English: The thrust of  Dr. Robinson's evidence may be briefly summarized in the following  points: a) The Squamish nation (described as geographically part of  Central Coast Salish) and the Gitksan nation are located very  far apart geographically. b) The Squamish language (part of the Coast Salish language group)  and the Gitksan language (part of the Tsimshiam language  grouping) are totally unrelated and mutually unintelligible. c) The Squamish have historically had a bilateral kind of social  organization, in contrast to the Gitksan who are organized  matrilineally. D. Jacobs agreed with this statement in her  evidence. d) A particular system of clans and crests is part of the Gitskan  ethnic identity (as according to Leonie Rivers in the use of  button blankets in Gitksan ceremonies contrast with other  costumes for ceremonies in the Squamish culture). e) Historically and prehistorically, the Squamish and the Gitksan  would have seen themselves as ethnically distinct, and it is  very unlikely that there would have been amicable relations of  any kind between the two nations or indeed any contact at all. f) The Squamish were exogamous - tended to marry out of their own  lineage or community - but this was limited to marrying into  other Squamish or Coast Salish villages within a fairly small  geographically confined area. g) Even amongst the Coast Salish, the Squamish constituted a  distinct division with both language and customs that differed  considerably from other tribes. h) The fundamental differences between Native Indian groups in  traditional times, based on language and cultural distinctions,  are persistent into modern times as are the influence and role  of chiefly families in Native Indian cultures (Tr., Vol.
French: Voici un résumé du témoignage du  Dr Robinson à ce sujet : a) La nation squamish (géographiquement assimilée à la nation salish du   littoral central) et la nation gitksan habitent des territoires très   éloignés. b) La langue squamish (qui appartient au groupe linguistique du salish du   littoral) et la langue gitksan (qui appartient au groupe linguistique   tsimshiam) sont tout à fait étrangères et les locuteurs de ces groupes   ne se comprennent pas. c) Dans leur histoire, les Squamish ont toujours eu une organisation   sociale basée sur la filiation indifférenciée, par contraste avec les 8   Gitksans, dont la structure est matrilinéaire, ce que D. Jacobs a   admis au cours de son témoignage. d) Un système particulier de clans et d'emblèmes caractérise l'identité   de l'ethnie gitksan (auquel s'ajoute, au dire de Leonie Rivers,   l'usage de couvertures à boutons au cours des cérémonies gitksans, par   contraste avec les costumes des autres ethnies de culture squamish). e) Sur le plan historique et préhistorique, les Squamish et les Gitksans   se seraient considérés comme des ethnies absolument distinctes et il   est très improbable que les deux nations aient noué des relations   d'amitié, voire entretenu quelque relation que ce soit. f) Les Squamish sont exogames, c'est-à-dire qu'ils ont tendance à épouser   des personnes qui ne font pas partie de leur clan ou de leur   collectivité; cependant, cette pratique se limite à épouser des   personnes se trouvant dans d'autres villages 9   squamish ou d'autres villages salish du littoral situés dans une   région géographique assez restreinte. g) Même au sein de la nation salish du littoral, les Squamish   représentaient une division distincte dont la langue et les coutumes   sont sensiblement différentes de celles des autres tribus. h) Les différences fondamentales qui existaient entre les groupes indiens   autochtones dans le passé sur le plan linguistique et culturel   existent encore aujourd'hui, tout comme l'influence et le rôle des   familles de chef dans les cultures indiennes autochtones   (transcription, vol.