neody/wikipedia-2023-11-ja-cleaned huggingface dataset:
Fastlyは自身のネットワークについて、開発者がコアクラウドインフラストラクチャをネットワークのエッジ、つまりユーザにより近い場所まで拡張することを助けるために設計されたエッジクラウドプラットフォームであると説明している。Fastly edge cloud platformには、コンテンツデリバリーネットワーク、画像の最適化、ビデオとストリーミング、クラウドセキュリティ、負荷分散などのサービスがある。
月額50USドルの最低料金が適用される従量課金制サービスとして価格設定されており、帯域幅は地域に応じた料金で課金される。コンテンツはFastlyのサービスに直接アップロードされるのではなく、エンドユーザがコンテンツにアクセスするのに必要な時間を削減するために、オリジンサーバやキャッシュサーバから定期的にプルされる仕組みになっている。

FastlyはHTTP/3プロトコルベースのUDP、DRM有効化コンテンツ、メディアアクセスを制限するための暗号化とセキュアトークンなどをサポートしている。
影響を受けた技術系ニュースサイトのThe Vergeは、Googleドキュメントを利用して進行中の障害について報告するという対処を行った。この障害は、主要なウェブサイトの特定の機能にも影響を与え、たとえば、Twitterが使用している絵文字のホスティングサーバへの影響により絵文字が使えなくなった。
米国最高裁判所はこの主張を排斥し、被告の不服従により管轄権を争う権利は放棄されたとして、あたかも被告が当初から管轄権を全く争っていなかったかのように扱った。

違法なウェイバーと合意 
カリフォルニア州などの米国の一部の州においては、ウェイバーは法の明文の規定や、法の基礎となる政策、又は公序良俗に反する場合には違法とされる。加えて、法律違反から生じる責任、他人又は他人の財産に対する故意の加害責任、詐欺の責任、賃借人の権利についてのウェイバーは無効である  。
そのため、リファンピシン、抗痙攣薬のカルバマゼピン、フェノバルビタール、フェニトイン、セイヨウオトギリソウなどの強力なCYP3A誘導物質との併用は禁忌とされている。

エルビテグラビルのグルクロン化はUGT1A1およびUGT1A3という酵素によって促進されるため、リトナビルや他のHIVプロテアーゼ阻害剤などの強力なUGT1A阻害剤と一緒に服用すると、血漿中濃度が上昇する。
日本では2018年10月から11月まで開催された第31回東京国際映画祭において『ノン・フィクション』のタイトルで上映された後、2019年12月20日から『冬時間のパリ』のタイトルで一般劇場公開された。

ストーリー 
印刷本から電子書籍へと、移りゆく時代の波に適応すべく懸命の出版業界を舞台に、パリで暮らす2組の夫婦の間で生じるもつれた不倫愛の行方を軽妙洒脱な語り口で活写している。
Rotten Tomatoesによれば、批評家の一致した見解は「優れた演技と鋭い脚本による『冬時間のパリ』で、脚本・監督のオリヴィエ・アサイヤスが古典的過去作品を模倣しながらも全く新鮮さを失うことなくコメディの流れを作っていることがわかる。
本CDシリーズにおいては、テレビシリーズのCD全商品購入(2形態ある場合は両方とも購入)特典として、封入応募券を全て集めて申し込むと、全CDが収納できる「ドレッサースリーブケース(くるみ三方背仕様)」 がプレゼントされる、購入施策が行われている。

ボーカルアルバム

〜トロピカる!MUSIC BOX〜

『トロピカル〜ジュ!プリキュア』初のボーカルアルバムで、メインキャラクター5人によるオープニングテーマのカバーバージョンとキャラクターソング、主題歌歌手によるイメージソングなど全11曲と、ボーナストラックとして「CLAP!〜勇気を鳴らせ〜」の各主題歌歌手のソロバージョン3曲を収録。
LIVEスペシャルCD 

2021年9月25日に開催された公式ライブイベント「トロピカル〜ジュ!プリキュアLIVE2021 Viva!トロピカSUMMER!LIVE」で、プレミア席の観客に特典グッズとして配布されたCD。プリキュア公式ライブでのプレミア席特典としては初のCDであり、ボーカルアルバムの中から「CLAP!〜勇気を鳴らせ〜」の、ミュージカルショー『トロピカル〜ジュ!プリキュア ドリームステージ』で用いられているリミックスバージョンと、キャラクターソング7曲のメドレーバージョンを収録。

ボーカルベスト〜えがおのままで〜 

これまで発表された主題歌、挿入歌、イメージソング等を収録したベスト盤で、OPテーマのオリジナルバージョンとプリキュアバージョン、前後期EDテーマ、イメージソングのほか、新規収録としてMachicoによる新曲を収録。
Nvidia は、画面に複製が描画されている間に新しいフレームの準備ができている不測の事態 (やスタッターを生成する可能性があるもの) を回避するためモジュールは更新を予測し、次のフレームを待機する衝突回避機能を構築した。非固定リフレッシュシナリオでは、も扱いにくくなり、ゴーストを回避するために、次のリフレッシュがいつ発生するかを予測し、それに応じてオーバードライブ値を調整するソリューションを実装して各パネルに調整する必要がある。

ハードウェア 
モジュールは、すべての機能部品を搭載しており、これは、156Kロジックエレメント、396DSPブロック、および67LVDS チャネルを備えたAltera Arria V GX family FPGAをベースにしている。これは、TSMC 28LP プロセスで製造され、3 つの DDR3L DRAM チップとペアになって特定の帯域幅を実現し、合計768MB容量がある。
AMDのFreeSyncは DisplayPort 1.2a の上記のオプションコンポーネントに依存するが、G-Sync は、GeForce 10 シリーズ (Pascal) などの選択されたNvidia GeForce グラフィックス カードで適切に機能するために、ディスプレイの通常のスケーラーの代わりにNvidia製のモジュールを必要とする。
Nvidiaによると、同じモデルのすべてのノートブックが同じLCDパネルを備え、GPUで実行されるシェーダーによって可変オーバードライブが計算され、フレーム衝突回避の形式も実装されるという事実を考えると、微調整はまだ可能である。

「ビッグ フォーマット」ゲーミング ディスプレイ 
CES2018で、NvidiaはHP、AsusおよびAcerによって構築された65インチパネル、4K、HDR、およびG-Syncサポートを備えた一連の大型ゲーミングモニターを発表した。
G-Sync対応ディスプレイ 
CES2019で、NvidiaはG-Sync Compatibleという新しい標準の下で、FreeSyncテクノロジを使用した可変リフレッシュ レートモニターをサポートすると発表した。この新しい標準に基づくすべてのモニターは、可変リフレッシュ レートのベースライン要件を満たすためにNvidiaによってテストされており、Nvidia GPUで使用するとG-Sync が自動的に有効になる。ただし、公式に認定されていないものを含め、Freesync モニターを使用しているユーザーは、Nvidia コントロールパネルでG-Sync オプションを有効にすることを選択できる。
ホワイト側の主張は、食習慣が健康的な食事からトゥインキーその他の甘い食べ物へ変化したことでうつ病を発症し、責任能力が低下した(diminished capacity)というものであった。

巷間に流布している説とは異なり、ホワイトの弁護人は、トゥインキーがホワイトの行動の原因であるとは主張しておらず、トゥインキーの消費が彼の根底にあるうつ病の兆候であると主張しただけである。
ミルクの生と死に関するドキュメンタリーである The Times of Harvey MilkのDVD版のボーナス機能では、ホワイト の弁護人が法廷で実際に主張した内容を説明している。

ホワイトの弁護人が主張した実際の法的抗弁は、彼の精神的能力が低下したというものであり、ホワイトのジャンクフードの消費は、ホワイトのうつ病の原因ではなく、多くの症状の1つとして陪審に提示された。
評決の翌日、コラムニストのハーブ・カンは、サンフランシスコ・クロニクルに、ホワイトが元警官であったことから警察の支持を得られたことと、彼らの「同性愛者の嫌悪」について書いてたが、その中で「狂気のトゥインキーの抗弁」についても簡単に言及した。しかし、公判後に発表されたニュース記事は、しばしば弁護側の主張を不正確に報じ、弁護側の主張が、あたかも既存のうつ病の兆候ではなく原因としてジャンクフードを提示したものであったかのように主張した。
2002年10月 有限会社セントラルウェスト設立
 2004年6月   株式会社セントラルウェストに組織変更
 2007年11月   代表Kageがカリカチュア世界大会で総合優勝
 2008年4月   カリカチュア・ジャパン株式会社に商号変更
 2010年11月 所属アーティスト 本間雄太 がカリカチュア世界大会で総合優勝
 2021年11月 所属アーティスト 石原瞳 がカリカチュア世界大会で、女性初の総合優勝
 2022年3月   20周年を迎えるにあたり、会社ロゴを変更

企業理念 
カリカチュアを通じて、1人でも多くの人と出会い、1つでも多くの「笑い・感動・サプライズ」を提供し、

明るい社会と人々の幸福に貢献する

特徴 
カリカチュアと呼ばれる、モデルの外見や内面の特徴を誇張する似顔絵を提供している。
に再び浜松商に戻り、部長兼監督として静岡県予選を勝ち抜き第66回全国高等学校野球選手権大会出場を決めたが、本大会では副部長兼コーチだった森下知幸を監督に立て、自身は部長に回った。実際の浜松商監督としては、以後春4度、夏2度出場、の第58回選抜高等学校野球大会1回戦で、前年に敗れたPL学園高等学校相手に監督として甲子園初勝利を記録し、の第70回全国高等学校野球選手権大会ではベスト8まで進出した。
2014年 - 兵庫県実業団連盟に加入
 2016年 - サッカーチームが別組織の運営となったことを機にチーム名を『AC播磨イーグレッツ』に改称
 2018年 - 西日本地域リーグ参入
 2019年 - イーグレッツ株式会社設立
 2021年 - 1月よりチーム名を『姫路イーグレッツ』に改称(地域リーグ登録名の変更は5月末)。
在学中に秋季四国地区高等学校野球大会に二度出場したが、1年目は尾崎正司が主戦の徳島県立海南高等学校に、2年目は江本が主戦の高知市立高知商業高等学校の前に初戦敗退し、甲子園出場はならなかった。
、丸亀商のの体調不良により、教員免許を所持していた橋野に監督の声が掛かり、大倉工業を退社して商業科教諭として母校に赴任し、野球部監督に就任。の第56回全国高等学校野球選手権大会で監督として初の甲子園出場を果たし、の第49回選抜高等学校野球大会で甲子園初勝利、の第52回選抜高等学校野球大会ではベスト4まで進出した。
神道学者の岡田莊司は、神道は弥生時代から古墳時代までにその「淵源」が完成したとした上で、体系的な「神道」の成立時期については、
 7世紀に律令体制とともに成立したとする説(岡田莊司ら)
 8-9世紀に朝廷において「神道」の自覚が生まれ成立したとする説(高取正男ら)
 11-12世紀の院政期に地方に神道意識が浸透して成立したとする説(井上寛司ら)
 15世紀に吉田神道の創始をもって成立したとする説(黒田俊雄ら)
の、主として4説が存在するとしている。
鎌倉時代には、鎌倉幕府の崇敬によって各地の神社が保護され、庶民の間では古代に盛んだった地域ごとの信仰に代わって熊野、八幡、稲荷、伊勢、天神といった神々が地域を越えて広く信仰されるようになった。こうした神道の普及の中で、知識階層では密教僧による両部神道に端を発して仏教理論を用いた神道の解釈が試みられ、神は仏の化身であるとする本地垂迹説などが唱えられた。これに対し、危機感を抱く神社の側からは、元寇勝利後の神国思想の高まりを背景に神を仏よりも優位に置いた神本仏迹説などの体系化が図られ、神道五部書を基本経典とする伊勢神道が成立した。さらに、室町時代に起こった応仁の乱によって多くの古典籍を喪失した吉田兼倶は、これを機に経典の偽作などを通じて仏教から独立した独自の教義・経典・祭祀を持つはじめての神道説である吉田神道を創り上げることに成功した。
江戸時代中期になると歌学や語学といった日本の古典の実証的研究に神道を統合した国学が発展し、儒家神道に代わって隆盛をみせた。国学者の本居宣長は、中国由来の仏教や儒教の教義に寄せて神道を解釈することを強く批判し、実証的な神典研究を行うことを主張した。
また、神社を非宗教として神道思想の表明を放棄させた国家神道体制に対しては、在野の神職や神道思想家から非難の声が上がり、民間の神道集団として教派神道13派が勢力を築いた。第二次世界大戦終結後、GHQによる神道指令によって、国家主義的イデオロギーの根源とされた国家神道体制が解体され、神社は神社本庁を包括団体とする宗教法人へと移行した。こうして神社は現代において公的な立場を失ったものの、その後は自由な宗教活動によって経済的な繁栄を手にする神社も現れ、日本の年中行事や人生儀礼において神道は一定の役割を果たしている。

古代

律令祭祀以前 
縄文時代晩期から弥生時代にかけて、日本列島に稲作が伝わると、同時に稲作に基づく自然信仰も生じた。
弥生時代には、新たな墓制である方形周溝墓、荒神谷遺跡などに代表される青銅器の祭祀、池上曽根遺跡の例のように後の神社建築と共通する独立棟持柱を持つ大規模な建物など、神社との連続性が指摘される事物が出土するとともに、鹿などの骨を焼いて占う卜骨が広範囲で出土したり、副葬品として鏡・剣・玉が用いられるなど、古事記や日本書紀に見られる神道信仰と明らかに連続性を持つ要素が見られるようになる。同時代の史料である魏志倭人伝においても、邪馬台国の女王卑弥呼が「鬼道を事とし、衆を惑わすこと能ふ」との記述が見られ、この「鬼道」がシャーマニズム的な要素が強い初期の神道であるとする説が有力である。
3世紀ごろ、大和地方の三輪山に纏向遺跡が営まれはじめるとともに、箸墓古墳など初期の大規模な前方後円墳が登場してくることから、この頃に大和王権が成立したと考えられる。この3世紀という年代は、鏡作坐天照御魂神社に伝わる三角縁神獣鏡や石上神宮から発掘された鉄製大刀が制作された年代と推定されており、記紀で語られる宝鏡や神剣のイメージと重なり、その後の神道信仰につながる要素が次第に明確になっていった。

さらにその後、4世紀には最初期の神道の国家祭祀が確認でき、福岡県宗像市沖ノ島の宗像大社では、銅鏡や鉄製武器など、4世紀後半の大和周辺の古墳副葬品と共通する祭器が大量に出土することから、この時期までには大和王権による沖ノ島での祭祀が開始されたと考えられる。また、銅製小型鏡など宗像大社と一致する祭器が三輪山でも出土しており、沖ノ島での祭祀とほぼ同時期に、後の大神神社に繋がる三輪山での祭祀がはじまった可能性が高く、最初期の神社である宗像大社や大神神社での祭祀が開始された4世紀後半が、後の神道の直接の原型が形成された時期であると考えられる。

5世紀に入ると、大和地方での祭祀と共通する石製模造品を用いた祭祀跡が全国的に見つかり、大和王権の祭祀が日本列島各地に広がったと考えられる。特に東国では、茨城県鹿嶋市の宮中条里大船津地区や、千葉県南房総市の小滝涼源寺遺跡などから多数の土師器、高杯、勾玉などの石製模造品が出土しており、大和王権による祭祀が行われていたと推定される。
古墳の儀礼においては、武器や武具を使う人や、捧げ物となる獣、貴人が騎乗する馬など、具体的なイメージを表現した形象埴輪を用いた葬送儀礼が確立した。そして、竪穴式石室から横穴式石室への変化に伴い、遺体と霊魂を分離して考える霊魂観が成立したと推定され、このようなことが記紀神話に見られる、人格的な神観の形成に影響を与えたと考えられる。
この神祇官の関与の下、祈年祭、鎮花祭、神衣祭、三枝祭、大忌祭、龍田祭、鎮火祭、道饗祭、月次祭、神嘗祭、相嘗祭、鎮魂祭、大嘗祭(新嘗祭)の13種類の祭祀が国家祭祀として季節に応じて催行される規定となった。旧暦2月に豊作を予祝する祈年祭を行い、旧暦3月に散る花に寄せて悪霊退散を祈願する鎮花祭を行い、旧暦の4月と7月に台風の風害が無いよう祈る龍田祭と水害がないように祈る大忌祭を行い、旧暦11月に新穀を感謝する新嘗祭を行うといったように、稲作と密接に結びつき、季節の巡行に合わせて、農耕に必要な自然の恵みに感謝することが律令祭祀の特質となっている。
「六色の禁法」とは、喪を弔うこと、病を問うこと、宍(四足歩行の哺乳類のこと)を食べること、死刑の執行と罪人の結罰を行うこと、音楽をなすこと、穢汚に触れることの六つの禁止事項で、これを破ると罰せられることとなっていた。
これは、神祇官が官社と認定した全国の神社の神職を神祇官に参集させて、そこで中臣氏が祝詞を奏上して斎部氏(忌部氏)が幣帛を神職に配り、これをそれぞれの神社の神に捧げさせるというものである。大祓の祭式も整備され、まず天皇に中臣氏が御祓麻を、東漢氏と西文氏が祓刀を奉って大祓詞を奏上し、次に、百官の男女が朱雀門の祓所に集まり、中臣氏が祓詞を読んで卜部氏が解除(はらえ)を行った。
官社と認定されなかった地域の民間祭祀については、引き続き社殿を持たない形式が続き、祝(はふり)という祭祀者が選ばれて、春の田植えや秋の収穫の際に神へ感謝する農耕祭祀が行われていたが、次第に祭祀の場に郡司が立ち会って国の法律を告げるなど公的性を帯びるようになり、社殿を設置することも全国的に広がっていった。

また、この時期には伊勢神宮の祭祀制度も整備され、天武天皇の時代には卜定によって悠紀・主基を決め、伊勢の方角を向いて天皇が天照大御神と食事を共にするという現在の形での大嘗祭が成立するとともに、未婚の皇族女性を神宮に派遣する斎宮の制度がはじめられた上、持統天皇の時代には式年遷宮もはじめられた。
8世紀に編纂された国史『古事記』『日本書紀』には、日本神話として神代の物語と神武天皇の建国についての物語が記され、天皇家が正統な支配者であることを基礎づけた。このほか、宗像大社の祭神を天照大御神が生み出した女神であるとする(宗像三女神)など、古い祭祀と皇祖神を結びつけることが図られ、中臣氏や忌部氏、猿女君などの朝廷における祭祀氏族の起源を神話の世界に求めた。
また、律令制の弛緩に伴う天皇内廷機構の伸長により、神祇官が関与せず天皇や近臣が直接関与して、関係の強い特定神社の恒例祭祀を国家公的の性格を付与して行う公祭という祭祀が、奈良時代後期から平安時代初期に生じた。
その初例は宇多天皇朝に宇多天皇が受けた神託に基づいて行われた賀茂臨時祭であり、後に恒例化するものも含めて臨時祭と呼称された。

昇殿制が整備された宇多天皇朝においては、天皇が内裏で毎朝石灰壇と呼ばれる台で伊勢神宮を遥拝する毎朝の御拝や、特定神社へ神宝を送る一代一度の大神宝使の制度が始められるなど、天皇や近臣が直接関与する祭祀が一層拡大した。
今までの祭祀では、天皇はあくまで宮中にとどまって祭使を派遣するのみであったが、行幸では天皇が直接神社の行宮まで赴いて、そこから祭使を派遣するという点が今までにない形態である。

また、この頃には貴族内で氏神祭祀に関する関心が高まり、斎部広成が斎部氏(忌部氏)の伝承について記述し中臣氏に対抗した『古語拾遺』や、物部氏によって作られたと考えられる各氏の伝承をまとめた『先代旧事本紀』、さらに各氏の出自や伝承などをまとめた官選の『新撰姓氏録』も作られ、各氏が、神代に連なる「神別氏族」、皇族から枝分かれした「皇別氏族」、外国に出自を持つ「諸蕃」、出自が不詳の「未定雑姓」に分類された。
この10巻を総称して「神祇式」とも呼ぶが、巻1・2は四時祭上・下、巻3は臨時祭、巻4は伊勢大神宮、巻5は斎宮寮、巻6は斎院寮、巻7は践祚大嘗祭、巻8は祝詞、巻9・10は神名上・下について記載された。

また、名神大社への奉幣も維持できなくなったことから、その中でも特に崇敬の厚い神社に対して特別の奉幣を行う祈年穀奉幣が行われるようになり、それが後に十六社奉幣へと展開し、随時追加されて二十二社制度へと収斂した。
しかし、当初は仏が「蕃神(あだしくにのかみ)」と呼称されたり、司馬達等の娘嶋など女性が出家者となって巫女のように仏像の管理を行うなど、仏教は在地の神祇信仰的に取り入れられ、質的に違いがあるとは認識されなかった。その後、7世紀に入ると日本の神々もまた、天部にあって人と同じく解脱を目指している存在として捉える「神身離脱説」が生じ、神前読経などを行うための施設として神社内に神宮寺が建立されるようになった。
また、寺院の側からも神道に接近する動きが見られ、神々を仏法を鎮護する存在とみなす護法善神説が生じ、寺院内にも鎮守社が設けられるようになった。

平安時代に入ると、神仏双方の要素を持つ御霊信仰や、熊野を浄土とみなす熊野信仰など、神仏習合に基づく様々な信仰形態が生じ、仏像の影響のもと神像も作成されるようになる。時代が進むと、神仏習合思想はさらに展開し、神は仏が衆生を救済するために仮に現れた姿であるとみなす「本地垂迹説」が生じ、菩薩や権現といった仏教的神号の使用や、神体である鏡の裏に本地である仏の像を刻む御正体の作成などが行われるようになる。
『貞観儀式』『儀式』などの規定によって、大嘗祭の期間は中央及び五畿の官吏が仏事を行うことが禁じられ、中祀および内裏の斎戒を伴う小祀には、僧尼の代理への参内を禁じ、内裏の仏事が禁じられた。平安時代中期以降には、新嘗祭、月次祭、神嘗祭などの天皇自らが斎戒を行う祭においては、斎戒の期間中内裏の仏事をやめ、官人も仏法を忌避することとなった。
修験道・陰陽道の成立 
奈良時代頃には、古来日本では山中他界とされ、足を踏み入れることのなかった山中が、密教、陰陽道、神祇信仰など様々な要素の影響を受けて、修行場となりはじめた。その草創期の人物として役小角などが上げられるが、平安時代末期に入るとそういった山岳修行が組織化されていき、金峯山、熊野三山、出羽三山、戸隠山などが代表的な霊山とされ、修験道が形成されていった。さらに後には、天台宗系の本山派と、真言宗系の当山派、出羽三山を拠点とする羽黒派、英彦山に拠点を置く英彦山派などの修験道各派が成立していく。
陰陽道の成立は神道にも影響を与え、神祇官が行なっていた大祓や道饗祭などの祭祀が陰陽寮の儀礼として行われるようになり、中臣氏が奏上していた大祓(中臣祓)も「中臣祭文」に改まり、陰陽師に用いられるようになった。
幕府を開いた源頼朝は神道の崇敬が厚く、伊勢神宮の神領を安堵した他、伊豆山神社、箱根神社、三島神社の崇敬も厚く、特に伊豆箱根二所権現には歴代将軍が毎年1月に参詣するのが恒例となり、現在の初詣に繋がったとする指摘もある。
源頼朝の崇敬心を引き継いだ鎌倉幕府は、1232年(貞永元年)制定の「御成敗式目」において第1条に「神社を修理し、祭祀を専らにすべき事」「神は人の敬いによって威を増し、人は神の徳によって運を添う」と神道についての定めを規定した。
伏見稲荷大社の祭日である初午には、多くの庶民が群参したが、この初午は田の神信仰において山の神が里に降りて田の神になる時期に当たるものであり、農民の素朴な田の神信仰が稲荷と結びつく形で稲荷信仰が広がっていったものと考えられる。

元来は天皇以外の幣帛や祈願が禁止されていた伊勢神宮も、律令国家による経済基盤を失った中世以降は、御師が中心となり初穂料や造営費を集めるため全国の荘園に積極的に布教や私祈祷を行うようになり、はじめ荘園領主や武士層から、次第に庶民にまで伊勢信仰が広がった。また、熊野詣の際に伊勢路を通ると必ず伊勢神宮を通ることになるため、そこで多くの人が伊勢神宮を参拝するようになったという側面もあり、先行する熊野信仰も伊勢信仰の拡大に寄与した。
これらの神社の信仰の高まりにより、その本社を村々へ勧請する動きが広がったほか、荘園制の展開に伴って荘園の本所の社寺の祭神が各地に勧請されるようになったこともあり、現在の全国の神社の3分の1が八幡・伊勢・天神・稲荷・熊野の五つの系統に占められるようになった。

また都市部での庶民祭礼も発展し、朝廷が863年(貞観5年)に神泉苑で都市の住民が自由に参加できる形での公的な御霊会を催行して以降、庶民により祇園祭が行われるようになった。
その嚆矢は、平安時代中期ごろより密教僧が密教的語彙により形成した両部神道説であり、その最初期の例である真言宗の僧・成尊が11世紀に著した『真言付法纂要抄』では天照大御神と大日如来が一体であり、日本こそが密教流布に相応しい地であると主張され、中世神道説における主要な概念がここから導き出されることとなった。

その後、1186年(文治2年)の重源による伊勢神宮参籠をはじめとして僧侶による伊勢神宮参拝が相次いで行われるようになり、伊勢神宮御厨のあった仙宮院を中心に両部神道書が大量に著述されるようになった。
これらの書物において、伊勢神宮の内宮と外宮が密教における胎蔵界と金剛界に配され、両宮が地上に出現した曼荼羅と見立てられ、天照大御神は光明大梵天王であり日天子、豊受大神は尸棄大梵天王であり月天子とされた。
その後、義源の弟子の光宗が『渓嵐拾葉集』を著して天台教学を全て山王に結びつけて教義を体系化した上で、山王明神は人々の心に備わっているものであるとした。また、衆生は修行をせずともすでに悟りを開いているという天台本覚思想の流行に相まって、衆生に近い日本の神こそが本地であり、仏が神の垂迹であるという反本地垂迹説もこの書物の中で主張されている。
この三社がとりわけ信仰対象となったのは、天皇の祖神である天照大御神、武家(清和源氏)の氏神である八幡神、公家(藤原氏)の氏神である春日神の三神が、神代において幽契を結んでおり、現世において天皇・武家・公家が協調して政治を行うことが神代より定められていたという信仰によるものである。
なお、本地垂迹説の傾向は鎌倉時代に勃興する鎌倉新仏教にも取り入れられ、浄土真宗においては存覚が『諸神本懐集』を著し、日本の神社を、仏を本地に持つ「権社」と、そうではない「実社」に分け、「権社」のみを崇敬するべきだと主張した。
神国意識と神本仏迹説 
他方、神社側でも仏教などの外来宗教の影響も受けつつ、神道を教義化・内面化していく動きが活発になり、本地垂迹説に対して神を優位とする神本仏迹説も生じるようになる。律令制の崩壊に伴い、存在基盤が動揺し始めた神道勢力の中に強い危機感が生じ、彼らが神道祭祀について神秘的な権威づけを図って記述を行いはじめたことや、仏教勢力が積極的に神祇の世界に近づき仏教の論理によって神道の再解釈を試みたことに対して、神道側から仏教に対抗して神道の立場を主張しようとしたことが、その背景にある。
五部書の中でも『倭姫命世記』『造伊勢二所太神宮宝基本記』が比較的早く成立した書物であり、両部神道における内外宮の金胎両部説を援用しながら、内宮と外宮を同格とし、ひいては外宮を優越させることを図った。これらの書物の中で外宮の祭神である豊受大神を、天照大御神に先行する根元神として天御中主神に比定、さらに内宮を火徳、外宮を水徳としたが、これにより五行説における「水克火」に基づいて外宮を優先させようとした。
また祭神論の他、皇統の無窮と三種の神器の尊厳、神宮の尊貴性を説いて神国思想を強調し、神道における二大徳目として正直と清浄を掲げ、これを中心とした倫理観と道徳感を展開し、祭祀の厳修と斎戒、解除(はらえ)を重視した。

伊勢神道がさらに発展するきっかけとなったのが、1296年(永仁4年)に豊受大神宮に「皇」の字を付け加えたことを巡って生じた「皇字論争」であり、ここで外宮の中心となった度会行忠は、外宮の正統性の根拠として上述の書物を取り上げた上で、神道五部書のうちの『天照坐伊勢二所皇太神宮御鎮座次第記』『伊勢二所皇太神御鎮座伝記』『豊受皇太神御鎮座本記』の三書を撰述し、伊勢神道の典籍を世に広げることとなった。

度会行忠の跡を継いで伊勢神道を確立したのは度会家行であり、彼は『類聚神祇本源』を著して宋学、老荘、仏教など多様な書物を引用しつつ伊勢神道を体系化するとともに、「機前論」という独自の神道教義を説いた。それは、世界が生成される以前の混沌状態を「機前」とし、かつそれが我が心の本源であり、そこに神の本質があるとした上で、その機前をいかす実践として清浄を維持することを説いたものである。

さらに後には度会常昌が出て、度会氏は外宮鎮座以前は内宮に奉仕してきたと主張して内宮と外宮の同列化の根拠とし、さらに外宮を水神と見る立場から内宮と外宮の関係を月日に比定し、日月が並んで宇内を照らすように、伊勢両宮が双座すると主張した。

南北朝時代に入ると、伊勢神道の影響を受けた北畠親房が『神皇正統記』や『元元集』を著し、日本の皇統が神代と連続し、一度も交代しなかったことから神国としての日本の優位論を説くとともに、天皇には血統のみならず儒教的な徳目を要求し、「諸教を捨てず」と説いた。同時代、天台僧の慈遍も伊勢神道から影響を受けて『旧事本紀玄義』を著し、天皇の君主像を提示し、神道における政治論を確立した。
さて、兼倶は『神道大意』『唯一神道名法要集』などを著して、中世神道思想を集大成しつつ、様々な宗教の言説を取り入れて「吉田神道」という新たな神道説を提示した。その中で兼倶は神道を「本迹縁起神道」(各神社に伝わる縁起類)、「両部習合神道」、「元本宗源神道」の三つに分類し、自家に伝わる「元本宗源神道」こそが我が国開闢以来の正当な神道だとし、神を「天地万物の霊宗」、道を「一切万行の起源」と定義した。また、神道と儒教や仏教との関係について、神道が根元であり、儒教はそれが中国で枝葉として現れたもので、インドに至り果実として仏教が花開いたとする根本枝葉果実説を強く主張し、三教一致の立場に立ちながら、神道こそが諸教の本質であると主張した。

その上で神道は、本質である「体」、現れ出た姿である「相」、はたらきである「用」の三側面があると主張し、それらの作用が、日月や寒暑、自然などのあらゆる現象を司っているとした。
まず、吉田神社の境内に大元宮斎場所を築き、そこが内宮外宮、八神殿、式内社三千余社を祀る奉斎場であり、神武以来の我が国における祭祀の根元であり、全国諸社の本宮であると喧伝した。さらに密教の影響を受けて、炉を中心とする八角形の壇の中で火を焚き、そこに穀物や粥を投入しながら祈祷を行う護摩行事を発案し、「十八神道行事」「宗源神道行事」と並ぶ三壇行事を形成した。
古来、神道においては死を穢れとみなす習慣によって葬祭にはあまり関わってこず、亡くなった人を神として祀る例も、怨霊信仰や天神信仰など怨霊を鎮めるという形式に限られていた。しかし、人と神を密接な関係性で捉える吉田神道においては積極的に葬送儀礼が行われ、吉田兼倶はその遺骸の上に霊社となる神龍社を創建させた。

吉田神道は新興勢力でありながら、戦乱の時代という社会不安もあってか急速に台頭し、大元宮の建立に際して日野富子の後援を受けたり、1473年(文明5年)には大元宮の勅裁まで受けるなど、上流階級を中心に広く受け入れられていき、近世の神道界の中心となった。
吉田神道は、中世神道思想を集大成し、様々な宗教の諸言説を越境的に統合しつつ、仏教から独立した独自の教義・経典・祭祀を持つはじめての神道説となり、神道学者の岡田莊司は吉田神道の成立を「神道史上の転換期」と述べ、歴史学者の黒田俊雄は吉田神道の成立が神道の成立であると主張するなど、複数の研究者から神道史上の画期であると捉えられている。

上述の通り神葬祭を確立した吉田神道は、戦国時代に入ると戦国大名を神として祀る神社の創建に関わっていくことになり、吉田兼見は豊臣秀吉を神として祀る豊国神社の創建に関与した。また、吉田家の神龍院梵舜は徳川家康に神道を講じ、その遺言により家康没後に神葬祭を実施した(ただし、日光東照宮は天海が論争に勝利して山王神道式となった)。
1665年(寛文5年)には幕府は諸社禰宜神主法度を発布し、位階を有しない一般の神職が狩衣や衣冠などを着装する際には、吉田家が発布する神道裁許状を取得しなければならないとし、吉田家にほぼ全ての神職の管理権を与えることとなった。ただし、神宮や賀茂神社、春日大社、宇佐八幡宮、出雲大社、伏見稲荷大社など、従前より伝奏を通じて朝廷から位階を授与されてきた社家は、今後も吉田家によらず従来通りの方法をとることが承認された。
葬祭に関しては、幕府は宗門人別改帳の作成と合わせて檀那寺で行うことを強制し、人々は仏式での葬儀が義務付けられることになったが、吉田家や有力社の社家は寺社奉行の認める限り神式の葬祭が許可され、江戸中期になると神職らの間で檀家制度から離れる離檀運動が生じたことから政策が緩和され、神道裁許状を受けたもので、檀那寺と和解した者は神葬祭が認められた。
近世の庶民信仰 

近世以降、治安が回復したことや、街道が整備されて宿場町が形成されるなど交通事情も改善したことで、神道信仰が一層庶民の間に広がるようになった。人々は、各地で講と呼ばれる結社を結成し、参加者の講員は毎年わずかなお金を積み立て、その共同出資をもとに籤で選ばれた代表者が神社に参詣し、講員全員分のお札などを受け取って帰る代参講が流行、なかでも伊勢神宮の参詣を目的とした伊勢講をはじめ、富士山本宮浅間大社を目的とする富士講、金毘羅講、稲荷講、秋葉講などが全国に広く分布した。
伊勢神宮の御師は師檀関係を結んだ全国の檀那のもとに年1-3回程度巡行する廻檀を通じて神宮大麻や伊勢暦の他、伊勢おしろいや伊勢茶などの土産を頒布して教化を進め、人々の参宮の際には自邸に歓待して神楽をあげたり酒や伊勢の珍味、羽布団でもてなして両宮や名所旧跡を案内し、あこがれの伊勢参宮を演出した。これらのことで庶民の伊勢信仰は高まり、数百万人の庶民が一斉に伊勢神宮に参拝するお蔭参りが、江戸時代を通じて数度に及び発生し、神宮大麻の頒布率は全国世帯のうちの9割を超えるに至った。
斎藤月岑の『江戸名所図会』をはじめ並木五瓶の『江戸神仏願懸重宝記』や岡山鳥の『江戸名所絵花暦』など、全国の寺社をカタログ化して人々に紹介する案内書が多く刊行された。また、お伊勢参りの珍道中を描いた十返舎一九『東海道中膝栗毛』や、このヒットを受けて追随して著された「膝栗毛もの」と呼ばれる滑稽本など、社寺参詣をテーマにした文学も近世には多く出版され、庶民の神道信仰の普及に貢献した。

他方、神社参詣の世俗化と参詣者の増加に伴い、神社周辺や境内地には遊郭、私娼、芝居、物真似など遊興の施設が立ち並び始めた例も少なからずあり、武陽隠士は『世事見聞録』で「寺社の門前は、悪場所と唱ふるものになり...」と述べ、寺社参詣の実態を批判している。
江戸では、江戸三大祭とも称される日枝神社の山王祭、根津神社の根津祭、神田神社の神田祭が発展し、風流をこらした屋台や山車などを練り出して豪華さを競ったり、朝鮮通信使や大名行列などの仮装行列を出したりしたことで、大勢の見物客が賑わった。
朝日神明宮神職の増穂残口はその一人で、冗談を交えた巧妙な語り口で街頭における口談を行い、神典に根拠を求める学問的な神道ではなく、神儒仏三教の故事などを自由に引用して神道を心や実践の問題に帰結させるやり方で、夫婦の和合や男女の平等を中心とする通俗的道徳を説いたり、自らの身分に応分の努めに励むことを神道の本分として説くなど、身分社会に生きる庶民に求められた説教を行なった。
梅田神明宮の神職であった井上正鐡は禊教を起こし、永世の法である「調息」の術を修め、「三種祓」を唱えて一身の安危を神明に任せよ、との教えを説いて多くの信者を獲得したが、幕府から嫌疑をかけられ三宅島へ配流された。
この他に、近世の民衆教育で最も大きな学派となった石門心学の創始者である石田梅岩も青年期に神道講釈師の影響を受けており、中世神道の徳目である「正直」という概念を重視し、神儒仏の教えを調和して民衆や商人向けの思想を説いた。

また、江戸時代後期の二宮尊徳も、至誠・勤労・分度・推譲を旨とする報徳思想を、天照大神が豊葦原を開いて瑞穂の国とした以来の「開闢元始の大道」「神道の大道」として民衆に説き広げた。
思想界においては、幕藩体制を支えるイデオロギーとして有効であり、江戸時代の世俗主義に適合する人倫を説く儒教とりわけ朱子学が非常に隆盛し、仏教はその出世間性が世俗倫理にそぐわないとして儒者らから多くの批判に晒された。
また、仏教が伝来する以前の日本は清く優れていたとして神国思想・排仏論を唱える一方で、中華思想に基づいて神武天皇を泰伯の子孫であると主張したり、三種の神器を儒教の三徳を表していると主張するなどして、日本が古代から中華圏に属するとすることで日本の文明水準が高いことを訴えようとした。また、神道の本質は天照大御神より歴代天皇へと相伝してきた政道であり、一般の神社における祭祀や庶民の祭礼は「卜祝随役神道」であって「役者」に過ぎないとして切り捨てた。

吉田神道においては、商人であった吉川惟足が吉田家に入門し、吉田家の当主であった萩原兼従より「神道同統」を授与されて正式な後継者となり、吉田神道から仏教の言説を取り除いて儒教の教えをより多く取り込んだ吉川神道を形成した。その思想は、まず神道は万法の宗源であり、国常立尊が世界の主宰であるとした上で、神と同体である「理」によって世界や人間は創世されていて、人体にも必ず理が内在しているため、元来人神は一体であるが、人の心の汚れにより神明の明智が曇るので、「つつしみ」によって本来の姿に戻る必要があると説いた。
延佳は、『大神宮神道或問』や『陽復記』を著して神道説を述べ、その中で神道の本質とは、日本人が日常生活で当然行うべき道で、自分の職分を正直・清浄の心で真っ当に行う「日用の道」であり、手足の動作から飲食に至るまで日常の隅々まで神を意識して行うことであるとし、祝詞を唱えたり玉串を持つなどの神社の祭儀のみを神道だと思うのは間違いであると指摘した。また、諸教は究極的には全て一致する共通普遍の道であり、特に神道と儒教の一致点は多いものの、制度文為は各国において違いが生じるので、日本人は日本の法や習慣を重んじるべきだとして、習合府会を目的に儒教や仏教を用いることを批判し、自らが儒教を用いるのも自然と神道と一致しているからであり、無理に習合しているのではないと主張した。ただし、神道を中心に据えるのであれば、儒教や仏教を学んでも良いとも述べており、仏教や儒教に弊害があるからといってこれを禁止し、現在の習慣を破壊するのは、自然の成り行きに逆行するもので、神道とは相違していると主張した。
その思想は、まず神世七代と朱子学における理気二元論を結びつけ、国常立尊が太極であり、それ以下で生じた五柱の神は五行の神であり、最後に生まれたイザナギ・イザナミは五行を兼ねて国土や神々や人々を生んだとし、人々には人々を創った神の霊が内在していて、神と人は「天人唯一之道」という合一状態にあるとした。そして、神道とは人が神に従って生きることであり、人は神に祈祷を行うことで冥加を得なければならないが、それには人が「正直」でなければならず、その「正直」の実現には「敬(つつしみ)」が第一だとした。また、吉川神道と同じく君臣関係を非常に重視し、君臣が対抗関係・権力関係ではなく本来的に一体であり、君臣相守により国を守ってきたことが神道の君臣関係であるとし、のちの尊皇思想にも大きな影響を与えた。

山崎闇斎没後、その門弟であった正親町公通が継承者となり、垂加神道は全盛期を迎え、江戸と京都を中心として全国的に展開し、公家・武家・神職に広く浸透し、神道界に最も大きな影響を与えるようになった。正親町公通の没後は、その弟子であった玉木正英が後を継ぎ、正親町公通の著した『持授抄』を最高奥秘とする一重・二重・三重・四重の秘伝を組織立て、垂加神道の組織化に取り組むとともに、正英は橘家神道という神道説も形成した。
また、この垂加神道の影響を受けて家伝の神道説を垂加神道流に教義化・体系化する動きも広がり、上述の橘家神道の他、伯家神道、土御門神道などが垂加神道の影響を受けて組織化された。

玉木正英の門弟の一人であった吉見幸和は、『五部書説弁』を著して神道五部書が中世の偽書であることを論証して伊勢神道や吉田神道を批判するとともに、同じく五部書を教典としていた垂加神道をも批判し、同時期に契沖門下の国学者へと転じた。この動きは、主流の神道説が垂加神道から国学へと移る時代の動きを表しており、事実、玉木正英以降垂加神道は思想的には停滞し始め、主流の座を国学へ明け渡していくことになる。
契沖は、寺を点々としながら国典の研究に励み、『万葉代匠記』や『倭字正濫抄』などを著して歌学の実証的研究や仮名遣いの研究などの功績を残し、古典を儒仏の教義風の解釈によせて読解するのではなく、実証的に研究していくという手法を確立した。
そして、『国意考』では古語の研究から古意、古道へと展開する図式的な方法論を提示した上で、反儒教的で上代の日本を尊ぶ思想性を国学に付与した。その思想は、儒教はしいて人倫を説いたことにより逆に世に争いをもたらしたのに対して、上代の日本には「神」と「皇(すべらぎ)」への「二つのかしこみ」に収斂する「直き心」があり、あえて人倫を説かなくても自ずから社会は和らいでいたとし、その上代の心を実現するためには、万葉風の歌を学び、自ら詠んで歌の修練をする必要があるとして、歌を詠むことこそが国学の本義であるとした。しかし、その古道の内容については、真淵は断片的に、儒教の倫理との対比において述べているだけであり、老荘思想と一致するとも説いていて、古典から直接思想体系を導き出して組織神学を発展させるまでには至らなかった。
一方で日本は、古代から儒教や仏教のような教えはなかったが、それは小賢しい教えがなくても、天照大御神の御孫が国をしろしめし、上から下まで乱れることなく天下が治まり皇統が伝わってきたからであるとし、日本には一々言挙げをしない真の道があったと主張、その根拠として日本では一度も王朝の交代がなかったのに対して、儒教の教えがあるはずの中国では何度も君主が殺害され王朝が交代してきたことをあげた。そして、そういった儒教仏教流の「漢意」を用いて神典を解釈するのではなく実証的に研究しなければならないとし、神道を仏教の教義や儒教の教義によせて解釈する仏家神道や儒家神道を強く批判した。

また、陰陽や理気などにより世界が生成されると説く朱子学の理学についても、聖人たちが自らの推測によって勝手に作り上げた空論であると批判した。天地を「おのずからなる道」とした老荘思想も批判し、天地の事象は全て神道の神々により司られており、神々が司る世にも悪事があるのは、悪神である禍津日神の働きだとして、神話を事実として捉え、理気論などのように天地の仕組みを理屈で解釈しようとすることは神に対する不敬であって、人が知るべき範囲を超えたものであるという不可知論を展開した。

神話の内容を事実とみなす宣長の神学に対しては、同じ国学者からも批判があり、富士谷御杖は、和歌や神話の言葉は、言霊の霊力を帯びた日常言語と異なる言葉であるため、あるものを指しているように見えて異なるものを指しているとし、事実ではなく教典として理解するべきだとして宣長の古事記論を批判した。
復古神道と後期水戸学 
江戸時代後期に入ると、外国船舶の襲来が繰り返されるようになるなど社会が大きく変動するようになり、そういった社会情勢の中、新たな神道思想が生まれていく。

本居宣長に夢の中で対面し、「死後の門人」を名乗った平田篤胤は、『霊の真柱』『古史伝』『本教外篇』などの主著を著して、本居宣長の神学を批判的に継承しつつ「復古神道」を体系化した。その思想は、まず第一に「大和魂を固めるには霊魂の行方を知ることが第一である」と宣言し、現世は「大国主が人の善悪を見定めるために生かしている仮の世」であるとするなど、死後の世界を重視するものであった。篤胤は、宇宙は天、地、黄泉の三要素で構成されていると考え、「人が死ぬと黄泉国へ行く」という神道説を否定して、人が死ぬとその霊魂は「地」にある大国主神が主宰する「幽冥界」へと行き、そこで大国主神から生前の行為についての審判を受けると主張した。
幽冥界は地であるため、そこに行った霊魂は地上の生きている人々を見守ることができるとしたが、これは日本人の古くからの霊魂観を理論化したもので、神葬祭の理論的な支えともなった。また、中国神話、インド神話、そしてアダムとイヴによるキリスト教神話に至るまで、すべての国の神話は日本神話の「訛り」であり、同じ事実を異なる言葉で表現しているものであると主張した。
篤胤は、『出定笑語』などで仏教を厳しく批判したが、儒教については『玉襷』で「古道を知らず、ただ漢説のみを囀る」ことは批判したが、儒教の倫理自体については肯定をしている。主に古道論において儒教批判が主であった宣長に対して、国学の宗教性を顕在化した篤胤にとっての主敵は儒教よりも仏教であったのである。
おおよそ18世紀までに展開する前期水戸学は、安積澹泊、佐々宗淳、栗山潜鋒、三宅観瀾らを中心に、修史事業や朱子学的大義名分論に基づく歴史観を特色とする儒教の学問であった。19世紀に入り列強からの圧迫や江戸幕府の衰退など様々な内憂外患が現れてくると、前期水戸学で蓄積された学問に国学を統合し、社会思想を述べて現実政治への積極的な提言を行うようになった。この学風を後期水戸学と称し、徂徠学の影響を受けた立原翠軒の弟子である藤田幽谷が嚆矢を放ち、その門人である藤田東湖、会沢正志斎らによってさらに発展した。東湖は、『弘道館記述義』で日本神話から語り始めて万世一系の天皇による日本の統治にたどり着き、中国の王朝交代に見られた「放伐」「禅譲」を否定し、儒教で聖代視されてきた夏殷周の三代を批判した。
しかし、国学に対する批判も行い、東湖は「儒教倫理は人情に反する」との立場をとった宣長を批判して、忠孝仁義といった儒教の倫理は天地以来日本に固有に存在していたと主張し、儒教の倫理面については重んじる立場をとった。
正志斎は、侵略の手段としてのキリスト教に対抗し日本の独立を保つため、天照大神が歴代の天皇に天下を治めさせ、その下であらゆる階層の人々が君臣の分を守りながら、日本の統治に何らかの形で関わっているという国体論を示した。そして、人々の祖先は代々このように天皇の臣下として仕えてきたのであるから、自分が同じように天皇に尽くし「忠」を果たすことは、これまでの先祖の働きを継承することであり先祖に対する「孝」の実現でもあると説き、儒教倫理の「忠」と「孝」を統合した。
『日本書紀』に見られる、天照大御神が瓊瓊杵尊に対して子々孫々まで天祖の子孫が国を治めよと勅した「天壌無窮の神勅」を、五倫の「君臣の忠」の始まりであると主張し、「八咫鏡を神体として祀れ」と勅した「宝鏡奉斎の神勅」を五倫の「親子の孝」の始まりであると主張した。
また、翌年の3月28日には神仏判然令を発令し、別当や社僧といった形で神社の祭祀に関わってきた僧職に対して還俗して神職となるよう通達し、大菩薩や権現号などの仏教的神号の廃止や、神社内の仏像や仏塔などの仏教的事物を別の寺へ移すことなどを命じた。しかし、排仏思想の強い平田派国学の影響を受けていた明治政府の下級役人や、江戸時代に寺請制のもと支配的な地位にあった寺院に反感を持っていた神職や一部の民衆が、神仏分離の現場において神仏分離令を拡大解釈し、寺院の破壊や仏像の廃棄など過激な廃仏毀釈を行う状況になった。明治政府は、6月22日に「神仏分離は廃仏毀釈に非ざる旨の達」を通達して廃仏毀釈を停止するよう求め、1871年(明治4年)に「古器旧物保存方」を制定し、廃仏毀釈は沈静化に向かったが、短期間ながらも大規模に行われたため、仏教美術の多くが失われてしまうことになった。

また、修験道や陰陽道なども廃止され、1870年(明治3年)に陰陽寮が廃止されたことで、陰陽師は民間の宗教者となり、修験道も1872年(明治5年)に廃止され、修験者は民間の宗教者となるか真言宗か天台宗のどちらかに所属することとなった。
明治維新の当初は、平田派国学者が政府の中枢にあって祭政一致や神道国教化が図られたが、伊藤博文や岩倉具視らの開明派の政府要人は政教分離を志向するようになり、1870年(明治3年)に玉松操が岩倉と対立して政府を去ると、翌1871年(明治4年)に矢野玄道、権田直助、角田忠行、丸山作楽らの祭政一致派の神道家が二卿事件に連座する形で一斉に検挙され、追放された。そして、1875年(明治8年)には信教の自由が保証され、1882年(明治15年)の内務省通達によって神社は非宗教との定義を受け、祭政一致の神道に基づく政治を目指した当初の方針は転換、神道を宗教の埒外に置いて公的な性格を付与する神社非宗教論がとられることとなった。
明治維新の発足とともに復興した神祇官は、1871年(明治4年)に太政官の一省である神祇省へと格下げされ、1872年(明治5年)には宗教行政一般を管轄する教部省へと神社行政が統合され、1877年(明治10年)には内務省の一部局に過ぎない神社局にまで格下げされ、さらに同年神社と寺院を統合して社寺局に編成された。教部省では神職と僧侶の合同によって愛国精神や尊皇精神を国民に教化する教導職という制度が導入されたが、神道側と仏教側の双方の反発により短期間で瓦解している。
さらに官国幣社に関しても、身分は官吏のままとされたものの、1887年(明治20年)に官国幣社保存金制度が導入され、向こう10年間は公金を支出するが、それ以降は公費の支出を打ち切ることとされ、政教分離の原則に従い行政と神社の切り離しが行われた。

先述の通り1871年(明治4年)には「社寺上知令」が出て神社や寺院に経済的なダメージが与えられることとなったが、殊に神社に関しては、神社非宗教論により神葬祭などの宗教的活動による収益が禁じられ、さらには国家からの公費支出も打ち切られたため、葬式や宗教活動による収益が見込めた寺院以上に経済的なダメージを受けることとなり、神社は明治時代を通じて大変な経済的苦境の地位に置かれることとなった。

また明治時代に入ると、国事に殉じた人々を祀るための靖國神社や、南朝の楠木正成を祀る湊川神社、護良親王を祀る鎌倉宮、菊池武時を祀る菊池神社など、国家に功績のあった人物を神として祀る神社の創建も多く行われている。
神祇官興復運動 
神社が公的支出から切り離されつつある中で、神職らは全国神職会を組織し、「国家の宗祀ならば国が責任を持って予算を出すべきだ」と主張して政府に対して神祇官の復興を求める神祇官興復運動という運動を起こした。
そして1906年(明治39年)には官国幣社保存金制度が廃止されて官国幣社に対しては国庫より恒常的な支出がなされるようになり、府県社以下の神社に対しては、地方府が神饌幣帛料の供進を行なっても構わないとされた。

しかしながら、官国幣社への支出金の額は従来の保存金制度の枠内に収めることとされ、当時の物価で年間21万円の支給にとどまり、これは官国幣社の規模の神社の経営に必要な経費のおよそ10分の1程度であった。
神道家の葦津珍彦は、以上のような事情に基づき、神社局は、神道の脱イデオロギー化を徹底し、神道精神を空白化して神道独自の思想表明を放棄させるとともに、仏教、キリスト教など一切の合法的宗教との妥協に神経を労し、国家神道制度を政教分離に矛盾なく存在させることがその主たる業務であったと評している。神社局自体も、内務省内の三等局として扱われており、局長も、地方の県知事や有力局の局長になる前のポスト待ちの場とされ、任官するまで祝詞も神道古典も読んだことの無いような者が来て、1-2年で別のポストへ移る通過駅のような存在になっていった。
教派神道と在野の神道思想 
このように、神道思想の表明を放棄して神道精神の空白化を行なった国家神道体制に対して、在野の神職や神道思想家からは非難も上がり、中には独自の神道思想を打ち出したり、民間の神道教団を作ってこれに対峙していった者たちもいた。
天理教は、教祖の中山みきが1838年(天保9年)に神懸かりを受けたことから端を発し、みきが神懸かりによって得た「天理王」という神の言葉を『おふでさき』と呼ばれる和歌形式の文章によって筆記し、その教理を形成した。
そしてその創世神話においては、「月日親神」が泥海の中にいた人の顔を持つ魚である「いざなぎ」と巳である「いざなみ」に夫婦の営みを教え、その結果人間が生じ、さらにいざなぎといざなみを含む十の神にそれぞれ人間の守護を割り当てた、という古事記や日本書記とは大きく異なる独特な神話を形成した。
大本の教えは神人一致を説くもので、神はこの世一切を創造した存在であり、この世一切のものには神の普遍的な霊が宿っているとした上で、人間は神が創造したすべてのものの霊長であり、神の願う理想世界を実践していくために神から絶大なる知恵と力を授けられているとし、人は神の心を腹の底から理解し、神の力を受け、神と人とが一体となって人類の理想の世界を築いていくべきであるというものである。
神道家の川面凡児は、内務省の神道政策を批判して、禊を中心とした神道精神の復古を力説し、万教帰一、万神即一神に基づく独自の神道思想を打ち出した。また、川面の影響を受けた今泉定助は、宣長以来の実証的な神道研究を行いつつ、川面に入門して宗教的な行法を体得し、独自の神道思想を表明した。その思想は、神と人間は本来一体であり、祓えを行うことによって心身を清め、統一主宰である直霊神を自己に発顕して神人合一の境地を実現することが、宇宙の真理であるというものである。今泉は政府の神社行政や軍部の戦争方針を批判し、政治家に対して戦争を止めるよう講演をするなどしたため、戦時中には著作や講演録が発禁処分となった。

神道指令と戦後神道 
1945年(昭和20年)に第二次世界大戦が終結して日本が降伏すると、GHQによる占領政策の中で神道指令が発せられ、国家神道体制が解体された。神道は、GHQによって国家主義的イデオロギーの根源と断定され、1946年(昭和21年)の2月に明治以降の神社行政に関する法律が全廃、同時に神祇院以下国家の神社管轄機構も廃止されたことで、神社の「国家の宗祠」という立場は否定された。
一方、独創的な絵馬や御朱印を作ったり、合コンを企画したりカフェをオープンして憩いの場とするなど、様々な工夫を行うことで経営難を乗り切る神社の例もある。このほか、2007年(平成19年)にアニメ『らき☆すた』の舞台となったことで参拝客が増加した鷲宮神社など、アニメやマンガのファンが作品の舞台に訪れる「聖地巡礼」の対象となっている神社も日本全国に存在する。
また、文化財の保護という側面から見ても重要な役割を果たしており、神社の社殿の建築における国宝指定数は2009年(平成21年)時点で27件30社に至っており、祇園祭など神社の祭祀や儀礼が重要文化財に登録されている例も多くあり、流鏑馬や雅楽、神楽舞など多くの伝統芸能が保存されている。また、都会の中に約100ヘクタールもの森林と約3000種の生物を有する明治神宮をはじめとして、多くの神社はその境内に森林を有しており、都市における森林保全の役割も担っている。また、神社界から環境問題に関する発言が行われる例も増えており、2009年(平成21年)には、世界中の多様な宗教者が集まる「平和のための世界集会」に神道の代表者として神社本庁が参加し、神道の立場から自然と人類の共生の必要性を訴えた。
西田は自己の弁証法を、『西田幾多郎全集』(岩波書店、1949年初版)第XI巻に収められている論文「場所的論理と宗教的世界観」のp399で、誇らしく「絶対弁証法」と呼びながら、ヘーゲルの弁証法を、それが「対象論理的立場を脱していない」として批判している。
その概念に従えば、絶対矛盾的自己同一における「絶対矛盾」とは四レンマ構成のうちで論理の側をなす第一、第二レンマと、もう一方の(背理の側をなす)第三、第四レンマとの間の矛盾であり、その矛盾を前にしては、自己同一は、それが論理の側のものであるため、安定性を失うというふうに形式化、簡明化できる。
概要 
シューワ株式会社を含むシューワグループは、「石油事業」「ファシリティ事業」「ウォーター事業」「エナジー・オート事業」「物流・石油輸送事業」「新エネルギー事業」「入札事業」「移動コンビニ」「BCP事業」「人材派遣事業」「クリンネス事業」の11事業を展開する。
事業所 
大阪本社・堺支店
大阪府堺市中区陶器北244-5
神田事務所
東京都千代田区神田東松下町48番地
住之江支店
大阪府大阪市住之江区北加賀屋5丁目5-4
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茨木支店
大阪府茨木市南安威3-116-1
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愛知県大府市吉田町弥左ェ門脇12-13
岡崎支店
愛知県岡崎市大平町字西田潰18
小牧支店
愛知県小牧市三ツ渕字新田前2133
岐阜支店
岐阜県瑞穂市牛牧524-1
長野支店
長野県長野市若穂綿内字東山1330-7
広島支店
広島県広島市南区元宇品町20番16号
福岡支店
福岡県福岡市東区社領2-1-7
西福岡支店
福岡県糸島市篠原西3-7-15
大分支店
大分県大分市里1丁目100番
八女支店
福岡県八女市蒲原226-1
花巻支店
岩手県花巻市上小舟渡63-7
釜石支店
岩手県釜石市大平町4-1-15
愛媛支店
愛媛県西条市小松町妙口710-4
香川支店
香川県高松市松福町2-1-27
北京都支店
京都府福知山市猪崎カモノ99-1
八王子支店
東京都八王子市上壱分方町210-1-2
平塚支店
神奈川県平塚市土屋字石橋2280-1
堺SS
大阪府堺市中区新家町514
高砂SS
兵庫県高砂市阿弥陀町魚橋1064-1
糸島SS
福岡県糸島市二丈深江957−2
北九州ステーション
福岡県北九州市八幡西区本城5丁目1番1号
福岡ステーション
福岡県大野城市瓦田5丁目3番1号

関係会社 
株式会社シューワライフサポート
シューワキャリアパワー株式会社
シューワアドバンス株式会社
有限会社シューワホテルサービス

外部リンク 
シューワ株式会社

堺市中区の企業
1992年設立の企業
日本の石油関連企業
安保理決議とは別に、トルーマンはその日の早いうちに統合参謀本部に対し、極東のアメリカ軍を管轄していたダグラス・マッカーサー陸軍大将に連絡を取るように命じていた。マッカーサーには、韓国からアメリカ国民を避難させるための船を準備するように命じ、ソウル・金浦地区の韓国軍を支援するために、釜山に弾薬や物資を送ることを許可した。
その後、アメリカ代表団はソ連代表団に連絡を取り、クレムリンが北朝鮮に対して影響力を行使して決議に従わせることを要請するメッセージを送ったが、ソ連はこの要請を拒否した。6月27日に安保理会合が開催され、今後の対応を協議した結果、朝鮮半島の平和を回復するために他の国連加盟国による軍事介入を勧告する安保理決議83が採択された。
リンチは、1997年にアラブ諸国がイスラエルとパレスチナの紛争とイスラエルによるヨルダン川西岸とガザ地区の占領を解決するために第10回緊急特別総会を開いたことで、アメリカにとって意図しない悪い結果が生じたと書いている。アメリカの拒否権を回避するために開催されたこの緊急特別総会は、その後10年間で30回にわたって開催され、2021年現在でも閉会されていない。
そのゴルフ場建設適地の大阪府三島郡島本町は、1582年(天正10年)6月2日、本能寺の変を聞き、備中高松城の戦いから大返しした豊臣秀吉方20万と明智光秀10万が対峙し激突した摂津国と山城国の国境の古戦場跡である。
主な番組

ストリーミング生配信 
以下の番組はYouTube Liveにて配信
 いわんかな(討論番組)
 馬渕睦夫/ひとりがたり馬渕睦夫
 島田晴雄/経済学者 島田晴雄の『これからの日本を考える』
加瀬英明/Talk Of The Twon ─知的武装は世界の最新兵器─
 田村秀男×木内孝胤/日本再興
 田村秀男/経済ひとりがたり
 田中英道/日本から見たサピエンス全史
 日下公人/ひとりがたり日下公人

アップロード配信 
 野口悠紀雄/野口悠紀雄の小中高校生に語る「超」勉強講座
 マンリオ・カデロ・加瀬英明/マナーとエチケット講座
 織田哲司×江藤裕之×下永裕基/渡部昇一知のレガシー 
 田芳/田先生の中国語講座

過去番組 
 加瀬英明/ようこそ加瀬英明 神道が世界を救う
 笠岡誠一/腸活のススメ
 志方俊之/グローバルセキュリティ入門
 石井幹子/世界で躍動する照明デザイナー
 小野善一郎/古事記講座
 星子尚美/新型コロナウイルスに負けない免疫力アップ方法!
 篠田英朗/プライムインタビュー
 日本太鼓ジュニアコンクール
 三須啓仙/運とは何か?2018年は戊戌九紫火星の年!興運のススメ!
 極真館空手「型」 2017全日本空手道選手権大会
 加瀬英明×Dr.コパ/ありのまま
 堤堯×高山正之/軍艦島へ行く

外部リンク 
 
 
 
 

日本のメディア事業者
東京都港区の企業
2020年設立の企業
虎ノ門
経営再建した企業
2020年に河野太郎行政改革大臣が主導し、行政手続き内での脱ハンコを推進したこと、加えて新型コロナウイルス感染症対策としてテレワークが普及したことにより、行政や企業を問わず広がりを見せている。

概要 
日本政府が2000年に掲げたe-Japan構想以降、電子政府の実現を目指すなか、行政のデジタル化を先進させるため、2018年に「デジタル・ガバメント実行計画」を閣議決定、行政手続のオンライン化や書類のデジタル化を推し進めており、押印についての見直しも行われていた。この見直しは業界団体からの反対により一旦は見送りとなったものの、その後、2020年の新型コロナウイルス感染症の日本国内での流行を受け、3つの密に代表されるように、人的接触距離の確保が問題となったことから、人流抑制のための施策が打ち出された。

そのうちの1つであるテレワークの推進において、押印が必要な慣行がその障害となっているという声が広がったことを受け、6月19日に内閣府、法務省、経済産業省が連名で「押印についてのQ&A」を公開し、企業における押印の必要性の見直しを求めた。
こうして河野大臣が見直しを求めたことをきっかけとし、政府による脱ハンコの流れが加速、各地の自治体においても押印の廃止や手続きのデジタル化が推進されることとなった。

急速な脱ハンコの動きに業界団体からは、印鑑登録制度までが無くなると誤って認識されることを不安視する声が上がっており、ハンコの生産地の首長は「ハンコがデジタル化を阻害するような印象を与え、産業が圧迫されること」への懸念を示した。
日本の押印文化の形成 

日本における印章の歴史としては、古くは漢委奴国王の金印が有名ではあるが、現在のように押印を行った個人や法人の意思表明の手段として利用されたのではなく、地位の象徴として保有されたものであるとする説が有力である。その後、公印としての利用は見られたものの、現在のような目的で使用される私印が利用され始め、ハンコ文化が開花したのは、戦国時代であると言われている。
徳川8代将軍である徳川吉宗のもと策定された公事方御定書では、謀判に対して極刑を課すと定められており、印章がその捺印者を認定する証拠として普及していたことが見て取れる。

さらに、明治時代に入り万人に苗字が認められると一気に広がりを見せ、1873年 (明治6年) 太政官布告第239号により実印が裁判上の証拠として重視されることが明文化された。
その後、明治政府は「諸証書ノ姓名ハ必ズ本人自ラ書シテ実印ヲ押スベシ」と布告し、署名制度の導入が試みられるも、識字率の低さや金融関係証書発行の煩雑さなどを理由に反対され、1900年 (明治33年) に商法中署名スヘキ場合ニ関スル法律が成立。
過去の脱ハンコへの動き 
第二次世界大戦後の高度経済成長期である1950年代の朝日新聞では「ハンコ減らす」「ハンコを乱用しすぎる」という紙面が見られ、既に脱ハンコの動きはあったとする意見もある。

1997年に自民党行政改革推進本部が各種申請のペーパレス化を推進しようとした際には、業界団体からの強い反発を受け、計画は頓挫することとなった。
原唄は、西方から伝わった船唄が商船学校の学生歌として変化したものが草津に伝わったとも、学生歌がダンチョネ節に変化したのちに草津に伝わったともされる。

草津湯もみ唄は唄い出しの「草津恋しやヨーオホホーオイ」から「草津ヨホホイ節」「ヨホホイ節」と、前述の草津節はその囃子言葉から「チョイナ節」と呼び分けられる場合もある。
対照的に、シュワルツ変換の方法では、最初の  操作の段階でソート対象のリストの各要素に対し 1 回だけ  が呼び出されるため、合計の呼び出し回数は  回となる。

しかし、関数  が比較的安価である場合、シュワルツ変換は必ずしも素朴な実装より効率的ではなく、(decorate-undecorate による)追加のオーバーヘッドのために素朴な実装より計算量を要することがある。
経歴 
フランス・フォーミュラ ・ルノーとフランス・フォーミュラ・フォード1600に1985年から参戦し、後年、F3モナコグランプリ、フォーミュラ3・ユーロシリーズ、フランスF3 、ヨーロッパツーリングカー選手権、国際F3000選手権 、マカオグランプリなどのレースに参戦した。
この建物から発見された本来3メートルの高さを持つ一枚岩からできていた像の頭部、現在タイマー博物館の蔵する同じ大きさの別の像などの遺物、および近くのダダンから発見された遺物との比較により、この建物は神殿であったと推定されている。

アッシリアのティグラト・ピレセル3世はタイマーからの貢納品を受けとっており、センナケリブはニネヴェの門のひとつを「タイマーとスムエルの民からの貢納品が届く」砂漠の門とした。
主な施設 

JR九州バス本社
石蔵酒造 博多百年蔵
ホテル エトス・イン博多
博多新劇座

教育施設 
福岡県立福岡高等学校

交通

道路 
国道3号
国道202号
福岡県道550号浜新建堅粕線
空港通り
福岡高速環状線2号線

鉄道 
町内に鉄道駅はないが、JR九州の鹿児島本線と篠栗線、JR西日本の山陽新幹線が走っている(いずれも高架)。
ファイブ・ネイションズ・パスポート・グループは、オーストラリア、カナダ、ニュージーランド、イギリス、アメリカ合衆国のパスポート発行機関が、パスポートの発行、開発、管理に関するベストプラクティスを共有するための国際フォーラムである。
加盟国の発行機関は、パスポート発行システムのほとんどが中央集権的であり、サービスチャネルも互いに類似しているため、互いに比較することが可能となっている。加盟国のいずれも強制的なパスポート管理システムを導入していないため、国民の個人情報は市民権のデータベースや登録簿では利用できない
。
国際連合安全保障理事会決議83(こくさいれんごうあんぜんほしょうりじかいけつぎ83)は、1950年6月27日に国際連合安全保障理事会で採択された決議。

北朝鮮軍による大韓民国への攻撃が平和に対する違反であると判断し、北朝鮮当局に対し、敵対行為の即時停止と、武装勢力を38度線まで撤退させることを求めた。また、北朝鮮が安保理決議82を遵守していないことや、国際的な平和と安全を回復するために緊急の軍事的措置が必要であることを述べた、国連朝鮮委員会の報告書にも言及した。そして、「国際連合加盟国は、武力攻撃を撃退し、この地域の国際的な平和と安全を回復するために必要な援助を大韓民国に提供する」ことを勧告した。
ソビエト連邦は1950年1月以降、中国の国連における代表権が中華人民共和国ではなく中華民国に割り当てられていることに抗議して国連の全ての会合をボイコットしていたため、この安保理の会合にも出席しておらず、ソ連の拒否権は行使されなかった。
評価

他者からの評価 
テレビドラマの監督である谷口恒平は本作について、「物語の最後に必ず初情事を迎えるというアイデアが発明的」だと語っている。

商業的な評価 
週間単行本売り上げランキングCOMIC ZIN調べで、単行本第1巻が2017年5月22日から5月28日までで第5位を獲得した。

書誌情報 
 ノッツ『初情事まであと1時間』KADOKAWA〈MFコミックスフラッパーシリーズ〉、全3巻

テレビドラマ 

2021年7月23日(同年7月22日深夜)から9月10日(9月9日深夜)まで、毎日放送の「ドラマ特区」枠にて放送された。
ブレイクスルー感染(ブレイクスルーかんせん、Breakthrough infection)とは、ワクチンを接種した患者が、そのワクチンが予防する筈のものと同じ病原体に感染してしまうことを指す。ワクチンを打っていても感染する理由としては、血中に抗体が存在しても粘膜などではその働きが弱く予防しきれないため、また、病原体の変異により抗体が十分に働かずに感染してしまうことが考えられる。
Rainerの体系 
は外観が内質太陽虫類に似ているが、中心粒、軸糸、エクストルソームといった特徴を持たないアメーバ様生物を太陽虫目の中の亜目にまとめた。

 ロトスファエリディア亜目

Pageの体系 
はミトコンドリアのクリステ形状に注目して糸状仮足綱の内部を整理し、クリステが盤状のものを目にまとめ、鱗片の有無により2科に区分した。

 Cristidiscoidida目   
 ヌクレアリア科   Cann & Page, 1979
 ポンフォリクソフリス科

Cavalier-Smithの体系 
キャバリエ=スミスは、糸状仮足とミトコンドリアのクリステ形状が共通しているという観点から、細胞性粘菌と考えられてきたを加えた。
Cristidiscoidia亜門   
 クリスチディスコイデア綱   
 Cristidiscoidia亜綱   
 ヌクレアリア目   
 ヌクレアリア科   Cann & Page, 1979
 ポンフォリクソフリス科   
 フォンティクラ目   
 フォンティクラ科   Worley et al., 1979
 ミニステリア目

Tedersooらの体系 
2018年に菌学者らによって提唱された真菌の高位分類体系では、菌界の姉妹群として界に位置づけている。
成績

コンチネンタルカップ個人での勝利

統計

ワールドカップ個人総合

コンチネンタルカップ個人総合

外部リンク 
 
 全日本スキー連盟のデータベースにある宮﨑彩音(日本語)

脚註 

日本のノルディック複合選手
日本のユースオリンピックメダリスト
ユニバーシアードノルディック複合日本代表選手
冬季ユニバーシアードメダリスト
日本のユニバーシアード銅メダリスト
長野県出身の人物
2002年生
存命人物
国際連合安全保障理事会決議84(こくさいれんごうあんぜんほしょうりじかいけつぎ84)は、1950年7月7日に国際連合安全保障理事会で採択された決議。

北朝鮮軍による韓国への侵攻が平和の破壊を構成すると判断した安保理は、国際連合加盟国に対し、北朝鮮の攻撃を撃退し、この地域の平和と安全を回復するために必要な援助を韓国に提供するように勧告した。さらに、安保理は、韓国に軍事力その他の援助を提供している全て加盟国が、これらの軍事力と援助をアメリカ合衆国の下にある統一司令部に提供するよう勧告した。そして、安保理はアメリカに対し、その軍の司令官を指定するよう要請し、同司令官が北朝鮮軍に対する作戦の過程で自らの裁量で国際連合の旗を使用することを許可した。
賛成したのはイギリス、中華民国、キューバ、エクアドル、フランス、ノルウェー、アメリカ、棄権したのはエジプト、インド、ユーゴスラビアである。ソビエト連邦は1950年1月以降、中国の国連における代表権が中華人民共和国ではなく中華民国に割り当てられていることに抗議して国連の全ての会合をボイコットしていたため、この安保理の会合にも出席しておらず、ソ連の拒否権は行使されなかった。
国際連合安全保障理事会決議85(こくさいれんごうあんぜんほしょうりじかいけつぎ85)は、1950年7月31日に国際連合安全保障理事会で採択された決議。

ダグラス・マッカーサー元帥率いる国連軍に対して朝鮮半島の民間人を支援する権限を与え、専門機関、国連の適切な補助機関、適切な非政府組織に対し国連軍を支援することを要請した。
ソシエダでは在籍3シーズンで公式戦100試合以上に出場し、ラ・リーガを代表する守備的MFとなった

2000年7月、当時セグンダ・ディビシオンに在籍していたアトレティコ・マドリードに移籍した。1シーズン目はリーグ戦36試合に出場したが、2シーズン目開幕前に後に2年を費やす足首の負傷を患い、以降傷が回復することはなく、2003年に32歳で現役を引退した。
モデルとなった女性はウフィツィ美術館の『ウルビーノのヴィーナス』をはじめ、美術史美術館の『毛皮を着た若い女性』()やエルミタージュ美術館の『羽飾りのある帽子をかぶった若い女性の肖像』()の女性像と同一人物と思われる。
製作

企画

映画化構想 
DCコミックスより1989年から1996年まで出版されたニール・ゲイマンが脚本のアメリカン・コミックス作品『サンドマン』を翻案する試みは1990年代より存在していたが、長らくに陥っていた。『Inquisitr』の記事では「『サンドマン』のコミックとしての性質は多くの人にとって非常にユニークで人生を変えるような経験であり、そのために大小のスクリーンに翻案することは非常に難しく、挑戦的であった」と分析された。
1998年にはウィリアム・ファーマーによって『サンドマン』の脚本が書かれたが、ゲイマンは「私が今まで見た『サンドマン』の脚本の中で最低というだけでなく、今まで読んだあらゆる脚本の中でも最低だ」と評した。
続いて11月にハイセラーは草案を提出したものの、「私は、この作品の最高のバージョンはフィーチャー映画でも三部作でもなく、HBOでの長期シリーズやリミテッドシリーズであるという結論に達した。フィーチャー映画の構造はこの作品とは相容れないのだ」と語ってプロジェクトから降板した。
2回目のキャスティング発表は『サンドマン』のファンの一部から反発を受け、コミックで白人として描かれているキャラクターの役に黒人のハウエル=バプティストがキャスティングされたことを批判する声もあった。『』のメハルル・バリはキャスティング発表に対する反発は明らかに「甚だしい恐怖症に根ざしている」が、キャスティング選択の中にはNetflix作品やコミックの映像化におけるを継続させる「」のようなものであると感じた。
歴史 
ヘッセン州の地域再編に伴い、それまで独立した町村であったダイスバッハ、ハウゼン・ユーバー・アール、ケッテンバッハ、ミヒェルバッハ、パンロート、リュッカースハウゼンが1970年12月31日に自由意思に基づいて合併し、新たな自治体アールベルゲンが成立した。
炭酸泉「アントニウス=シュプルーデル」1779年から炭酸水の噴出する泉として知られており、ミネラルウォーターや薬湯(痛風、糖尿病、胃腸カタル、腎結石、代謝性疾患)として用いられる。

ハウゼン・ユーバー・アール 
 石材と鋳鉄製欄干で造られた1863年製のアール橋
 両世界大戦の戦没者名を刻んだ、保護文化財に指定されている1926年製の追悼碑

パンロート 
 福音主義教会。
舞台となる世界で野生のポケモン達とバトルを行い、捕まえたポケモンを「メザスタ」と呼ばれるタグにして収集していく内容のバトルゲームとなっている。

基本システムやコレクションアイテムの仕様は『ガオーレ』シリーズのものを概ね継承したものとなっているが、新要素として他プレイヤーと共闘プレイを行う「スペシャルタッグバトル」が採用されている。
概要 
高校への通学中にiPhoneで作成した音楽をSoundCloudでリリースしていたところ、2014年、音楽レーベル運営者の目に留まり音楽活動をスタート。その後Twitterでの交流から、カナダ出身のDJ、音楽プロデューサーであるライアン・ヘムズワースとの共作曲『Every Square Inch (with Qrion)』をSoundCloudに発表したことをきっかけに海外の注目を集めた。
翻訳者、次いで作家としてのキャリアを開始したベルシェはドイツやイギリス、フランスなどで流行しつつあったロマン主義にイタリアで最も早く魅入られ、1816年に出版した『グリソストモから息子への半分まじめな手紙』()はイタリアにおけるロマン主義文学の開幕を告げるものであった。
しかしビブリオテーカ=イタリアーナ誌ではオーストリア帝国が重視する古典主義とイタリアに流入してきたロマン主義とで対立が発生し、ベルシェはシルヴィオ・ペッリコなどともに同誌を脱退。起業家ルイージ・ポロ・ランベルテンギやフェデラーティの黒幕フェデリーコ・コンファロニエリの資金援助を受けて、ペッリコとともにロマン主義文学雑誌『コンチリアトーレ』を創刊し、自身もまた執筆者の一人となった。
1821年にはピエモンテ革命に触発されてロンバルド=ヴェネト王国各地で小規模な蜂起・騒乱が発生したがベルシェはそれに参加し、その後は逮捕と死刑判決を恐れてパリ次いでロンドン最終的にベルギーへの亡命を余儀なくされた。
概要 
スポーツの普及振興と市民の心身の健全な発達や豊かな市民生活の形成に寄与するため1987年3月に宇都宮市により設置された。

多目的運動場 
 野球場2面、サッカー場1面、300mトラック併用施設で照明設備を備える。
宇都宮市弓道場 
 鉄筋コンクリート造平屋建て、10人立、観客席87人、照明設備と練習場有り

サン・アビリティーズ 

 障害者の教養や文化、体育の向上を図り社会参加を促進するための施設で、障害者と健常者の交流やコミュニティなども目的としている。
神職の務めとして、「神祇道」の研鑽や伝来の神事祭礼の励行、社殿の修繕や境内の清掃を定め、社領の売買を禁止し、これらの規定に対する違反者への罰則規定を明記した。また、重要な点は、位階を有しない神社の社人は白張を身につけなければならないとし、狩衣や衣冠などの装束は吉田家の発布する神道裁許状を取得しなければ着用を許可しないと定めた点である。このため、全国の神職はこぞって京に登り吉田家の神道講習を受けて神道裁許状を求めたため、江戸時代には吉田家がほぼ全ての神社の神職を管理することとなった。
同時期に起こった太平天国の乱の影響もあり1854年から1858年の5年間では45,000人が流入、1861年の記録では約39,000人の中国人のオーストラリア定住者が存在し、これは当時のオーストラリア総人口134万8100人のうち2.9%にあたった。イギリス本国は1833年に奴隷制を廃止した事から労働力不足が生じたがアヘン戦争とアロー戦争で清に相次いで勝利し1861年に北京条約を結んだ事でイギリスや海外の商社が中国人を雇用する権利を承認させた事によりアメリカやカナダと共にオーストラリアにも中国人を入植する事が認められたものの、その年のうちにニューサウスウェールズで反中暴動(Lambing Flat Riots)が起こった。1870年代にはビクトリアに続きクイーンズランドや西オーストラリアでも金鉱が発見され、それにともない中国人労働者の苦力も大陸全土に拡散すると中国人をはじめとする有色人種労働者への反発運動が激化、1878年には中国人船員の雇用に対して船員組合がストライキを敢行し1888年には中国人移住制限法が制定され公式での中国人移民が不可となり、1901年にオーストラリアが連邦を結成し、時を同じくして移住制限法が制定されると中国人定住者の人口は低迷した。
1975年、オーストラリアで人種差別禁止法が制定されるとベトナム戦争やカンボジア紛争から避難した中国系移民をきっかけに中国人移住者は再び増加傾向となり広東以外の中国人も沢山移住するようになった。1989年に中国本国で天安門事件が起こると当時のオーストラリア首相ボブ・ホークは中国からの留学生をオーストラリアに永住する事を許可され、2000年以降の中国経済の急速な発展に伴い中国からの移民が都市部を中心に爆発的に増加していった。
代表的な作品として、2007年チャットモンチーの楽曲「さらば青春」と「卒業って出会いだ」というメッセージで高校生のリアルな表情を描いたリクルートの「卒おめ」CMや、2012年尾崎豊が生前に個人的な思いや創作のアイデアを書きためていた直筆のキャンパスノートの中身を、肉声と未発表音源で描いたコクヨCampusのCM。2016年リオオリンピック・パラリンピック日本代表4選手の挑戦する気持ち、上を目指し続けるイチローへの尊敬する思いを「イチローが嫌いだ」という台詞で表現するトヨタのCMなど、印象深いものが多い。

「キッコーマン うちのごはん」「キリン一番搾り」「JINS」など嵐のメンバーが出演するCMも多く演出し、2017年には嵐の5大ドームツアー『ARASHI LIVE TOUR 2016-2017 Are You Happy?』の構想段階から最終公演終了後までメンバーに密着した「Documentary Film -アユハピ-」を手掛けている。2019年12月31日から1年2ヶ月にわたり毎月配信されたNetflixオリジナルドキュメンタリーシリーズ「ARASHIʼs Diary -Voyage-」では、嵐5人が2020年12月31日の休止までに掛ける覚悟、揺れ動く想いなど、活動休止の発表以前から、約2年間、嵐の姿を絶えず追い続け、リアルな彼らの姿を描いている。
生涯 
その記録は『正倉院文書』に散見するが、『続日本紀』にある聖武朝の天平17年(745年)正月、熊野広浜・気多十千代・飯高笠目・茨田弓束らとともに正六位下から外従五位下に昇叙したとあるのが初見。

孝謙朝の天平勝宝4年(752年)の「写経所請経文」には「宣板野采女国造粟直若子」とあり、阿波国板野郡から貢進された采女であり、国造に任命されたことが分かる。
以上のことを総合すると、若子は聖武・孝謙天皇の後宮に出仕し、光明皇后の写経事業に奔走し、造東大寺司、東大寺一切経所などの間で経典の奉請宣伝に従事し、とりわけ、4年4月の東大寺大仏開眼供養の設斎大会前後の活動が目覚ましいものであると分かる。
生涯 
『万葉集』に、柿本人麻呂が高市皇子の薨去を追悼して作った長歌1首と反歌2首があるが、続けて「或書の反歌一首」とあり、

とあり、この和歌の左注に「右の一首は、類聚歌林に曰く、『檜隈女王、泣沢神社を怨むる歌なり』といふ」とある。
また、美園がファンである氷川きよしのポッドキャスト番組『氷川きよし kiiのおかえりごはん』をリスナーとして愛聴している設定を盛り込み、ドラマと実在するポッドキャスト番組を連動して物語を展開する。

あらすじ
漬物会社のOL・高村美園は、人前で話すことが苦手だが、自分の好きなものには冗舌で熱量のあることを感じた同僚の須藤亜里沙の薦めと、その夜、吉田照美のポッドキャストで聞いた「感動を言葉にして伝えないと心が麻痺して好きが死んじゃう」の言葉で、好きなものの話(チェンメシの話)を誰かに聞いてほしくなり、ポッドキャスト配信を始める。

美園はチェンメシを食べながら、チェンメシ愛を友情、恋愛、仕事、親子関係など、様々な人間模様と絡めながら配信で語っていく中で、少しずつ成長していく。
25代目まで続いたイメージキャラクター「らっきょう子ちゃん」の廃止を通達するが、美園たち「らっきょう子ちゃん」存続派から力技でティーンから大人に成長させた「らっきょう子さん」としての存続をプレゼンされ、存続を承認する。
★吉田照美
 「感動を言葉にして伝えないと心が麻痺して好きが死んじゃう」と自身のポッドキャスト番組で語ったことが美園がポッドキャストを収録する契機となり、番組収録中の美園の元に松屋の店員として現れ応援する。
★遠山大輔(グランジ)
 番組収録中の美園の元にフライングガーデンの店員として現れ、チーズハンバーグ、鬼おろしハンバーグを給仕して彼女を応援し、デミグラスハンバーグを給仕し郁人との失恋を慰める。
同じラジオ研究会だったが就活の時にあこがれのラジオ局に就職したことを美園に嫉妬されケンカとなり、それ以来疎遠になっていたが、ラジオTOKIOで再会後、『お耳に合いましたら。』のゲストに呼ばれ仲直りする。
今まで家で出されるオーガニックな食事しか食べたことがなかったことから、美園のポッドキャストに触発されドミノピザが食べたいと使用人たちに所望する。
 高校でお弁当の時間に「お肉を食べたことがない」と言うと男子生徒たちに騒がれてしまい、そのうちの一人の男子を見ると胸が苦しくなり、変な気持ちになってしまったことから不登校になっていた。
今回は銀座でインバウンド向けの日本の食文化を紹介する日本食ショップを出店するため漬物のホームメイドキットを商品化しようと、まつまる漬物に商談に訪れる。
 事務所の近くのドトールコーヒーでよく商談を行っており、商売相手に幼い美園も巻き込んで謝罪することもあったことから、母の姿を反面教師として育ってきたと美園に言われるが、一方で母の働く大人のキラキラした姿をかっこよく感じていたことも『お耳に合いましたら。』の放送で打ち明けられる。
放送局

『お耳に合いましたら。』(おみみにあいましたら。)のタイトルで、音楽ストリーミングサービスSpotifyにて2021年7月8日から伊藤万理華が演じる高村美園が劇中で配信するポッドキャスト番組が連動して実際に配信されている。
NCIS 〜ネイビー犯罪捜査班のエピソード「ギプスをめぐる旅」では、ティモシー・マクギーとアビー・シウトが歌を口ずさみ、事件の重要な手がかりとなる.ビッグバン セオリーのエピソード「パンツ オルタナティヴ」では、酔っ払ったシェルドン クーパーが大学から賞を受賞したときに歌を歌い始める。
アイヌに携わった期間はわずか3年だが、その3年の間に、学校の生徒のみならずアイヌの人々の人権問題にも精力を注ぎ、アイヌの立場に立って人々が平等に生きることを望み、多くの迫害に遭いながらも、人々の生活向上のために精力的に活動を行った。
三浦はこのとき「これからは最後の仕事としてアイヌ民族と共に一生を終わろう」「もう再び普通の小学校へは戻らぬぞ」と、生涯アイヌの教育に尽くす心情であり、電文に「聖旨と信じてアイヌ教化の為に一身を捧げん」と書いた。
春採小は、三浦と同郷であるアイヌ教育者の永久保秀二郎が教員として勤めた学校であり、三浦の赴任当時は永久保は隠居して学校近隣に住んでおり、三浦は永久保から数々の世話を受けた。

釧路でのアイヌ教育 
春採小は俗に「土人学校」とも呼ばれ、当時のアイヌのコタンのために設立されていた全道12の学校の内の1つであり、生徒数28人、教員は三浦ただ1人であった。アイヌの学校は1901年(明治34年)に北海道旧土人保護法のもとに設立され、当初「和人児童より1年遅らせて7歳から修学」「教育年数は和人の6年に対して4年」「教育科目を減らし、家庭の業務を手伝うべし」などの差別規制があった。
一方で、和人の学校の生徒たちが遠足で春採を訪れ、春採小の生徒たちを「アイヌ、アイヌ」と馬鹿にしたところ、三浦は春採の生徒たちを整列させて、和人の学校の方の教員を睨みつけ、「我ら忠良なる日本臣民なるぞ、アイヌを馬鹿にするとは何事ぞ」と怒鳴りつけた。
校庭は凹凸が多くてその役割を果たさないこと、排水溝が無いために雨水が流れ込んで非常に不衛生なこと、門すら無いこと、コタン以外のほとんどの全戸に電灯が普及している当時にあって、学校には電話も電灯も無いことなど、学校設備の不十分を訴える内容で、54ページにもおよぶ膨大な量のものであった。
他にも「お祝儀も出来ぬ」「餞別も、病気見舞も出来ぬのである」「食った店払いも如何かと思ふのである」とあり、翌1925年(大正14年)正月の日記には「恒例の餅をやめた」「家の婦は、それらしきものをつくって子供等に食はした」など、衣食すべてにおいて貧窮極まった様子が述べられている。
報道 - 世論の支持、迫害 
三浦の窮状は新聞で取り上げられることとなり、釧路新聞1925年(大正14年)2月14日号で「虐待されたる土人教育家、春採小学校々長の窮状、賞与も立替金も呉れぬ」と題して、三浦が大家族にもかかわらず、賞与が支給されず、学校のために私費を投じているために貧窮に追い込まれていることが、大々的に報じられた。
しかし記事内容の一部に誤りがあったため、三浦は釧路新聞編集長宛の手紙で、その訂正を求めると共に、自身のアイヌ教育に対する信念を吐露した。これもまた新聞でに取り上げられ、同1925年2月17日号で「『土人』教育に殉ずる使徒の意気 本紙の記事を肯定し 三浦校長所信を述ぶ」と、5段抜きで掲載された。
しかし三浦は、差別のまかり通る世間を「この世は不純であれば受け入れられる」「腐りきっている」とし、「嫌われても神に褒められるような仕事をしていこう」「アイヌの子供たちがどんなにすばらしいか、事実で示そう」との決意だった。
また当時の新聞紙上で、その無念さを「アイヌ族を虐げりシャモ全部の身代りとして小生も彼等によって死すこと聊か本懐の至りに御座ろう」と語っており(「シャモ」とは和人のこと)、贖罪の信仰と強い決心をもってアイヌの教育にあたっていた心情が読み取れる。
一方では1926年冬に、春採を追われてからの苦闘の模様を「曠野に追われて」と題した書に書き上げて、自分を春採に戻すよう運動を続けたが、道庁からの拒否に遭い、その願いが叶うことはなかった。

釧路を去る - 晩年 
1927年(昭和2年)末には、「家族が一緒に生活できるように」との友人の取り計らいにより、函館の新設校である大森小学校への転任が決定し、別離した家族たちが函館で一緒に暮らすことが可能となった。
没後の1975年(昭和50年)に釧路アイヌ文化懇話会会長の松本成美が、三浦の調査のため、三浦の教え子であるアイヌの人々を集まりをもったところ、人々は急な依頼に驚いたものの、三浦のためと聞くや、躊躇なく協力した。

三浦自身は釧路を去る際に、自分を応援してくれた釧路日日新聞の社長宛ての手紙で、「アイヌのために何かしたいと思ったが、満足なこともできなかった」と述べ、自分のアイヌ教育が失敗であった旨を述べていた。日本基督教団旭川豊岡教会の牧師である福島恒雄は、三浦の言葉通り、見るべき成果は上げられなかったことを認めつつも、三浦の教えを守って生きるアイヌがいることから、「教育に失敗したという結論は早すぎる」としている。

春採での碑の建設もまた福島は、三浦を媒介として釧路のアイヌと和人の理解と連帯との道が築かれた点において、三浦の教育が失敗とは言い切れないことの裏付けの一つとしている。
2014年に退任後も、資産管理会社ファースト・パシフィック・キャピタルを通じて鉄人化計画に影響力を行使し、2020年にはコロナ禍で債務超過となったことを受けファースト・パシフィック・キャピタルから15億円を出資した。日本遊技関連事業協会理事、シルバーバックス・プリンシパル代表取締役会長、環境造形学園理事長、パシフィックフィルハーモニア東京理事長なども務めた。
批判 
前述の通りEAのCEOは本作の失敗を認めており、本作はバグの多さやサーバーパフォーマンス、兵科制の廃止、コア機能(サーバーブラウザやチーム全体スコアボードなど)の欠如といった様々な点でユーザーから酷評されている。
日本EA公式イベントにおいての不手際 
2021年11月20日、EA Japanは「発売記念配信~芸人&ストリーマー混合対決~」と称した発売記念配信イベントを実施したが、イベント中に様々な技術的・コミュニケーション不足を要因とする問題が発生し、SNSを中心にEA及びEA Japanへの批判が集まった。

イベントから11日後、EA Japanはバトルフィールドシリーズ日本公式Twitterアカウントのツイートにおいて「本イベントで発生した問題の責任は全て自社にあるもの」として不手際を謝罪した。
従来のシリーズファンからの要望を「Brutal(残酷)」と表現したことや、発売から1ヶ月以上経ったにもかかわらずゲームが多数の問題を抱えていたことから、このツイートは瞬く間に非難を浴び、マクナマラは後に当該ツイートを削除し「こちらのメッセージがきちんと伝わらなかった」として謝罪した
。

一方で開発チームが本作の抱える問題を解決せずにホリデー休暇に入ったことに関してはファンの間でも賛否両論となり「ゲームが致命的な問題を抱える中であったとしてもデベロッパーには休暇が与えられて当然だ」という意見も多く見られた。
バトルフィールド3、バトルフィールド バッド カンパニー2でリードデザイナーを務めたデイビッド・ゴールドファーブは「自分はバトルフィールド2042をプレイしていないし、映像もこれまで見たことがなかった」と前置きした上で、YouTube上の本作に関する批判動画を目にして「なぜ歩兵向けの小さなマップがないのか?」、「品質管理をするものはいなかったのか?」、「上層部による障害は知っているが本作の多くの失敗に驚いた」とTwitter上で反応し「DICEが次にやるべきことは2143、あるいは新規IPの開発である」と評した。

バトルフィールドVでプロデューサーを務めたヤクブ・アジュマルも同様にTwitter上でバトルフィールド2042について触れて、時間がかかるウィークリーミッションに苦言を呈した。

シーズン1の延期とトラブル 
本作は当初2022年3月にシーズン1がリリースされる予定であったがEAにより2月1日、「クオリティの向上のため」としてシーズン1を2022年初夏(Early Summer)に延期することがアナウンスされ、突如として発表されたシーズン1の延期に関して一部のユーザーから批判が相次いだ。

その後、シーズン1”Zero Hour”の配信が6月9日に行われたものの、すべてのプラットフォームでサーバーエラーが立て続けに発生し、およそ4時間に渡ってプレイヤーがログインできない状態が続いた他、バトルパスの不具合も発生し、サービス全体が復旧するまでにおよそ数日を要した。
評価 

IGNゲームレビュワーのステラ・チャンは本作に7/10のスコアを与え、ポータルやハザードゾーンを評価する一方、128人対戦について触れて「大きなものが常に良いとは限らないことの良い例」とし「バトルフィールド2042は多くのことに挑戦しようとしているが、価値があるのはほんの一部に過ぎない」と評した。

PC Gamerゲームレビュワーのタイラー・ワイルドは本作に80%のスコアを与え「All-Out Warfare、ポータル、ハザードゾーンは戦争のおもちゃ箱であり、スコアボードの欠如などの残念な点を渋々受け入れるのには十分だ」と評した。

Eurogamerゲームレビュワーのマーティン・ロビンソンは本作を「これまでのシリーズで最も混乱し、妥協したものであると感じた」とし「同様にローンチ時にトラブルを抱えたバトルフィールド4より実存的な問題があり、希望はあるものの本作は新しく興味深い方法で失敗した」と評した。
愛媛県松山市など中国・四国地方各地を転々としたのち、中学校2年から新潟に移り、新潟県立新潟高等学校を経て、1994年岡山大学法学部卒業、アンダーセンコンサルティング(現アクセンチュア)入社。システム開発やコンサルティングに従事したのち、インターネット・バブル期の勢いで1999年に退社し、アンダーセンコンサルティングの先輩が設立してホームページ事業を手掛けていたジェイワールドに入社。
重賞昇格後のレース名称は2014年が「みちのくコカ・コーラボトリング杯 あやめ賞」、2015年・2018年が「岩手日報杯 あやめ賞」、2019年・2020年が「蹄声会会長杯 あやめ賞」、2016年・2017年・2021年・2022年が「水沢信用金庫杯 あやめ賞」。

条件・賞金等(2023年) 
 出走条件
 サラブレッド系3歳牝馬、岩手所属
 負担重量
 定量(54kg)
 賞金等
 賞金額は、1着300万円、2着105万円、3着60万円、4着39万円、5着21万円、着外手当は1万5000円。
同サイトの開設以前は「Yahoo!しごと検索」として求人検索サービスも提供していたが、2020年12月1日に株式会社スタンバイが運営する求人検索エンジン「スタンバイ」とサービス統合した。

沿革 

 2012年12月 - Yahoo!リクナビのサービス終了とともに、株式会社インディバルに求人サービス運営を委任し、「インディバル求人」がサービス開始
 2014年4月 - 「インディバル求人」を全面刷新。
社員クチコミ 
その企業の従業員/元従業員による企業の働きやすさの評価で、投稿者が回答した評価の集計を元に、「仕事の満足度」・「平均残業時間」・「有給休暇消化率」・「この職場を人にすすめたい」などの情報を見ることができる。
ルイバチー半島はトナカイの伝統的な放牧地であるため、2000年に国営のラスヴェットトナカイ飼育場は、半島を特別保護区に指定するよう要請したが、ロシアの環境委員会廃止により、保護区指定の問題は無期限に延期された。
あらすじ 

鑑識課警察犬係に所属する警察官の青葉一平と、彼の相棒である警察犬のオリバーが次々と発生する不可解な事件に挑んでいく様や、彼らに纏わる様々な思惑・事件の真相に絡むか否かも判然としない一癖も二癖もある人物たちが入り乱れる過程を描く。
道一
 演 - 緒形敦
 長秀
 演 - 高橋里恩
 大将
 演 - 奈良原大秦
 一益
 演 - 別府由来
 半グレくん
 演 - 佐久本宝
 信盛
 演 - 森優作
 オレンジ
 演 - 中本大賀
 信広
 演 - 芳村宗治郎

関東明神会 
ヤクザ組織。
酒々井殺害に使われた弾丸の線条痕と、宗手を襲って喫茶店の天井に発砲した弾丸の線条痕が一致したことを、課長から指摘される。
 警察職員の志村と幼馴染で俳句の会で定期的に会っていたはずが、30年以上ぶりに再会したとカマをかけられ引っ掛かり、神々廻とは別人であると指摘されると、変装を取り払ってオダギリジョーの顔になりヘリコプターで逃亡した。
2020年12月18日に『アイドルマスター SideM LIVE ON ST@GE!』の運営縮小および将来のサービス終了を発表した際に別途新作を開発することを公表し、2021年3月14日に開催したイベント『THE IDOLM@STER SideM PRODUCER MEETING WELCOME TO PLEASURE 315 G@RDEN!!!』にて本タイトルが発表された。

このゲームアプリの詳細は2021年6月9日の生配信で明らかになったもので、ゲームの中のストーリーはフルボイスで展開されることになっていて、「イラストが動くよう」な表現を導入し、それによって、アイドルの動きや表情から「個性が伝わる」ようになっている。
ゲームシステム 

プレイヤーは、芸能事務所「315プロダクション」のプロデューサーとして、さまざまな理由からアイドルに転職し、男性アイドルたちの輝きを世界中に届けていくためにプロデュースし、トップアイドルグループを目指していく。
コミュ 
 アイドル達のコミュには、プロデューサーとアイドルの会話が描かれた「メインストーリー」、アイドルの魅力が描かれた「アイドルエピソード」、アイドルの過去が描かれた「エピソードゼロ」の3つがある。

イベント

GROWING SIGN@L 
 ライブやお仕事でイベントアイテムやイベントptを貯め、イベントアイテムを消費してイベント楽曲をプレイする。
 イベントptを集めることでイベント限定アイドルフォトやそれに付属する衣装を獲得できる他、イベント楽曲に限りハイスコアランキングが設定される。
GROWING SELECTION 
 9曲の楽曲がランダムに配置された「SELECTION BOARD」が設置され、いずれかの楽曲をクリアすると「楽曲クリア報酬」が、すべての楽曲をクリアすると「BOARDコンプリート報酬」が取得できる。
 「BOARDコンプリート報酬」にてイベント限定アイドルフォトやそれに付属する衣装を獲得できる他、イベント楽曲に限りハイスコアランキングが設定される。

登場キャラクター

CD 
 THE IDOLM@STER SideM GROWING SIGN@L
 2021年9月29日からリリースされている、本ゲーム用に作成された楽曲を収録したCDシングルシリーズ。
本来、もっと大きな祭壇画であったが、現在は聖母マリアが即位している中央画面と、四人の聖人たちの半身像 (バーリの聖ニコラウス、マグダラのマリアまたは聖ウルスラ、聖ルチアと聖ドミニコ) のみで構成されている。
1972年から1977年までペルー工業調査企画局副局長を、1978年から1980年までコロンビアのボゴタにある国際開発研究センターで副センター長の顧問を務めた。1982年にはフルブライト特別客員講師として、スタンフォード大学やカリフォルニア大学バークレー校、カリフォルニア大学ロサンゼルス校、コロンビア大学などに赴いた。

1984年には、国際連合経済社会理事会の下部組織である開発のための科学技術委員会の委員となり、1989年から1990年まで副委員長を務めた。
アメリカ地域研究の学術誌『アメリカ季刊』 (Americas Quarterly) は、歴代政権と同様、サガスティ政権も国会運営に難しいかじ取りを迫られるほか、前政権が反政府抗議活動に暴力をもって対応した責任も負わされると評した。
サガスティ暫定政権は2021年7月28日に任期満了を迎え、大統領として2期目を目指すこともできたが、所属政党の紫の党はを大統領候補に選出し(結果は得票率2.26%で第10位に終わった)、サガスティは第二副大統領候補とされた。
ジェンダーの問題については、同性結婚や性暴力による妊娠を理由とした人工中絶を容認する一方で、「中絶はきわめて難しい問題である...。親としての務めを果たせない若い女性がレイプされた極限の状況と、自らの決断の結果を受け入れなければならない、より年上の女性の状況とを同一視することはできない。人はそれぞれ、自らの行いの結果を受け入れなければならない」と述べ、それ以外の場合の人工中絶には反対している。
宮廷の太陽神祭祀に奉仕する大日奉舎人・日奉舎人の資養のために置かれたと推定され、それらは神祇官の前身をなす令制以前の官司の下に置かれたものと思われる。中央に伴造の氏として日奉連・地方では国造級の豪族日奉部直が統括を行っており、下総国海上郡の国造家には他田日奉部直という氏も存在した。
日祀(奉)部の分布は、京師周辺を除いては辺境の地帯に偏在している
他田の宮号を冠するものがあるが、敏達天皇紀六年の条にみえる日祀部の設置は事実を伝えたものと考えられる
日祀部は宗教的性格を帯びた部であって、太陽信仰との関係が深く、日祀部の設定地に象徴される国土の隅々までも天皇の奉ずる太陽神の神威の下に臣服せしめるという、呪術的効果を期待されたものであるらしい
祭祀担当官司の整備の下に、あらたに独立の財源=品部を設置することが必要となり、中央では中臣の下に日奉造・日奉舎人造らがあって、地方の日祀部からは、ヒノマツリに関する費用の貢納や日奉舎人の上番ないしその資養がおこなわれた

日奉の内容は伊勢神宮における日折神事(ひのみのしんじ)から推定されるように、稲をはじめとする農作に適した順調な天候を太陽神に祈願するものだったと推定されている。
なお国内の分布はかなり局地的であり、具体的には、たとえば岡山県のこの群を扱った星野他(2002)には近畿地方以東との表現があり、岡山県内での記録を記するも造成工事の際に県外から土砂に混じって持ち込まれた可能性に言及している。近畿地方に於いては、2001年の情報によると、ここでは各府県をそれぞれ少数の区分に分け、そのどこに見られるかのみが記されているが、本種の場合、どの府県でもそれぞれ一つの地域でのみ見られる、となっており、その分布の偏在ぶりがわかる。すげの会(2018)は全国の標本に基づく分布記録をまとめたものであるが、これによると本種の記録されている本州の都府県は北東側では岩手県から南西側では岡山県までに及ぶが、そのうちで記録があるのは17府県のみ、更にそのうちの7つの県では記録は1カ所のみである。
本種を氾濫原の植物である、とする見方もあり、つまり頻繁に増水などで洗われるような環境に出現するもの、ということであるが、同時にそれ以外の環境、乾燥した町中の造成地などにも出ることがあるという。

分類・近縁種など 
匍匐茎を出さず、小穂は雄雌性で柄がなく、多数を穂状に着けること、果胞に翼があり、また基部か海綿質に肥厚すること、柱頭が2裂するなどの特徴から勝山(2015)は本種をミノボロスゲ V. albata などと共にオオカワズスゲ節 Sect. Vulpinae としている。
他の節で本種のように同型の小穂を多数つけ、小穂下の苞葉が発達したものとしてはマスクサ Carex gibba やヤブスゲ C. rochebrrunii など色々あるが、小穂が密集して生じ、基部の苞が特によく発達していることなど、一見して本種に似たものはないようである。
1963年11月29日、ジョン・F・ケネディ大統領の死後に大統領となったリンドン・B・ジョンソンは、NASA のメリット島発射操作センターと「大西洋ミサイル発射場の第1ステーションの施設」の両方の名前を「ジョン・F・ケネディ宇宙センター」に変更する大統領令 11129を発行した。
NASA長官のジェイムズ・エドウィン・ウェッブは、ケネディ宇宙センターの名前をメリット島にのみ適用するという指令を出すことでこれを明確にし、空軍は空軍基地の発射地点であるケープ・ケネディ空軍基地の名前を変更する一般命令を出した。
越谷市立大沢北小学校、越谷市立栄進中学校、本郷高等学校を経て、帝京大学法学部在学中に、貸本事業を手掛けて成功を収める。事業で儲けた金を使って派手に遊び回っていたが、父親から「人生を真剣に考えろ」と諭され、サラリーマンになるため大学を中退し、1984年にジュンに入社。
時計台は、かつては周囲を見渡すことのできる広い土地に建っていたが、それがビルの谷間に沈みこんだ姿となったため、「円山公園や中島公園へ移転するべき」と、具体案まで現れた。これには井上を始めとする多くの市民が猛反対し「時計台は立ちはだかるビルの間にあってこそ生きた歴史」「移されたものは命のない追憶でしかない」と訴えた。
この火災の後、多くの人々が井上を「時計台のお医者さん」として激励し、店も周囲からの支援により再建できたが、このことを機に、翌1982年(昭和57年)4月、50年にわたって続けた時計台の保守を長男の和雄に引き継ぎ、85歳で現役を引退した。
1950年代に札幌で映画の撮影があり、撮影陣から台本の都合で「時計の針を動かしてほしい」と、井上の不在時に依頼され、和雄がやむなくそれに従ったときには、帰宅後の井上が「馬鹿もーん!」と怒鳴りつけたこともあった。「手入れは90歳までやる」とも言っており、その年齢の前に和雄が札幌市より外郭団体の嘱託職員に任命されたときは、自分の仕事を取り上げられたか、少し機嫌が悪かったという。
猿投町は山岳信仰、巨石信仰で知られ、日本武尊の父・景行天皇が伊勢へ渡るとき、可愛がっていた猿が不吉な振舞いをしたので海に投げてしまった、猿は身を恥じて山に籠ったというのが猿投山である。
後藤鉀二は、19歳で名古屋電気学講習所の校主となり、旧制浜松高等工業(現・浜松高等工業学校)在学中に卓球を始め、24歳で名古屋卓球協会理事に、30歳で名古屋卓球協会理事長に就任した。

学校経営に手腕を発揮し、学校法人名古屋電気学園の下に、愛知工業大学、附属名電高校、附属中学校、情報電子専門学校と発展していった。
1967年(昭和42年)4月頃、猿投町は豊田市と合併したが、後藤は由緒ある地名が消えることを惜しんで、同年10月、会社名を「株式会社愛知さなげゴルフ場」に、クラブ名を「さなげカントリークラブ」と改称した。
歴史 
1941年から1944年にかけて、ザーパドナヤ・リッツァ川の西岸でムルマンスクを侵攻しようとしたドイツとフィンランドの間で戦線が形成され、東ではソ連が都市を防衛した。ムルマンスクは欧州に残された唯一のソ連の港であり、ムルマンスクとアルハンゲリスクへの北のルートは軍事物資の約25%をソ連に供給していたため、この国境は双方にとって極めて重要であった。
コメレルは1921年から1930年までシュテファン・ゲオルゲ・サークルのメンバーであり、ワイマール共和国保守革命運動に関連する著名な文学評論家であり、その後ナチス・ドイツの有力な知識人であり、1941年からナチス党のメンバー。
第一次大戦終戦後にハイデルベルク大学で、フリードリヒ・グンドルフに就いて、またマールブルクでフリードリヒ・ヴォルタースに就いてドイツ文学を学び、在学期間中にゲオルゲ・クライスに加わり、1924年から28年までゲオルゲの秘書をつとめる。ヴォルタースの聖徒伝研究 Hagiographieがきっかけとなって集団から離れるものの、文学研究に於てはゲオルゲ・クライスの影響下にありつづけた。
42年に制作した戯曲『囚人たち Die Gefangenen』は、翌43年に帝国文化省から、ボルシェビキを訴えるというより、権力万般を訴えるもの、とされて却下され、上演禁止となった。

詩集『あたかも支那の筆で Mit gleichsam chinesischem Pinsel』は44年に印刷に付されたものの、爆撃で焼失し、ようやく46年V.クロスターマン社から出版された。
1998年のコンピュータゲーム
ゲームボーイ用ソフト
カプコンのゲームソフト
サン電子のゲームソフト
日本で開発されたコンピュータゲーム
2D対戦型格闘ゲーム
ロボットを題材としたコンピュータゲーム
第1駆逐艦隊に配属されているグローズヌイは1941年7月23日から24日にかけて同型艦のソクルシーテリヌイ、機雷敷設艦カニンとともに白海の入り口に機雷を敷設し、その4日後にもカンダラクシャ湾に機雷を敷設した。8月の中旬、カレリアの海岸沿いを航行する船団を護衛し、8月の下旬にはソクルシーテリヌイとともにスピッツベルゲン島からの避難民を乗せた船をアルハンゲリスクまで護衛した。
9月10日から15日にかけて、グローズヌイと第1駆逐艦隊(ソクルシーテリヌイ、グレミャーシチイ、グロームキイ)は、イギリスの機雷敷設艦アドヴェンチャーから提供された機雷を用いてルイバチー半島沖に2つの機雷原を敷設した。
12月17日にはソクルシーテリヌイとともイギリスの重巡洋艦ケントを護衛し、英国の掃海艇と交戦したドイツの第8駆逐艦隊の迎撃を試みたが失敗した。

1942年1月に改装した後、グロームキイとともに軽巡洋艦ナイジェリアを護衛し、2月20日にPQ11船団と合流したが、強い嵐のため帰港を余儀なくされた。3月5日、グローズヌイは燃料切れになったグロームキイを救助するために航行し、115トンの石油を補給したが、3月7日に座礁し、スクリューと舵を損傷した。
修理完了後はいくつかの護送船団を護衛し、1943年3月27から28および30日から31日にかけてはバクーおよびグロームキイとともにノルウェー沿岸でドイツ軍の補給艦を迎撃しようとしたが失敗に終わった。その後RA54船団 JW55A船団 JW56A船団 JW56B船団 RA56船団 RA59船団などを護衛し、1945年3月6日に赤旗勲章を受章した。

戦後、1948年6月26日にバルチック艦隊に戻されたのち、1956年8月21日までの長期にわたる近代化を経て、1958年4月19日に標的艦に指定され、TsL-74と改名された。
父モンレリ伯ギー1世がロンポンに隠棲した際、ロシュフォール伯ギー1世は、親の相続人となる子女より年少の者に母方の財産を譲渡する慣習に従い、グルネー(フランス語版)とシャトーフォール(フランス語版)領の3分の1を所有することになった。
1079年頃、パリのノートルダム寺院院長ジャン・ド・グランポンが就任する前に、ギーと妻アデライード(アラ)は、イットヴィル(フランス語版)の土地、ブシェとサントーバンの土地で徴収した正当な関税と不当な関税、ガレンヌと道路の権利、ル・ブーシェのブドウ畑をすべてノートルダム寺院パリ支部に布施として寄付した。
王妃ベルトラード・ド・モンフォールは自分が産んだ王子フィリップ・ド・マントをフィリップ1世の次期王に推すロシュフォール家の娘リュシエンヌを政敵であった継子ルイと結婚させ、宮廷内での弱体化を図った。

ルイ王太子はベルトラード王妃及びフィリップ王子派であったロシュフォール伯ギー1世の娘との結婚には非常に不本意であった。

ギーと対立していた親族ガルランド家がロシュフォール家失脚の陰謀を企て、ルイ王太子に継母ベルトラードの計画を明かしたことにより、血縁関係を理由に教皇パスカリウス2世から訴えられ、リュシエンヌとの婚姻の無効が成立した。

ギーは、フィリップ1世崩御後に次代フランス王として即位したルイ6世に反抗し、封臣達を組織し有力者であるシャンパーニュ・ブロワ伯ティボー4世を味方につけることに成功し反乱を起こしたが、最終的にルイ6世により鎮圧された。
枢機卿がカラブリアの実権を握ってフェルディナンド1世を呼び戻し、パルテノペア共和国を打倒して旧来の王政を取り戻そうと画策すると、カロリーナは革命側に寝返ったポエリオの恋人ということで重要人物として警戒され、実際にルッフォ率いる軍隊がパルテノペア共和国に侵攻した際にはカロリーナが住む家にまで軍隊が押しかけている。
またカロリーナは革命家として名高いジュゼッペ・ポエリオを支える夫人として尊敬されるようになり、邸宅を訪問したことがあるオールバニ伯爵夫人ことルイーゼ・ツー・シュトルベルク=ゲーデルンは、パルテノペア共和国崩壊時やナポリ革命で夫を支えつつ家を守った強かさを讃えてカロリーナを「傑出した女性」()と呼称した。
タケシが開発するファンタジーRPG『マイティ・ウォーリアー』は未完成のため、ゲームプレイ中のヒロシのタブレットに向けて、タケシは自身のノートパソコンから敵のモンスターのデータをこっそり送信し、やりがいがありつつゲームオーバーにならない適度なゲームバランスになるよう調整していく。
背景の風景は、ジョルジョーネの風景における革新、山の上の青い霞における空気遠近法の使用、ジョヴァンニ・ベッリーニが父ヤコポの下で学んだ後期のゴシック様式の、細部にわたる写実的研究を拠り所にしている。
ニューヨーク・シティFC在籍時の2020年シーズンのMLSカップイースタンカンファレンス1回戦のオーランド・シティSC戦で、PK戦までもつれ込んだ一戦は、相手GKのペドロ・ガレセが、PK戦中に退場処分となり、DFのロドリゴ・シュレーゲルが代理GKを務めるというパプニングが発生。