neody/wikipedia-2023-11-ja-cleaned huggingface dataset:
カラーリングや座右の銘は、G1におけるスタースクリームの旧友であるスカイファイアーに準じたものになっており、玩具はギャラクシーフォース版の仕様変更品。

逸話 
タカラトミーのトランスフォーマー開発担当・蓮井章悟は数多くのスタースクリームを担当したことから、「ミスタースタースクリーム」と呼ばれている。
概要 
『Gメン'75』の続編として放送枠を「'75」の土曜夜9時から日曜夜8時に移しての鳴り物入りのスタートとなったものの、当時テレビの激戦区であったこの枠では各テレビ局による視聴率レースが激化しており、本作はこの波に乗ることが出来ず視聴率は低迷(後述)。
警視庁から独立した特別潜入捜査隊としてのスタートから7年の月日が経ち、百戦錬磨でGメンの立役者の立花、ベテランの津村、賀川のGメン'75からの古株に、警視庁捜査一課の若手エリート早坂と部下の島、沖縄県警の若手で、沖縄カラテの達人沢田を加えてメンバーを一新した。
現金輸送車を襲撃したギャングに妹を轢き殺され、復讐に燃え犯人を追って独断で沖縄に出向したが、そこで婚約者とその兄の加納も凶弾で失う沖縄での悲劇の捜査を経てGメンに加入する。外見と同様クールで精悍なエリートだが、登山が趣味で、また死の瀬戸際に立たされながらも恩人を助けようとするなど情熱家の一面も持ち、Gメン'82の事実上のイメージキャラでもある。
福島テレビは、1983年4月1日にフジテレビ系列へネットチェンジ(JNN脱退・FNN加盟)したため、日曜20時台の同時ネットは本作が最後となり、同年4月以降は『オールスター家族対抗歌合戦』を遅れネットから同時ネットへ切り替えた。
これを考慮してボリュームを多くしたいというメンバーの要望から、さらにカップリングに、「放浪カモメはどこまでも」のライブテイク、同年6月に石田小吉(現:石田ショーキチ)プロデューサーとレコーディングした「稲穂」を加え、初の4曲入りジュエルケース仕様で発売された。
名跡の変遷 
1985年、5代峰崎(元幕内・那智ノ山)の定年退職により峰崎が空き名跡になると、当時大関でありながら年寄株取得の目処がついていなかった若島津が取得に動いたが、有力な後援者(佐川清)を持つ三杉磯が獲得した。
あ
 秋山恵
 あびる優
 飯作あゆり
 石川夕紀
 磯山さやか
 岩佐真悠子
 内田さやか
 桜花由美
 大城美和
 小倉優子
 か
 海江田純子
 KAORI
 川原洋子
 和希沙也
 北風舞
 くまきりあさ美
 熊田曜子
 小林恵美
 さ
 榊安奈
 相楽のり子
 桜木睦子
 佐藤和沙
 佐藤寛子
 塩沢亜弓
 島本里沙
 瀬戸早妃
 相馬茜
 な
 夏川純
 二宮優
 沼尻沙弥香
 根本はるみ
 は
 長谷川恵美
 浜田翔子
 原史奈
 風香
 福下恵美
 福田淳子
 福愛美
 福山安奈
 藤川京子
 ほしのあき
 堀口としみ
 ま
 眞鍋かをり
 松井沙也香
 三上陽子
 三津谷葉子
 森下千里
 や
 安田美沙子
 安めぐみ
 山本梓
 山本早織
 わ
 若槻千夏
 若菜

関連項目 
 テレビ東京番組一覧
 水着少女
 ウルトラヒロイン
 美女-H
 ダブルH
 ミラクルH

外部リンク 
se-女!放送告知
se-女!2放送告知

2004年のテレビ番組 (日本)
テレビ東京のバラエティ番組の歴史
テレビ東京の深夜番組の歴史
テレビのお色気番組
テレビ東京の一社提供番組
政策・主張 
 民主党政権の選択的夫婦別姓制度導入について、「選択的夫婦別姓制度の法制化反対に関する請願」などを提出するなど反対していたが、2001年時点では、党三役へ申し入れを行うなど同法案に賛同していた。
 たばこ税の増税に反対しており、2010年の財務金融委員会で提出された「公平性を欠くたばこ税増税反対に関する請願」の紹介議員に名を連ねている。

政治資金問題等

秘書給与流用疑惑 
2002年11月13日に、元政策秘書が在任中の1997年に、約150万円を田野瀬の資金管理団体に寄付していたと報道される。
所属していた団体・議員連盟 
 日朝国交正常化推進議員連盟(幹事)
 自由民主党朝鮮半島問題小委員会(幹事)
 日韓議員連盟
 TPP交渉における国益を守り抜く会

親族 
 長男は第2代学校法人西大和学園理事長・田野瀬太樹。
解答者

1984年9月まで 
 野村克也
 芳村真理
 堺正章
 武田鉄矢
 田原俊彦
 萬田久子
 榊原郁恵
 ほか

1984年10月以降 
 片岡鶴太郎 - 男性チームのキャプテンとして出演。
大正三年に公刊された『大和志料』が収録している「石上振神宮略抄」という資料には、

布留宿禰は春日臣と同祖にて、天足彦国押人命七世孫米餅搗大使主命の三子、市川臣は十三代成務天皇の御世に、石上振神の乞言によりて物部連に代て神宮の神宝を治しめ神府の典やくに補す。
「今のうちに、つくえの上にあがって、パンくずをお食べよ。おかみさんはお出かけだ。」

めんどりたちはこたえて、「とんでもない!おかみさんが怒るったら!」

しかしおんどりは「平気だよ、今のうちだもの。それにそんなに悪いことなもんか」

「いやだいやだ、そんなとこに乗らないよ」

でもおんどりがあんまり言うので、めんどりたちはしぶしぶと、つくえの上のパンくずを食べた。
が有限群の場合は、以下のように書ける:

証明 
有限群  の部分群  を  とすると、

左剰余類  は  に等しくなるので、

このとき、 の要素  に  を対応させる写像を  とすると、 のとき、左から  を掛けて、 となるので、写像  は単射になる。
流域の自治体 
 兵庫県
 西宮市

並行する遊歩道 
 夙川さくら道
 夙川オアシスロード(夙川公園)

鉄道 
北から順に、阪急神戸本線・JR神戸線・阪神本線が夙川にほぼ直交している。
関連項目 
 阪神間モダニズム
 学校法人夙川学院
 大手前大学
増水警報システム

外部リンク 
 夙川河川敷緑地(西宮市のサイト)
 夙川まるごとウェブガイド
 夙川BOOK
 

兵庫県の河川
兵庫県の二級河川
阪神間モダニズム
桜に関する場所
この時期のエジプト語は当時のエジプトを統治していた東ローマ帝国の公用語であるギリシア語の影響を語彙・文法・表記などの面で強く受けており、この時代以降のエジプト語の言語体系にも基本的にそれが引き継がれているため、この時期を境にそれ以前のエジプト語と区別している。
当時のエジプト人は東ローマ帝国の統治下にあり、公用語のギリシア語とその影響を強く受けた日常言語としての初期コプト語を使用するバイリンガリズム状態にあった。しかしイスラームの侵略と征服によりアラビア語が行政言語としてギリシア語にとって代わり、エジプト人は新たなバイリンガリズムにさらされることとなった。およそ3世紀〜4世紀の間はコプト語を日常言語とし、アラビア語を公的な言語とするこの種のバイリンガリズム(時にはかつての公用語であるギリシア語をも加えたトライリンガリズム)が継続したが、次第にアラビア語が優勢となり母語置換を起こすようになった。
コプト語の使用地域はエジプトに限られており、歴史上、エジプト国外に与えた影響は、紀元8世紀頃にヌビアで、古ヌビア語がコプト文字で表記されるようになったことのみで、現代ヌビア語にもコプト語からの多数の借用語がある。
例えば、古典ギリシア語でのアヌビス神の表記では、 と  の表記が混在していることから、古代ギリシアの著述家たちがエジプト語を表記する際、当時のエジプト人が発音するのを聞いて、聞こえたとおりに文字にしたということが分かるのである。
例えば、古典的なエジプト語の stp.f「彼は選ぶ」と、同じ意味のコプト語の句   を比較すると、前者の -f と後者の  は、共に3人称単数男性を表す接尾辞であるが、前者では動詞 stp「選ぶ」に直接接尾しているのに対し、後者では助動詞  に接尾し、その後に動詞の不定詞形が続く構造となっている。
例えば、ボハイラ方言で「エジプト人」を表す   は、名詞の ( 「人」が、後に修飾部が続くために語形変化した形)が、所属を表す前置詞 (英語の  に相当)とそれに続く  「エジプト」により修飾され、全体で「エジプトの人」を表すという構造になっている。
2003年の同イベントをもって、FUJIWARA、シャンプーハット、陣内智則、バッファロー吾郎、サバンナ、$10、ランディーズ、野性爆弾、フットボールアワー、ビッキーズ、ロザン、チュートリアル、ブラックマヨネーズ、キングコング、ザ・プラン9、土肥ポン太、後藤秀樹、ケンドーコバヤシ、友近はbaseよしもとを卒業。
補足 
1986年9月29日、全国ニュース枠が『NNN6:30きょうのニュース』から『NNNライブオンネットワーク』に変わったが、この番組も同年同月から1987年1月9日の間だけ、『YBCライブオンネットワーク』に一時的な変更をしたことがあった。
『交響組曲機動戦士ガンダムSEED シンフォニーSEEDシリーズ』(こうきょうくみきょくきどうせんしガンダムシード シンフォニーシードシリーズ)は、テレビアニメ『機動戦士ガンダムSEED』及び『機動戦士ガンダムSEED DESTINY』のオリジナルサウンドトラック集(『機動戦士ガンダムSEED・SEED DESTNY オリジナルサウンドトラック集』)を交響組曲として新たに作・編曲したもの。

解説 
サントラ版と比べ、演奏時間や曲の構成などが大幅に見直され、まとまった管弦楽曲として完成しており、また、サントラ版では使用されていたエレキベースやシンセサイザーなどの電気楽器や電子楽器が使用されておらず、純粋なオーケストラとなっている。
収録曲
 Opening 第一章 蒼き海に乱れの予感
 Suspense 第二章 忍びくる風の波紋
 Take Off 第三章 大いなる勇士の鼓動
 Memory 第四章 愛しみの旋律の彼方
 Zafuto 第五章 正義という名の赤い河
 Death 第六章 哀しみの消えぬ世界で
 Gundam 第七章 揺れる心と誓いの絆
 The Song 第八章 あんなに一緒だったのに
 A Wish 第九章 静かなる平和の調
 Finale 第十章 闘いの果て届けられた想い

以下に、元となったTV版サウンドトラックの曲を記す。
OST1「翔べ!SEED」・「平和な星」、OST2「ザフトの侵攻」
OST1「進撃」・「焦り」、OST2「想い」
OST1「アークエンジェルの旅立ち」
OST2「回想」
OST1「ザフトの陰謀」、OST2「ザフトの侵攻」
OST3「フレイの死」・「撃沈ドミニオン」
OST1「GUNDAM出撃」、OST3「カウントダウン」、OST2「STRIKE出撃」
「あんなに一緒だったのに」歌:See-Saw
OST1「静かな夜に」歌:ラクス・クライン(田中理恵)
OST3「正義と自由」・「友情の防衛線」・「フリーダム自爆」

交響組曲機動戦士ガンダムSEED DESTINY シンフォニーSEED DESTINY 
2005年12月16日にビクターエンタテインメントから発売された。
収録曲
 Opening 第一章 運命の扉開かれる刻
 Brand New Days 第二章 示された世界と約束
 Battle in the Space 第三章 戦火散り咲く漆黒の空
 The Shadow of his mind 第四章 正義で塗られた罪の在処
 War 第五章 蒼天に揺れる剣と叫び
 SINN ASUKA 第六章 切り裂かれた想いと苦悩の瞳
 Spaceship MINERVA 第七章 聡明なる女神の艦
 ORB 第八章 剣無き黄昏の大地
 Shyer Soldier 第九章 自由という名の孤独
 STELLAR 第十章 哀しみに沈む刹那の揺り籠
 After the glory 第十一章 迷える翼に選ばれし明日
 Finale 第十二章 新しき世界が知る混迷の未来

以下に、元となったTV版サウンドトラックの曲を記す。
OST1「停戦の果てに...」、OST2「出撃!インパルス」、OST4「最後の征戦〜剣の先、不安と涙」OST1「CORESPRENDOR LIFTOFF」、OST3「艦隊交戦」
OST3「新たなる力と正義」
OST2「開戦前夜」、OST1「艦隊出現」
OST2「確執の隙間」、OST3「悪魔の契約」
OST3「艦隊交戦」、OST2「覚醒シン・アスカ」
OST1「憎しみあればこそ」
OST1「MINERVA NAVIGATION」・「MINERVA TAKEOFF」
OST2「海と風と空と」、OST3「不惑の婚礼」
OST2「覚醒シン・アスカ」・「見せない心」
OST3「狂気の果て」
OST4「二つの母艦〜壮絶」・「二つの母艦〜信念」
OST4「新しき世界へ〜衝撃」・「新しき世界へ〜正義」・「新しき世界へ〜自由」

製作スタッフ 
 作曲・編曲:佐橋俊彦
 音楽プロデューサー:野崎圭一、山下宏、宮井紫帆、佐藤正和
 エンジニア:ヨシタムラ
 ミキサー:山崎和重、服部知実
 演奏:ロンドン交響楽団
 指揮:ニック・イングマン

関連項目 
 サンライズ (アニメ制作会社)
 バンダイ
 バンプレスト

外部リンク 
雑誌社
機動戦士ガンダムSEED DESTINY OFFICIAL FILE
GUNDAMOFFICIALS
Web Newtype 公式サイト ニューリリース ガンダムエース
Web Newtype 公式サイト トップページ
バンダイ関係
ガンダムパーフェクトウェブ
公式サイト
GUNDAM SEED WEB
GUNDAM SEED DESTINY
“X”plosion GUNDAM SEED
機動戦士ガンダムSEED C.E.73-STARGAZER-
SEED Club
SEED Club mobile
SEED Club PC版
その他
日本プロ音楽録音賞

コズミック・イラ
テレビアニメのサウンドトラック
2004年のサウンドトラック
2005年のサウンドトラック
ビクターエンタテインメントのアルバム
ロンドン交響楽団のアルバム
長大な音楽作品名
きとうせんしかんたむしいと
ガンダムシリーズのアルバム
吉野義一
多由
ミツグ
水まねき
美々
大台の一本足
千手観音
肉玉
ないない
不死身の男
みにくい悪魔
妖怪博士
たくみ
ちひろ
モトム
鉄司

猫目小僧の能力 
身体能力
猫族の持つ、瞬発力、跳躍力、高い所から飛び降りる能力、バランス感覚、視覚、嗅覚などを持つ。
単行本 
『猫目小僧』全3巻 キングコミックス 1969年 少年画報社
『猫目小僧』全5巻 少年サンデーコミックス 1976年 - 1977年 小学館
『猫目小僧』全5巻 サンコミックス 1982年 朝日ソノラマ 
『猫目小僧』全3巻 サンワイドコミックス 1986年 朝日ソノラマ
『猫目小僧』全2巻 スーパー・ビジュアル・コミックス 1991年 小学館
『【UMEZZ PERFECTION!6】猫目小僧』全2巻 2006年 小学館

テレビアニメ 

1976年4月1日から9月30日まで東京12チャンネルで放送された。
同年、砂原良徳のプロデュース(電気グルーヴ脱退後の初仕事)で制作され、テレビドラマ『砂の上の恋人たち』のテーマソングとなったシングル「悦びに咲く花」が30万枚を超える売上を記録。その後発売したアルバム『Absolute Ego』も売上は10万枚に達しさらに知名度を高め、ファッション誌にモデルとして登場するなど活動の場を広げた。
その他 
 吹奏楽部の活動が盛んで、1999年から2001年まで関西吹奏楽コンクール高等学校小編成の部で優秀賞を受賞している。
 小説家谷川流の母校で、角川スニーカー文庫から刊行されている小説『涼宮ハルヒシリーズ』、およびアニメ『涼宮ハルヒの憂鬱』の舞台「県立北高校」のモデルとなっている。
番組に出演したアイドル(ヒロイン)(五十音順)

あ 
石井めぐる
石田未来
磯山さやか
大城美和
小倉優子

か 
海江田純子
加藤美佳
熊田曜子
後藤ゆきこ
近野成美

さ 
桜木睦子
佐野夏芽
島本里沙

な 
長澤奈央
夏川純

は 
浜田翔子
星野飛鳥

や 
安田美沙子
安めぐみ
優木まおみ

ら 
類家明日香

関連項目 
テレビ東京番組一覧
フォーサイド・ドット・コム
グラビアアイドル
Se-女!
Se-女!2
水着少女
東京美優
美女-H
ダブルH
ミラクルH
鈴木タイムラー - 同時期に金剛地が出演していたテレビ朝日(ザ・ワークス制作)の番組

2005年のテレビ番組 (日本)
テレビ東京の深夜番組の歴史
テレビ東京のバラエティ番組の歴史
ザ・ワークス
同年、テレビ熊本のテレビ番組『若っ人ランド』とソニー・ミュージックパブリッシングがコラボレーションして行った「若っ人ランド×SMP smoove オーディション」で100組の中からグランプリに輝き、Yanagiman(ケツメイシetc)トラックプロデュースで「Panorama」をリリース。
(数人の年代記作者はこの行為をウィラコチャの事績であるとしており、混乱している。)
近年の研究では、ウィラコチャまでは祭祀を司る王族が祭政一致の皇帝であったが、パチャクテク以降は俗権を掌握する王族が皇帝となったとし、この体制変革をパチャクテクによるクーデターではないかと推察する見解が出されている。
彼の息子はパチャクテクが1471年に病状の悪化により死んだ後にも特に争いもなく帝位を継承したが、後の世代では、次代皇帝は内戦に勝つか他者を威圧するかして、地方官、聖職者、軍からの十分な支援を得ることで帝国の支配権を獲得しなければならなかった。
番組タイトルは札幌テレビ『STVニュースToday』、ミヤギテレビ『みやぎToday』、福島中央テレビ『ふくしまToday』、よみうりテレビ『きんきTODAY』、中京テレビ『中京TODAY』などタイトルに「Today (TODAY)」を取り入れている局にあやかって名づけた。
イベント 
 「24時間耐久ライブ」 - 総勢40組以上のバンドを呼んで24時間ライブをし続ける
 「度胸試しナイツ」 - 普段バンドを組んでいるバンドマンが一人(ないしは二人)で出演する
 「ホストクラブLabo」 - 出演者とスタッフが総勢でホストの衣装で営業する
 「音の虹」-関西のライブハウスとの交歓イベント

外部リンク 
 LIVE labo YOYOGI

ライブハウス
渋谷区の建築物
早馬がもたらした京の朝廷、及び六波羅探題への第一報では「去二十三日午剋(刻)、左京権大夫時村朝臣、僕被誅了」(『実躬卿記』の4月27日条)、「関東飛脚到著。是左京大夫時村朝臣、去二十三日被誅事」(大外記中原師茂)と、「時村が誅された」である。
別して天下の為、殊に御内の為、悦ばざりべからず候」と、また5月15日に金沢貞顕が、同じ金沢文庫・称名寺の明忍に送った書状にも、「殊に京兆(左京権大夫であった北条時村のこと)、誤って夭(わざわい)に逢われ候の条、歎かざるべからず候か、然れども造意既に露顕の上は、天下定めて無為に属さしめ候か...」とあり、金沢貞顕の居る六波羅探題南方の、いつ襲われるかという戦々恐々からやっと解放された安堵の様子が覗われる。

ところで、5月4日に宗方が「誅せられ」という、その状況が『実躬卿記』5月8日条にあり、5月4日に、時村殺害は宗方の命令であるという噂に対処するため、貞時が師時亭で評定を行っていたところに宗方が「推入来」したため、北条貞時は佐々木時清を遣わせて「暫不可来臨之由(暫く来ないで欲しいと)」 と伝えようとしたが、「打合、共落命」してしまったという。
討手陸奥守宗宣、下野守貞綱既に攻め寄せんと欲するの処に、宗方は殿中(師時の舘、禅閤貞時同宿)の騒擾を聞き、宿所より参らるるの間、隠岐入道阿清(佐々木時清)宗方の為に討たれをはんぬ。
三浦氏に預けられながら逐電した和田茂明に追討使が発せられた様子は無く、所領(地頭職か)は没収されたものの、12年後には嫡子に所領(下地権か)の譲り状を書いており、28年後には旧来の所領を回復し出仕も認められている。
貞時の父の時宗はそれで反対勢力の力を削ぎ、かつ上手く収めたが、この嘉元の乱では周囲の北条庶流の反発は強く、収まりはしなかったというのが『実躬卿記』にある「時村殺害は宗方の命令であるという噂に対処するため、貞時が師時亭で評定を...」という下りと見る事も出来る。

これを『鎌倉年代記』にある「討手陸奥の守宗宣、下野の守貞綱既に攻め寄せんと欲するの処に、宗方は殿中(師時の舘、禅閤同宿)の騒擾を聞き、宿所より参らるるの間...」と組合わせると、時村と共に北条庶流を代表していた大仏宗宣らが手勢を率いて宝戒寺近辺の殿中・師時の館の貞時に詰め寄り、その騒擾を察知した宗方が、これも手勢を率いて駆けつけようとしたところで宗宣、宇都宮守貞、佐々木時清らに討たれる。

貞時は自身の責任を避け、これ以上の争乱を避ける為に、全ては宗方の陰謀ということにして、京に早馬を走らせ、全て終わったから「在京人ならびに西国地頭御家人等」は鎌倉に来てはならぬと伝言させる。それでも鎌倉には「尚逐日可有合戦之由」と、再び合戦が起こるという風聞が飛び交う緊張した状況が続き、定例の評定は事実上流会となり、京の公家には「関東しづかならず」と書かれる。
高橋慎一朗は、この事件における時村と宗方の立場を霜月騒動における安達泰盛や平頼綱と同様のものとして、「得宗政権を支える二者の対立に起因する」もので「嘉元の乱は霜月騒動の縮小再生産だった」としている。

細川重男は上記の京に伝えられたその当時の情報の方に軸を置き、貞時が北条氏庶家の重鎮である時村を誅殺することで庶家の勢力を退けて得宗による専制を強化しようとしたが、北条氏庶家の反発が予想以上に強かったため、貞時が自己への責任追及を避けるためやむなく宗方の討伐を命じたのではないかとしている。

その後の貞時 
乱の後、貞時は寄合にも評定にも出席しなくなり、乱の3年後の徳治3年(1308年)8月の「平政連諫草」には、「天下の珍事国中の大体は併せて成敗にあり、怠慢なかるべし、随ってまた評定の大事はなを御出仕をまつ」「毎月御評定の内五ケ日、御寄合二ケ日奏事六ケ日ばかりは、闕かさず御勤仕あらんの条、強いて窮屈の儀なからんか」とあり、貞時に対して幕政への精励を要請、というよりも苦言を呈している。
教育および研究

組織

学科 
 食物栄養学科
 幼児教育学科

学科の変遷 
 家政学科
 家政専攻
 食物栄養専攻→食物栄養学科
 幼児教育学科

専攻科 
 なし

別科 
 なし

取得資格について 
 保育士資格と幼稚園教諭二種免許状が幼児教育学科にて取得できる。
学生生活

部活動・クラブ活動・サークル活動 
 東九州短期大学のクラブ・サークル活動
 聖歌隊、レクスポ、茶道・華道、ミラクルアート、食育研究会、REC、ダンス、バドミントン、ボウリング、音楽研究会、A・O・Pなどがある

学園祭 
 東九州短期大学の学園祭は「和敬祭」と呼ばれ毎年、概ね11月に行われている。

スポーツ

大学関係者と組織

大学関係者一覧

対外関係

系列校 
 龍谷大学
 龍谷大学短期大学部
 九州龍谷短期大学
 東九州龍谷高等学校

社会との関わり  
 2001年より中津市少子化対策事業委託を受けている。
歴史

1950年代 - 1980年代 
初めてアルジェリアの代表チームが結成されたのは1957年だが、国際Aマッチと認められる試合に出たのは1963年1月(アルジェリア民主人民共和国独立の6か月後)の事である。1958年から1962年の間は、サッカーアルジェリア民族解放戦線代表がアルジェリアの旧宗主国であるフランス本土で活動しており、フランス政府によりアルジェリア代表としての活動を禁じられていたこともある。
1982年スペイン大会では1次リーグ初戦で西ドイツ代表を破る番狂わせを起こしたが、最終戦で西ドイツとオーストリアの談合試合により3チームとも2勝1敗で並び、アルジェリアも得失点差で及ばず1次リーグで敗退となった(ヒホンの恥)。
最終戦のロシア戦では開始早々に先制される厳しい展開ながらも後半に同点ゴールを決めると、その後もロシアの猛攻を耐え切り引き分けに持ち込み、グループ2位で初のベスト16進出を果たした。ラウンドオブ16ではドイツと対戦、延長戦の末敗れてベスト16で敗退したものの、最後まで本大会で優勝したドイツを追い詰める健闘ぶりを見せた。

2018年ロシア大会ではアフリカ最終予選においてグループB最下位で予選敗退した他、2022年カタール大会ではアフリカ最終予選でカメルーンと対戦し、アウェーで行われた第1戦は1-0で勝利したが、ホームで行われた第2戦ではカメルーンに先制され、延長戦のアディショナルタイムで追加点を許し、アウェーゴールの差で敗退した。

地元開催だった1990年のアフリカネイションズカップで優勝した事はあるが、2019年にエジプトで開催されたアフリカネイションズカップ2019でリヤド・マフレズなどの活躍もあり29年ぶり2回目の優勝を果たした。
Stockholm School of Economic and Business Administrationにて学び、1919年にコロンビア大学に留学し、1920年に理学修士を取得後、文具メーカーに勤める。

テトラパック創業 
1921年に苗字をラウジングに改め、1929年にスウェーデンへ戻り、「Akerlund & Rausing」という名の会社を共同設立した。
長男のハンス・クリスチャンは2012年7月に、ロンドンの高級住宅街カドガン・パレスの自宅で変死した妻の死に関する容疑と薬物使用の容疑でイギリスで逮捕されたが、同年8月に、2年の執行猶予判決が下され、薬物中毒治療プログラムの受講を命じられた。
このため、卓球という限られたジャンルである上、主な購読層の一つである卓球をする小学生~中、高生などには財布の負担になり、雑誌としての方針に疑問が寄せられている面もあった。しかし他二誌と比べるとサイズの大きい雑誌に、選手の連続フォームをカラー写真で多数掲載したり、トップ選手の用具の握りを細かく掲載するだけでなく、卓球にあまり親しんでいない人向けの記事を載せるなど、企画の工夫は従来の卓球誌にはなかったものであった。
雑誌の特徴を最大限に生かして、複数の卓球用具メーカーのラケット、ラバーなどを集めて、数名の強い選手に試打をさせてコメントを取るという新しいタイプの企画を行っている。一般の人間が、用具を多数用意して同様のことを行うと経済的時間的にかなり負担があり、現実的には試すのが難しかったが、この企画を通して複数の選手のコメントを含め、用具の情報が手軽に得られるメリットは大きかった。
内容 
Pick Up、 NEWアイテム、ワールドニュース
選手インタビュー
技術解説
大会報道
用具に関するデータ
練習事典
悩みを自信に変えろ!
マンガDEルール早分かり
奇天烈逆~ション
卓球のメンタル
中国卓球春秋
選手に聞いた!用具のこだわり
王国タイムアウト!
真説 卓球おもしろ物語
コラム[記者席からの目線]
王国通信
World Express ワールド通信
王国ポスト
全国各地の卓球ショップ&卓球場リスト
全国各地の大会カレンダー
全国各地の記録
次号予告
編集後記
など
創刊号の表紙は福原愛であった。
歴史 

1994年大会から予選に参加していたアフリカネイションズカップには、前回大会でベスト8にまで進んだコンゴ共和国代表を抑え、2017年大会で初めて予選を通過し出場を果たした。その本大会では初戦開催国のガボンに先制されるも後半終了間際に追いつき1-1、2戦目はカメルーンに一時は先制するものの1-2と逆転負け、3戦目はブルキナファソに0-2と完敗し、最終的に1分2敗のグループ最下位で大会を終えた。
アメリカを中心に演奏活動を行っており、現在までに、ニューヨーク・フィルハーモニック、ロンドン交響楽団、シンガポール交響楽団、ロンドン・フィルハーモニー管弦楽団を含む国際的に著名なオーケストラとの共演歴を持つ。

ヴラディミール・フェルトマンはフォルテピアノでの演奏が多く、アントン・ワルター製フォルテピアノのレプリカでモーツァルトのソナタ全曲を演奏したほか、ベートーヴェンのピアノ協奏曲第5番やモーツァルトのピアノ協奏曲第27番を演奏している。

録音には、バッハの鍵盤作品の6組のアルバム、ベートーヴェンの後期の5つのピアノソナタ、シューベルト、ショパン、リスト、ブラームスのピアノ曲、バッハ、ショパン、チャイコフスキー、ラフマニノフ、プロコフィエフの協奏曲などがある。
新型コロナウイルスの影響により、収容人数を例年の約半分、それに伴いチケット価格を改定するほか、全ステージに椅子設置、大声での発声やハイタッチなどの接触行為の禁止など、開催にあたってのガイドラインが公開された。
幕張メッセ最寄り駅である海浜幕張駅では例年、大晦日(12月31日)の深夜から元日(1月1日)の早朝にかけて、京葉線の終夜運転が行われていたが、同線舞浜駅を最寄り駅としている東京ディズニーリゾートが新型コロナウイルスの影響により、年越しイベントの開催を取り止めたことに伴い、終夜運転の実施は見送られた。そのため、JR東日本千葉支社の協力の元、イベント終了後の早朝の時間帯に東京・西船橋方面の臨時列車を数本運行することで対応する予定になっていた。
その後、新型コロナウイルスの感染が再拡大していることを受けて、12月11日に政府の新型コロナウイルス感染症対策分科会はカウントダウンイベントについて、感染防止策を徹底すると同時に、対策が不可能である場合は開催自粛も検討するように要請。同月18日には千葉県知事の森田健作や東京都知事の小池百合子など、首都圏の1都3県がJR・私鉄各社の終夜運転の中止を同月16日に要請したことを受けて、JR東日本や京成電鉄などが終夜運転の中止を発表した。
各日1万人収容、EARTH STAGEの1ステージのみ、指定座席制、電子チケット化に伴う顔写真登録 、装飾演出なし、リセールなし、終夜運転中止の可能性を考慮して全日程19:55終演(年越しも行わず)、参加者はワクチン2回接種済みもしくはPCR検査の陰性証明を必須とするなど、例年と多くの変更点をもっての開催実現を目指すとした。
なお、新型コロナウイルス感染症に関する政府や千葉県によるイベントの開催制限や音楽業界のガイドラインが廃止されたことをうけて、Jフェス(ロッキング・オン企画制作のフェス)での感染症対策ガイドラインも「ROCK IN JAPAN FESTIVAL 2023」から廃止となっている。
概要 
2012年アフリカネイションズカップの開催国として大会に初出場し、1次リーグを2位で通過してベスト8の成績を収めた。2015年、当初は予選での不正により資格をはく奪されていたが、モロッコの開催返上により2015年アフリカネイションズカップの開催国となり、初のベスト4に進出した。
主な出演作品

映画

テレビシリーズ

日本のテレビ番組出演 
すばらしき仲間(中部日本放送制作・TBS系列)

参照

外部リンク 

 
 

20世紀アメリカ合衆国の写真家
21世紀アメリカ合衆国の写真家
20世紀アメリカ合衆国の女性芸術家
21世紀アメリカ合衆国の女性芸術家
20世紀の女性写真家
21世紀の女性写真家
アメリカ合衆国の女優
アメリカ合衆国の女性写真家
アメリカ合衆国のテレビ女優
エミー賞受賞者
ビバリーヒルズ出身の人物
スウェーデン系アメリカ人
1946年生
存命人物
ユダヤ教やキリスト教と同じ一神教で、偶像崇拝を徹底的に排除し、神への奉仕を重んじるとともに、全ての信徒がウンマと呼ばれる信仰共同体に属すると考えて、信徒同士の相互扶助関係や一体感を重んじる点に大きな特色があるとされる。

一般には法律と見做される領域まで教義で定義している、信者の内心が問われない、正しい行いをしているか、天国に行けるかは神が決めることで死ぬまでは(国家がイスラム教について規定する場合はともかくとして、少なくとも本質的には)人間の間で問題にされないなどの点で、仏教やキリスト教とは大きく異なる。

== 名称 ==

イスラム教はアラビア語を母語とするアラブ人の間で生まれ、神がアラビア語をもって人類に下したとされるクルアーンを啓典とする宗教であり、教えの名称を含め、宗教上のほとんどの用語はアラビア語を起源とする語である。
ムハンマド以前のジャーヒリーヤ時代には、宗教的な意味合いのない人と人との取引関係を示す言葉として用いられていたが、預言者ムハンマドはこのイスラームという語を、唯一神であるアッラーに対して己の全てを引き渡して絶対的に帰依し服従するという姿勢に当てはめて用いた。
イスラム教の啓典であるクルアーンの中の法制的部分や、ムスリムの従うべき規範を定めたシャリーア(イスラム法)を重視する論者は、「イスラム教は、その定めに則って行うべき行為として、単に宗教上の信仰生活のみを要求しているのではなく、イスラム国家の政治のあり方、ムスリム間やムスリムと異教徒の間の社会関係にわたるすべてを定めている」と主張している。このことから、「イスラム教とは、単なる宗教の枠組みに留まらない、ムスリムの信仰と社会生活のすべての側面を規程する文明の体系である」という理解の仕方がある。

この理解に基づいて、近年は研究者の間で「イスラム教」あるいは「イスラーム教」から、「宗教」の側面のみを意味する「教」の字を取り去って単に「イスラーム」と表記すべきであるという主張が行われ、ある程度の市民権を得つつある。この主張に従えば、アッラーの教えが規程する諸側面すべてを「イスラーム」と呼び、宗教としての側面を「イスラム教」あるいは「イスラーム教」と呼んで区別できる。

しかし一方で、このような理解は、律法的側面を過度に強調しており、スーフィズムにみられる精神主義などの多様なイスラームの形態を反映していないという批判も強い。
聖典のクルアーンは、アラビア語で書かれたものしか認められず、外国語に翻訳しても、聖典を理解するための補助文書でしかないが、こうしたことから、イスラム教は少なくともその成立当初はアラビア語を解するアラブ人のための民族宗教という一面を持っていたと指摘されることもあった。しかし一方で、クルアーンは全人類のために下された啓典といわれており、現実にイスラーム教徒は民族を超えて世界中に存在していることから、イスラームは普遍宗教であるというのが通説である。アラビア語がこれほど意識されている理由は、預言者ムハンマドが神から授かった言葉そのままの姿を残す意味にあり、クルアーンにはアラビア語でしか伝わらない言語的奇跡も含まれているからだとされる。
集団の一体感が最高潮に達する信仰行為が巡礼(ハッジ)であり、1年のうちの決まった日に、イスラム教の聖地であるサウジアラビアのメッカ(マッカ)ですべての巡礼者が定まったスケジュールに従い、同じ順路を辿って一連の儀礼を体験する。

一方、シーア派では、五信(神の唯一性、神の正義、預言者、イマーム、来世)、十行(礼拝、喜捨、断食、巡礼、五分の一税、ジハード、善行、悪行の阻止、預言者とその家族への愛、預言者とその家族の敵との絶縁)となる。
クルアーン自身の語るところによれば、クルアーンとは、唯一なる神が、人類に遣わした最後にして最高の預言者であるムハンマドを通じて、ウンマに遣わした啓典(キターブ)であり、ムスリムにとっては、神の言葉そのものとして社会生活のすべてを律する最も重要な行動の指針となる。

スンナとハディース集 
イスラームの教典としてすべてのムスリムがその内容を認める(認めることがムスリムとしての絶対条件とされる)のはクルアーンのみであるが、実際にはクルアーンに次ぐ事実上の聖典と言える書物が存在する。

そもそも預言者ムハンマドの在世中から、ムスリム達はムハンマドが神の言葉として語ったクルアーン(として後に纏められる物)についで、ムハンマドが自分自身の言葉として語ったものや、ムハンマドの行動をスンナ(慣習)として尊び、クルアーンに次ぐ指針としてきた。
とりわけブハーリーとムスリムの記したハディース集は、後代のスンナ派の学者達によってすべてのハディースが真正であるという合意(コンセンサス、イジュマー)が得られており、そのためこの二つの真正集は「両真正集(サヒーハーニ)」と呼ばれ、前近代のスンナ派においては事実上の聖典として、クルアーンに次ぐ地位を与えられた。
しかし近代に入ると、ヨーロッパ世界をはじめとする非イスラーム世界の学者達のハディース批判の影響を受け、ムスリム法学者との議論が続く中なのにも関わらず、両真正集のハディースや、甚だしくはハディースすべてを後代のイスラーム共同体による捏造として否認する少数派ムスリムも現れるようになった(クルアーン主義)。

聖書 
イスラム教ではクルアーン以前にも神の啓示を記した書物としてユダヤ教とキリスト教の聖書があるとしていて、実際にクルアーンでも「クルアーンは聖書の正しさを証明するためにある」という趣旨の言葉が綴られている箇所が数多くある。
現実には、ウマイヤ朝では、シリア総督であったムアーウィヤは、シリア優先主義を採り、アラブ人、特にシリアに移住したアラブ人の優越主義が採られ、アラブ人ムスリムと改宗ムスリム(マワーリー)との税制・待遇面の格差は著しかった。
後述する「ジハード」に関しても、過激派組織が自爆テロの人員を募集する際にこのような天国の描写を用いている場合が少なくないとされ、問題となっている。

リベラル派は解釈の変更を試みており、処女とは間違いで、実際は白い果物という意味だという説、650年頃に編纂されたクルアーンの書かれた地域のアラビア語の方言と、現在使用されているアラビア語では、意味が違ってくるという説を唱えている。
信仰の共同体と政治的な国家が同一であったムハンマドの存命中の時代を理想として構築されたイスラーム社会の国家は、政教一元論に立っており、ヨーロッパのキリスト教社会の経験から導き出された「政教分離」という概念は、そもそもイスラームに適合しないという意見が存在する。

ただし後述する様に、その遵守の度合いは極めて大きな差があり、トルコやインドネシアのような世俗主義国家も存在しているため、一概に政教分離が不可能であると決め付けることは出来ない。
保守派ムスリムが女性に対して、家族以外の男性に対して髪や顔を隠すよう求めていることはよく知られているが(詳細はイスラム圏の女性の服装を参照)、これは性欲から女性を保護する目的が本旨であると保守的イスラムを擁護する論者は主張している。
一方、飲食が禁じられているものは、ブタやアルコールを含む飲料・食品が有名であるが、ほかにイヌ、牙やかぎ爪で獲物を獲るトラ・クマ・タカ・フクロウなどの動物、毒性のある動物、害虫を餌とする動物などがある。
しかし、コーヒーやタバコのように、イスラム教の教義が確立後にイスラーム社会にもたらされた常習性や興奮作用のある嗜好品については、酒と類似のものとして規制する説も歴史的には見られたものの、今日では酒と異なって合法とみなされており、いずれもムスリムの愛好家は非常に多い。
ウラマーは、クルアーン学、ハディース学、イスラーム法学、イスラーム神学、イスラーム哲学など、イスラームの教えに関するさまざまな学問を修めた知識人を指すが、彼らは社会的な職業としてはイスラーム法学に基づく法廷の裁判官(カーディー)、モスク(礼拝堂)で集団礼拝を指導する導師(イマーム)、宗教的な意見(ファトワー)を発して人々にイスラームの教えに基づく社会生活の指針を示すムフティー、イスラームの諸知識を講じる学校の教師などに就き、ムスリムの信仰を導く役割を果たしている。
当時、メッカは人口一万人ほどの街で、そのうちムハンマドの教えを信じた者は男女合わせて200人ほどに過ぎず、他の人々は彼の宗教を冷笑したが、妻のハデージャや親友のアブー・バクル、甥のアリー、遠縁のウスマーン達は彼を支えた。

しかし、メッカでの信者達は主にムハンマドの親族か下層民に限られており、619年に妻と、イスラム教徒にはならなかったが強力な擁護者であった叔父が他界すると、彼はメッカの中で後ろ盾を失い、批判は迫害へと変わった。
マディーナでは、ムハンマドはウンマと呼ばれる共同体を作り、これは従来のアラビアの部族共同体とは性格を異にする宗教的繋がりであったが、同時に政治・商業的性格をも持っていた。しかし、全てが順調に進んだわけではなく、やがて現地のユダヤ人と対立し、それは後には戦闘を含む規模にまで激化し、そのためムハンマドは教義を一部変更し、当初はユダヤ教の習慣に倣って、イスラム教徒もエルサレムに向けて礼拝していたところを、対立たけなわの頃からメッカのカーバ神殿へと拝む方角を変えたりした。
また、ある時、ムハンマドはメッカの千頭ものラクダを連れた大規模な隊商を発見し、上述の70人とメディナで得た200人ほどの支援者と共にこれを襲おうとしたが、メッカ側も危機を察し、950名を派遣して、バドルで激突した(うちメッカ側300人は途中で引き返す)。
(後にヒジュラ暦が制定されると、この月はラマダーン月となった。今ではこの断食のことを、よくラマダーンと呼ぶ。)

この後もメッカや近隣のユダヤ人との攻防勝敗を繰り返しながら、ムハンマドは周辺のアラブ人たちを次第に支配下に収め、630年ついにメッカを占領し、カーバ神殿にあったあらゆる偶像を破壊して、そこを聖地とした。なお、メッカを占領する頃になるとムハンマド達は一万人の軍を組織できるようになっていたが、このムハンマドを巡る抗争で弱り切ったメッカを背後から襲おうと、南ヒジャーズ地方の人々一万人が武装して、メッカ近郊に待機していた。
(ちょうど、東ローマ軍の侵攻で、近隣のサーサーン朝ペルシアが衰退していた時期でもあり、それもこうした動きに拍車をかけた。)

ジハードとイスラム帝国の形成 
その翌々年にムハンマドはマディーナで死ぬが、マディーナの民は紆余曲折の末、イスラム教の後継者にアブー・バクルを選び、その地位をカリフと定めて、従った。
彼は複数の街を征服した後、シリア戦線に去ってしまい、残されたイスラム軍は統制を欠き、進軍は停滞し、各所で敗戦を重ね、サーサン朝が勝利するかに見えた。

しかし、アブー・バクルの後で2代目カリフとなったウマルは、新たに将軍を任命し、態勢を立て直し、636年、カーディシーヤで重装の騎兵や象兵を含むペルシア軍を撃破し、642年にはニハーヴァンドでペルシア皇帝自らが率いる親征軍を大破して、皇帝は数年後に部下に殺されて、こうしてペルシア地域も、イスラム教徒に下ったのであった。
637年、小艦隊ではあったが、イスラム軍はアラビア半島東部のオマーンを出港して、インドのボンベイ付近を略奪し、その後も、インド洋方面への攻撃を繰り返した。

こうして、イスラム教はその軍事活動をもって教勢を中東中に広げ、周辺地域への遠征活動はその後も続き、短期間のうちに大規模なイスラム帝国を築き上げた。

スンナ派とシーア派の分離 
しかし、拡大とともに内紛も生じ、2代カリフ・ウマルの暗殺後、ウスマーンが後を継ぐが、イスラム教徒内でわだかまっていたウマイヤ家(クライシュ族の中の有力部族)への反発から、やがて彼も殺され、ムハンマドの従弟のアリーが4代目カリフとなる。
フランスへの進撃は、732年にトゥール・ポワティエ間の戦いに敗れるまで続いたが、その後、キリスト教徒による抵抗が強くなり、8世紀中盤には、フランスを放棄して、ヨーロッパではイベリア半島のみを保持するようになる。一方、東部でも同時期(705年)に遠征を再開し、名将クタイバは、サマルカンド占領を嚆矢に、中央アジア、トルキスタン一帯を制圧し、751年にはタラス河畔で唐と激突し、これを撃破した。
改宗は奨励され、重税の減免と社会的地位向上を求めて、ムスリムに改宗する者も少なくなかったが、一方で、このシステムにはジレンマがあり、異教徒が減ることは税収の減少を意味し、ウマル2世の代には改宗者(マワーリー)に地租を課すようになり、それはしばしば大きな反乱を誘発した。
(対して、ウマイヤ朝は、部族制の延長的なところがあった。)

一方で、前嶋信次は、「しかし、ウマイヤ朝は、白衣・白旗に烈日がてりりはえて、どこか陽気で野放図なところがあったのに、アッバース朝の方は黒旗、黒衣で、なにか重苦しく、暗い影が付きまとう感じを与えるが、なぜであろう」とこの時代の評価に一石を投じる。
また、整備された官僚制と徹底したカリフの神聖視の結果、人とカリフの間を文武百官の層が隔てるようになり、人民とカリフの距離は、いよいよ遠くなった。

前嶋は、「ウマイヤ朝のカリフたちは人間くさいというか、俗っぽいというか、古代アラビアの気風が濃厚であったが、アッバース朝の帝王たちは、だんだん神がかった存在になって、一般民とは隔絶された半神半人のごときものと思われるにいたった」と評価する。アッバース朝のカリフは初代は、アッラーが現世に示した影、と言われ、二代目からは、「アッラーによって導かれたもの」「アッラーによって助けられたもの」といういかめしい称号を帯びるようになった。

こうした中、領土の拡張の停止に伴い、イスラム教の伝搬も下り坂になるが、他方、イスラム商人の交易を通して、その後の数世紀間に、東南アジア、アフリカ、中国などにイスラム教がもたらされ、一部をイスラム教国、もしくは回族地域とすることに成功した。

しかし、同時にアッバース朝の時代には、イベリア半島にウマイヤ家の残存勢力が建てた後ウマイヤ朝、北アフリカにシーア派のファーティマ朝が起こり、ともにカリフを称し、カリフが鼎立する一方、各地に地方総督が独立していった。

近現代 
近代に入ると、イスラム教を奉じる大帝国であるはずのオスマン帝国がキリスト教徒のヨーロッパの前に弱体化していく様を目の当たりにしたムスリムの人々の中から、現状を改革して預言者ムハンマドの時代の「正しい」イスラム教へと回帰しようとする運動が起こる。現在のサウジアラビアに起こったワッハーブ派を端緒とするこの運動は、と総称される潮流へと発展しており、多くの過激かつ教条的なムスリムを生み出した。
四大法学派とその分派
 ハンバル学派
 ワッハーブ派
 シャーフィイー学派
 マーリク学派
 ハナフィー学派

シーア派 
イスラム教で第二の勢力を有する宗派である。
 ジャアファル法学派 / 十二イマーム派
 ウスール学派
 アフバール学派
 シャイヒー派
 イスマーイール派
 ニザール派
 ホージャー派
 ムスタアリー派
 ハーフィズィー派
 ザイド派

上記の多数派から政治的理由により分離・成立したもの 
 ハワーリジュ派
 イバード派(ハワーリジュ派から派生したものの中で唯一現存する宗派)

消滅したもの 
 ザーヒル学派(スンナ派の学派)
 アズラク派(ハワーリジュ派の分派)
 カイサーン派(シーア派の一派)
 カルマト派(イスマーイール派の分派)

異端、あるいは、イスラム教に収まるか疑問視されるもの 
 スーフィズム(神秘主義)
主な教団
ナクシュバンディー教団
マイズバンダル教団
ベクタシュ教団
メヴレヴィー教団
リファーイー教団
イドリース教団
サヌーシー教団
 アフマディア派(スンナ派の流れをくむと自称するが、異端とされる)
 アラウィー派(シーア派、あるいはイスラム教に収まるかは疑問視されることがある)
 アレヴィー派(シーア派、あるいはイスラム教に収まるかは疑問視されることがある)
 ドゥルーズ派(イスマーイール派から派生したものだが、シーア派、あるいはイスラム教に収まるかは疑問視されることがある)
 クルアーン主義
 ネーション・オブ・イスラム

独立したもの 
イスラム教から独立して、別の宗教となったものを示す。
 バーブ教(シャイヒー派から派生)
 バハイ教(バーブ教から派生)

他の宗教との関係 

イスラム教は先行したユダヤ教、キリスト教などから大きな影響を受け、名前こそ違えど「同じ神」を信仰するとされる。
クルアーンではユダヤ教徒はアッラーによって最初に啓示(最初の預言者はアーダム(アダム)とされる)を与えられた啓典の民であり、キリスト教徒やサービア教徒といった同じ啓典の民とともにアッラーを信じ信仰を守っていれば、ご褒美を頂けるとされる。
具体的には、『クルアーン』で「これがマルヤムの子イーサー。みながいろいろ言っている事の真相はこうである。もともとアッラーにお子ができたりするわけがない。ああ、恐れ多い」と述べ、対して、キリスト教では聖書で、「偽り者とは、イエスがメシアであることを否定する者でなくて、だれでありましょう。御父と御子を認めない者、これこそ反キリストです」とする。このようにお互いの教義に致命的な矛盾点があり、キリスト教がもし正しければ、イスラム教は偽者、反キリストということになってしまい、イスラム教の視点からはその逆であり、こうした点から白取春彦はキリスト教とイスラム教が対立せざるを得ないのも当然、とする。クルアーンにもイエスの物語が記されているが、白取春彦は、キリスト教側から見れば、イスラム教は、聖書を安易に書き換えた都合のいいフィクションでしかない、とする。

基本的にイスラームではイエス以外のパウロを含むキリスト教の使徒達を神の啓示を受けた預言者として考えないので新約聖書で福音書等(インジール)イエスの言動に根拠を持つ可能性のある部分以外は尊重しない。

シーク教との関係 
シーク教は中世から近世にかけて、インドにおけるイスラーム神秘思想とヒンドゥー教のバクティ信仰が相互浸透をした結果生まれた一神教であり、ヒンドゥー教・仏教・ジャイナ教などインド系宗教の特質とともに、アブラハム系の宗教の特色も備えている。

バハイ教との関係 
バハイ教はイスラーム教の預言者ムハンマドの外孫フサインの子孫(サイイド)であるとされるセイイェド・アリー・モハンマドによって開かれた宗教バーブ教を母体とし、その弟子バハウッラーによって創始された宗教である。
現代のイスラム教を巡る諸問題 

イスラム教徒が多数派の国、あるいは無視できない規模の少数民族である国に、また欧米などの先進国におけるイスラム教徒の移民やその子孫が起こす宗教問題など現在議論されている問題をここで述べる。
この考え方をとっている例として、イランイスラム共和国やアフガニスタンのターリバーン、ISILが挙げられるが、イランイスラム共和国はこういった主張を暴力等で行おうという考えはなく、イラン革命時も非暴力的な思想をもって行われたし、イスラム体制になってからも他国に戦争を仕掛けたことは一度もない。むしろ、革命前まで国王によるアメリカの傀儡政権であったイランが、革命によってイスラムの路線をとったことで、アメリカの代理としてイラクのサダム・フセインが侵略戦争を仕掛けた。

また、中東戦争など、ムスリムが大多数を占める国々に対する欧米諸国の介入を目にして、欧米のキリスト教社会がイスラーム社会を圧迫し、蹂躙していると構図でとらえるムスリムは多い。にもかかわらず、イスラーム諸国は国際的な発言力が大きいとはいえないし、イスラーム諸国の中に強い影響力を持つエジプトやサウジアラビアなどが親米・欧米協調路線をとっているため、イスラーム諸国はしばしばイスラーム社会が「被害者」となる情勢に対して無力である。これらのことが、イスラーム社会の多くの民衆に反欧米感情とともに、自国政府の「同胞の危機に対する無力」に対する失望・不満を鬱積させることになっていて、暴力によって欧米社会の圧力を排除しようとする過激派(アルカーイダ、ジェマ・イスラミアなど)の誕生のひとつの要因になっている、との見方もある。

人権問題 
イスラム教国、若しくはイスラム教国以外でもムスリムで構成される社会内での人権に関する事柄が、国際社会における人権侵害としてしばしば他宗教圏の国々との相克を生み出し、特に反イスラーム主義的傾向を持つ立場の人々(キリスト教原理主義や多神教優越主義など)からイスラーム自体の欠陥として指摘されることがある。また、アッバース朝の時代にほぼ固まったイスラーム法を遵守する結果、その後の社会情勢の変化に対する柔軟な対応を欠くようになったという主張も根強い。
それは形成初期からのハナフィー派に見られるように、イスラーム社会の内部において、イスラームの伝統の名のもとに行われてきた慣習や法を、イスラームの教えの解釈の適用変更によって改善すべきだという主張や、イスラームと人権などの価値観、政教分離原則は共存可能である、あるいはイスラームは本来人権を尊重する教えである、といった言説に見受けられる。

それでも尚、現代でもイスラーム法に厳格に基づく刑罰が行われている国もあり、サウジアラビアやイラン革命後のイラン、ターリバーン時代のアフガニスタンなどでは、イスラーム法を厳格に適用した結果、国際社会から人権侵害として憂慮された事例が報告されている。
ただしこれらの国では世俗主義をかかげる政府側がイスラム教と対立している状態にあり、エジプトやアルジェリアではイスラム教を掲げる政党が政府あるいは実権を握る軍部から弾圧されている。

死刑存置論者であるイブン・アッティクタカーは、自著でありまた、イスラーム世界の統治論の古典にもなった『アルファフリー』の中で、死刑の適切な使用は認められるが、同時に『王者は死刑を命じて、人命を奪うことに関しては慎重であるべきだ。』『死刑とは、この世にもはやその生き物の生命が残らない事件である』と断言し、さらに失った命は決して取り戻すことができないことを述べ、死刑にあたっては事実をよく取り調べ、且つ他の方法がないか熟慮すること、そして死刑にせざるをえない場合も、決して四肢切断のような残虐な殺し方はせず、苦しまず慈悲深い死刑法を選択すべきと述べている。彼はまた同書物内にて、死刑を避け、人命を尊ぶために、イスラーム法の姦通罪死刑規定により処刑された男に関するムハンマドのハディースを挙げ、ムハンマドは最終的に彼を死刑にせざるを得なかったが、それを避けるための努力を尽くした後だったことを指摘し、そして、死刑と同様の効果を持ち、人命を奪わない永久禁固の有用性を説いている。

全体的な趨勢としては、社会の都市化・近代化が進んだ地域では、イスラームの教えを根拠とする価値観が薄らぎやすい傾向があるとされる一方、都市化・近代化で伝統的な共同体が破壊された結果、人々がアイデンティティの拠りどころをイスラーム的な価値観に求め、生活を再び保守化する傾向があるとされている。
信教の自由とシャリーアとの矛盾 

現代社会においては、特定の宗教を奉ずる宗教国家もしくは共産主義国などの無神論国家などが、特定の宗教的信条を擁護し、他を迫害してきたこと、それにより宗教を理由とした戦争も起こったことなどを踏まえ、先進諸国の多くで信教の自由が承認されている。
(ハナフィー学派のみ他国への追放という別解釈)

そのためイスラーム法に基づく国家体制は必然的に、現代国際社会において要求される完全なる信教の自由と平等という原則と衝突することになる。

ただし、例外的な事例として、前近代イスラーム世界においては、インドのムガル帝国、アクバル帝の治世など一時期見られたように、異教徒に対して積極的な寛容策がとられた事例が知られている。

現代のイスラーム教徒多数派の国の中には、世俗主義を信奉しシャリーア法を廃止または制限して伝統的なイスラム勢力と対立関係、あるいは内戦状態にある国、(トルコ、アルバニア、アルジェリア、シリア、インドネシアなど)から、イスラーム法を適用し、異教徒を従属的な地位に置く国(パキスタン、アフガニスタンなど)、さらには支配者の定めるイスラームの宗派以外は、イスラーム教の他宗派も含めてその信仰を認めない国(サウディアラビア)まで存在している。
多民族国家では、必然的に宗教も多様となり、相互の信仰を認め合い、批判を控えるような態度をとらなければ、それは内乱などの社会不安の原因となってしまうからである。例えば、世界最大のイスラーム国家であるインドネシアでは、「建国五原則」の中でイスラーム以外の宗教を尊重することを掲げており、イスラム教のみならず、仏教・キリスト教・ヒンドゥー教を公認している。
この見解を補強するため持ち出されるもののなかにクルアーン第4章34節に書かれた『アッラーはもともと男と(女)の間には優劣をおつけになったのだし、また(生活に必要な)金は男が出すのだから、この点で男の方が女の上に立つべきもの。
こうした事情を踏まえた上で、本質主義的に「イスラーム社会では男女は共存することはできず、男女間には完全な平等は存在できない」と主張し、イスラーム世界の女性を解放するためにはイスラームそのものを廃棄せねばならないと唱える非ムスリム諸国の知識人も存在している。

しかしクルアーンやイスラーム法を紐解けば、当時低い立場にあった女性の立場や元来男性より頑丈で無い存在である女性を守るために下された条項なども含まれている。そこには法的に女性の遺産相続や離婚、学習の権利を認める文言があり、これを根拠にシャリーアなどイスラーム社会の伝統的な法慣習に擁護的な論者はイスラームは男女同権であり、男尊女卑という非難は不当であると主張している。
一夫多妻 
イスラーム法では男性は4人まで妻を有する権利を有する一夫多妻制であるが、これは男尊女卑的な思想に基づくものではなく、当時更に多くの妻を有する男性が存在した状況を制限するため・預言者ムハンマドが率いる2回の戦争で夫を亡くした女性の地位を守り、母子の生活手段を確保するために神が下した啓示であり、弱者救済策を目的としている。
インドのイスラーム学者マウラナ・ムハンマド・アリーはアーイシャがムハンマドと初夜を迎えた年齢は15歳であったと主張している

無論これらは非イスラーム世界でも多少の違いはあれほぼ同様であり、単に前近代において女性や子供の人権への配慮の水準が現代のそれと比べ物にならないほど低かったという事実を示しているだけで、これらがイスラーム固有の事象であるという意見は事実に反する。しかし現代においてイスラーム世界におけるそれらの慣習が大きく(ときに過度に)注目され、議論の対象となっているのは、非ムスリム諸国の多くでこれらの慣習が人権侵害として問題視され廃止されていく中、イスラーム世界の中には預言者ムハンマドの事跡なども挙げてこのようなイスラーム法の規定を遵守すべきだという意見が存在しているためである。
しかし一方で、多くの国ではすでにそのような慣習は廃止され、女性の結婚最低年齢も非イスラーム諸国と大差はなく、女児への性行為はシャリーアにおける結婚の形式を満たしているかにかかわらず性的虐待であるという意識も広まっている。例を挙げれば、モロッコでは国王お抱えのウラマー評議会が、ムハンマドの事跡を根拠に9歳の少女との結婚・セックスを認めるファトワーを出したウラマーを非難する声明を出している。

女性の服装規定問題 

保守的なイスラーム教徒の主張するところの服装規定を厳格に守れば、女性は自ずと家庭外での活動を制限される。
加えて、リベラル・イスラームを標榜する人々や、イスラーム社会外部の人々の中には、スカーフ着用を女性の人権抑圧の象徴として着用を避けるべきと主張するものも少なくない。トルコや、あるいはフランスなどのヨーロッパにおける政教分離原則の国々においては、法律によるスカーフの着用禁止を巡って、自発的にスカーフを着用するムスリムの女性から逆に人権上の問題ととらえられているような事例もしばしば発生しており、政治問題に波及している。
また、イスラームの教え自体が家父長制を支持するものと解釈されてきたこともあり、現代のイスラーム世界でも女性の処女性を男性家長が厳しく管理することを社会規範とする面があり(イスラーム女性のベールは、このような目的を達成するための衣類であるという側面も有している)、そのため女性に対する性暴力を告発することにたいする心理的・社会的・法的制約が存在する。無論これは前近代以来人類社会に普遍的な特徴であったが、現在のイスラーム世界におけるそれは人権思想との衝突などの点で他の地域のそれより強く注目される傾向にある。

強姦罪において、イスラーム法によれば容疑者を有罪とするためには証人が4人必要であるとされ、証人を用意できない場合逆に誹謗中傷の罪や、姦通罪に問われることから被害者にとって不利が大きく、国際的な非難の的である。
ベールなどをつけていない女性に対する性暴力に関して、一部の超保守的なイスラーム教指導者は、まるでそのような女性はレイプされて当然であり、女性のほうが悪いという発言をすることもあり、問題視されている。オーストラリアでは2006年10月に一人のイスラーム教のウラマーが「肌を露出している女性は強姦を誘っている」という発言を行い、オーストラリア世論の憤激を買った。
また後述するジハードに関しても、ムハンマド在世中の遠征で女性捕虜に対する強姦が兵士の報酬として認められていたことを伝えるハディースが存在しており、問題視されている。

また、前近代イスラーム世界では、古代ローマにおける処女を殺すことへのタブーから引き継がれた俗信として「処女のまま死んだ人間はアッラーの待つ天国に行く」というものがあり、それを防ぐため処女の死刑囚は、死刑執行の前に看守に強姦させるべきだという説があった。現代でもこの俗信を信奉する人間がおり、イラン革命後のイランでは指導者ホメイニーの布告であるとして処女の死刑囚を看守に強姦させてから死刑に処した事例が報告されており、国際社会の批判を浴びている。
ムスリムが“神のために苦しむこと、自分の欲望を断ち切って努力すること”をジハードというが、これは歴史的に見ても対外的侵略の口実として用いられることがあり、とりわけ預言者ムハンマドの時代から初期イスラーム帝国の時期にかけては、イスラーム共同体が全世界とその人民を支配下に置くのは宗教的義務であるとして、侵略戦争としてのジハードが行われ、現代のイスラーム世界の骨格となる領域が形成された。
もともと伝統的な多神教が信仰されていたアラブ人の社会の中で生まれ、さらにユダヤ教やキリスト教などの異教を乗り越える中で拡大していったイスラム教は、自らが純粋で真正な一神教であるという確信に基づく自意識を強く持ち、イスラーム共同体の開祖であるムハンマドの時代からムハンマド自ら多神教の信者を屈服させその神像を打ち壊し、さらに敵対するユダヤ教徒を屈服させることによって急速な拡大を実現した宗教であるとされているが、その一方で、ムハンマドは和平を強く象徴しており、神像破壊は、幾度と行われた外交的な交渉で勝ち取ったメッカへの巡礼許可のもとに行われたものである。イスラームを奉ずる国家や民族が、他の宗教を奉ずる文化に対して圧迫を加えた例は少なからず見受けられるが、宗教の強制はイスラムでは堅く禁じられているという見解もある。ただし伝統的にはイスラム教からの棄教は死刑もしくは無期禁固とする学派が多く、現在でも保守派ムスリムの中にはこの見解を支持する意見が根強い。シリアや小アジア、イベリア、インドなどでは、ムスリムによってモスクへと改築されたり、破壊されてしまったキリスト教会、仏教寺院、ヒンドゥー教寺院が数多く見られる。

ただし歴史上のそれに関しては、アウラングゼーブ帝以前のムガル帝国において非ムスリムとムスリムの宥和政策がとられたこと、キリスト教徒の十字軍がイスラーム教徒をはじめとして異教徒にすさまじい迫害を行ったことからも見て取れるように、宗教的迫害はイスラームに限られたものではないのは紛れもない事実である。
ただし、ハマースやアルカイーダなどの武装組織の活動は、「宗教的ジハード」の性質と共に、アメリカの対アラブ政策やイスラエルのパレスチナ占領とパレスチナ人虐殺などに対する抵抗運動としての側面も併せ持っている。
2010年4月に誘拐され、同年9月4日に開放されたジャーナリストの常岡浩介を誘拐した「ヒズビ・イスラミ」に至っては、実は身代金目的の誘拐であった上に、2004年に発生したイラク日本人人質事件においては、何故かシーア派の衣装を着たスンナ派の聖職者が交渉に当たったなど、あまりに矛盾していた(後に女性NGO職員が犯行グループと接点があった可能性があったことが中日新聞で報道されている)ことからも解かるように、(特に貧困地域における)身代金目的の誘拐にターリバーンなどのイスラム過激派組織名を名乗ることがあるのも事実である。

同時多発テロに際しても、イスラーム社会の宗教指導者たちの少なからぬ者は、「暴力はイスラームの本質ではない」として直接的・間接的にテロを批判したが、複数の宗教指導者が、テロの実行犯たちをジハードによる「殉教者」として称えるファトワーを発するなど、評価はまちまちであった。このため、特に日本などにおいてはイスラム教=(ターリバーン、アル=カイーダなど)過激派揃いと言ったイメージがあるが、先述の通り、地政学的にも数多くの解釈がある中で、これらの問題を純粋に「宗教的な」問題として一括りにすべきではないことに注意すべきである。

イスラーム戦争法の問題 
ジハードの名における軍事行動そのものだけでなく、それを律するイスラーム戦争法もまた、摩擦の種となることがある。
また現代の戦時国際法では捕虜とした兵士を処刑する場合、正当な理由があり且つ裁判などの定められた手続きを踏まなければならないが、イスラーム戦争法ではそのような理由や手続きがなくとも司令官の一存で捕虜を処刑することが許されている。
そして民間人の捕虜であっても健康な成人男子ならば、戦闘員の捕虜と同様に取り扱うことが認められており、したがって司令官の判断による処刑も合法である。2004年に起こったイラクの日本人青年人質殺害事件では、人質となった青年は旅行者で戦闘にまったく関わりを持たない民間人であったが、日本のイスラーム法研究者の中田考はこの規定の存在を指摘して、イスラーム戦争法では当該青年の殺害は合法であると述べた。

ただし、当たり前ではあるが戦時国際法が国際的に制定され国家間で遵守されているのに対し、イスラム戦争法に関しては戦時国際法の及ばない紛争関係で横行しており、国際的に捕虜の権利が認められた現代においては特にイスラムにおける女性蔑視の観点が未だに取り入れられていることもあり、批判対象ともなる。

クルアーンの扱い 
イスラーム教徒の主流派解釈によれば、クルアーンの内容はすべて神の言葉であり、すなわちクルアーンは被造物ではなく、アッラーフの一部、アッラーフのロゴスである。
そのため、イスラームは神自身の意思を反映した完全な教えであり、他の宗教に対して絶対的に優越しているという信念ともあいまって、非ムスリムがクルアーンを批判したり、ムスリムほどそれを丁重に扱わないこと、およびクルアーンの破損に対して、激しい憎悪を燃やす事例もある。
イスラム教と科学 

他の宗教の聖典同様イスラム教の聖典クルアーンにも当時の不正確な科学的知識や神話的世界観に基づく記述が散見されており、これを文字通りの意味に受け取った場合現代科学とは矛盾する面が多々ある。
無論すべてのムスリムが進化論を否定していたり、クルアーンを一字一句信奉しているわけではないものの、現在のところイスラーム諸国では保守的な宗教理解が科学の発展を阻害している側面がある。

ただしこれも歴史的に見れば、中世から近世にかけてユーラシアの中でもっとも科学技術の進んだ文明のひとつはイスラーム文明であったこと、その技術や学識は現代科学の基礎であることなどからもわかるように、イスラームが本質的に他宗教より反科学的というわけではない。

イスラム教理解そのものに関する問題 
欧米や日本などではイスラム教の峻厳・教条的側面のみが強調され、イスラームへの偏った見方をあおっているという主張がある。これはイスラームを差別・敵視する勢力だけにとどまらず、イスラームを『理解』し、『尊重』しなければいけないと主張する勢力であっても同じであり、そこで言われる『イスラーム』とは教条的・原理主義的なものであって、それを機械的な文化相対主義に基づいて『理解』し、『尊重』すべきだと唱えるのみで、イスラーム世界に存在するさまざまな性的・文化的・社会的抑圧に宗教的・非宗教的手段を用いて抵抗するリベラルなムスリムの存在は紹介されないことが多いという意見もある。ムスリムをある特定のステレオタイプに基づいて単色の多様性のない存在として捉え、自分たちとは理解し合えない絶対的な『他者』として分類し、機械的な相対主義の適用に基づいてそれを『尊重』することが果たして真のイスラム教徒との共存に繋がるのかという疑問も提示されている。
関連項目 

アッラー
クルアーン
ムハンマド
ハディース
イスラーム用語一覧
イスラム教と他宗教との関係
イスラム哲学 
イスラム神学
イスラム法学
イスラム世界
イスラム王朝
ムスリム
モスク
イスラム教の預言者
改宗#イスラム教への改宗者
世界宗教

ウスマーン版ムスハフ (冊子本)
ムスハフ解釈本
唯一神

外部リンク 

平凡社『イスラム事典』(1982年) - 平凡社『イスラム事典』を参照可
イスラーム文化センター 
東京ジャーミイ・トルコ文化センター
日本ムスリム協会
イスラミックセンター・ジャパン
イスラーム地域研究
 
 
東洋文庫研究部イスラーム地域研究資料室 日本における中東・イスラーム研究文献データベース

宗教の歴史
中東
カルマト派による略奪 
930年1月、現在のバーレーンに本拠地を置いたシーア派の一派であるカルマト派によってカアバが略奪された。彼らはカアバの扉に張ってあった黄金の延べ棒を引きはがし、内陣の金や銀、宝石などの装飾品を強奪したほか、黒石を奪い、キスワをはぎ取って持ち去った。
外部 

カアバの大きさは、東側の扉がある辺が11.68メートル、北側のイラク角とシリア角に挟まれた辺が9.90メートル、西側のレバノン角とイエメン角に挟まれた辺が12.04メートル、南側の黒石角とイエメン角に挟まれた辺が10.18メートルである。カアバの大きさについては、長さの単位であるズィラーウが「鉄のズィラーウ」や「腕のズィラーウ」など様々あったことから論争があったが、1983年に行われた改装の際の公式発表によって決着がついた。
黒石
扉
ミーザーブ
シャーザルワーン
イスマーイールの囲い所
アル=ムルタザム
マカーム・イブラーヒーム
黒石角
イエメン角
シリア角
イラク角
キスワ
タワーフの始点と終点を示す大理石の模様

黒石 

黒石は、カアバの南東角の高さ1.5メートルのところに置かれた直径約30センチメートルほどの石である。
イスラームにおけるカアバの起源 
イスラームにおいてカアバは、人類の祖であり最初の預言者とされる(アダム)が楽園を追われて現在のインドやスリランカをさまよった後に、マッカから南東およそ25キロメートルのところにあるアラファートの丘でハウワー(イヴ)と再会し、アッラーの命を受け、天にあって天使たちが周りを回る礼拝所である「参拝の館」を雛形にして天使の手助けを借りながらカアバを建造したとされている。
イスラム教の教義によると、彼は預言者であり、アダム、アブラハム、モーセ、イエス、その他の預言者の一神教の教えを説き、確認するために遣わされた。

概要
ムハンマドはイスラム教のすべての主要な宗派において神の最終預言者と考えられていたが、現代の一部の宗派ではこの信念から外れているものもある。
なお、カタカナにした場合は表記ゆれが多く、上記にあるマホメット以外にムハマッド、ムハマド、モハメット、モハメド、メフメット、メフメト、メフメドなどとも呼ばれ、中東方面の著名人に多い名前でもあるため、区別のため「預言者ムハンマド」と呼ぶ場合がある。

なお、第2音節の  は無声咽頭摩擦音であり、無声声門摩擦音である通常のhとは違うため、ラテン文字転写の場合正確には下に点のついた文字で表される(ラテン語で当該部分にchが使われているのもそのため)。
敵対者との戦争 
ムハンマド率いるイスラーム共同体は、周辺のベドウィン(アラブ遊牧民)の諸部族と同盟を結んだり、ムハンマドに敵対するマッカの隊商交易を妨害したりしながら、急速に勢力を拡大した。
この和議は当時の勢力差を反映してマディーナ側に不利なものであったが、ムスリムの地位は安定し以後の勢力拡大にとって有利なものとなった。この和議の後、先年マディーナから追放した同じくユダヤ教徒系のナディール部族の移住先ハイバルの二つの城塞に遠征を行い、再度の討伐によってこれを降伏させた。
これに伴い、ムスリムもこれらの土地の所有権が付与されたと伝えられ、このハイバル遠征がその後のイスラーム共同体における土地政策の嚆矢、征服地における戦後処理の一基準となった言われている。しかし、ユダヤ教徒側と結んだ降伏条件の内容や、ウマルの時代に彼らが追放された後ムスリムによる土地の分配過程については、様々に伝承されているものの詳細は不明な点が多い。
最初の妻ハディージャの死後、ムハンマドはイスラーム共同体の有力者の間の結束を強めるため多くの夫人を持ったが、アーイシャ以外はみな寡婦や離婚経験者である。これは、マディーナ時代は戦死者が続出し寡婦が多く出たためこの救済措置として寡婦との再婚が推奨されていた事が伝えられており、ムハンマドもこれを自ら率先したものとの説もある。なお、ムハンマドと結婚し妻になった順番としては、ハディージャ、寡婦サウダ・ビント・ザムア、アーイシャ、ウマルの長女ハフサの順であったと伝えられ、他にマッカの指導者でムハンマドと敵対していたアブー・スフヤーンの娘ウンム・ハビーバ(したがってウマイヤ朝の始祖ムアーウィヤらの姉妹にあたる)がハンダクの戦いの後、629年にムスリムとなってムハンマドのもとへ嫁いでいる。
系図

諸宗教におけるムハンマドの評価

イスラームにおけるムハンマド

イスラム教の公式教義におけるムハンマド 
イスラム教の教義においては、ムハンマドは唯一神(アッラーフ)からイスラム共同体に対して遣わされた「神の使徒」とされ、最後にして最大の預言者と位置づけられている。
クルアーン「部族連合」(クルアーン33:40)において、この「預言者の封印」という言葉が登場するが、この箇所は、一般信者と預言者ムハンマドとを区別することがその主旨であり、他の預言者たちよりムハンマドが優れているということは一切言われていない。
ムスリムの聖者崇拝においては聖者を神の特別の恩寵を与えられた者と考え、聖者に近づくことで神の恩寵の余燼をこうむることが期待されるが、なかでもムハンマドは神に対して必ず聞き届けられる特別な請願をする権利を与えられていると考えられており、人々は宗教的な罪の許しをムハンマドに請えば、終末の日における神の裁きでも、ムハンマドのとりなしを受けることができると信じられている。かつてはマッカ、マディーナなどのムハンマドの生涯にゆかりの場所は最高の聖者としてのムハンマドに近づくための聖地のようになっていたが、聖者崇拝のような民間信仰をイスラームの教えから逸脱した行為とみる厳格なワッハーブ派を奉じるサウジアラビアが当地を支配する現在では、聖者崇拝的要素は廃されている。

イスラーム神秘主義におけるムハンマド 
内面を重んじるイスラーム神秘主義(スーフィズム)の流れにおいては、ムハンマドは「ムハンマドの光(ヌール・ムハンマディー)」と呼ばれる、神によって人類が創造される以前から存在した「光」として、神にまず最初に創造された被造物を受け継いで人間として生まれ出でたのだ、と観念された。

このようなムハンマド観は、イブン=アラビーの系統を引く神秘主義思想によって、ムハンマドという存在は、人間としてこの世に生まれた普通の「人間としてのムハンマド」と、それ以前から存在していた「『真理』あるいは『宇宙の潜在原理』としてのムハンマド」、すなわち「ムハンマドの本質(ハキーカ・ムハンマディーヤ、ムハンマド的真実在)」とに分かれていたのだと見なされるようになった。
キリスト教圏におけるムハンマド 
カトリック、プロテスタント、英国国教会、正教会の違いこそあれ、キリスト教圏では、ムハンマドは「新たな契約を結んだイエスの後に、余計なものを付け加えた者」と映ることが多かった。
その最も端的な例が、ビザンツ帝国への初期イスラームの侵攻による征服以後、イスラム教徒の支配下にあった、聖地エルサレムをキリスト教支配下に再征服する目的で編成された十字軍といえる。

イスラームについての正確な知識が乏しかった中世ヨーロッパにおいては、ムハンマドはサラセン人の信仰する神々のうちの一柱であるとも考えられていた。
9世紀アンダルスのアルヴァルスはダニエル書7章23節から25節の『第四の獣は地上の第四の王国であろう。これはすべての国よりも大きく、全世界を併合し、これを踏みつけ、かつ打ち砕く。十の角はこの国から起こる十人の王である。その後に又一人の王が起こる。彼は先のものよりも強大であり、かつ、三人の王を倒す。彼は、いと高きものに敵して言葉を出し、かつ、いと高きものの聖徒を押しつぶす。彼は又時と律法とを変えることが出来ると考え、聖徒はひと時と、ふた時と、半時の間、彼の手に渡されるであろう。』というくだりに出てくる『十一番目の王』をムハンマドと解釈した。

文学の世界でも1980年代末にイギリスの作家サルマン・ラシュディが、ムハンマドをスキャンダラスに描写した『悪魔の詩』を発表して、イランの最高指導者アーヤトッラー・ルーホッラー・ホメイニーのファトワーにより死刑宣告を受け、世界に衝撃を与えたことがあった。
政治家としてのムハンマド

対異教徒政策 
イスラムのアラビア制覇は征服によるものばかりではなく、他部族への宣教、懐柔によるところも大きい。イスラーム教徒はもちろん、多くの非ムスリムもムハンマドを当時としてはたいへん寛容な人物であったとしており、クルアーンの初期の啓示からもそのことが確認できる。
人種差別の否定 
ムハンマドは最期の説教で「アラブ人は非アラブ人に優越せず、非アラブ人はアラブ人に優越しない。白人は黒人に優越せず、黒人は白人に優越しない。人はただ正しさによってのみ優越する」と言っている。

ムハンマドと女性 
イスラーム共同体(ウンマ)がヒジュラとマッカ征服によって急速に勢力を拡大すると、抗争をくり返していたアラビア半島のアラブ諸部族は共同体の首長であるムハンマドの政治交渉における誠実さを見込み、彼と同盟関係を結ぶなどした。
「汝らに娶ってはならぬ相手として、自分の母、娘、姉妹、父方のおばと母方のおば、兄弟の娘と姉妹の娘(ともに姪)、授乳した乳母、同乳の姉妹、妻の母、汝らが肉体的交渉をもった妻が以前に生んで連れて来た養女(継娘)、今汝らが後見している者、未だ肉体的交渉をしていないならばその連れ子を妻にしても罪はない。
」(クルアーン第4章23節)

ハディースが伝えるところによると、ムハンマドの妻のひとりでアブー・スフヤーンの娘ウンム・ハビーバからの伝承として、彼女が自分の妹もムハンマドの妻として迎えて欲しいと願い出たが、妻の姉妹とは結婚出来ないので「私には許されない」と答えて断った。そこで彼女は、アブー・サラマの娘ドッラをムハンマドが妻として欲しているという噂を聞いたので、ドッラとも結婚してはどうかと尋ねたが、ムハンマドはアブー・サラマとは彼の母スワイバの乳でともに育った自分の乳兄弟であり、その娘を娶る事は乳兄弟の娘を娶る事になり、これも自分には許されないと反論して断り、「ともかく、あなた方の娘や姉妹たちを私に勧めてはいけない」と諭したという。
例えばハンサーウ・ビント・ヒザームという女性は離婚したものの彼女の父親によって無理矢理再婚させられ、これをムハンマドに訴え出た時、ムハンマドはこの結婚を無効としたという(ただし、実際に歴史上でこれらの子女が望まない結婚を強制された場合、どれだけ無効と出来たかは裁判記録などの精査を要する)。
ヒジュラに同行してマディーナへ移住したが、ザイドとザイナブはこの時結婚生活が上手くいっていなかったようで、ザイドの家に訪れた時に何度もムハンマドに、離婚したいとの相談をした。しかしムハンマドは夫婦の仲を取りもち離婚を許さず、「アッラーフを畏れ、妻をあなたの許に留めなさい」とたしなめて離婚を抑えるようにしたが、ザイドは、高貴な一族の出身であるザイナブが、もともと奴隷の身分であった自分を夫として認めることが難しいことに悩み、夫婦仲は難しくなるばかりだった。
当時の慣習では養子であっても息子の妻を父が娶ることを禁止されていたが、イスラームにおいては、養子が実子を名乗ることは禁止され、血がつながっていない養子の妻は離婚後であれば、父親が娶ることは問題がないとしたクルアーンの見解を、預言者自らが実際に実現し、慣習を払拭するために、クルアーン第33章37節の啓示により、「養子は本当の親子と同じものではない」、「養子の妻は養子が彼女を離婚した後は自分の妻としても問題はない」クルアーン第33章37節「アッラーフの恩恵を授かり、またあなたが親切を尽くした者に、こう言った時を思え。『妻をあなたの許に留め、アッラーフを畏れなさい。』だがあなたは、アッラーフが暴露しようとされた、自分の胸の中に隠していたことを恐れていた。
ちなみに、このザイナブ・ビント・ジャフシュは結婚の後、預言者ムハンマドの寵愛を巡ってアーイシャと競った事で有名だが、上記の啓示の事を引き合いにして結婚式の当日「あなた方を嫁がせたのはあなた方の親達ですけれど、わたしをめあわせたのは七つの天の彼方にいますアッラーフに他なりません」と言ってムハンマドの他の妻達に誇ったと伝えられる。
アーイシャとの婚姻をめぐる議論 
ハディースなどの伝承によると、最初の妻ハディージャが没した後、ムハンマドはヒジュラ後のメディナ居住時代に寡婦サウダとアブー・バクルの娘アーイシャと結婚している。ムハンマドの妻たちの多くは結婚経験がある者がほとんどで、ハディースなどの記録による限り結婚時に処女だったのはアーイシャのみであり、特に当時のアラブ社会でも(現在でも中東や東欧など第三世界でもそうだが)他の地域と同じく、良家の子女にとって婚姻以前の「処女性」は非常に重要視されており、アーイシャの場合も処女で婚儀を結んだことがムスリムの女性の模範のひとつとして重要視されている。
ムハンマドのケースにおいても、インドのイスラーム学者マウラナ・ムハンマド・アリーはアーイシャがムハンマドと初夜を迎えた年齢は15歳であったと主張している

一夫多妻に関しての議論 
ムハンマドらが生きて居た当時、一定以上の財産・地位を持つ自由民男性は通常複数の女性と結婚し、当然ながら子孫を得るため彼女らとセックス・性行為を行った。
しかしながら、一夫多妻が女性への人権侵害であるという考えも近現代では強く、かつムハンマドの事績は現代でも規範性を有しているため、論争になっている。ただし、当然のことだがこの家族形態(一夫多妻)が前近代の社会で一定程度見られたことを事実として認めることと、この家族形態が当時さらには現代社会においても倫理的に正当性を有するとみなしこれを倫理的に是認するか否かと論じることは、また別の問題である。

セックスに対する認識 
ムスリムの真正集によれば、ムハンマドはある日女性を見て、その足ですぐ家に戻り妻の一人ザイナブのところに行った。
ムハンマドと奴隷解放 
ムハンマドは当時の有力者と同じく奴隷を所有したが、その取り扱いは当時の基準に照らせばかなり寛容なもので、奴隷解放を勧めていたとされる。クルアーンとハディースでは奴隷の所有それ自体は禁じられていないが、なるべく奴隷を解放することに徳を見出し、奴隷に対しても自分が食べるものを食べさせ、自分が着るものを着せ、無理な仕事をさせず大切に扱うべきだと説かれている。
例えば集英社の学習漫画「世界の歴史」第6巻「マホメットとイスラムの国ぐに」(1986年刊行)では、ムハンマド(マホメットと表記)の顔は黒塗りで隠されたり逆光や後ろ姿・顔部分をカットする技法を活かして読者が閲覧して不自然にならない描写にしている。
学研の学習漫画「学研まんが 世界の歴史」はシリーズ刊行当初(1992年)、第7巻が「イスラム帝国と預言者マホメット」として表紙はじめ各所でムハンマドの顔が描かれていたが、1995年になって7巻がそのまま別の主題(「西ヨーロッパの成立とカール大帝」)に差し替えられる形で旧版は絶版となった。
嶋田襄平、佐藤次高、板垣雄三 他
 『イスラーム世界事典』(明石書店、2002年)、片倉もとこ、後藤明、中村光男、 加賀谷寛編
 ズィーバ・ミール=ホセイニー 『イスラームとジェンダー 現代イランの宗教論争』(山岸智子他訳、明石書店、2004年)

伝記 
 大川周明 『マホメット伝』(書肆心水、2011年)。
自身の社会生活における齟齬の経験をベースにしたと思われる、ヤンキーやパンク・ロッカー、ヤクザをはじめとするアウトロー/社会不適合者を登場人物の中心としていたヘヴィな作風は、普通の高校生を主人公に据えた『ラチェット・シティ』以降はかなりの転換が見られる。2021年にスタートした『Metal Machine Marmot』では近未来を舞台に据えたと思われる、ある種ライトなSF風味となっている。

キャリア初期より女性キャラクターの美しさには定評があったが、2015年以降『山下ユタカの接触不良!』で公開された『ガールズ&パンツァー』『君の名は。』などの美少女キャラを描いたイラストはファンを驚かせた。それらを受けてか、近年女性キャラの造形は大きく変化し、現在noteで連載されている『Metal Machine Marmot』では女子高生が主人公となっている。
INUやJAGATARAなどの影響下に、ハードコア・パンク、ファンク、ジャズなどの異ジャンルを融合し、中島みゆきをカヴァーするなどの特異な音楽性を聴かせ、現在までに『絶縁帯』『爆ぜる』と2枚のアルバムをリリースしている。
イギー・ポップは山下の作品中でも『ガガガガ』の「店長」や読み切り「煌めき損ねた僕とアイツのいまだ地を這う不発伝説 それに伴う傾向と対策」の「ルシファー様」として登場している。

2010年、8月25日にリリースされた、漫画家がやっているバンドを集めたオムニバス・アルバム『漫画家バンド大戦』にゲルチュチュの楽曲が収録され、同年レコ発ライヴが開催されている。

山下ユタカ自身がインタビュー中で「漫画家ではなくバンドマン」と表明している通り、近年本人の表現を世間にアピールする場としては、漫画家としてよりもゲルチュチュでの音楽活動がメインとなっている。一方でゲルチュチュも山下の漫画家としての人気同様に一般的な人気を得ることなく、カルト的な存在であり続けている(2012年には沖縄へのツアーも果たしたが、近年は三軒茶屋を拠点とした活動にとどまっている)。
性器の成長不全(特に男児(成長期を過ぎても小陰茎症のまま及びタナー段階II及びIIIのままでストップし、IV及びVに行かないままで終わってしまうこともある。))、陰毛がわずかにしか生えなかったり(男女共通で成長期を過ぎてもタナー段階II及びIIIのままでストップし、IV及びVに行かないままで終わってしまうこともある。)、まったく、発毛しないままの無毛症になったり、女児では乳房(成長期を過ぎても、タナー段階III及びIVのままでストップし、Vに行かないままで終わってしまうこともある。)が膨らまなくなったり、初潮が遅れたり、初潮が見られないままの無月経になったり、卵巣や子宮が未熟のままの幼稚型になったり、変声ができないままの第一次性徴のままで終わり、思春期の疾患を起こしやすくなる。知的障害があり、対人関係面の問題や、満腹感を得にくいことによる過食とそれに伴う肥満が4徴とされ、さらに小さな手足などの症状が見られたり、痩せる努力もなく意志が弱くて怠惰で頑固な性格になったり、割合すぐ感情的になりパニックや癇癪を起こしながら声を荒らげたりする場合が見られたりすると、不登校やいじめの原因にもなりやすい。

視床下部に於ける食欲中枢の異常が最も多い症例として報告されており、食欲が抑制されないため異常なまでに食べ続けると言う報告例が多い。
1992年第34回日本レコード大賞ポップス・ロック部門優秀アルバム賞受賞(日本レコード大賞に関する受賞は、現在のところ本作が最後の作品となっている。)

収録曲

CD

楽曲解説 
 Happy Birthday to You〜ヴィーナスの誕生
1987年に小林麻美に提供した「遠くからHAPPY BIRTHDAY」が原曲。
地理 
 山:舟伏山
 河川:武儀川、神崎川、円原川、柿野川

隣接していた自治体 
 山県郡 高富町、伊自良村
 武儀郡 洞戸村、板取村、武芸川町
 本巣郡 根尾村、本巣町

歴史 
 1955年(昭和30年)4月1日 - 昭和の大合併で山県郡富波村・谷合村・葛原村・北山村・北武芸村・西武芸村と武儀郡乾村が合併し美山村が発足する。
教育

小学校 
 美山町立西武芸小学校
 美山町立いわ桜小学校
 美山町立富波小学校
 美山町立乾小学校

中学校 
 美山町立美山北中学校
 美山町立美山南中学校

美山北中学校と美山南中学校は、山県市発足と同時に統合され、山県市立美山中学校となった。
一般国道
 国道256号
 国道418号
主要地方道
 岐阜県道91号岐阜美山線
一般県道
 岐阜県道182号美山洞戸線
 岐阜県道196号柿野谷合線
 岐阜県道200号神崎高富線

娯楽 
 美山劇場 - 映画館
 玉豊座 - 映画館

名所・旧跡・観光スポット・祭事・催事

名所・旧跡 
 桂水
 ごろごろの滝
 瀬見峡
 美山平和観音
 九合洞窟
 三光寺
 明智光秀公の墓
 行徳岩

祭事・催事 
 美山町ふるさと祭り
 谷合みこし祭り
 柿野祭り
 百瀬ホタル祭り
 みやま川祭り
 毎年8月最終土曜に西武芸橋近辺で開催される。西武芸保育園の園児・美山地区の全小中学校・山県高校の生徒の作品と一般のサークル・個人の作品、合わせて約1,000個の燈籠が武儀川の川面や西武芸橋とその周辺に飾られ、幽玄な雰囲気をかもし出す。
万巻心経

出身有名人 
 大野伴睦(政治家、第42・43代衆議院議長)
 大野つや子(大野伴睦の嫁、大野明の妻、参議院議員、出生地は東京都)

関連項目 
 岐阜県の廃止市町村一覧

外部リンク 
 美山町商工会

山県郡 (岐阜県)
山県市域の廃止市町村
1955年設置の日本の市町村
2003年廃止の日本の市町村
山:寺岳、松尾岳、秋葉山、二ノ岳、熊ノ岳
 島嶼:野島、黒島、雀島、田子島
 河川:布巻川、為石川、雨川、大川、宮崎川
 湖沼:川原大池
 港湾・海域:東シナ海、天草灘、橘湾、蚊焼浦

沿革 
 1889年(明治22年)4月1日 - 町村制施行により、西彼杵郡のうち後の町域にあたる以下の自治体が発足。
教育 
 中学校
 三和町立三和中学校

 小学校
 三和町立蚊焼小学校
 三和町立川原小学校
 三和町立為石小学校
 三和町立晴海台小学校

交通

路線バス 
 長崎バス
 長崎市街から町内を経由して野母崎町方面へ走っている。
国道 
 国道375号

県道 
 主要地方道
 島根県道55号瑞穂赤来線(現・島根県道55号邑南飯南線)

 一般県道
 島根県道294号羽須美大和線(現・島根県道294号邑南美郷線)
 島根県道296号川本大和線(現・島根県道296号川本美郷線)

関連項目 
 島根県の廃止市町村一覧

邑智郡
島根県の市町村 (廃止)
島根県美郷町の歴史
1957年設置の日本の市町村
2004年廃止の日本の市町村
古代には東海道横走駅から分岐し、河口湖畔・御坂峠を経て甲斐国府に至る甲斐路(御坂路、中世の鎌倉街道)が整備され、『延喜式』に記載される甲斐路の三駅のひとつである水市駅(みずいちえき)の所在地は町域の市之蔵付近に比定する説がある。
交通

道路 
 高速道路
 中央自動車道:一宮御坂インターチェンジ
 一般国道
 国道20号(勝沼バイパス)
 国道137号
 都道府県道
 山梨県道34号白井甲州線
 山梨県道303号市之蔵山梨線
 山梨県道306号田中勝沼線
 山梨県道211号山梨笛吹線
 山梨県道312号一宮山梨線

名所・旧跡・観光スポット・祭事・催事 
 浅間神社
 青楓美術館
 ルミエール旧地下発酵槽
 花見台
 甲斐国分寺跡

出身有名人 
 風間伊七 - 幕末・明治期の実業家。
教育

保育園 
 邑智町立君谷保育所
 粕渕保育所
 乙原保育所
 沢谷保育所
 浜原保育所

小学校 
 邑智町立邑智小学校

中学校 
 邑智町立邑智中学校

高等学校 
 島根県立邑智高等学校(閉校)→ 島根県立島根中央高等学校(川本町)

現在、邑智町立のものは美郷町立となっている。

交通

鉄道 
 三江線:竹駅、乙原駅、石見簗瀬駅、明塚駅、粕淵駅、浜原駅、沢谷駅

道路

高速道路 
町内を走る高速道路はない。

国道 
 国道184号
 国道375号

県道 
 主要地方道
 島根県道40号川本波多線

 一般県道
 島根県道166号邑智赤来線(現・島根県道166号美郷飯南線)
 島根県道186号邑智大森線(現・島根県道186号美郷大森線)
 島根県道291号別府川本線

関連項目 
 島根県の廃止市町村一覧

邑智郡
島根県の市町村 (廃止)
島根県美郷町の歴史
1955年設置の日本の市町村
2004年廃止の日本の市町村
正面性
見る側に対し、左右対称、平行(視線と直交)、その他、正面で向き合おうとすること、およびその性質
見る者に向ける面(正面)を明確・一義的にする性質

概要 
デンマークの学者ユリウス・ランゲが、1899年に著書『造形芸術における人間の形態』のなかで「正面性の法則」を提示しており、この頃から「正面性」という発想が広まりはじめたものと思われる。「正面性の法則」とは、古代彫刻(神を含む人体像)が、彫刻の前に立った者に対し「正面から向き合う」ように左右対称に彫られているとするものであり、彫刻を見る側にとっては、彫像を正面(前。顔のある側。)から観ると(正面観)左右対称に見え、正面から向き合うという感覚を得ることができるということになる。
一方、京都府にある宇治特別風致地区の大規模建築物等誘導基準のように、「●宇治川と道路の両方に面する場合は、両方ともに正面性を確保する。」と、建築物に2面性を要求する場合もある。
また1997年竣工の山陰合同銀行本店のように「どの方向から見ても美しい建物であることを目指し、四方に正面性を持たせる」という設計思想の建築物もある。
いけばな(華道)の場合、見る側に向けて花を生けること、つまり正面性を、「多面性」に対して意識する場合が多いが、一般的に見る側に対し左右対称となるよう生けることは少ない。

絵画 
絵画では必然的に「観る者のいる側に正面を向ける」ことになるのだが、陶器など立体に描かれた画については立体作品に従うことになる。また、屏風絵の場合、通常屏風は自立するように蝶番を利用してまっすぐには広げないので、各面の向きが1つに揃わないため、「どの方向が正面か」「正面は一つか」という議論の余地はある。
扇子の絵でも同じ現象はあるが、扇子自体が同一形状物の繰り返しを両側から挟みこんだ(送風または服飾)器具であるため、開き方は一定であり「表裏はあるか」「正面左右から違うように見えるか」以上の議論の余地はない。
御坂山麓の花鳥山遺跡は県内で代表的な前期集落で、獣骨や魚骨、堅果やエゴマなど多様な動植物遺体が出土した遺跡として注目されている。扇状地域では、金川扇状地に中後期を中心とし特徴的な渦巻文土器などが出土している桂野遺跡があり、浅川扇状地には後晩期集落を中心とし配石遺構などが確認されヒスト大殊の出土した三光遺跡や、三本指の土偶が出土している中丸遺跡がある。

扇状地域には弥生時代の遺跡も分布し、古墳時代後期には横穴式石室を持つ姥塚古墳の存在があり、古墳後期から古代に至る甲府盆地における勢力の一角であったと考えられている。
天正10年(1582年)3月に武田氏は滅亡し、同年6月の本能寺の変により発生した「天正壬午の乱」においては、三河国の徳川家康と相模国の北条氏直が甲斐をめぐり敵対し、両軍は七里岩(韮崎市・北杜市)台上の城砦郡に布陣して対峙した。
勝蔵は竹居村(笛吹市八代町)の中村甚五郎・竹居安五郎兄弟の子分となり、甲州博徒の間では国分三蔵や祐天仙之助、また富士川舟運の権益を巡り駿河の清水次郎長と抗争を繰り広げた。
道路 
 高速道路
 中央自動車道:一宮御坂インターチェンジ
 一般国道
 国道137号
 都道府県道
 山梨県道34号白井甲州線
 山梨県道211号山梨笛吹線
 山梨県道304号上黒駒石和線
 山梨県道305号竹居御坂線
 山梨県道311号栗合成田線

出身有名人 
 黒駒勝蔵 - 江戸時代の博徒。
歴史

先史・古代 
御坂山地の山麓から浅川扇状地にかけての一帯には縄文時代からの遺跡が濃密に分布する地域で、縄文前期の集落遺跡である花鳥山遺跡は獣骨や魚骨、堅果やエゴマなど当時の食生活に関する幅広い自然資料が出土した遺跡として知られる。
甲府盆地では盆地南縁の曾根丘陵において東海地方経由での古墳文化が展開し、古墳時代前期にはヤマト王権の影響を受けた前方後円墳である甲斐銚子塚古墳(甲府市、旧中道町)を中心とした中道勢力が出現するが、曽根丘陵の東端に属する町域では、同時期の岡銚子塚古墳をはじめとして前方後円墳や、県内唯一の方墳である米倉の竜塚古墳など数多くの古墳が分布している。
中世・近世 
天正10年(1582年)6月の天正壬午の乱では三河国の徳川家康、相模国の北条氏直が甲斐計略を行い、後北条氏は郡内領を制圧すると、さらに鎌倉街道沿いの御坂峠に所在する御坂城を改修し、徳川方を圧迫した。
村々は旗本領や甲府藩領、甲府新田藩の分知領などを経て、享保9年(1724年)には甲斐一国の幕府直轄領化に伴い再び全村が幕領、石和代官所支配となるが、御三卿領の創設に伴い4箇村が田安家領となる。江戸時代には笛吹川支流から引水した用水を利用した米麦栽培や養蚕、煙草栽培を複合した生業が成立し、寛延3年(1750年)に同様の生業をもつ八代・山梨両軍で新規運上に反対して起こった米倉騒動や、寛政4年(1792年)に田安家領での収奪強化に伴う太枡騒動においても参加者が出ている。

近現代 
明治には県の基幹産業として奨励された養蚕が広まるが、明治40年の大水害の被害や養蚕不況の影響を受け小作人が増加する。
道路 
 中央自動車道
 笛吹八代スマートインターチェンジ
 山梨県道34号白井甲州線
 山梨県道36号笛吹市川三郷線
 山梨県道22号甲府笛吹線
 山梨県道305号竹居御坂線
 山梨県道313号藤垈石和線

名所・観光スポット・祭事・催事 
 八代ふるさと公園
 八代四ツ沢砂防公園
 八代浅川砂防公園
 稲山ケヤキの森
 岡銚子塚古墳
 花鳥山遺跡

出身有名人 
 竹居安五郎:竹居村出身。
盆地南縁に広がる曽根丘陵の東端にあたり、村域中央部が丘陵地域で、北部は笛吹川支流の扇状地から成る平坦地、南部は御坂山地に属する山間地域。

歴史

先史・古代 
曽根丘陵地域や扇状地域は旧石器時代からの遺跡が分布しており、村域でも旧石器時代のナイフ石器や尖頭器などの遺物が見られ、縄文時代の遺跡も早期・前期から出現する。中でも前期の寺平遺跡、諏訪尻遺跡をはじめ、県内で遺跡数が飛躍的に増加する中期に至ると、重要文化財に指定されている完形の良質な土器類や土偶など豊富な遺物が出土している一の沢遺跡や京原遺跡など一括した資料が出土している遺跡が充実しているが、中期以降は激減する。

弥生時代の遺跡も見られないが、曽根丘陵では東山地域において東海地方の影響を受けた弥生後期の方形周溝墓群が分布する上の平遺跡が出現し、古墳時代前期には東山・米倉山地域において前期古墳が展開し4世紀後半の甲斐銚子塚古墳の出現に至るが、村域でも弥生終末期から古墳前期には住居跡や方形周溝墓群が見られ、古墳の造営は中道勢力が衰退した5世紀以降に集中しており、この時期の集落遺跡も点在している。
『甲斐国志』によれば、清光の子である曽根厳尊が現在の甲府市上曽根・下曽根地域を本拠とし、村域にも勢力を及ぼしていたと考えられており、寺尾の諏方南宮大神社は寿永年間に厳尊が創建し、その子孫が造営に携わったという。
『吾妻鏡』建仁元年(1201年)6月29日条によれば、同年に越後国の城資盛(小太郎)が反逆により捕縛されると、甲斐源氏の一族で中央市浅利を本拠とした浅利義遠(義成)は将軍・源頼家に願い、資盛の叔母である坂額御前を妻にしたと言う。
室町時代には甲斐守護・武田氏との関係を示す伝承が見られ、応永2年(1395年)には「黒坂信光」が大黒坂に所在する聖応寺に寺領を寄進しており、この人物は甲斐守護・武田信満と同一人物であるとする説がある。
戦国時代には武田氏の家中で内訌が発生し、『勝山記』『一蓮寺過去帳』によれば、永正5年(1508年)には甲斐守護・武田信虎が叔父にあたる油川信恵を撃破し、信恵のほか岩手縄美をはじめとする信恵方の大半が戦死したという。
道路 
 中央自動車道
 境川パーキングエリア
 国道358号
 山梨県道34号白井甲州線
 山梨県道308号鶯宿上曽根線
 山梨県道313号藤垈石和線

出身有名人 

 飯田蛇笏(俳人)
 飯田龍太(俳人) - 飯田蛇笏の四男。
北西部は兜山や大蔵経寺山など奥秩父山塊から続く山地で、南東部は笛吹川右岸の平坦地で果樹園が広がり、南東端は支流重川との合流地点にあたる。

歴史 

弥生時代までの考古遺跡はみられないが、古墳時代には宮川や平等川沖積地において集落跡が見られ、鎮目の大蔵経寺山南東斜面の山麓部には6世紀前半までの春日居古墳郡が分布する。
明治初期の製糸業の振興では煮繭用の木材資源の需要が増加し、さらに山林を巡る入会権の変化により山梨県下では山林の荒廃が発生し、1907年(明治40年)には、笛吹川流域を中心に県下で大規模な被害を出した明治40年の大水害が発生する。
観光

温泉
春日居温泉

交通

鉄道路線 
 中央本線
 春日居町駅

道路

一般国道 
 国道140号

都道府県道 
 山梨県道208号下神内川石和温泉停車場線
 山梨県道312号一宮山梨線

文化財 
 山梨岡神社本殿
 山梨岡神社太々神楽
 木製造用具一式

出身・関連有名人 
 小川正子
 八木義徳 - 小説家。
関連項目 
 旗章学用語#旗章学的シンボル
 アメリカ合衆国51番目の州
 アメリカ合衆国
 アメリカ合衆国の国旗

アメリカ合衆国の国旗
アメリカ合衆国の領土拡大の歴史
en:United States 51-star flag
特定非営利活動法人自殺対策支援センター ライフリンク(じさつたいさくしえんセンター ライフリンク、LIFE LINK)は、東京都千代田区飯田橋に本部を置く特定非営利活動法人(NPO法人)である。

概要・沿革 
2004年10月、代表の清水康之が、NHKのディレクター時代にあしなが育英会に所属する自死遺児を取材したことがきっかけで設立した。
P2Pの採用によりシステム障害は起きにくく、専用ネットワークでユーザーからの発信を受け取れる点で速報性もあるが、参加者数が2000人前後程度と少なく、災害情報を発信するTwitterアカウントなどが後に普及したため、システムとしての陳腐化は否めない状況にある。
下記の「PRCP情報共有プラグイン」と併用することで、気象庁の地震情報を待つことなく、速報的に、どこでどの程度の地震があったかを把握することが可能。一時期、地震がなくても感知情報が発信されるイタズラが多発したため、イタズラを防ぐために5分ごとにしか発信できないようになっていたり、また表示レベル設定により、一定条件をクリアしないと表示できないようになっている。
一部ユーザーのマナーが低く、感知情報のイタズラ発信を行ったり、PRCP情報共有プラグインで荒らし行為をする者が現れることもある。
 無反応ピア
 ソフトを起動してピアに参加しているが、揺れを感じても反応できない状態にあるピアの数を判定できないことから、平日昼間や深夜の地震などでは正確な反応が得られない傾向がある。
 サーバーの負荷耐性
 都市部などで地震が起きた際ユーザーの急激な上昇、ネットワークへの参加要請にサーバーが耐えられず、接続状態や発信情報が混乱する傾向がある。
サーバー状態の透明性
 これまで数度のサーバートラブルとそれに伴う障害に対して原因や対策がはっきりと述べられておらず、論理的理想として掲げられているP2Pネットワークを利用した情報伝達の優位性そのものに疑問が持たれる。
 地名の誤表示
 気象庁が発表する震度情報を簡略化するため、市・町・村の字で区切るシステムとなっているが、「田村市」が「田村」となったり、「市川市」が「市」、「町田市」が「町」と誤表示されることがある。

外部リンク 
 P2P地震情報
 P2P地震情報@wiki

フリーウェア
P2P
地震学
情報システム
2002年(平成14年) - 第53回日本農業クラブ全国大会(京都大会)事務局校 創立20周年
 2005年(平成17年) - 普通化教室棟(第3棟)冷房施設設置
 2008年(平成20年) - 創立25周年記念式典

教育方針

校訓 
質実剛健 ―あしこしの強い青年を育てる―

教育方針 
日本国憲法、教育基本法の精神に基づき、社会に有為な人物として必要な高等普通教育と農業の専門教育を施し、真理を愛し、科学技術を身に付けた経営者、技術者を養成することを目的とする。

特に、自己の社会的使命を自覚させ、研究的態度と応用能力を培うことに重点を置き、近代的な農業の発展に寄与できる実践力、強い責任感と精神力を持った人材の育成を目指す。

各学科の目標 
 農産バイオ科
 農業の各分野における基礎的・基本的な技術と経営に関する知識を体系的に習得させ、21世紀における地域農業の中核的役割を果たす農業後継者及び関係業務に従事する技術者を養成する。
第1回オープンスクール(9月)
 第2回オープンスクール(10月)
 第3回オープンスクール(12月)

資格・検定 
 日本農業技術検定
 造園技能検定
 危険物取扱者:  丙種 乙種 危険物講習が設けられている
 毒物劇物取扱責任者: 農産バイオ科1年生に対して補習が行われる
 小型建設機械(バックホー): 校内でコマツの指導員を招いて実施される
 小型フォークリフト運転技能講習: 校内でコマツの指導員を招いて実施される
 天井クレーン講習: 校内でコマツの指導員を招いて実施される
 測量士補
 ボイラー技士
 三級園芸装飾技能士
 三級室内園芸装飾技能検定
 造園施工管理技術検定試験・土木施工管理技術検定試験
 日本語ワープロ検定
 全商情報処理検定
 造園技能士
 初級バイオ技術者認定試験
 実用英語技能検定(英検): 検定試験は校内で年3回実施される。英検対策補習が通年で設けられている
 日本漢字能力検定(漢検): 検定試験は校内で年3回実施される
 ニュース時事能力検定(N検)
 世界遺産検定(せかけん)

著名な出身者 
 風神ライカ(女子プロボクサー) - 1991年度卒

校内風景

関連項目 
 京都府高等学校一覧
 日本の農業に関する学科設置高等学校一覧

外部リンク 
 京都府立農芸高等学校

のうけい
日本の農業に関する学科設置高等学校
のうけいこうとうかつこう
学校記事
駅周辺 

 交通放送
 大韓赤十字社
 啓星初等学校
 ソウル南山初等学校
 リラ初等学校
 リラアート高等学校
 啓星女子高等学校
 ソウル芸術大学校南山キャンパス
  - 副駅名の由来
 
 明洞ミリオレ
 明洞聖堂
 ソウル市政開発研究院 
 ソウル中央郵便局
 Cinus 明洞
 CGV 明洞5
 ソウル中部警察署
 韓国電力公社
 ロッテヤングプラザ
 世宗ホテル
 ソウルアニメーションセンター
 ニューオリエンタルホテル
 パシフィックホテル
 南山ケーブルカー

隣の駅 
 ソウル交通公社
  4号線
 忠武路駅 (423) - 明洞駅 (424) - 会賢駅 (425)

その他
当駅到着時のアナウンスは韓国語、英語、中国語、日本語で流れる。
施設 
 世田谷野毛郵便局
 世田谷区立野毛青少年交流センター
 野毛図書室
 野毛区民集会所
 世田谷区立自然の家
 世田谷区立多摩川遊園
 玉川野毛町公園
 六所神社
 新日本プロレス道場

現存しない施設 
 等々力ゴルフリンクス
玉川野毛町公園と、そこに隣接した旧国土交通省住宅、都営住宅の敷地は、戦前、目黒蒲田電鉄の経営する「等々力ゴルフリンクス」というゴルフ場であった。
戦後、一部に引揚者住宅が建設された時期もあったが、環状8号線整備による道路拡幅に伴って施設の再配置が実施され、現状のように三分割されて今に至っている。国土交通省住宅は2.8ha(11棟)の大規模な団地であったが、国家公務員宿舎再編成の対象となり、2016年6月には世田谷区へ公園用地等として売却され、既にその一部は保育園となっている。
これはイヴァン4世の残虐な独裁性を伝える有名なエピソードであるが、実際には大聖堂の完成後もヤーコブレフが他の重要な建造物の設計を担当していた記録が存在することから、このエピソードはあくまでも伝説であって史実ではないとされている。
1970年1月からほぼ変わっていないマーチングの衣装は青色またはオレンジ色の統一ユニフォーム(女子部員はスカートタイプ)が特徴で、高い演奏力とダンス技術を併せ持ち「オレンジの悪魔」という愛称で知られている。

1890年に始まり毎年100万人以上の集客規模があるアメリカ合衆国・パサデナ市のローズ・パレードに出場するなど近年では世界にも進出しており、2018年1月1日に開催された同大会にも2回目の出場を果たした。2021年現在、単独団体での2回出場は日本国内では本校のみである(天理高等学校吹奏楽部も1965年と1989年に2回出場しているが、1989年は天理教校附属高等学校マーチングバンドと合同での出場)。

2018年には、第100回全国高等学校野球選手権記念大会に向け作成された福山雅治による楽曲『甲子園』のミュージック・ビデオ撮影に選ばれた5校のうちの1校として参加した。
ハンガリー東部一帯の特徴的な植物はヨシ、スイレン、などであり、バッタ、ガなどの昆虫類、ヨーロッパスズガエル、などの両生類、カリガネ、クロヅル、ソリハシセイタカシギ、シロチドリ、ノガン、サンカノゴイ、アオガン、セイタカシギ、セーカーハヤブサなどの鳥類、ヨーロッパビーバー、ユーラシアカワウソ、、ヨーロッパハタリス、オコジョ、などの哺乳類が生息している。
韓国では韓国囲碁リーグのルール、台湾では囲碁ルール研究家の応昌期が考案した「計点制ルール」、欧米では中国ルールの他にアメリカ囲碁協会(AGA)が考案した「AGAルール」や、ヨーロッパ囲碁連盟が採用する計点制ルールの簡易版なども利用されている。

チェスのような国際的に統一されたルールが無いため、第1回ワールドマインドスポーツゲームズでは独自のルールを採用するなど、最大公約数的なルールで乗り切っているため、国際囲碁連盟では策定に向けた活動を行っている。

コンピュータ囲碁では対局前の設定でルールを細かく調整できるが、オランダの情報科学者John Trompがニュージーランド囲碁協会の「ニュージーランド方式」を元にした「Tromp-Taylor 方式」を発表してからしは、標準で「Tromp-Taylor 方式」となっているソフトウェアも多い。
2002年王立誠二冠(棋聖・十段)に柳時熏七段が挑戦した第26期棋聖戦七番勝負第五局において、終局したと思っていた柳時熏は「駄目詰め」の作業に入っていたが、王立誠は終局とは思っておらず柳時熏の石六子を取ってしまった。終局していないのなら柳時熏は取られないように「手入れ」すべきで、終局しているなら順序関係なくお互いの地にならない駄目をつめるだけだったため柳時熏は手入れを怠った。
区立森の児童館
 世田谷上野毛郵便局
 東急バス瀬田営業所
 五島美術館 
 稲荷丸北遺跡
 上野毛稲荷塚古墳
 多摩美術大学上野毛キャンパス
 日本菓子専門学校
 真言宗智山派覚願寺 - 山号は自性山。
組織 
 教育総務部 
 総務課
 教育政策課 
 財務課
 教職員課
 福利課 
 県立学校部 
 県立学校人事課
 高校教育指導課
 生徒指導課
 保健体育課
 特別支援教育課
 魅力ある学校づくり課
 市町村支援部
 小中学校人事課
 義務教育指導課
 家庭地域連携課
 生涯学習文化財課
 人権教育課
 教職員採用課

所在地 
 〒330-9301 埼玉県さいたま市浦和区高砂3-15-1

市町村教育委員会 
 さいたま市教育委員会

事案 
 2021年6月、県教育委員会は県立高校の教諭が生徒の定期テスト結果などが入ったUSBメモリーを紛失していたと発表した。
軍需の仕事が無くなった終戦後、新興オートバイメーカーの乱立により新製品開発の為に開発費が増大、新興メーカーが海外レース等で実績をあげ有名になると更に収益が悪化、オートバイ事業から撤退する。

経営再建にあたっては日本興業銀行が当社株式を松下電器産業(現:パナソニック ホールディングス)に売却、同社傘下となる(同社創業者の松下幸之助が自転車店に丁稚奉公していたことから宮田には思い入れがあり、その暖簾を消してはならぬと株を引き受けたという)、大田区蒲田にあった広大な工場を松下に売却(現在の東京都立六郷工科高等学校のある付近、一部パナソニックの社宅としても残っている模様)、神奈川県茅ヶ崎市に新工場を建設し移転。
沿革 
 1871年 - 初代宮田栄助(1840~1900)は、農家の出身だが親類筋にあたる水戸藩の鉄砲指南役をつとめる国友家に師事して製銃技術を身につけ、常陸国笠間藩のお抱えとして苗字帯刀を得た鉄砲師であった。
1887年 -  宮田政治郎は陸軍の銃工として大阪砲兵工廠へ入廠し軍用の潜水ポンプから羅針盤までの製作を経験し技術を取得後、兄 宮田菊太郎を入廠させ、自身は東芝の前身である 田中久重 工場に入所。
十二番宮田銃(猟銃)を開発 専売特許権を獲得
 1889年 - 東京築地鉄砲洲(現在の明石町)にあった外国人居留地に住む異人が、宮田製銃所に当時最新の安全型自転車を一台持参し修理を依頼した。
明治政府の富国強兵、殖産興業政策を受け、最新の輸入工作機械を購入、約月産500挺)
この頃の本所界隈は1891年、本所小泉町に石鹸マッチ取次の小林富次郎商店(現:ライオン)開業、1893年本所柳島町に服部金太郎が時計製造の精工舎(現:セイコー)を設立。