sous la menace constante d'un effondrement dans la Terreur, la démagogie ou le totalitarisme.
Que se passerait-il si on se mettait à parler de sociétés de l'interprétation plutôt que de sociétés de la connaissance ? A priori, pas grand-chose, puisqu'il ne suffit pas de changer les mots pour changer le monde... Et pourtant, j'aimerais suggérer que cette petite substitution pourrait nous entraîner à regarder - et dès lors aussi à traiter - très différemment les réalités auxquelles on se réfère en parlant de " société de la connaissance ". Ma réflexion s'inscrit dans le cadre du travail mené au sein de la revue Multitudes autour de l'hypothèse du " capitalisme cognitif ". J'en rappelle le cadrage général : les dynamiques sociopolitiques propres à notre époque s'organisent autour d'une contradiction centrale entre les logiques propres de " l'économie de la connaissance " (le cognitif), qui à la fois favorisent et requièrent la libre circulation des connaissances, et la logique propre du capitalisme, qui repose sur la captation (donc l'emprisonnement) des connaissances les plus profitables afin d'en privatiser le profit. On sent bien la contradiction : d'une part, il faut que ça circule librement pour produire de la richesse ; d'autre part, le capitalisme élève des barrières pour profiter de ces richesses de façon privative. Au sein d'un tel schéma, que je simplifie à dessein, l'économie de la connaissance joue donc le beau rôle de facteur émancipateur, tandis que le capitalisme (cognitif) sert de méchant qui cherche à accaparer les richesses ainsi produites - et de ce fait même à en tarir la source.
Les lecteurs de Rousseau ont pendant longtemps opposé en lui le penseur à l'écrivain. Pour bon nombre de ses contemporains, surtout du côté de ceux qui se sentaient menacés par ses déclarations et par ses postures, il était réduit au statut d'éloquent sophiste, chevauchant des paradoxes dont les paralogismes étaient brillamment dissimulés par une exceptionnelle virtuosité dans le maniement des mots. La tâche de ses admirateurs a longtemps consisté à montrer au contraire que sa pensée faisait système, que ses contradictions apparentes pouvaient être résolues de l'intérieur, et que sous la virtuosité verbale s'articulait une théorie (métaphysique, anthropologique, éthique, politique) parfaitement consistante et digne de la plus haute philosophie. Malgré les références simplistes que certains commentateurs politiques font encore périodiquement au Contrat social pour fonder un idéal républicain baigné de nostalgie souvent malodorante, les temps où l'on pouvait réduire Rousseau à un " penseur politique " ou à un " grand écrivain ", en se croyant obligé de choisir entre les deux, sont heureusement révolus.
Crébillon pourra laisser au lecteur contemporain une impression de frustration. Le problème n'est pas seulement que rien ne se passe dans le cours de ce récit languissant : on a pris l'habitude, depuis Flaubert, de valoriser les " romans sur rien ". La lassitude tient plutôt à ce que tous les affres au travers desquels passe la Marquise amoureuse nous semblent prédictibles - écrits à l'avance, déjà vus, déjà lus. Son refus initial de l'amour est voué d'emblée à céder à l'attrait du désir ; son bonheur éphémère n'a aucune chance de résister à ses prédictions de malheur ; sa complaisance à se rouler dans la fange des affects tristes paraît être la seule cause de l'échec d'une relation qui, sans cela, pourrait être parfaitement heureuse - elle aime le Comte, le Comte l'aime : où est le problème ? Cette première impression de supériorité et de mépris que peut éprouver le lecteur contemporain envers l'idiotie de cette pauvre Marquise pourra certes céder le pas à une certaine admiration envers l'élégance et la virtuosité scripturaire avec laquelle le jeune auteur de 25 ans met en scène les tâtonnements aveugles de son héroïne. À elles seules, toutefois, les analyses purement techniques du savoir-faire scriptural tuent la littérature, plus qu'elles ne la révèlent. La force d'un texte littéraire tient à ce qu'il nous parle, à nous aujourd'hui, de ce qui nous touche, nous, aujourd'hui. En quoi cet interminable et ridicule ressassement d'une bouillie sentimentale obsolète peut-il nous toucher ? Comment lire les Lettres de la Marquise pour goûter ce ressassement, et pour en dégager des intuitions qui nous aident à vivre ? C'est une réponse possible à ces deux questions que vont tenter d'esquisser les pages qui suivent.
La télévision est un fantasme. Au sens étymologique du mot phantasma : une apparition, une vision, une image, un ectoplasme, un fantôme. Par la magie des ondes et des flux électriques, des choses et des gens (qui ne sont vraiment ni des choses ni des gens) apparaissent chez moi, dans mon espace privé. Lars von Trier, Thom Yorke, Cate Blanchett, le Président, Daniel Cohn-Bendit viennent dans mon salon pour discuter de leur dernier film, de leur prochain album, de leur carrière, ou de l'avenir du pays. Chez moi, sans que j'aie besoin ni de me déplacer, ni de faire la queue, ni d'acheter un billet. Dorénavant, ils viennent même à l'heure qui me convient (et sans publicité). Et bientôt, ils pourront se promener avec moi, à la campagne, dans la rue, dans le métro. La télévision est un énorme fantasme, multiforme et en voie d'ubiquité.
Les phénomènes de style, loin de relever de la simple " ornementation ", sont à situer au coeur même de ce qui oriente et dirige nos évolutions sociétales. Voilà ce que suggèrent, dans des " styles " de parole très différents, deux publications récentes, qui n'ont rien en commun quant à leurs origine, leurs supports, leurs présupposés ou leurs visées - sauf de permettre, prises dos à dos, d'esquisser les deux faces complémentaires d'une même puissance des phénomènes stylistiques. Richard A. Lanham, professeur émérite de littérature à l'Université de Californie à Los Angeles, a non seulement publié divers ouvrages (savants ou pratiques) sur la stylistique anglaise, mais il a aussi mis à profit son expertise de rhétoricien comme consultant dans le cadre de procès hollywoodiens touchant à des questions de propriété intellectuelle. Le site de son entreprise de consultance, Rhetorica Inc, explique (au stylisticien en attente de poste universitaire) comment se faire payer (royalement) pour visionner (trois fois) des séries complètes de shows télévisés, pour comparer (de près) des ouvrages sur l'orgasme féminin et sur les pratiques sexuelles en groupe - afin d'expertiser qui a plagié quelle idée, quel argumentaire, quelle description, quelle tournure de phrase, quel tic de langage, quel mot, à qui, et en quelles proportions.
Comment un texte littéraire peut-il résonner des siècles après sa rédaction, dans un monde complètement différent de celui qui l'a vu naître ? Telle est la question que j'aimerais poser à propos d'un écrit à la fois " classique " et infiniment " subversif ", le Discours de la servitude volontaire d'Étienne de la Boétie (1530-1563). Que nous dit aujourd'hui de notre monde ce texte qui a été rédigé vers 1546- 48, nous disent les historiens de la littérature, par un jeune étudiant en droit de l'université d'Orléans, qui ne cherchait peut-être qu'à remplir un devoir scolaire de sa classe de rhétorique ? En quoi cet exercice éminemment littéraire, cet éclat de virtuosité rhétorique composé il y a presque un demi-millénaire, nous aide-t-il à voir ce que nous avons tous les jours sous le nez sans que nous puissions forcément l'identifier comme tel ? Voilà les questions qui m'intéresseront dans les pages qui suivent.
Réformes néolibérales " : nos vingt dernières années ont été obsédées - au sens littéral de " cernées " - par cette expression et par les menaces qu'elle agite. Quelque chose semble pousser nos sociétés vers une marchandisation toujours plus extensive et intensive des rapports interhumains. Institutions et mentalités sont sommées de se " réformer " au nom d'une certaine idée de la liberté et de l'efficacité. De l'Angleterre thatcherienne à la France sarkozyenne en passant par l'Amérique reaganienne, un train (de mesures) semble en marche qu'il paraît de plus en plus difficile d'arrêter, voire simplement de freiner. D'où une certaine ironie dans les formes que prend aujourd'hui l'action politique : les " mouvements sociaux " paraissent se manifester principalement par une paralysie du mouvement (dont les grèves à la SNCF fournissent le modèle caractéristique). Paralysie salutaire, si ledit train de réformes nous emmène vers le précipice du démantèlement des mécanismes de solidarité qui sont plus nécessaires aujourd'hui que jamais au développement pacifique de nos sociétés. Mais paralysie problématique, dans la mesure où la précarité de ces mécanismes de solidarité, dans leurs formes actuelles, demande davantage un grand élan vers l'avant, plutôt qu'une politique de sur-place.
Que faut-il regarder lorsqu'on travaille à se peindre ? Le tableau que l'on trace ? Son visage dans un miroir ? Ses mains en action ? Vaut-il mieux fermer les yeux pour se plonger dans une trace mémorielle ou pour imaginer des possibles ? On sait - au moins depuis Denis Hollier et son repérage méticuleux du jeux des mains dans les écrits de Sartre1 - que ce type de questions apparemment oiseuses, parce que trop naïvement réalistes, peut parfois éclairer d'un jour nouveau les problèmes les plus rabâchés. On se servira donc d'une petite fable que Marmontel sertit au coeur de sa définition de l'élégie pour essayer de mieux situer la position d'André Chénier au sein ce genre alors en pleine régénération. L'excellente édition que viennent de nous donner Georges Buisson et Édouard Guitton, en traquant et en reconstituant avec une maestria impressionnante l'architectonique biographique sur laquelle s'élèvent ses Élégies, permet de poser à nouveaux frais la vieille question de l'articulation entre " la vie " et " l'oeuvre ". À qui ou à quoi font référence les premières personnes mises en scène dans ces textes ? En quoi le genre de l'élégie, tel que le pratique Chénier, a-t-il pu contribuer à façonner les imaginaires de l'individualisme moderne et de la subjectivité romantique ? Les partis pris de cette nouvelle édition, ainsi que la nature même du corpus textuel légué par le jeune homme (un chantier figé par une mort précoce et laissé largement en plans), nous invitent à explorer l'atelier du poète pour y chercher les marques encore fraîches de ses gestes créateurs et de ses postures d'artiste.
On analyse souvent le populisme comme une perversion (Rosanvallon) ou comme une vé-rité profonde (Laclau) de la démocratie. Les pages qui suivent tenteront de recadrer le problème : si la démagogie (promettre aux électeurs ce qu'ils veulent entendre, même en sachant que les promesses ne pourront être tenues) est un vieux démon de la démocratie, le populisme est un phénomène bien plus récent, relevant moins d'un certain régime politique (la démocratie) que du pouvoir d'un certain type de communication de masse (qu'on essaiera d'identifier sous le terme de « médiarchie »). Ce recadrage s'esquissera à travers une série de neuf « hippothèses » : une hippothèse est une proposition de pensée émanant d'un mulet intellectuel n'ayant ni les moyens de se prendre pour un cheval fou, ni la peur de proférer des âneries ; allant de poste en poste délivrer des messages qu'il ne comprend qu'à peine et qui le dépassent toujours un peu, il se sent poussé par je ne sais quel fouet ni quel maître encore plus fou que lui à faire avancer sa pensée aussi vite que possible, parce qu'il y a tellement de chemin à faire, parce qu'on est si loin de là où on devrait aller, et parce que tout ce qui peut nous en rapprocher – même précipité, même boiteux – est finalement bienvenu. On peut défendre l'écriture par hippothèses pour des raisons d'économie de l'attention : on survole rapidement les hippothèses en gras, on voit si ça nous intéresse de lire le développement explicatif qui suit, sans quoi on avance vers des prairies où l'herbe promet d'être plus verte. Chacun(e) peut ainsi moduler sa lecture des hippothèses de façon flexible et conviviale. À son niveau le plus concret, le populisme s'incarne dans une pratique journalistique de plus en plus répandue : le micro-trottoir. Demander à un usager de la SNCF ce qu'il pense de la grève en cours, sur le quai d'une gare où il enrage de ne pas pouvoir rentrer chez lui après une longue journée de travail – voilà bien le dispositif populiste dans sa forme la plus pure. On vous place le micro devant la bouche et on vous enjoint de « vous exprimer » en vous mettant dans des conditions telles que vous serez virtuellement condamné à proférer des réponses déjà déterminées par les stimuli auxquels vous vous trouvez soumis – sans ouvrir l'espace d'un suspens temporel, ou d'un écart de point de vue, d'où vous pourriez faire acte (et travail) d'intelligence. Le dispositif populiste nous rend bête en court-circuitant le tâtonnement de notre intelligence inventrice et en nous condamnant à la ventriloquie de clichés qui nous traversent pour se reproduire à l'identique. Ou pour le dire plus succinctement : les dispositifs populistes émanent des médiations qui neutralisent leur vertu (et dénient leur statut) de médiation.
L'économie des amabilités. Science des coeurs et communautés d'affects chez Marivaux En notre début de troisième millénaire, on n'a guère l'habitude d'associer l'économie à la notion d'amabilité. C'est pourtant une économie de l'amabilité que cet article cherchera à dégager des jeux de résonances qu'entretiennent le Marivaux des Journaux et celui de La Vie de Marianne, esquissant la voie d'une alternative à ce qui s'est imposé comme une dismal science. Spectacle d'indigence, devoir d'assistance Lorsque Pierre Carlet de Chamblain de Marivaux (1688-1763) est reçu à l'Académie Française en 1743, Languet de Gergy, qui prononce son discours d'accueil, fait l'éloge (forcément un peu convenu) de son « bon coeur, de la douceur de [sa] société, et si j'ose le dire, de l'amabilité de [son] caractère […] caractère liant, affable, sociable, obligeant » 1. Tout en lui reconnaissant de nombreux défauts, à commencer par une susceptibilité exacerbée, d'Alembert souligne lui aussi « la douceur de son commerce et l'aménité de ses moeurs », ainsi qu'un « caractère doux et honnête », évoquant explicitement les implications économiques de cette attitude : avec une fortune très bornée [perdue dans l'épisode de la Banque de Law], et que beaucoup d'autres auraient appelée indigence, il se dépouillait de tout en faveur des malheureux. Le spectacle de ceux qui souffraient lui était si pénible que rien ne lui en coûtait pour les soulager ; il pratiquait la véritable bienfaisance, celle qui sait se priver elle-même pour avoir le plaisir de s'exercer.
J'aborderai la question des fins et de l'historicité de la littérature contemporaine en caractérisant de façon très schématique ce qui se termine (peut-être), pour me concentrer sur ce qui commence (peut-être), au-delà de ce dont on annonce la fin. Pour ce faire, je resterai aussi près que possible d'un récit très récent, publié par Hugues Jallon aux éditions Verticales en février!2011, intitulé Le Début de quelque chose. Pour cadrer très sommairement l'historicité de ma lecture, je me contenterai d'une précision sur la dimension terminale du propos qui nous réunit. Ce qui prend fin (peut-être) aujourd'hui, c'est la situation hégémonique dont avait bénéficié la littérature comme institution depuis deux siècles. La " littérature " a en effet exercé une fonction de domination, voire d'oppression sociale, qui permettait de discriminer, parmi les masses nouvellement alphabétisées, ceux qui avaient " des lettres " (appelés à dominer) et ceux qui en étaient dépourvus (condamnés à se soumettre). Culture générale, références aux auteurs classiques, maîtrise de l'orthographe, élégance de style ont fait de " la littérature " un marqueur social essentiel, administré par des armées d'enseignants fiers de répandre l'amour des lettres, d'imposer cet amour à grands coups de canon, tout en sanctionnant les fautes et les ignorances à petits coups de mauvaises notes.
C'est sans doute partiellement par esprit de facétie que Denis Diderot en est arrivé à se faire appeler " le Philosophe " par ses amis, mais j'aimerais prendre cette appellation au pied de la lettre, et faire de lui l'auteur d'un des plus grands ouvrages de philosophie consacré au vieux problème de la liberté ontologique. Mon propos consistera en effet à soutenir ici que Jacques n'est pas un roman qui s'amuse à taquiner la philosophie, mais que ce texte éminemment littéraire constitue ce que la philosophie elle-même peut faire de mieux pour articuler philosophiquement le problème de la liberté humaine, en trahissant le moins possible son extrême complexité. De ce point de vue, qui semble partagé par les lectures les plus récentes de Jacques (celles proposées, entre autres, par Pierre Chartier ou Laurent Loty 1), la forme romanesque et méta-fictionnelle qu'adopte la réflexion philosophique dans Jacques est la plus adéquate possible - plus adéquate que celle du traité philosophique - pour inviter les esprits humains à se faire une représentation pertinente de ce qu'est (et de ce que n'est pas) la liberté humaine. Dans la mesure où cette réflexion me paraît correspondre à la définition spinoziste de la liberté, je soutiendrai donc que le texte de Jacques rédigé par Diderot est, sur ce point au moins, plus authentiquement spinoziste que le texte de l'Éthique rédigé par Spinoza.
La plupart des discours tenus depuis une quinzaine d'années sur la mondialisation tendent à sous-estimer systématiquement deux de ses propriétés constitutives : sa dimension fantasmatique et son empan historique. Les pages qui suivent s'efforceront de faire sentir la prégnance d'un imaginaire dont la fausse nouveauté masque un déploiement multi-séculaire. En agrandissant notre focale temporelle et en suivant quelques-unes des importations et des contaminations qui ont structuré la philosophie et l'économie politique modernes, on verra s'esquisser d'étranges mouvements d'idées et d'images, à la lumière desquels la Chine, qui génère aujourd'hui tant d'angoisses en " se convertissant " au capitalisme globalisé, s'avèrera avoir joué un rôle de catalyseur dès les premiers moments d'émergence du capitalisme et de la globalisation. Entre Paris, l'Écosse, Delft et Beijing, entre livres, peurs, rêves et faïences, l'économie et la philosophie de l'âge classique ont beaucoup à nous apprendre sur l'archéologie de notre mondialisation encore balbutiante.
Dans la surabondance de données mises à notre disposition par l'informatisation de nos sociétés, comment parvenir à filtrer les quelques éléments pertinents nécessaires à nourrir nos réflexions et inventions à venir, tout en parvenant à laisser en arrière-fond la masse écrasante de données sans pertinence ? Le problème tient à ce que la définition même des pertinences ne préexiste pas aux données. Elle est en partie issue des nouvelles données elles-mêmes, ce qui conduit à affoler toutes nos boussoles. La question centrale peut donc se formuler de la façon suivante : comment " traiter " les données (nouvelles) sans que ce traitement ne neutralise leurs virtualités émergentes ? Autrement dit : comment concevoir une " multiversité " assez ouverte et accueillante pour être " créative ", sans pour autant se dissoudre dans le multiple d'une diversité amorphe ? On peut aborder cette question en esquissant trois pistes superposées.
De nos jours, le nouage entre économie et littérature est généralement articulé sur le mode de la conflictualité et de la résistance. Cela n'est sans doute pas étranger au fait que ce nouage soit généralement accompli par des littéraires (qui le vivent d'une façon angoissée), plutôt que par des économistes (qui pensent sans doute avoir mieux à faire). Si la littérature, qui se sent sommée (par les économistes) de justifier son existence, se trouve une raison de persister dans l'être, c'est justement comme lieu d'opposition et de résistance à la logique comptable identifiée aux économistes. En toute justice, les littéraires devraient donc remercier les économistes dans chacune de leurs actions de grâce matinales, puisque ces derniers leur fournissent à la fois une cause à défendre (combattre la pauvreté abstraite du chiffre au nom de la richesse de la culture concrète), une raison sociale (étudier tout le domaine des " nuances " qui échappent aux brutalités de la quantification) et une tête de Turc, en la personne de l'Économiste, que l'on postule être toujours arrogant, réducteur, orthodoxe, néolibéral - bref : " hégémonique ". Après avoir moi-même abondamment sacrifié à ce don Quichottisme éminemment littéraire (potentiellement sympathique et de bonne guerre), j'aimerais ici tenter d'en prendre le contrepied. Il ne s'agit nullement de s'en " repentir ", mais bien plutôt d'essayer d'affiner le tir et de redessiner une nouvelle cible en l'inscrivant dans un cadre radicalement déplacé. Plutôt que d'accepter l'évidence dépeignant le littéraire comme un " résistant " à l'hégémonie économique, demandons-nous en quoi il en a été largement le complice. Pour ce faire, je m'appuierai sur quelques intuitions tirées de la pensée du philosophe Gilbert Simondon (1924- 1989) relatives à la fonction des images, au travail d'explicitation et de normalisation inhérent au développement de la modernité.
Depuis la traduction et le succès des Mille et une nuits de Galland, conte merveilleux et magie de l'Orient paraissent avoir partie liée dans la tradition littéraire française. Fées et sultans, génies et sérails nous paraissent aller de pair, constituant ensemble l'Autre face d'un Occident scientifique et réaliste en marche vers le progrès technologique, le capitalisme et la démocratie. En se plongeant dans le monde du conte et de l'Orient, le lecteur "moderne" s'abandonnerait donc à un plaisir relevant de la régression, où l'on s'étonne au lieu de comprendre, où la Croyance n'a pas encore été soumise à la Raison, où le monde du Rêve est encore préservé de celui du Calcul. Le texte étudié dans les pages qui suivent, Mahmoud le Gasnévide de Jean-François Melon paru en 1729, paraît s'ingénier à prendre d'avance en faux tous ces lieux communs. Quoique ayant l'apparence d'un conte merveilleux oriental, il renverse systématiquement les données qui constituent à nos yeux le cadre traditionnel de telles fictions: la merveille qu'il met en scène se situe en effet, non pas dans la surnature exotique, mais au coeur même de ce que l'Occident propose de plus moderne, de plus scientifique et de plus calculateur. En résulte un chiasme, discret mais suggestif, dont on essayera de déployer quelques enjeux.
Parmi les joyaux qu'on peut trouver sur Internet, YouTube donne à voir une conférence donnée à Budapest, le 7 avril 1990, par Vilém Flusser, le plus génial grand-père fondateur de la médiologie, quelques mois seulement avant sa mort. Selon un discours assez commun à l'époque, il y décrit le renversement du régime Ceausescu comme le symptôme d'une nouvelle situation dans la culture des images, sanctionnant l'avènement d'une ère « post-historique » dans laquelle la télévision a pris le contrôle de la réalité. Au cours de cette intervention de 24 minutes qui synthétise de façon saisissante quelques-unes des thèses développées tout au long de sa carrière, Flusser propose un contraste entre events (événements) et happenings sur lequel je m'appuierai pour éclairer quelques questions de rythmes médiatiques. En rebondissant sur des citations de ce document, j'aimerais suggérer que notre agentivité politique mérite d'être conçue non seulement en termes de rythmes, mais aussi sur le mode du « mètre » de la versification poétique (alexandrin, octosyllabe), dans un effort pour affirmer la force d'entraînement d'un point de vue nécessairement partial mais néanmoins résonant.
L'étude littéraire des textes est-elle porteuse de revendications éthiques, politiques, culturelles ? À quelles échelles ces revendications émergent-elles au mieux ? En quoi et envers quoi prenons-nous de la distance et de la hauteur en lisant des oeuvres littéraires ? Qu'apprenons-nous à faire (tout autant qu'à voir) en regardant les textes de très près ? Cet article tente de répondre à ces questions en mobilisant la notion de « geste », et en défendant le principe d'un « droit aux humanités », fondé sur notre besoin de reformuler ce que les formulaires et les programmes (éducatifs, bureaucratiques ou informatiques) ont pré-paramétré pour nous.
Pourquoi et comment ne pas former des maîtres ? Ayant reçu mon éducation en Suisse et commencé ma carrière aux USA, je ne connais rien à ce que les Français appellent la « formation des maîtres ». Les considérations qui suivent méritent donc d'être prises avec la plus grande suspicion, dès lors qu'elles émanent d'un ignorant qui ne sait pas de quoi il parle. Puisque les rédacteurs de Tréma ont toutefois eu la gentillesse (ou l'imprudence) de me demander mon avis, malgré mes professions d'incompétence, je tenterai de formuler quelques observations et préconisations de Zaziri (Tiphaigne 1761), qui regarde ce domaine de très loin, quoiqu'avec le plus grand intérêt. Mon expérience d'une dizaine d'années dans le système universitaire français ‒ où j'ai été conduit à donner des enseignements de Lettres au niveau de la licence et du master, y compris à des futurs enseignants ‒ m'a convaincu d'au moins deux choses, dont je m'efforcerai de développer quelques tenants et aboutissants. D'une part, même si je n'y comprends rien et s'il me semble même devenir de plus en plus opaque, l'état actuel de la formation des enseignants doit apparemment souffrir d'énormes problèmes : les résultats qui m'en parviennent en aval du système ‒ tels que je peux les observer dans les attitudes des étudiants qui me font face dans mes cours universitaires ‒ sont en effet assez calamiteux. D'autre part, en amont du système cette fois, tout me semble partir d'une prémisse proprement aberrante, qui n'a pourtant l'air de faire problème à personne : continuer à parler de « formation des maîtres », c'est en effet, à mes yeux de Zaziri, mettre d'emblée dans le fruit un vers qui garantit de le rendre indigeste. C'est de cette indigestion que je vais proposer un diagnostic excessivement critique ‒ qui commencera par une querelle de mots. Pour faire semblant de contribuer aux débats hexagonaux sur « la réforme » actuelle ‒ la réformite compulsive, et toujours précipitée, étant le pendant obligé de l'inertie profonde du système ‒ je donnerai à mes réflexions la forme de préconisations programmatiques (n'engageant, bien entendu, que ceux qui pourraient y trouver du sens).
L'enquête sur l'utilisation du papier comme support de l'écrit de gestion en France commencée à l'automne dernier en est encore à ses débuts. Il s'agira d'en préciser les objectifs et l'étendue actuelle, d'en livrer les premiers résultats très provisoires et les ouvertures souhaitées.
Le procès des humanités, plus généralement, et de la philosophie, plus précisément, a pris aujourd’hui beaucoup d’ampleur. Lorsque Frédéric Tremblay, résident en médecine familiale, accuse violemment les sciences qu’il qualifie de molles « du fait que, même si on trouve éventuellement un vaccin contre le coronavirus, certains ne voudront pas le recevoir », de ne pas avoir suffisamment « contribué à la progression de l’humanité », de « s’être trop facilement acceptées comme sciences molles au lieu de chercher à se durcir », « d’être responsables du fait que les conspirationnismes de tout crin tiennent actuellement le haut du pavé », « du fait qu’il n’y ait plus de vérité », et « d’une partie des morts que fera la COVID-19 », il n’est pas exagéré de soupçonner que certaines des opinions que ce scientifique exprime haut et fort sont partagées par un nombre non négligeable d’individus dans nos sociétés. Aussi, cela semble annoncer une offensive plus profonde et violente, du moins pour tous ceux qui ont des yeux pour le voir. Ce rapport de plus en plus tendu que les sciences de la nature entretiennent avec les humanités et la philosophie ouvre sur une époque du plus grand danger. Or, si le grand divorce entre les sciences et les humanités – suivant la formule employée par Isaïah Berlin (1909-1997) – n’est pas une nouveauté, c’est parce qu’il se préparait déjà depuis quelques temps. Aux yeux de Berlin, c’est précisément le contraste entre les idées de Voltaire (1694-1778), figure centrale de la philosophie des Lumières, et celles du philosophe napolitain Giambattista Vico (1668-1744), profondément anti-voltairiennes, qui peut servir à jeter un éclairage sur l’opposition radicale de deux attitudes aboutissant à une rupture définitive entre sciences de la nature et humanités, entre Naturwissenschaften et Geisteswissenschaften.
Il existe, sous la surface de nos océans, un immense réseau de courants marins, véritables tapis roulants des mers, qui transportent des masses d'eau absolument gigantesques. Ces courants à grande échelle, parmi lesquels figure le célèbre Gulf Stream, jouent un rôle primordial dans la dynamique des océans, et bien entendu dans l'équilibre thermo-dynamique de notre planète. Il est donc essentiel de pouvoir les comprendre afin d'anticiper d'éventuels déséquilibres qui pourraient advenir, par exemple, dans le cadre du réchauffement climatique.
Actuellement, peu d'analyses de pièces contemporaines utilisant l'électronique ont été proposées à la réflexion musicologique. C'est pourquoi nous analysons ici une pièce mixte qui illustre à la fois les problématiques liées à la synthèse sonore, au traitement en direct des instruments acoustiques, à la spatialisation du son et au contrôle en temps réel des paramètres sur scène. La pièce choisie est « Straps » du compositeur Eryck Abecassis.
Il s'agit d'identifier les conditions d'emploi des locutions adverbiales en fin de compte, au bout du compte et tout compte fait, prises comme connecteurs de reformulation non paraphrastique au sens de E. Roulet (1987), et classées chez Rossari (1990) parmi les marqueurs de reconsidération. Toutes trois contiennent le substantif déverbal compte, qui au sein de la locution exprime un procès de type accomplissement. Mais si elles sont souvent interchangeables, elles présentent des différences linguistiques qui sont basées sur leur structure aspectuelle, et qui entraînent une différence de fonctionnement pragmatique.

This article presents an analysis of the locutions en fin de compte, au bout du compte and tout compte fait. These three locutions indicate an operation of reformulation which is not paraphrastic (Roulet 1987, Rossari 1990) but we attempt to show, in a pragmatic perspective, that these locutions present linguistic differences which are explained by their aspectual values.
La monnaie locale complémentaire joue-t-elle un rôle en matière de développement territorial ? C’est cette dimension créative et singulière de l’acteur monnaie que nous souhaitons questionner : peut-on atteindre les promesses d’un futur bénéfique et vertueux, permettant de concilier les objectifs de croissance économique aux enjeux liés à une économie collaborative, participative et de durabilité territoriale? Comment quantifier l’action territoriale de la monnaie locale complémentaire ?

Does the complementary local currency play a role in territorial development? It is this creative and singular dimension of the currency actor that we wish to question: can we achieve the promises of a beneficial and virtuous future, making it possible to reconcile the objectives of economic growth with the challenges linked to a collaborative, participatory and territorial sustainability economy? How to quantify the territorial action of the complementary local currency?
La plupart des études consacrées aux relations de cohérence privilégient le niveau interpropositionnel. Cet article est consacré à l'influence du choix référentiel sur des relations de cohérence d'un niveau inférieur, des relations de cohérence intra-propositionnelles. On essaie d'y montrer qu'une reprise nominale-avec ou sans changement lexical-à la place d'une reprise pronominale permet, à l'instar de certaines appositions nominales, mais de manière plus synthétique encore, d'exprimer des relations de cohérence implicatives, causales (relations explicatives pour les répétitions nominales, relations explicatives ou concessives pour les repri-ses infidèles

Coherence relations are mainly studied at the interclausal level. The aim of this paper is to study the influence of referential choice on coherence relations established at a lower level, that is intraclausal coherence relations. We attempt to show that using a nominal phrase-with or without lexical variation-instead of a pro-nominal anaphor can express causal coherence relations (cause-consequence with lexical repetitions, cause-consequence or contrastive cause-consequence in case of lexical variation), like some nominal appositions but in a more synthetic way.
En France, lors du premier cours de l'année scolaire, de nombreux enseignants ont l'habitude de demander aux élèves de compléter une fiche de renseignements, dans laquelle ils posent des questions scolaires et/ou extra-scolaires : professions des parents, goût pour la matière, loisirs, projets… Notre recherche, qui repose sur une méthode mixte (758 questionnaires et 7 entretiens auprès de lycéens), montre que :-Compléter une fiche de renseignements en début d'année est bien un rituel qui concerne plus de 90% des lycéens français.-Compléter une fiche met certains élèves dans l'embarras ; la gêne de l'élève est corrélée à sa perception de ses attributs dévalorisants (par exemple, les élèves dont les parents exercent des professions socialement dévalorisées sont les plus gênés de communiquer ces professions).-Les élèves les plus connivents avec la culture scolaire (élèves socialement et scolairement favorisés) sont ceux qui cherchent le plus à maîtriser leur image en renseignant les fiches. Notamment, ils se présentent en fonction des attentes supposées des enseignants afin d'être perçus le plus positivement possible par ces derniers. Nous mettons ainsi en évidence des inégalités de présentation de soi qui, cumulées aux inégalités sociales et à un effet Pygmalion, sont susceptibles de participer à l'amplification des inégalités scolaires.

Filling information sheets at the beginning of the year: students twice unequal Summary In France, during the first class of the school year, many teachers ask students to fill a fact sheet, in which they ask several questions: parents professions, interest for the subject, hobbies, projects ... Our research, which is based on a mixed method (758 questionnaires and 7 interviews with high school students), shows that:-filling an information sheet at the beginning of the year is a ritual that concerns more than 90% of French high school students.-Filling an information sheet threatens the face of the students (Goffman); the students discomfort is correlated with their perception of their disadvantages (for example, students whose parents have socially depreciated professions are the most embarrassed to communicate these professions).
Cet article analyse six nouvelles inscriptions ibériques rupestres. Une seulement a trois signes, san, probablement la forme abrégée d'un nom de personne ou de divinité. Une autre, qui documente le texte n kiuŕ, est l'une des rares qui va de droite à gauche et avec le signe n initial dans une position singulière. Ce signe n entrerait dans la casuistique déjà documentée des signes n qui apparaissent isolés et qui pourrait être la forme abrégée de neitin. Deux autres coïncident dans la documentation des variantes de l'élément kutu. L'une d'elles reproduit l'élément kutur, sans autre texte ni représentation symbolique, tandis que l'autre contient probablement l'élément kutun, qui, contrairement à l'antérieur, est précédé d'un autre élément, malheureusement peu lisible. Le texte le plus long présenté dans cet article est onoisakebatiubiku. Malheureusement, malgré la clarté de la lecture, il n'apparaît pas d'éléments familiers et la segmentation n'est pas claire. Spéculativement, il est possible de penser à deux éléments, onoisa(ke) et batiubiku, mais ce n'est qu'une des nombreuses possibilités. Le dernier texte répète un élément déjà connu à deux autres textes, okal, ou peut-être babakal, que j'avais inclus parmi les noms de possibles divinités, et que dans ce cas apparaît dans l'expression ND + e + Q.
En quoi les chambres de jeunes observées ou auto-observées sont-elles aussi des espaces potentiels dans lesquels se joue, se rejoue, se construit ou se déconstruit lidentité psychique de chacun ? Nous présenterons tout dabord notre méthode de recherche orientée par la psychanalyse. Nous nous interrogerons ensuite sur la nature des processus transférentiels entre les chercheurs et les jeunes à luvre dans un tel contexte de recherche. Ces éléments du cadre de la recherche ayant été posés, nous pourrons ensuite analyser la matériel recueilli, notamment des photos despaces domestiques multimédias, selon le terme souhaité par Orange Labs dans le contrat de recherche. Dans ce cadre, lordinateur personnel a selon nous le statut dun objet transitionnel qui assure une médiation entre le monde imaginaire et le monde réel. Cet objet est relié au cyberespace par le biais dun cordon numérique qui, par analogie, reproduit la structure de la relation mère-enfant décrite en particulier par la psychanalyste anglaise Mélanie Klein puis par Winnicott. On cherchera donc au final à montrer la pertinence du concept despace potentiel pour tenter de mieux comprendre dans une perspective psychanalytique le fonctionnement de lespace domestique multimédia de jeunes âgés de 16 à 25 ans.
L’image du corps alcoolique est traditionnellement reconnue comme extrêmement fragile. Présentant des défaillances majeures des enveloppes, elle apparaît marquée par une absence d’unité et de limite. Cette étude qualitative et exploratoire de deux cas cliniques contrastés, à partir du test de Rorschach, a révélé ces lourdes perturbations, qui s’expriment cependant de manière nuancée selon le type d’alcoolisation : image du corps en proie à la “déformation” dans la modalité chronique ; mouvements de “co-fusion”, concourant à l’osmose pour la modalité intermittente. Ces atteintes spécifiques pourraient s’expliquer par le rapport particulier à l’alcool. Au-delà de l’implication dans l’être au monde, ces éléments semblent pertinents à considérer du point de vue thérapeutique, notamment dans les approches qui tentent de réhabiliter le corps des sujets alcooliques.

The alcoholic body image is traditionally recognized as being extremely fragile. Presenting major defects in body image envelopes, it appears to be marked by the absence of units and limits. This qualitative and exploratory study of two very different clinical cases, based on Rorschach’s tests, revealed major disturbances that are nevertheless expressed in various ways according to the type of alcohol abuse: body image subject to “deformation” in chronic alcoholism; “co-fusion” movements, leading to osmosis in intermittent alcoholism. These specific lesions could be explained by the particular relationship to alcohol. Apart from the subject’s implication in the outside world, these elements should be considered from a therapeutic point of view, especially in approaches that try to rehabilitate the alcoholic’s body image.
L’objectif de cette recherche était d’étudier l’influence de la disposition spatiale et de la présence de structurateurs graphiques sur l’implication du calepin visuo-spatial, en plus de la boucle phonologique, dans l’encodage des informations. Quarante-huit participants ont mémorisé des séquences de mots présentées en étoile, en liste, ou en hiérarchie. Les séquences étaient suivies d’un masque visuo-spatial ou d’un masque phonologique. Pour la moitié des participants, les séquences étaient présentées avec des structurateurs graphiques. Les résultats ont montré que le taux de rappel des mots était plus important lorsque les mots avaient été présentés en étoile plutôt qu’en liste. En outre, pour la présentation en étoile, le score de reconnaissance du masque était supérieur pour le masque visuo-spatial par rapport au masque phonologique. Aucun effet significatif des structurateurs n’a été mis en évidence. Les résultats suggèrent qu’une certaine disposition spatiale des informations favorise leur encodage phonologique en établissant des relations entre les mots présentés.
Le risque est inhérent à toute activité humaine, notamment lorsqu'on fait des affaires. Dans les métiers de la banque, le risque est un élément que l'on vit au quotidien. En effet l'activité principale de la banque étant de distribuer du crédit, le risque de non remboursement est omniprésent. Le crédit est une opération récurrente surtout dans notre environnement ou la liquidité est presque chose inexistante chez les clients (entreprise, particulier). En effet, ceux-ci ont toujours des besoins à satisfaire comme le financement de leur exploitation ; de leur consommation le paiement des salaires et impôts ; etc. Par conséquent la relation banque client s'exprime mieux dans les facilités c'est pourquoi la banque doit fixer des limites pour contrecarrer les excès et le défaut pouvant survenir durant la relation. En général, le principal défaut supporté par la banque est le risque de crédit qu'il doit circonscrire par une bonne définition et une bonne analyse à fin d'en avoir une mesure assez correcte lorsqu'elle prête à tel ou tel client (particulier ou entreprise) Ainsi, l’objet de ce papier est d’analyser L'évolution de la gestion du risque de crédit au Maroc. Il s’agit, tout d’abord, de faire une progression de crédit dans un système bancaire fragile au Maroc, ensuite, La gestion du risque crédit au Maroc et la conclusion

Risk is inherent in all human activity, especially when doing business. In banking, risk is an element that we experience on a daily basis. Indeed, the bank's main activity being to distribute credit, the risk of non-repayment is omnipresent. Credit is a recurring operation, especially in our environment where liquidity is almost non-existent among customers (companies, individuals). Indeed, they always have needs to satisfy such as financing their operations, their consumption, payment of salaries and taxes, etc.. Therefore, the bank-client relationship is better expressed in the facilities, which is why the bank must set limits to counteract the excesses and defaults that may occur during the relationship. In general, the main default borne by the bank is the credit risk that it must circumscribe by a good definition and a good analysis in order to have a correct measurement when it lends to such or such customer (individual or company). Thus, the purpose of this paper is to analyze the evolution of credit risk management in Morocco. It is, first of all, to make a credit progression in a fragile banking system in Morocco, then, The management of credit risk in Morocco and the conclusion
Pour faire face à l'émergence de nouveaux besoins, le développement de la cinquième génération de standards pour la téléphonie mobile (5G) doit prendre en compte de nouvelles contraintes. Parmi celles-ci, la qualité de service pour les communications à forte vitesse, par exemple pour les trains et les voitures, doit être améliorée. Une forte mobilité crée des interférences liées à l'effet Doppler et celles-ci peuvent sévèrement affecter les performances des systèmes. Dans ce papier, l'impact de l'effet Doppler sur un système « massive MIMO » est étudié pour la voie montante. Les résultats obtenus montrent que les techniques « massive MIMO » permettent de réduire considérablement les interférences liées à la mobilité et ainsi d'avoir des performances similaires à ceux d'un système sans mobilité.

In order to face the emergence of new needs, the development of the fifth generation of mobile networks (5G) has to take into account new constraints. Among them, the quality of service for high mobility communications, for examples trains and cars, should be improved. A high mobility creates interference related to the Doppler effect, which can severely damage the performance of the systems. In this paper, the impact of the Doppler effect on an uplink massive MIMO system is studied. The obtained results show that massive MIMO techniques allow for substantially reducing the interference due to the mobility and thus for having performance similar to a system without mobility.
Cet article présente un regard nouveau sur la relation entre langage et jeu de fiction. En considérant le langage produit lors du jeu de faire semblant non seulement du point de vue représentationnel, mais aussi du point de vue communicatif, fonction inhérente à l'utilisation sociale du langage, les verbalisations de l'enfant lors du jeu de fiction deviennent un révélateur de sa compréhension intuitive des états mentaux d'autrui. En effet, si les enfants utilisent du langage dans leurs jeux de fiction pratiquement dès les débuts, les aspects de ces jeux qu'ils mettent en langage varient. Il sera montré qu'en analysant la relation entre la nature du jeu mis en scène et le langage utilisé par l'enfant, on peut dégager un changement qui va d'une mise en langage majoritairement peu informative (aspects "littéraux" ou dont la signification symbolique est facilement inférable à partir des actions et objets en présence) à une mise en langage majoritairement informative (qui spécifie, enrichit ou carrément crée la fiction). A un certain moment de son développment, l'enfant semble se préoccuper du fait que la mère, spectateur attentif et intéressé, peut ne pas avoir accès aux significations subjectives créées par lui-même dans le jeu de fiction, et que c'est par le langage qu'il peut les rendre accessibles. De ce point de vue, le langage dans le jeu de fiction devient alors un outil d'évaluation, à la fois écologique et simple, de la compréhension implicite du mental d'autrui et des débuts d'une "théorie de l'esprit" implicite. Cette interprétation trouve un soutien dans la relation développementale étroite relevée entre l'utilisation majoritairement "informative" du langage dans le jeu de fiction et l'émergence d'autres utilisations de langage de type informatif, telles les références au passé et les justifications.

This paper presents a new look at the relation between language and pretend play. Considering language not only in its representational but also in its communicative function, children's verbalizations in pretend play reveal their understanding of their partners' knowledge states. Indeed, while children use language in their pretending practically from the start, a developmental change in the aspects of pretend that are verbalized is observed. with "informative" language becoming and remaining dominant. This change occurs when other types of "informative" uses of language, in particular, references to past events and justifications, appear. Language in pretend play becomes thus a simple and ecological tool to evaluate the early development of children's theory of mind.