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(266村)

 浅野村、《浅野中島村、乙丸村》、大衆免村、《神宮寺村》、磯部村、《沖村》、松寺村、《寺町村》、東蚊爪村、大浦村、《千田村》、千木村、《今村》、福久村、田中村、高柳村、三池村、卯辰村、下荒屋村、袋村、打尾谷村、《谷口村、木目谷村》、上田上村、下田上村、炭釜村、七黒村、倉見村、富田村、彦太郎畠村、朝日畑村、田屋村、大坪村、南横根村、上野村、岩崎村、鳥越村、常徳村、《琴村》、莇谷村、北村(現・津幡町)、原村、鳥屋尾村、笠池原村、上藤又村、大窪村、材木村、《琴坂村》、相窪村、中村(現・金沢市)、滝下松根村、《北千石村》、坂戸村、越中坂村、刈安村、九折村、別所村、竹橋村、倶利迦羅村、《森村(現・津幡町)》、荒屋村(現・津幡町)、小坂村、神谷内村、柳橋村、《法光寺村》、吉原村、塚崎村、《月浦村》、福畠村、《四王寺村、小野村》、切山村、不動寺村、《河原市村》、薬師村、涌波村、《下涌波村》、深谷村、金市新保村、《横枕村》、荒屋村(現・金沢市)、牧村(現・金沢市牧町)、《小二又村》、堅田村、《岩出村》、百坂村、宮保村、疋田村、鳴瀬村、《梨木村》、宮野村、《高坂村、正部谷村》、清水谷村、弥勒縄手村、釣部村、古屋谷村、山上村、長屋村、《夕日寺村》、御所村、談議所村、伝燈寺村、月影村、《四坊村》、梅田村、今町村、北森下村、観法寺村、地代村、《四坊高坂村》、小池村、《鞁筒村》、千杉村、牧村(現・金沢市朝日牧町)、今泉村、《土子原村》、俵原村、《榎尾村》、南千谷村、《中尾村、上平村》、忠縄村、八田村、南森下村、大場村、才田村、朝日村、《向山村》、木越村、二日市村、《八幡村、岸川村》、俵等村、《小豆沢村》、田島村、南原村、《戸室清水村》、曲子原村、《堀切村》、北袋村、東市瀬村、不室村、《柚木村》、車村、《牧山村》、新保村、横谷村、古郷寺村、《町村》、野村、《納年村、直江野村》、若松村、《鈴見村》、銚子口村、清水村、北方村、《小嶺村》、栃尾村、《折谷村》、平下村、《上山村》、湯谷原村、小菱池村、《大菱池村》、板ヶ谷村、《石黒又村》、小原村、《魚帰村》、中山村(現・津幡町)、《角間村》、戸室別所村、竹又村、荒山村、朝加屋村、《藤六村》、平等村、松根村、二俣村、大熊村、市谷村、吉倉村、八ノ谷村、池ヶ原村、小熊村、興津村、菩提寺村、種村、中山村(現・かほく市)、多田村、気屋村、上山田村、《下山田村》、上矢田村、《下矢田村》、御門村、鉢伏村、鉢伏新村、森村(現・かほく市)、宇気村、《宇野気新村》、横山村、谷村、上田名村、笠島村、《笠島新村》、余地村、若緑村、内高松村、利屋町村、南中条村、津幡村、《加賀爪村、庄村》、浅谷村、《浅野深谷村》、谷内村、井野河内村、五反田村、加茂村、杉瀬村、舟橋村、狩鹿野村、中橋村、浅田村、中須加村、川尻村、太田村、潟端新村、領家村、能瀬村、北中条村、《横浜村》、指江村、高松村、《高松新村》、七野村、内日角村、河内村、明神谷内村、仮生村、下藤又村、北横根村、中村(現・津幡町)、宮田村、蓮花寺村、籠月村、大畠村、両原村、向粟崎村、大根布村、宮坂村、黒津船地内、荒屋村(現・内灘町)、室村、大崎村、外日角村、白尾村、木津村、松浜村、遠塚村、北村(現・かほく市)、秋浜村

 明治2年6月17日(1869年7月25日) - 版籍奉還により加賀藩(通称)の正式名称が金沢藩となる。
(1町33村)

 津幡町 ← 津幡村、清水村、加賀爪村、庄村(現存)
 中条村 ← 太田村、南中条村、北中条村、浅田村、潟端新村(現・津幡町)
 小金村 ← 小二又村、伝燈寺村、夕日寺村、神宮寺村、談議所村、牧村、長屋村、御所村、小坂村、三池村、山上村、卯辰村
 坂井村 ← 神谷内村、柳橋村、横枕村、法光寺村、百坂村、金市新保村、新保荒屋村、福久村
 中口村 ← 大衆免村、浅野村、浅野中島村、乙丸村、高柳村、田中村
 金川村 ← 宮保村、疋田村、今村、千木村、千田村
 井上村 ← 横浜村、中須加村、五反田村、中橋村、川尻村(現・津幡町)
 内灘村 ← 向粟崎村、大根布村、宮坂村、黒津船地内、西荒屋村、室村(現・内灘町)
 大場村(単独村制)
 八田村(単独村制)
 川筋村 ← 沖村、磯部村、松寺村、寺町村
 河崎村 ← 大浦村、東蚊爪村
 木越村(単独村制)
 花園村 ← 今町村、月影村、八幡村、二日市村、岸川村、利屋町村
 田近村 ← 滝下松根村、中尾村、上平村、琴村、琴坂村、北千石村、南千石村、今泉村、朝日牧村、朝日村、向山村、俵原村、榎尾村、千杉村、地代村、鞁筒村、四坊高坂村、四坊村、浅野深谷村、浅谷村
 崎田村 ← 才田村、忠縄村
 倶利伽羅村 ← 竹橋村、原村、富田村、刈安村、越中坂村、坂戸村、上野村、河内村、九折村、倶利迦羅村、山森村(現・津幡町)
 萩坂村 ← 明神谷内村、井野河内村、東荒屋村、大坪村、七野村、別所村、仮生村、材木村、下藤又村、朝日畑村、相窪村、常徳村、北横根村、下中村、上藤又村、大窪村、南横根村(現・津幡町)
 笠井村 ← 杉瀬村、倉見村、七黒村、岩崎村、田屋村、鳥越村、宮田村(現・津幡町)
 笠野村 ← 吉倉村、山北村、蓮花寺村、鳥屋尾村、籠月村、大畠村、莇谷村、笠池原村、彦太郎畠村、市谷村、八ノ谷村(現・津幡町)
 金浦村 ← 折谷村、小原村、魚帰村、大菱池村、小菱池村、湯谷原村、小豆沢村、戸室別所村、新保村、俵等村、戸室中山村、上田上村、下田上村、角間村、若松村、鈴見村
 湯ノ谷村 ← 横谷村、板ヶ谷村、石黒又村、古郷寺村、栃尾村、町村、平下村、上山村、北袋村、東市瀬村、藤六村、朝加屋村、下荒屋村、袋村、野村、上中村、銚子口村、谷口村、打尾谷村、木目谷村、炭釜村、平等村
 医王山村 ← 二俣村、荒山村、田島村、戸室清水村、南原村
 東英村 ← 舟橋村、加茂村、谷内村、能瀬村、領家村(現・津幡町)
 種谷村 ← 御門村、下矢田村、上矢田村、中山村、種村、小熊村、大熊村、池ヶ原村、興津村、菩提寺村(現・津幡町)
 西英村 ← 指江村、狩鹿野村、上山田村、下山田村、気屋村、多田村(現・かほく市)
 金津村 ← 森村、鉢伏村、宇気村、七窪村、宇野気新村、内日角村、大崎村(現・かほく市)
 高松村 ← 高松村、内高松村、高松新村(現・かほく市)
 金津谷村 ← 横山村、谷村、笠島村、上田名村、余地村、若緑村(現・かほく市)
 七塚村 ← 外日角村、白尾村、木津村、松浜村、遠塚村、浜北村、秋浜村(現・かほく市)
 直江谷村 ← 市瀬村、小嶺村、柚木村、不室村、牧山村、北方村、納年村、直江野村、車村、釣部村
 小原谷村 ← 宮野村、高坂村、古屋谷村、清水谷村、東原脇原村、竹又村、松根村、土子原村、曲子原村、正部谷村、堀切村、小池村、切山村
 薬師谷村 ← 月浦村、下涌波村、涌波村、梨木村、河原市村、薬師村、岩出村、鳴瀬村、不動寺村、堅田村、深谷村、福畠村、四王寺村、小野村
 森本村 ← 吉原村、塚崎村、弥勒縄手村、南森下村、北森下村、観法寺村、梅田村

 明治24年(1891年)7月1日 - 郡制を施行。
(1町17村)
 高松村 ← 金津谷村、高松村
 川北村 ← 川筋村、河崎村、木越村
 花園村 ← 田近村、崎田村、花園村
 倶利伽羅村 ← 萩坂村、倶利伽羅村
 笠谷村 ← 笠井村、笠野村
 浅川村 ← 金浦村、湯ノ谷村、医王山村
 英田村 ← 東英村、種谷村
 宇ノ気村 ← 西英村、金津村
 三谷村 ← 直江谷村、小原谷村、薬師谷村
 小坂村 ← 小金村、坂井村、中口村、金川村 
 大正11年(1922年)8月1日 - 高松村が町制施行して高松町となる。
主な山岳 

北から

愛鷹山信仰 
愛鷹山からみて西麓に位置した東泉院(現在の富士市今泉、廃寺)は愛鷹山との関係が深く、東泉院所伝という『富士山大縁起』には「愛鷹山縁起」が記されている。
『資本論』の方法 
マルクスが『資本論』で用いた方法は、資本主義社会全体の混沌とした表象を念頭におき、分析と総合によって資本概念を確定し、豊かな表象を分析しながら一歩一歩資本概念を豊かにしていくことを通じて、資本主義社会の全体像を概念的に再構成するという、分析と総合を基礎とする弁証法的方法である。

「表象された具体的なものから、ますますより希薄な抽象的なものに進み、ついには、もっとも単純な諸規定にまで到達するであろう。そこから今度は、再び後戻りの旅が始まるはずであって、最後に再び人口にまで到達するであろう。だが、次に到達するのは、全体の混沌とした表象としての人口ではなく、多くの諸規定と諸関連をともなった豊かな総体としての人口である」(マルクス『経済学批判序説』)。
『資本論』のサブタイトルが「経済学批判」であるのは、当時の主流であった古典派経済学とそれを受け継いだ経済学(マルクスの謂いによれば「俗流経済学」)への批判を通じて自説を打ち立てたからである。マルクスが『資本論』において、古典派を批判したその中心点は、古典派が資本主義社会が歴史的性格を持つことを見ずに、「自然社会」と呼んで、あたかもそれを普遍的な社会体制であるかのように見なしたという点にある。
「その合理的な姿態では、弁証法は、ブルジョアジーやその空論的代弁者たちにとっては、忌わしいものであり、恐ろしいものである。なぜなら、この弁証法は、現存するものの肯定的理解のうちに、同時にまた、その否定、必然的没落の理解を含み、どの生成した形態をも運動の流れのなかで、したがってまたその経過的な側面からとらえ、なにものによっても威圧されることなく、その本質上批判的であり革命的であるからである」。

労働価値説と剰余価値説 
マルクスは、商品の価値はその生産に費された労働の量によって決まる、という古典派経済学の労働価値説を継承した。
なお、平均利潤が成立する条件は、部門間の資本移動を可能とする自由競争であり、20世紀になって独占が形成され、自由競争と部門間の資本移動が困難となったもとでは、平均利潤が成立する条件は失われているという見解が、マルクス経済学の中にある(見田石介『価値および生産価格の研究』)。

資本の有機的構成と利潤率の傾向的低下 

資本の有機的構成の高度化に伴う利潤率の傾向的低下の法則を指摘し、恐慌の根拠について考察を加えた。
搾取

窮乏化法則 
マルクスは『資本論』第1巻「資本の蓄積過程分析」で、資本主義のもとでは労働者階級の状態は悪化し、窮乏化(Verelendung)せざるをえないと論じた。

その他のマルクス経済学の特徴 
 資本を独自の運動法則を持つ主体と捉え、資本家を資本の運動を担う、資本という経済的カテゴリーの人格化と規定した。
株式会社というものを、実体としての資本家の存在を消滅させるが故に「消極的な資本の揚棄」として評価し、労働者が株主であるような生産協同組合を「積極的な資本の揚棄」がなされたものとした。

マルクス以後のマルクス経済学 
マルクスが分析の対象とし、『資本論』で理論化したのは、当時最も発展した資本主義国であった19世紀イギリス資本主義であり、20世紀以後飛躍的に発展した資本主義を十分に捉えてはいないという時代的制約を持っている。
歴史観 
歴史観では、ヘーゲルの弁証法とフォイエルバッハの唯物論を採り入れた唯物史観を唱え、下部構造(経済的要因、つまり生産力と生産関係の矛盾)が上部構造(政治体制など)を変化させる動因とした。
正統派(現在は講座派の流れをくむものが多い)
 宇野学派 - 資本主義経済が次第に陳腐化し自ら社会主義革命の条件を準備するという歴史の弁証法を採用するマルクス主義の立場に対して、宇野弘蔵は経済の好不況の循環メカニズムを学問的に解明するのに止める純粋経済学の立場を提唱した。
 市民社会派(レギュラシオン派)
 マルクス数理経済学派

日本では、経済学は長く「近代経済学」と「マルクス経済学」に分かれ、歴史的にはマルクス経済学の影響が強いという側面があった。

早稲田大学、慶應義塾大学、東京商科大学ではマルクス派が主流とならなかった一方で、東京・京都の旧帝国大学の経済学部ではマルクス派が多数派となった。
日本の経済学界では戦後しばらく講座派、労農派らによるマルクス経済学が主流であり、終戦直後の傾斜生産方式による戦後復興はマルクス経済学者(有沢広巳)による発案である。

冷戦終結後、日本では社会主義国の崩壊の影響で、大学でマルクス経済学を学ぼうとする学生が激減し、旧帝国大系の経済学部において近代経済学への移行がみられた。
「第4部」となる予定だった古典派経済学の学説批判に関する部分は、エンゲルスの死後、カール・カウツキーによって公刊されたが、『資本論』という表題に関する版権の問題、カウツキーの「独自の見解」などにより、『資本論』第4部としてではなく『剰余価値学説史』(3巻4分冊)の表題で刊行された。
これはマルクスのノート中、最大分量を占める経済学ノートであるが、この時期のノートの内容には国家学、文化史、女性史、インド史、中世史、また時事問題など、内容の異なる多くの論が併存しており、この時期にマルクスの研究が経済学批判に特化したとはいえない。
この第2部と第3部の草稿についてマルクスは1866年の段階でエンゲルスに宛てて、「でき上がったとはいえ、原稿は、その現在の形では途方もないもので、僕以外のだれにとっても、君にとってさえも出版できるものではない」と手紙に書いたほどであった。

1867年9月14日に第1部が刊行されたが、その後もマルクスは叙述の改善をくり返し、「まったく別個の科学的価値を持つ」と自分で称するほどに納得できる版となったフランス語版が出版されたのはようやく1872年 - 1875年であった。このように、マルクスは第1部刊行後も改訂に改訂を重ね、第2部と第3部の作業は大幅に遅れ、貧困と病苦の中で膨大な未整理草稿を残したまま、1883年に世を去った。
しかしマルクスの生前に刊行されたのは第1部(諸版があり、独語初版、改訂第2版、マルクス校閲仏語版、ロシア語版)のみで、あとに残ったのは膨大な経済学批判に関するノート類である。現在それらの草稿の多くはオランダのアムステルダムにある社会史国際研究所、あるいはソビエト連邦の崩壊後にロシア連邦が引き継いだモスクワの現代史文書保管・研究ロシアセンターに保管されている。
第1部 資本の生産過程
第1篇 商品と貨幣
第1章 商品
第2章 交換過程
第3章 貨幣または商品流通
第2篇 貨幣の資本への転化
第4章 貨幣の資本への転化
第3篇 絶対的剰余価値の生産
第5章 労働過程と価値増殖過程
第6章 不変資本と可変資本
第7章 剰余価値率
第8章 労働日
第9章 剰余価値の率と総量
第4篇 相対的剰余価値の生産
第10章 相対的剰余価値の概念
第11章 協業
第12章 分業とマニュファクチュア
第13章 機械と大工業
第5篇 絶対的および相対的剰余価値の生産
第14章 絶対的および相対的剰余価値
第15章 労働力の価格と剰余価値との大きさの変動
第16章 剰余価値率を表わす種々の定式
第6篇 労賃
第17章 労働力の価値または価格の労賃への転化
第18章 時間賃銀
第19章 出来高賃銀
第20章 労賃の国民的相違
第7篇 資本の蓄積過程
第21章 単純再生産
第22章 剰余価値の資本への転化
第23章 資本主義的蓄積の一般的法則
第24章 いわゆる本源的蓄積
第25章 近代的植民理論

第2部 資本の流通過程
第1篇 資本の諸変態とそれらの循環
第1章 貨幣資本の循環
第2章 生産資本の循環
第3章 商品資本の循環
第4章 循環過程の三つの図式
第5章 通流時間
第6章 流通費
第2篇 資本の回転
第7章 回転時間と回転数
第8章 固定資本と流動資本
第9章 前貸資本の総回転。
リカードウ
第12章 労働期間
第13章 生産時間
第14章 通流時間
第15章 資本前貸の大きさにおよぼす回転時間の影響
第16章 可変資本の回転
第17章 剰余価値の流通
第3篇 社会的総資本の再生産と流通
第18章 緒論
第19章 対象についての従来の諸叙述
第20章 単純再生産
第21章 蓄積と拡大再生産

第3部 資本主義的生産の総過程
第1篇 剰余価値の利潤への転化、および剰余価値率の利潤率への転化
第1章 費用価格と利潤
第2章 利潤率
第3章 剰余価値率にたいする利潤率の関係
第4章 回転の利潤率に及ぼす影響
第5章 不変資本の充用における節約
第6章 価格変動の影響
第7章 補遺
第2篇 利潤の平均利潤への転化
第8章 相異なる生産部門における資本の平等な組成とそれから生ずる利潤率の不等
第9章 一般的利潤率(平均利潤率)の形成と商品価値の生産価格への転化
第10章 競争による一般的利潤率の均等化。
超過利潤
第11章 労働賃金の一般的諸変動が生産価格に及ぼす諸影響
第12章 補遺
第3篇 利潤率の傾向的低下の法則
第13章 この法則そのもの
第14章 反対に作用する諸原因
第15章 この法則の内的矛盾の展開
第4篇 商品資本及び貨幣資本の商品取引資本および貨幣取引資本への(商人資本への)転化
第16章 商品取引資本
第17章 商業利潤
第18章 商人資本の回転。諸価格
第19章 貨幣取引資本
第20章 商人資本にかんする歴史的考察
第21章 利子生み資本
第22章 利潤の分割。
利子率の「自然」な率
第23章 利子と企業者利得
第24章 利子生み資本の形態における資本関係の外在化
第5篇 利子と企業者利得とへの利潤の分裂。利子生み資本
第25章 信用と架空資本
第26章 貨幣資本の蓄積、その利子率に及ぼす影響
第27章 資本主義的生産における信用の役割
第28章 流通手段と資本。トゥックおよびフラートンの見解
第29章 銀行資本の構成部分
第30章 貨幣資本と現実資本1
第31章 貨幣資本と現実資本2(続)
第32章 貨幣資本と現実資本3(結)
第33章 信用制度のもとにおける流通手段
第34章 通貨主義と1844年のイギリス銀行立法
第35章 貴金属と為替相場
第36章 資本主義以前
第6篇 超過利潤の地代への転化
第37章 緒論
第38章 差額地代。総論
第39章 差額地代の第一形態(差額地代1)
第40章 差額地代の第二形態(差額地代2)
第41章 差額地代2 その1、生産価格が不変な場合
第42章 差額地代2 その2、生産価格が低下する場合
第43章 差額地代2 その3、生産価格が上昇する場合。
土地価格
第47章 資本主義的地代の創世記
第7篇 諸収入とその源泉
第48章 三位一体の定式
第49章 生産過程の分析のために
第50章 競争の外観
第51章 分配諸関係と生産諸関係
第52章 諸階級

『資本論』の大要

第1部 
第1部は資本の生産過程の研究である。
「資本主義的生産様式が支配している社会の富は、巨大な商品集合体として、個々の商品はその富の要素形態として現われる。だから、私は、商品の分析から叙述を開始する。」

商品は、人間の欲望をみたす使用価値(近代経済学で言うところの効用の対象となるもの)と、他のものとの交換比率であらわされる交換価値(発展した貨幣表現としては価格)をもつ。
さらに、価値量を規定する労働時間は、その商品を生産するのに必要な個別的、偶然的な労働時間ではなく、社会的に必要とされる平均的労働時間である。たとえば、ある社会に、1日8時間労働で1着のシャツをつくる商品生産者Aと、1日8時間労働で7着のシャツをつくる商品生産者Bがいるとすれば、社会全体としては16時間労働で8着のシャツが生産され、平均すれば、1着あたりに2時間労働が費やされていることになる。
その決定的な条件とは、生産手段を所有するブルジョアジー(資本家階級=生産手段の所有者)と、封建的身分からも生産手段の所有からも自由となった、労働力商品以外に売るべき商品を何ももたない賃金労働者の存在である。マルクスは産業革命当時のイギリスでよく見られたラッダイト運動を機械などの「物質的な生産手段」ではなく、この「社会的な搾取形態」を攻撃すべきだと批判した。
マルクスはこのことを『資本論』の中で、「まず第一に資本主義的生産過程の推進的な動機であり規定的な目的であるのは、資本のできるだけ大きな自己増殖、すなわちできるだけ大きい剰余価値生産、したがって資本家による労働力のできるだけ大きな搾取である」と書いた。
第3部は第1部と第2部の研究をふまえ、資本主義経済の一般的・普遍的な諸現象である費用価格、利潤、平均利潤率、利潤率の傾向的低下の法則、利子、地代などを扱い、資本主義経済の全体像の再構成を試みた。

『資本論』草稿 
エンゲルスらの編集方針は長らく最も権威あるものとして扱われ、現在でも『資本論』というときには、マルクスが完全に責任をもった1部とともにこのエンゲルス編集の2部・3部をふくめた全3部を指すことが多い。しかし、その後マルクスが書いた『資本論』草稿の研究が進み、エンゲルスの編集成果を踏まえつつも、現在残されている草稿全体からよりマルクスの正確な『資本論』構想が浮かび上がってきた。
マルクスは1862年12月28日に手紙の中で、すでに書いたものを推敲・清書して『資本論 - 経済学批判』として刊行する旨を書いているので、この頃にマルクスの“経済学批判・全6部”という構想が“資本論・全4部”構想に変化していったことがわかる。
 この「1861年 - 1863年草稿」は新MEGA編集者によって「第2の『資本論』草案」と呼ばれており、大月書店から出ている『資本論草稿集』では第4巻から第9巻に相当する。
エンゲルスはこれを『資本論』第4部として構想されていた「剰余価値学説史」の本体になるものと判断したが、それを編集することはもはや自分には不可能であると考えたため、この仕事をベルンシュタインとカウツキーに委ね、悪筆で有名なマルクス独特の筆致の読み方を特訓した。
この「1863年 - 1865年経済学草稿」では『資本論』全4部構想が定まり、「第1部 資本の生産過程」「第2部 資本の流通過程」「第3部 総過程の諸形象化」の理論的な3部の後に第4部として学説史的叙述がまとめられることが確定する。
エンゲルスが「一覧表」の存在に気づいたのは、後年の英語版を監修していた1887年の時点だが、エンゲルスはなぜか第3版でも第4版(現行流布版底本)でも編集の手入れをほとんど行わず、またこうした事実を率直に述べていない。
『資本論』の方法 
マルクスが『資本論』で用いた方法は、資本主義社会全体の混沌とした表象を念頭に置き、分析と総合によって資本概念を確定し、豊かな表象を分析しながら一歩一歩資本概念を豊かにしていくことを通じて、資本主義社会の全体像を概念的に再構成するという、分析と総合を基礎とする弁証法的方法である。

「表象された具体的なものから、ますますより希薄な抽象的なものにすすみ、ついには、もっとも単純な諸規定にまで到達するであろう。そこからこんどは、ふたたびあともどりの旅が始まるはずであって、最後に再び人口にまで到達するであろう。だがこんど到達するのは、全体の混沌とした表象としての人口ではなく、多くの諸規定と諸関連をともなった豊かな総体としての人口である」(マルクス『経済学批判序説』)。

これがマルクスが『資本論』で用いた「上昇・下降」と言われる方法、ヘーゲル弁証法の批判的継承とされているものの核心の一つで、その方法の核心は、唯物論を基礎とする分析と総合による対象の概念的再構成である。『資本論』のサブタイトルが「経済学批判」であるのは、当時の主流であった古典派経済学とそれを受け継いだ経済学(マルクスの謂いによれば「俗流経済学」)への批判を通じて自説を打ち立てたからである。

マルクスが『資本論』において、古典派を批判したその中心点は、古典派が資本主義社会が歴史的性格を持つことを見ずに、「自然社会」と呼んで、あたかもそれを普遍的な社会体制であるかのように見なしたという点にある。
「その合理的な姿態では、弁証法は、ブルジョアジーやその空論的代弁者たちにとっては、忌わしいものであり、恐ろしいものである。なぜなら、この弁証法は、現存するものの肯定的理解のうちに、同時にまた、その否定、必然的没落の理解を含み、どの生成した形態をも運動の流れのなかで、したがってまたその経過的な側面からとらえ、なにものによっても威圧されることなく、その本質上批判的であり革命的であるからである」。

こんにち、マルクス経済学やマルクス主義に対しての賛否・評価は様々であるが、資本主義の経済システムが何らかの法則を有すると認める人(あるいは、法則を有するかもしれないと疑う人)にとって、その法則解明の第一歩は資本主義経済の価値論(かならずしも資本論に固有の価値論ではなくとも)の研究であり、つまりは資本論の読解、これが必須の課題となる。

『資本論』の中の共産主義論 
『資本論』は、資本主義的生産様式とそれに照応する生産・交易諸関係を研究した著作であり、共産主義の未来モデルを描いた著作ではない。
『資本論』全3部の中で「共産主義社会」と記載されている箇所は第一部の「共産主義社会では、機械は、ブルジョワ社会とはまったく異なった躍動範囲をもつ」と第二部の「共産主義社会では社会的再生産に支障が出ないようあらかじめきちんとした計算がなされるだろう」のわずか2箇所である。
より詳細な規定としては、「協同的生産手段で労働し自分たちの多くの個人的労働力を自覚的に一つの社会的労働力として支出する自由な人々の連合体」(第1部第1編)、「労働者たちが自分自身の計算で労働する社会」(第3部第1編)、「社会が意識的かつ計画的な結合体として組織」(第3部第6編)などがある。
すなわち、経済が資本主義=剰余価値(もうけ)の追求から解放され、社会の合理的な規制の下に服して社会の必要に対する生産という経済本来のあり方を回復するが、それでも生産は人間が生活していく上で必要な富をつくりだすための拘束的な労働(必然の国)が要る。
多くの場合、カツ丼のカツにはトンカツを使用するが、ビーフカツ、チキンカツ、メンチカツ、海老カツといったカツを使用したカツ丼も存在し、それぞれ、「ビーフカツ丼」、「チキンカツ丼(卵綴じ限定で「親子カツ丼」と別呼称される)」などと呼ばれ、牛肉料理や鶏肉料理の専門店では、これらを単に「カツ丼」と呼ぶこともある。
歴史 

カツ丼の起源については、「1995年9月付けの地方紙『山梨日日新聞』に、明治30年代後半には甲府のそばの老舗「奥村本店」でカツ丼が提供されていた、という記事が掲載された」との記事があり、執筆者は関係者への聞き取りをしたうえで、「少なくとも明治30年代後半には甲府にカツ丼が存在していたということになる」と主張している。
このほか、福井県出身の高畠増太郎が、料理研究留学先のドイツから帰国後、東京市牛込区(現・東京都新宿区)早稲田鶴巻町の早稲田大学前に店を構え、1913年(大正2年)に東京で開かれた料理発表会で初披露したとの説がある。
同店で大正時代、宴会のキャンセルで余ることがあった豚カツを冷めても美味しく食べられるように「卵でとじたらどうか」と提案したと伝えられるが、中西が考案したカツ丼は、卵とじではなくウスターソースをかけるものであったという説もある。

味付けの種類

卵とじ 

卵とじの調理にはカツ丼用鍋(親子鍋)を使用し、玉子丼や親子丼と同様に、切り分けた豚カツをタマネギなどとともに出汁と醤油、砂糖などを合わせた割下で煮て、鶏卵の溶き卵でとじる。調理した豚カツを返してから丼飯の上に載せる場合、食感を残すためにタマネギだけを卵で閉じ、最後に揚げたてのカツを載せて仕上げる場合もある。
かけかつ丼という名称は東京四谷の老舗店が用いているものだが、大手外食企業が展開するとんかつチェーンの中にも同様なカツ丼を提供しているところがある。
 とじないカツ丼、焼きカツ丼
 かけかつ丼の逆で、ご飯に半熟の卵とじ(卵焼き)を載せ、その上に揚げたての煮込まないカツ(予め低温調理された分厚いカツが用いられることが多い)を載せ、その上からタレをかけたもの。
味付け方法は複数の様式があり、上からソースをかけるもの、ソースを入れた容器にカツを漬けるもの、ソースで煮込むものなどがあり、店舗によっても異なる。豚カツの付け合せとして一般的な千切りキャベツを取り入れて、千切りキャベツを敷いた丼飯の上にトンカツを盛り付ける様式の地域や店もある。

福井県、山梨県甲府市などの地域では、単に「カツ丼」と呼ぶとソースカツ丼を指しており、卵とじのカツ丼は「卵カツ丼」「上カツ丼」「煮カツ丼」などと呼び別の料理とされている。

記録として残されている限りにおいては、早稲田大学向かいの鶴巻町にあった洋食店「ヨーロッパ軒」の初代・高畠増太郎が1913年に東京の料理発表会で披露し、同年より提供を開始したというものが最古である。これ以外に「大正10(1922)年2月、早稲田高等学院の学生・中西敬二郎が考案した、というのが定説である」という記述もみられるが、時系列的に10年近い隔たりがあるため、これを元祖とするには無理がある。
岐阜県土岐市には、ドミグラスソースやハヤシライス用のソースに、ケチャップ、醤油、和風だしなどを合わせたタレをかけた「てりカツ丼」というメニューがある。

広島県呉市には平皿に盛ったライスの上にビーフカツを載せてドミグラス風のソースをかけたものを「カツ丼」として提供する老舗洋食店がある。

大阪市内の一部地域や島根県松江市、愛媛県今治市などでは、平皿に盛ったライスの上にビーフカツやとんかつを乗せてドミグラス風のソースをかけたものを「カツライス」と呼んでいる。
静岡県富士市では、平皿に盛ったご飯の上にゆでキャベツと豚カツをのせ、溶き卵をそばつゆで伸ばしたものをかけた料理が「かつ皿」という名称で提供されている。

また中華料理店などでは、平皿に盛った白飯とカツの上に中華風の野菜餡をかけたものが「中華風カツ丼」といった名称で提供される例も散見される。

野菜炒め 

沖縄県の大衆食堂に見られるカツ丼は、カツの上(または下)に、ニンジン、タマネギ、ピーマン、キャベツ、白菜、ニラ、もやし、レタス、青菜など野菜の炒め煮を大量に盛り付ける。
また沖縄においては、本土風の卵とじカツ丼においてもニンジン、ニラ、ピーマン、青ネギなどの野菜が高頻度で使用され、他府県で一般的なタマネギだけを用いるカツ丼に出会うことは稀である。

その他 

愛知県知多市岡田では、甘辛い醤油だれに浸したカツの上に目玉焼きを載せる独特のスタイルのかつ丼が提供されている。

丼飯の上に下味以外に味を付けていないトンカツと大根おろしを乗せ、好みで一味唐辛子、七味唐辛子、白醤油、濃口醤油、ポン酢、刻み海苔、刻みネギなどをかけて食べる「おろしカツ丼」は、大阪周辺では一般的なメニューになりつつある。
戦前及び戦後間もなくは取調中に店屋物を注文するケースもあり、一例としては平沢貞通が帝銀事件容疑で小樽警察署へ任意同行後逮捕された際に刑事の回想で「昼食に天丼が差し入れられたが平沢は箸を付けず、僕が一人で食べた」とある。
2006年9月6日、埼玉県警所沢警察署の警部が、暴力団関係者である被疑者に「接見室ではなく取調室で家族と接見させる」「被疑者の両親の知人が持ち込んだカツ丼を取調室で食べさせる」(県警の規定では食事は留置場内で取ることとなっていた)などの便宜を図り、減給10分の1(3か月)の懲戒処分を受けた(この警部は同日に依願退職)。

筑波昭(2002)『連続殺人鬼大久保清の犯罪』 (新潮OH!文庫)によると、昭和46年に群馬県で起こった、連続女性暴行殺害事件の犯人である大久保清も、逮捕状は出ておらず、あくまで参考人としての任意同行という形だったためか、警察署でカツ丼を食べていることが書かれている。
2016年10月、兵庫県庁前で、半世紀近く営業を続け、兵庫県警の留置場などにできたての麺類やカツ丼など丼物を出前していた神戸市中央区のそば店「翁(おきな)そば」が閉店している。2018年には福島県猪苗代町の中ノ沢温泉にある旅館「磐梯西村屋」が運営する出前食堂「小西食堂」で、ドラマのような取調べを体験できるカツ丼屋「出前カツ丼専門店取調べ室」を催している。
ここから「ポンチ軒」のコックであった島田信二郎が考案者とされることが多いが、「トンカツ」という名称は屋台料理などですでに存在しており、また調理法も1921年(大正10年)に「王ろじ」により先鞭をつけられているとの説もあるなど、未だ発祥店を特定するのは困難である。

外食店 
 1890年(明治23年)に発行された観光ガイド「時事新報 東京案内」に豚のカツレツについての記述があるが、それ以前から豚のカツレツは存在した可能性がある。
2.5 - 3センチメートルという厚切りの豚肉に十分に火を通す加熱調理法を考案した同店のコック島田信二郎を「とんかつの発明者」と呼ぶ者も多いが、彼は自分の料理を「とんかつ」と呼ばれることを嫌っていたともいう。
家庭向け料理書における表記の変遷 
 岡田哲の調べによる
 1872年(明治5年)- 仮名垣魯文著『西洋料理通』「豕の斬肉の製法」に「ホールクコツトレツ」があり、凡そ40gのバターを鍋中に入れ、余ったバラ肉と刻み葱を薄鳶色になるまで炒め揚げた後、別に用意した汁、調味料等を入れしばらく煮るという、現代におけるポークソテーにあたる調理が紹介されている。
豚カツを含めたフライ類は揚げたての衣の食感も味の要素としてあることから、駅そば屋など駅構内における給食設備や特急列車・急行列車に連結されていた食堂車でも豚カツが供されることがあったが、豚カツ弁当が駅弁として供されるケースも決して少ないとは言えない。
経済面では、(日常的に資本主義社会の中に埋没して生活していると見えなくなってしまっているが、)資本主義社会では、資本主義的自由経済主義が正統視され、強調されすぎており、経済に関する他の主義(共産主義、統制経済など)は異端視され排撃されている。同じく、北朝鮮では、政府は「朝鮮民主主義人民共和国」を称しながら、支配者たる金王朝の思想である主体思想のみが正統視され擁護され、国号に含まれる民主主義が異端視され排撃されている。なぜ絶対主義でそれが重大な関心事となるかというと、教義を正しく理解しその唯一絶対性を守ることに熱心であると、それは同時にその絶対性を害なう存在に対しては厳しい警戒の念を抱くことになるからである。
キリスト教における異端 
キリスト教においては「異端」は様々な用法があるが、例えば党派心、教会の統一を破るもの、不信仰、キリスト教だと称するが伝統的なキリスト教の教えを踏み外している教義・学説などを呼ぶための言葉として用いられてきた。
しかし、キリスト教が国教会として公認され、信者が公に活動をはじめると、異なる教説を奉じる者の間の対立は大きく、教会人事に影響を及ぼすにとどまらず、教会外で騒乱を起こすまでになった。最初の公会議である第1ニカイア公会議が皇帝の主宰で開催されたのは、アリウス派とアタナシウス派を中心としたこのような状況を打開するためであった。
カトリック教会は、プロテスタントを含め異端とみなした多くの者を処刑しているが、プロテスタント圏においても、ジュネーブ市当局は三位一体を否定したミカエル・セルヴェトゥスを処刑した。いっぽう東方教会では、一般に、異端者は教会から追放され結果として社会的制裁を受けるにとどまり、西方のような組織的な異端摘発がなされることはなかった。
近年では、実際に他宗教の指導者とさかんに対話が行われており、キリスト教も含めて様々な宗教の指導者が一同に集って、人類のため、あるいは何らかの災害にあった人々のために、宗教の種類を乗り越え共同で祈りを捧げたり、共同の見解を報道に対して発表する、といった活動がさかんに行われている。

現行の異端規定 
「異端」を定義する基準は、多くの教派で共有できる、ニカイア信条、ニカイア・コンスタンティノポリス信条、カルケドン信条、使徒信条など基本信条からの逸脱である。
「教会法によれば洗礼後, 名目上キリスト教徒としてとどまりつつ意識的・意図的に神の意志に対して反対するのが異端であり, これは信仰の諸前提から誤って導き出された神学的誤謬とは区別されなくてはならない.」。

正教会による異端規定

プロテスタント諸派の異端規定 
使徒信条は異教とキリスト教を切り分けるものに過ぎない。
福音主義同盟は1846年に確認された福音主義の9ヶ条でローマ・カトリック、ユニテリアン、自由主義神学(リベラル)の立場を退けており、これは日本で最初のプロテスタント教会に採用されたが、超教派で活動するための基準に過ぎず、教会形成に必要な信仰基準としては不十分とされる。
改革派教会とローマ・カトリックの異端判断の相違は、ローマ・カトリックがローマ教皇から離れる分離を異端の本質とみなしており、またエキュメニズムも分離を非難するのに対し、改革派は教会のしるしを主張し、聖書を基準として異端の摘発がなされねばならないとする。
リベラル派では、プロテスタントとしての自覚が希薄となり、聖書を神の言葉と信じる信仰も重視せず「聖書のみに基づく信仰からの逸脱」も単にプロテスタンティズムに反するに過ぎないとみなされる場合がある。

キリスト教主流派において異端とみなされた教団、団体の例 
カトリック・プロテスタント・正教会 の各団体等の見解において異端として挙げているのは次の教団、団体である。
ヨハネの黙示録の「神の印」を安息日と解釈し、反キリストであるローマ教皇権が変更した日曜日の礼拝を「獣の印」としてカトリック教会や日曜日を守るプロテスタントを批判することがある。
人間の霊魂の不滅、地獄の永遠性を否定、神だけが不滅であって、救われた人間だけが復活後に永遠の命を与えられ、悪人の魂は一定期間の刑罰の後に消滅するとする。
ユニテリアン
萬国福音教団
基督心宗教団
復元イエス・キリスト教団(復元した末日聖徒イエス・キリスト教会)
真イエス教会日本総会
アメン教団
日本基督召団
地元に在って合一である立場に立つ教会
同仁キリスト教団(基督教同仁社団)(ユニテリアン・ユニヴァーサリズム)
白い兄弟団
最後の福音教会(ヴィッサリオン派)
新使徒教会
全能神
救援派

異端とカルト 
本来はカルトの定義に相応しいものが異端と同義であるかのように捉えられることもある。
斯害也已

「子曰く、異端を 攻むるは、斯れ害のみ」と読め、自分の考えと異なった考えを攻(責)めているようでは、かえって自分を害することになる、という意味ともされるが、
具体的な意味は不明 ともされる。この一文の解釈は註釈者によって相違があり、一つではなく、朱子は『論語註釈』の中で「正統から外れたものを学ぶことは、害にしかならない」と解釈したという。
自然哲学においては17世紀の段階では、ほぼ全員の人々は、物というのは直接にぶつからないと互いに影響しあわない、とする考え方で世界を理解し、それを正統なものとしていた。ニュートンが『自然哲学の数学的諸原理』(1687年)において万有引力という新たな考え方を提唱した時には、ライプニッツ(およびライプニッツ一派の人々)は、その考え方を「オカルト」という言葉で呼びつつ排斥しようとし、大陸側とイギリス側、ドーバー海峡を挟んで論争となった。その後も数十年間、大陸側の学者たちは「物は直接ぶつからない限り互いに影響しない」とする考え方を正統なものとし、「離れていても影響する」という考え方を異質な考え方として排斥しつづけた。

西欧では学問、すなわち知の探求は一般的にラテン語等でphilosophia、philosophie(フィロソフィア、「知を愛すること」の意)などと呼ばれていて大学における各学問の呼称もフィロソフィアであった。
だが(おおよそ18世紀後半から19世紀半ばにかけて徐々に)そうしたフィロソフィーの中からある種の(独特の)傾向の知識があると考える人たちが増え、そのような知識を探求する人の数の増加も反映し1833年にはウィリアム・ヒューウェルが「scientist サイエンティスト」という語を造語し、自分たちをそう呼ぶことが提案された。だがそれがすぐに定着したわけではなく、その時代、大学という制度で地位が認められ社会的にも認められている学者たちは scientiaを正統的でない知識と見なしており、scientistたちの社会的な地位は概して低かった。学者たちは(現代から見れば、scientistと呼ばれるような内容の活動をしている人ですら)他人から「scientist」と呼ばれることは嫌がり「philosophe 哲学者」と呼ばれることのほうを好んだと指摘されている。
ポジティヴィズムという、ひたすら自分の五感で直接的に知覚できることだけを重視しようとする思想が学問の世界で隆盛を極めていた19世紀末、当時、科学界で大御所とされて一大勢力を誇ったエルンスト・マッハなどは、人間が直接的に知覚できることだけで科学を構築してみようと目論み、直接的に知覚できないことに関する記述は「形而上学」という言葉を用いつつさかんに排斥しようとした。
(ボルツマンが自殺する原因を作った、とも指摘されている)

現代でもやはり、ポジティヴィズム的な考え方を正統だと見なし、それからはずれた考え方を排斥したがる人々は自然科学の分野を中心として多く存在しているが、最近の人々のあいだでは、直接感覚できないことがらのことは、マッハがそれを「形而上学」と呼んで排斥しようとしていたように、(正式な学問的な用法ではなく、あくまで俗な用法にすぎないものではあるが)「オカルト」と呼ぶようなことが行われている。
現代の科学者にとっては、自分の研究に「疑似科学」との烙印を押されてしまうと、科学者にとって必須の、公的機関からの研究助成金などを支給してもらえなくなり、科学者生命を絶たれることを意味し、やがて職や収入も失い、その意味でも死活問題となる。
ひとくちに異端審問といっても中世初期の異端審問、スペイン異端審問、ローマの異端審問の三つに分けることができ、それぞれが異なった時代背景と性格を持っている。

なお、魔女狩りは異端審問の形式を一部借用しているが、その性格(異端はキリスト教徒でありながら、誤っているとされた信仰を持っている者であるのに対し、魔女・魔術師(魔法使い)はそもそもキリストを信じないとされる人々であるため全く別種)や実施された地域・時代が異なっているため、異端審問とは別種のものと考えるのが適切である。
初期キリスト教においては、キリスト論など多くの神学論争が行われたが、コンスタンティヌス帝による公認以降、キリスト教とローマ帝国の統治システムが統合していくと、異種の教義理解を容認しておくことは統治システムの安定をゆるがすものと危険視されるようになっていった。それ以降、教義について異なる意見が提示された場合や意見の対立が起こった場合はしばしば教会会議や公会議によって討議・判断され、誤謬とみなされた説は異端として退けられた。
西欧においては西ローマ帝国の滅亡とその後の混乱期においてキリスト教異端問題はあまり取り上げられることはなかったが、12世紀以降西欧の諸勢力が各地において権威の集中化を目指す中で、異端者が再び統治システムの安定を揺るがす危険分子とみなされるようになっていった。

中世の異端審問 
中世における異端審問の数が増え始めた契機として、1022年にフランスのオルレアンで起きた、異端者の処刑事件がある。この事件が起きた際、オルレアンの会議に召集されたブルージュ大司教のゴーズランは、スペインのビック司教オリバに対し、異端の発覚を憂う手紙を書いている。
12世紀に「中世の異端審問」と呼ばれる最初の異端審問が始まったのは、南フランスにおいてカタリ派がその影響力を拡大したことが直接の契機であった。先に述べたようにしばしば異端問題は政治問題であり、地域の領主たちが治安を乱すとして個別に地域内のカタリ派の捕縛や裁判を行っていたが、そういった従来の方法をまとめた形でだされた1184年の教皇勅書『アド・アボレンダム(甚だしきもののために)』(ルキウス3世)によって教会による公式な異端審問の方法が示された。
教会には一般的な司法権や処罰権がなかったこともあって、このシステムはそれほど厳密に適用されていなかったが、その後世俗の領主たちが教会の異端審問を補助する形で、異端審問で有罪判決を受けたものを引き取って処罰するようになると様相が一変した。特に神聖ローマ皇帝フリードリヒ2世は第4ラテラン公会議が採決した異端審問のシステムを帝国法に取り込んで法制化し、自らの権限において最高で死刑にまで処することができるようにした。

一般の告訴訴訟では、事実によって証明された告訴人の証言に基づいて裁判が行われていたが、異端審問の場合は異端審問官が自らが起訴し、自らの裁量で裁く点で大きく異なる。
1209年に始まったアルビジョア十字軍の結果、異端とされたカタリ派、ヴァルド派を追及するために南フランスに異端審問所が設置され1232年に活動を開始した。
従来の司教たちが審問を行う形に替えて、教皇が直接任命した異端審問官が各地を回って異端審問を厳密に実施するようになった。このような形式を整えたのは当時の教皇グレゴリウス9世であり、異端審問官は当時学問の盛んな修道会として知られたドミニコ会員から任命されることが多かった。
グレゴリウス9世による異端審問は1234年にはスペイン、1255年には北フランスへと広がり、アルザス、ラインラント全域に恐怖と怒りを引き起こした。
当時の異端審問がどのように行われていたのかを知るための資料としては1307年から1323年までトゥールーズの異端審問官を務めたベルナール・ギー(、 )の著した『異端審問の指針』、1376年ごろに、スペインの異端審問官だったニコラウ・エメリコが記した「異端審問の指針」などから知ることができる。
この中で知られているのが、1240年代前半に、タラゴナ大司教ペドロ・ダルバラの命令によってペーニャフォルテが執筆した『ペドロの助言』、1240年代末から50年代初頭にかけて、2人の異端審問官ギヨーム・レモンとピエール・デュランが書いた『ナルボンヌの訴訟手順』、13世紀後半の作者不詳の『異端審問について』である。

この種の異端審問制度はドイツやスカンジナビア諸国など北ヨーロッパへも拡大していったが、ほとんど定着せず、場所によってはより穏健な形のものに変容していった。
当時のスペインにはキリスト教に改宗したイスラム教徒(モリスコ)やユダヤ教徒(マラノ)たちが多くいたため、国内の統一と安定において、このような人々が不安材料になると考えた王は、教皇に対してスペイン国内での独自の異端審問機関の設置の許可を願った。これは教皇のコントロールを離れた独自の異端審問であり、異端審問が政治的に利用されることの危険性を察知した教皇は許可をためらったが、フェルナンド王は政治的恫喝によってこの許可をとりつけることに成功した。結果としてスペイン異端審問は多くの処刑者を生んだことで、異端審問の負のイメージを決定付け、キリスト教の歴史に暗い影を落とすことになった。

ローマの異端審問 

1542年、時の教皇パウルス3世によってローマに設けられた異端審問所は、従来のような教皇によって少数の異端審問官が任命されるシステムを廃し、神学者や学識の誉れ高い枢機卿たちからなる委員会が、特定の教説や著作に対して異端性がないかどうかを審議すると同時に、各国で行われる異端審問に問題がないよう監督することを目的としてつくられた。
当初はジョルダーノ・ブルーノの断罪といったケースも扱っていた検邪聖省だったが、やがて個人の断罪よりも著作物を中心とした思想の審議が任務となっていき、それに伴って禁書目録の作成を行うようになった。発足以来、ローマの異端審問所である検邪聖省の決定のおよぶ範囲はイタリア国内に限られており、国外に対しては禁書目録の送付や決定事項の連絡以上の影響力を及ぼさなかった。
その他 
スペインにおける異端審問の廃止は1834年であったが、「異端審問」という言葉は現代においてネガティブなイメージをもった言葉としていき続けている。上にあげた以外のその他の異端審問において補足しておくと、16世紀、インドのゴアにはポルトガル政府によって設置された異端審問所があった。
関連項目 

 魔女狩り
 歴史修正主義
 トマス・デ・トルケマダ
 薔薇の名前
 盟神探湯
 神明裁判
 異端審問官
 反ユダヤ主義

カトリックの歴史
キリスト教の法
西洋法制史
反プロテスタント主義
1252年にドミニコ会から教授候補としての推薦を受けてパリに赴き、規定に則り講師として数年講義を行うことで学位(教授認可)を取得しようとしたが、当時パリ大学の教授会は托鉢修道会に対して敵対的であり、学位取得は長引いた。講師として教鞭を執りながら取得を待ったトマスは1256年は学位を取得してパリ大学神学部教授となり、1257年には正式に教授会に迎え入れられた。
シトー会士たちは遺体をドミニコ会側に渡すまいと、棺を修道院内に隠す、頭を切り離す、骨だけにするために遺体を煮込むなどの暴挙をあえて行ったともいわれているが、教皇の命令により1369年になってようやく遺骨がドミニコ会に引き渡された。
トマスはアヴィケンナやアヴェロエス、アビケブロン、マイモニデスなどの多くのアラブやユダヤの哲学者たちの著作を読んで研究し、その著作においても度々触れている。そこから、トマスは単なる折衷家にすぎないとの見方も根強いものがあったが、現在では、「存在」(エッセ)の形而上学がトマス的総合の核心であり、彼独自の思想である点に見解の一致があり、その存在をどのように解釈するかによって様々な立場に分かれるとされている。

全体的にみれば、トマスは、アウグスティヌス以来のネオプラトニズムの影響を残しつつも、哲学における軸足をプラトンからアリストテレスへと移した上で、神学と哲学の関係を整理し、神中心主義と人間中心主義という相対立する概念のほとんど不可能ともいえる統合を図ったといえる。

トマスの思想は、その死後もトマス主義として脈々と受け継がれ、近代の自然法論や国際法理論や立憲君主制にも多大な影響を与えただけでなく、19世紀末におきた新トマス主義に基づく復興を経て現代にも受け継がれている。

神学 
トマスの生きた時代は、十字軍をきっかけに、アラブ世界との文物を問わない広汎な交流が始まったことにより、東ローマ帝国皇帝ユスティニアヌスの異教活動禁止のため、一度は途絶したギリシア哲学の伝統がアラブ世界から西欧に莫大な勢いで流入し、度重なる禁止令にもかかわらず、これをとどめることはできなくなっていた。また、同様に、商業がめざましい勢いで発展し、都市の繁栄による豊かさの中で、イスラム教徒であるとユダヤ教徒であるとキリスト教徒であるとを問わず、大衆が堕落していくという風潮と、これに対する反感が渦巻いていた。

トマスは、このような時代背景の下、哲学者アリストテレスの註釈家と呼ばれていたアヴィケンナやアヴェロエスとは、キリスト教の真理を弁証する護教家として理論的に対決する必要に迫られていた。
トマスは、アリストテレスの存在論を承継しつつも、その上でキリスト教神学と調和し難い部分については、新たな考えを付け加えて彼を乗り越えようとしたのであり、哲学は「神学の婢」(ancilla theologiae)であった。

アリストテレス自然哲学とキリスト教神学の調停 
アリストテレス自然哲学による二元的宇宙像は、地上界の出来事には必然的に天上界が作用するという考え方の基本となった。この考え方には、「地上界のあらゆる出来事は天上界の動きによって予め決まっている」という運命決定論と、逆に天上界の運行がわかれば未来を予測できるという占星術が含まれていた。この「自然が自身の法則性にのっとって自律的に振る舞う」という古代ギリシャ自然哲学の世界観は神による奇蹟を認めるキリスト教とは相容れなかった。

キリスト教会は、400年の第1トレド教会会議で占星術の排斥を決議し、さらに561年の第1プラガ教会会議でも占星術を公式に否定した。その後、ヨーロッパでは、古代ギリシャ哲学の書物はイスラム圏に流出したもの以外は教会の書庫の奥に眠ることとなり、その内容は次第に忘れ去られていった。
トマスは、「物体としての天体は物体としての人間の身体には作用するが、非物体としての人間精神や意志には直接作用することはない。」と解釈してキリスト教神学とアリストテレスの自然哲学を調停した。彼の神学思想は、死後一時異端と判断されたが、1322年に復権してキリスト教世界で公式に認められ、14世紀中期に正統神学の地位を確立した。
法・政治論 
トマスは、神の摂理が世界を支配しているという神学的な前提から、永久法の観念を導きだし、そこから理性的被造物である人間が永遠法を「分有」することによって把握する自然法を導き出し、その上で、人間社会の秩序付けるために必要なものとして、人間の一時的な便宜のために制定される人定法と神から啓示によって与えられた神定法という二つの観念を導きだした。
そして、自然法のうち、人間が何らかの効用のために特殊的に規定するものが人定法であり、人間がより強く永久法に与れるように、神から補助的に与えられたものが神定法である。すなわち、人間の能力には限界があるために、人々は永久法から与った自然法にもとづいて適切に人定法を制定するということができず、また、様々な意見の対立が生じるので、それを補うために神から与えられたものが、神定法である。
『ヨブ記注解』
『詩篇注解』
『イザヤ書注解』
『エレミヤ書注解』
『エレミヤ悲歌注解』

新約聖書の注解は以下のとおり
『マタイ福音書注解』
『ヨハネ福音書注解』
『カテナアウレア』(1475年)。
アリストテレスの著作への注解は以下のとおり
『感覚と感覚されるものについての注解』
『記憶と想起についての注解』
『形而上学注解』
『自然学注解』
『生成消滅論注解』
『天体宇宙論注解』
『分析論後書注解』
『命題論注解』
『倫理学注解』
『政治学注解』

アリストテレス以外の権威ある者の著作への注解は以下のとおり
『原因論注解』
『ディオニシウス注解』
『ボエティウス・デ・ヘブドマディブス注解』
『ボエティウス三位一体論注解』

第五のカテゴリーには、『世界の永遠性についてーつぶやく者に対して』など論争的著作や『存在するものと本質について』など特定の主題についての論文が含まれる。
トマスは悪筆で有名で、初期の伝記作家によればトマスは複数の筆記者にそれぞれに異なった事柄を話し、あたかも「神からの真理の巨大な奔流が彼のうちに流れこんでいるかのようだった」という。このような伝説的な逸話は別としても、近代の研究者も写本の研究から、トマスが覚書を手にして読み上げながら、自分が読み上げた文章を必要に応じて修正し、他の著作を引用するときはその書物を取り出して読んでいたのであろうと推測している。

その著作において、トマスはドゥンス・スコトゥスらと違い、読者にも自らの思想の軌跡を懇切丁寧に追体験させるような表現をせず、権威を持って教えるという形にしている。これは彼が啓示を受けて著作したというスタンスに立っているためであり、そのためトマスの著作は現代のわれわれの視点からはやや物足りないという感を与えるものになっている。
オンデマンド版、および電子出版、2022
『トマス・アクィナス 神学大全 I・II』 山田晶訳、川添信介補訳・解説(中央公論新社〈中公クラシックス〉、2014)- ※別訳版(第一部26章目まで)
『精選 神学大全』 稲垣良典編訳、山本芳久編訳・解説(岩波文庫 全4巻、2023.7 - )
『中世思想原典集成 14 トマス・アクィナス』、上智大学中世思想研究所編、平凡社、1993
『兄弟ヨハネスへの学習法に関する訓戒の手紙』、『形而上学注解』、『使徒信条講話』、『種々の敬虔な祈り』、『聖書の勧め』、『聖書の勧めとその区分』、『存在者と本質について』 『知性の単一性について―アヴェロエス主義者たちに対する論駁』、『ボエティウス 三位一体論注解』、『ボエティウス・デ・ヘプドマディプス注解』、『命題論注解』、『離存的実体について(天使論)』(全12編:初訳もしくは新訳)
『トマス・アクィナス 真理論 (上・下)』、中世思想原典集成(第II期 第1・2巻)
上智大学中世思想研究所 編・監修(山本耕平訳)、平凡社、2018
『トマス・アクィナス 神秘と学知-ボエティウス「三位一体論」に寄せて 翻訳と研究』 長倉久子訳、創文社、1996
『君主の統治について 謹んでキプロス王に捧げる』 柴田平三郎訳、慶應義塾大学出版会、2005/岩波文庫、2009
『在るものと本質について』 稲垣良典訳註、知泉書館、2012
『トマス・アクィナス「ヨブ記註解」』 保井亮人訳、知泉書館、2016
『神学提要』 山口隆介訳、知泉書館「知泉学術叢書」、2018
『『ガラテア書』註解』 磯部昭子訳、知泉書館「知泉学術叢書」、2021
『カテナ・アウレア マタイ福音書註解 (上・下)』 保井亮人訳、知泉書館「知泉学術叢書」、2023

関連文献 
山田晶 『トマス・アクィナスの〈エッセ〉研究』 創文社、1978
山田晶 『トマス・アクィナスの〈レス〉研究-中世哲学研究第四』 創文社、1986
渡部菊郎 『トマス・アクィナスにおける真理論』 創文社、1997
水田英実 『トマス・アクィナスの知性論』 創文社、1998
稲垣良典 『トマス・アクィナス哲学の研究』 創文社、2007
長倉久子 『トマス・アクィナスのエッセ研究』 知泉書館、2009

稲垣良典 『トマス・アクィナス 『神学大全』』 講談社選書メチエ、2009/講談社学術文庫、2019。
関連項目 

正戦論
君主の鑑
三位一体
ヨハネス・ドゥンス・スコトゥス

外部リンク 
自立性と関係性 —トマス・アクィナスにおける理性的実体としてのペルソナ—

CORPUS THOMISTICUM, S. THOMAE DE AQUINO OPERA OMNIA - トマスの著作のラテン語原典
Thomas Aquinas Miracoli Eucaristici - 福者カルロ・アクティス製作のサイト
 

イタリアの哲学者
13世紀のカトリック神学者
13世紀イタリアの哲学者

中世ヨーロッパの哲学者
組織神学者
形而上学者
中世哲学
徳倫理学者
経験論の哲学者
キリスト教倫理学者
アリストテレス哲学者
イタリアの神学者
カトリック教会の聖人
教会博士
キリスト教弁証家
宗教と科学に関する著作家
アリストテレス註解者
反グノーシス主義
ドミニコ会士
パリ大学の教員
シチリア王国の人物
1220年代生
1274年没
13世紀のキリスト教聖職者
天明年間(1781年 - 1789年)には東岡舎羅文(曲亭馬琴の兄)が「近世丼という器出て、あまねくもてはやされる」と記しており、この「丼」は底が細くて口が広く、饅頭や鰹の三杯酢などさまざまなものを盛る器として重宝されたという。
文庫中での人気投票を行った年には一万枚のはがきで部屋が埋まる量だったが、個人で始めた企画だったため編集部の手は介さず実家からきた妹と作業が行われたこともある。
 『ファンロード』1995年10月号での「スレイヤーズ特集」にて、原作者であるものの、イラストレーターのあらいずみるい及びそのアシスタントと3人共同での合作イラストハガキを投稿し、一般読者の投稿と同じ扱いで掲載された。
大長編等では特に、のび太やジャイアンが本編よりも勇敢な姿を見せる場面が多いこともあり、相対的に弱虫に見えやすいが、それでも後期では前述の2人ほどではないものの勇敢な一面を見せるシーンも度々あり、また、持ち前の現実的な判断力や器用さを発揮してメンバーに的確な提案をしたり戦力として貢献したりすることもある(詳細は後述の知力・趣味・性格に記載)。
スネ夫自身はその顔をハンサムだと思っているが、作中で「美男子」「ハンサム」等と呼ばれることはなく、むしろ自分の顔だという先入観を捨てて見た場合は「見るからにずるそうな感じの悪い奴」「キツネみたい」と嫌悪感を示し、夢の中や自画像等では髪型で辛うじて当人だとわかるほど自分を美化して描いたことがある。
大長編『ドラえもん のび太の宇宙小戦争』で、スモールライトの効き目が切れ、元に戻った際に、宇宙人から「巨人だ!」と大騒ぎされたことから、しずかに「見た? ボクのこと『巨人』だって」と喜んでいたり、地球に帰る際に「もう少し大きいままでいたかったな。」と話していた。
『ドラえもん のび太とブリキの迷宮』ではジャイアンに半ば強引にロボットに支配された街へ潜入するメンバーにさせられたものの、前述の現実的感覚を生かして考えなしに行動するジャイアンを「(敵のロボットに)疑われるからむやみに話しかけるな!」などと制したり、持ち前の判断力で、食料が運ばれる先には人間がいるはずだなどといった発想で、結果的に人間収容所の場所をつきとめるのに貢献した。
のび太が自らの家に遊びに来ていた際に地震が起きた時は、地震に驚いたのび太の失態を本人が皆に内緒にするよう必死で頼んでいるにもかかわらず、それを聞き入れずに言いふらそうとするかなり意地の悪い一面も持つ。
のび太がドラえもんのひみつ道具でジャイアンに仕返しやイタズラなどをしようとした場合は、のび太やドラえもんと結託することも少なくない(原作連載初期のころは逆にジャイアンを従えて歩く描写が見られた)。また、もしもボックスの効力でのび太がアメリカへ引越しをすることになった際には、それまでの嫌がらせに対して涙を流して謝罪したりする描写から、のび太に嫌がらせをしていることに対して多少なりとも後ろめたさや罪悪感を覚えている節もある。またあまり目立たないものの、時にはジャイアンが迫っているから気をつけろとのび太に警告したり、のび太が他人から暴力や脅迫などを受けている際にはジャイアンと共に相手に対抗するのび太に協力するなど、若干ながら親切な面も見せている。ハツメイカーに発明品をリクエストした際には、のび太がいじめっ子から逃げるための道具だったのに対し、いじめっ子と戦うための道具を求めていた。
但し、ジャイアンが力ずくでひみつ道具を奪おうとするのに対し、スネ夫の場合は悪知恵を働かせて 「頭脳的に」 強奪しようとすることが多いことが特徴である。また、普段はそうでもないが、本気で怒るとのび太やジャイアン以上に自己中心的な性格になり、本気で怒ったときに自身がとる身勝手な行動に対しても全く反省することもない。
特に『のび太とブリキの迷宮』では、乗っていた飛行機が北極へ不時着して文句を言うジャイアンを「うるさい! 文句ばかり言うな!」などと一喝したり、明かりが見えるから行こうとするジャイアンを「君って単純な人なのね。北極に人なんかいる訳ないだろう。ロボットの基地かなんかで行ったら捕まるぞ」(実際はサンタロボットがいて助けてもらった)などと制するなど、こういった場面では仲間を引っ張ることが多いジャイアンをむしろリードしている。またこのシリーズでは、ジャイアンのほうも強引に自分と一緒に潜入メンバーにしたり、「スネ夫、お前考えろ」などとスネ夫のアイデアを当てにしたりとスネ夫に頼る場面も比較的目立つが、長い付き合いもあり、ジャイアンもスネ夫のことを信頼している節がうかがえる。
しかし遠足のスライドを見せる際に、しずかから「私は見に行かない」と言われると、「しずちゃんがいないと意味がないんだよ」とも言っていることから、しずかに対しても好意を抱いている描写がある。

頑迷なまでの唯物論者で、神仏や幽霊、妖怪などを一切信じず、超自然的なものを科学的に説明しようとする傾向があるが個人主義な思考も併せ持っており、現実的なものでも自分に対して都合の悪いことだけは信じず、自身の考えを正当化するために精神論を並べることも少なくない。
しかし、そんなスネ夫も、『のび太の宇宙小戦争』では、当初は圧倒的多数の無人戦闘艇に怯えていたものの、それでも戦いに赴く静香を見て、「いくらぼくだって女の子1人を危険な目に遭わせる訳には...」と勇気を振り絞って自らも戦うことを選び、ピンチになった静香を身を挺して守ったりもした。さらに『のび太とブリキの迷宮』では、ブリキン島でドラえもんが拉致され、のび太やジャイアンが救出しようと息巻く時にも、「ここは危険だから、とりあえず戻ってからみんなで相談しよう」と提案したりなど、ここでも持ち前の現実的で冷静な意見を唱えている。

酒癖が悪いらしく、ソフトドリンクが酒のような飲み物になる道具「ホンワカキャップ」を使って酔っ払った際には、歌いだしたジャイアンに対し「やめろやめろ、下手くそ!」と罵ったあげくに日頃の愚痴をぶちまけ(「みんな泣かされてんだぞ、お前なんか町の公害だ!」など)、飲み物を顔にかけたり空きビンを投げつけるなど暴力も加えていた。

自己保身に走る面があり、ゴルゴンの首から逃げる際に先を行っていたのび太を「僕より先に逃げるな!」と言って後ろに投げ飛ばす、不良中学生に取り入るためにのび太を犠牲にする、ピー助の気持ちを考えずに恐竜ハンターの要求(ピー助を渡せば現代の日本に送る)を呑もうとする、気絶しているリルルを「壊したほうがいい。」と言うなど非情な言動をとるが、最終的には自分が痛い目に遭ったり、全員に反対されることがほとんどである。
配役

声優 
日本テレビ放送版 (テレビアニメ第1作)
八代駿
テレビ朝日放送版 (テレビアニメ第2作1期)
肝付兼太
1979年 - 1985年10月、1986年1月 - 2005年3月、日本テレビ放送版で剛田武(ジャイアン)の声を担当
龍田直樹
1985年11月15日から12月6日放送分において肝付の代役で担当(「架空人間たまご」、「時限バカ弾」、「手づくり雲セット」、「思い切りハサミ」など)。
短編映画『おばあちゃんの思い出』(2000年公開)で幼少期のスネ夫、『ドラえもん のび太のワンニャン時空伝』で犬の少年ダク(のび太一行と対になる動物たちのグループがあり、その中でスネ夫の位置にあたるキャラクター)の声も演じており、自身もドラえもんのキャラクターの中でスネ夫が最も好きと公言。

俳優 
舞台版『ドラえもん のび太とアニマル惑星』 - 小林顕作
トヨタ自動車コーポレートCM『ReBORN』(2011年11月) - 山下智久

その他 

 真珠製造アコヤケースに落ち込み、真珠になってしまったことがある。
ジャイアニズム(ジャイアン主義、剛田主義、剛田ニズム)とは、漫画およびアニメの『ドラえもん』に登場する主要キャラクターのひとりであるガキ大将、ジャイアンこと剛田武の作中における言動を、ジョーク的に思想と捉えるべく名づけられた名称である。
その根本は、「横取りジャイアンをこらしめよう」においてジャイアン本人が発した「おまえのものはおれのもの、おれのものもおれのもの」という言葉に由来しており、自らの所有物(占有物)については当然に自分の所有権を主張しつつ、他者の所有物に対してさえも全く法的な根拠なしにその他者の所有権を否定し、所有権が自分に属することを暴力的に主張するという、極端に利己主義、独占主義的な思想を指す。

前述したとおり正式な定義がされているわけではないので、米川明彦の定義では、「おれのものはおれのもの、おまえのものもおれのもの」と考えること全般を「ジャイアニズム」としている。
だが、2011年3月25日に放送されたアニメ版のオリジナルストーリー「のび太のハチャメチャ入学式」では、小学校に入学したのび太がトラックの荷台に落としてしまったランドセルを必死にジャイアンが追いかけ、その理由としてこの台詞を(だからのび太のものであっても、俺のものと同じように必死になるんだという意味で)語るというエピソードが展開された。

原作『ドラえもん』における類型 

「おまえのものはおれのもの、おれのものもおれのもの」というセリフは著名なもので、アニメでも決めゼリフのような扱いでしばしば使われているが、原作においてはこのセリフは一度しか登場せず、他には「タイムコピー」における「スネ夫の物はおれの物、おれの物もおれの物」があるのみである。

ジャイアニズムという用語は俺様主義という言葉にも言い換えられることからも明らかなように、他にも『ドラえもん』の作中においてジャイアニズムの類型と言える決めゼリフが以下の通り存在する。
「比叡」砲術長時代、部下に海軍将校の心得を訓示した際、「青年士官は現在任務が重要であり、艦の中堅となること現在の最大の任務なり。これをわきまえていれば五・一五事件は起こらぬ筈なり」と述べた。

1940年(昭和15年)11月10日に、内閣主催で、昭和天皇・香淳皇后臨御の下に宮城外苑にて挙行された「紀元二千六百年式典」の翌11月11日に同会場で行われた奉祝会で、その総裁であった兄・秩父宮雍仁親王が病気により欠席したため、その代理を務め、同奉祝会で長兄・昭和天皇への奉祝詞奏上、自身による聖寿万歳三唱などを行った。
その際、統帥部の予測として「五分五分の引き分け、良くて六分四分の辛勝」と伝えた上で、敗戦を懸念する昭和天皇に対し、翌日に海軍が戦闘展開する前に戦争を抑え、開戦を中止するよう訴えた。だが天皇は、政府・統帥部の意見を無視した場合、クーデターが発生して、より制御困難な戦争へ突入すると考えており、宣仁親王の意見を聞き入れることはできなかった。
開戦後も宣仁親王は和平を唱え、嶋田海相の辞任や東條内閣の総辞職を度々主張し、後の終戦後史上唯一の皇族の総理となる東久邇宮稔彦王、弟・三笠宮崇仁親王等の和平派皇族や、米内光政元首相等をはじめとする海軍左派、近衛文麿前首相及び、首相を戦後に務める吉田茂等の政界の和平派と結んだ。更に側近の細川護貞によれば、信任する高木惣吉海軍少将や神重徳海軍大佐などと協力して、戦争を推し進める東條の暗殺さえ一時は真剣に考えていたという。

宣仁親王は1944年(昭和19年)夏ごろには、政府の方針に異を唱える言動を繰り返しており、「絶対国防圏が破られた以上、大東亜共栄圏建設の理想を捨て、如何にしてより良く負けるかを模索すべきだ」「一億玉砕など事実上不可能。新聞などは玉砕精神ばかり論じていて間違っている」と主張していた。
この参拝は元々宣仁親王自身の発案であり、宣仁親王は若い官吏が国民に対し威張り不親切な態度を取っている現状を憂い、神罰で以てこれにあたることを考えていた。しかし天皇は官吏任命も自身の責任であるとし、神罰の祈願には反対したため、あくまで平和到来とその後の国家指導に関する祈願のみを名代として託すことになった。
しかし、昭和天皇は高松宮に関し「政府当局の意見よりも周りの同年輩の者や出入りする者の意見に流されやすく、日独同盟締結以来戦争を謳歌していたが、東條内閣成立後は開戦に反対し、その後海軍の意見に従い、開戦後は悲観的で陸軍に対する反感を持っていた」と捉えており、高松宮に対しては複雑な心境があった。
後に宣仁親王が砲術長として着任した戦艦「比叡」は大和型戦艦の実験艦としての役割を担っており、宣仁親王の着想が戦艦「大和」に採用された例もあったという。この「比叡」でも艦長・有馬馨以下周囲が宣仁親王のために参謀長室や参謀長休憩室(艦橋勤務時)を提供したり、飲料水を特別に消毒するなど気をつかう事が多かったが、親王は断固として一将校として勤務し、有馬艦長に「殿下ほど忠実に命令を実行する士官に接したことはない」と言わしめた。
宣仁親王は「海軍のことを書いても、美点、長点だけを書いては、後世の役に立たない。むしろ、海軍の欠点、短所を書いておけば、それが後世のためになる。これからは、海軍の悪かったことも堂々と書きたまえ。そのために苦情を言う者が出てきたら、高松が言ったと答えたまえ」(原文まま)と声をかけている。
関連項目 

 高松宮記念 (競馬)
 高松宮記念杯競輪
 高松宮記念特別競走
 大日本農会
 宮様スキー大会 - 自身及び兄の秩父宮雍仁親王が1928年(昭和3年)に北海道に行啓した際に開催されたスキー大会が開設の端緒となった。
外部リンク 
 宮内庁「旧高松宮家」
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

20世紀日本の人物
20世紀日本のノンフィクション作家
20世紀の軍人
日本の日記作家
のふひとしんのう
貴族院皇族議員
大正時代の貴族院議員
昭和時代の貴族院議員
戦後日本の男性皇族
大正天皇の子女
皇族海軍軍人
太平洋戦争の人物
日本の赤十字の人物
日本の競馬に関する人物
競輪に関連する人物
高松宮記念杯競輪
競艇に関係する人物
大勲位菊花大綬章受章者
功四級金鵄勲章受章者
レジオンドヌール勲章グランクロワ受章者
スキーに関する人物
肺癌で亡くなった人物
学習院中・高等科出身の人物
海軍兵学校 (日本)出身の人物
海軍大学校出身の人物
東京都区部出身の人物
1905年生
1987年没
甘木鉄道株式会社(あまぎてつどう)は、福岡県朝倉市に本社を置き、佐賀県三養基郡基山町から福岡県朝倉市甘木に至る地域で、旧日本国有鉄道(国鉄)特定地方交通線の鉄道路線甘木線を運営している、朝倉市・筑前町・基山町・キリンビールなどが出資する第三セクター方式の鉄道会社である。

概要 
旧国鉄甘木線が第1次特定地方交通線として廃止対象路線となったことを受けて発足した鉄道事業者である。当時、福岡市と甘木市(当時)を結ぶ公共交通は西鉄甘木線など他にもあり、また沿線に甘木線と並行するバス路線が既設されていたこともあって、福岡県は鉄道の存続に難色を示した。
比較的福岡都市圏に近く、積極的な増便対策や、小郡駅の移転による西鉄天神大牟田線との接続改善などが功を奏し、全国の第三セクター方式の鉄道会社の中では珍しく、ほぼ毎年経常利益を黒字計上し、第三セクター鉄道の優等生として知られた。しかし、2006年(平成18年)7月の豪雨で鉄橋の橋脚が被害を受け5か月間にわたり一部区間が不通となり旅客が減少したことや原油価格の高騰などが影響し、2006年(平成18年)度以降は赤字決算となっている。
歴史 
甘木・朝倉地区では大正期に鉄道新設の機運が高まり、鹿児島本線鳥栖駅 - 上山田線臼井駅間を結ぶ鳥臼線期成会や、久大本線の朝倉地区誘致期成会、また当時建設が予定されていた筑紫電気軌道(後の西鉄天神大牟田線)横隈駅(現在の三沢駅付近と思われる)と甘木を結ぶ路線等の構想が持ち上がったが、いずれも実現しなかった。
1939年(昭和14年)4月28日 【開業】甘木線 基山 - 甘木間 【駅新設】筑後小郡、筑後松崎、西太刀洗、太刀洗、甘木
 1960年(昭和35年)11月1日 【駅新設】筑前高田
 1981年(昭和56年)9月18日 第1次特定地方交通線として廃止承認。
昭和天皇は鈴木貫太郎侍従長に対して「秩父宮の考えは断じて不可」と述べ、さらにこれを受けて1932年(昭和7年)6月21日に宮内大臣官邸において、一木喜徳郎、木戸幸一、近衛文麿、原田熊雄が「秩父宮の最近の時局に対する御考がややもすれば軍国的になれる点等につき意見を交換」している。
当初の予定にはなかったが、ヘルベルト・フォン・ディルクセン駐日ドイツ大使の要請によりドイツを訪れ、日独親善の証としてニュルンベルクで行なわれていたナチス党ニュルンベルク党大会に来賓として出席し、ヒトラー総統とニュルンベルク城で会談した。
これに対して秩父宮は英語で「お互いに一国の責任者として、民族を指導し、世界の平和に貢献しなければならない重大な責務のある貴方のような方が、他国の代表者を、そのように毛嫌いしたりまた憎んでもよいものでしょうか?」と返した。
秩父宮が華北に出征していた閑院宮春仁王に送った、1937年12月30日付と1938年2月22日付の書簡が神奈川県の小田原市立図書館所蔵資料から発見されている。「中支方面の軍紀風紀に関しては、之か日本の軍隊かと唯嘆せられることのみ聞かれまして遺憾と申す外ありません」「日支親善、東洋平和確立の礎と云ふ見地から見まして疑問に思はれることも少なくない様に考へられます」「南京が陥落したとて支那人の小学生に旗行列をやらせるのが日支親善百年の大計でありませうか」と、日本軍の中国住民への振る舞いなどを憂う気持ちを吐露していた。
これは天皇が親王など「目下」の者の葬儀に出御した前例がなく、皇室喪儀令(廃止されたが、基準となっている)にも規定がないため、天皇が出御することで仰々しくなり秩父宮の遺志に副わないとの懸念から、出御を断念したものである。
栄典 
 1940年(昭和15年)8月15日 - 紀元二千六百年祝典記念章

系譜 

 兄 - 昭和天皇
 弟 - 高松宮宣仁親王
 弟 - 三笠宮崇仁親王

系図

人物 

 社会活動としてはスキー、ラグビー等スポーツの振興に尽くし「スポーツの宮様」として広く国民に親しまれ、秩父宮ラグビー場、秩父宮記念スポーツ博物館にその宮号を遺している。
 寡黙で学者肌であった昭和天皇に対しテニスや登山を好んだ活溌な性格であり、上流階級の子弟からなるインテリ層サロンにおける中心人物であった。
 将棋愛好家であり、全日本選手権戦が1949年にタイトル戦の「九段戦」に編成された際には秩父宮から優勝杯が下賜されることになり、秩父宮杯とも呼ばれた。
橿原神宮参拝のため大阪電気軌道(大軌)に乗車した際、大軌の関係者に「この辺に今台頭しつつあるラグビーの専用競技場を作ったらどうか」との言葉があったことがきっかけで、大軌が花園ラグビー場(現在の東大阪市花園ラグビー場)を建設したといわれている。
 1928年2月に北海道にお成りをした際、札幌の手稲山の山小屋で将来の冬季五輪招致のために世界規格の大型ジャンプ台の建設を発案し、建設に尽力した。
 また、オリンピック開催に備え、札幌に洋式のホテルを建設することも併せ発案し、北海道庁と札幌商工会議所が中心になり推進した結果、1934年に札幌グランドホテルとして開業した。札幌オリンピックは、1940年の開催が取りやめとなったが、秩父宮の死後1972年に実現し、同ホテルは昭和天皇・香淳皇后の宿舎となったほか、選手村の台所運営という大任を果たした。
また、新時代の皇室の立役者たる皇太子明仁親王にかける期待は大きかったといわれ、英国女王エリザベス2世の戴冠式に出席する天皇の名代を皇太子とするよう、宮内庁に強く働きかけたと伝えられている(皇太子は当時大学在学中であり、宮内庁内部には別の名代を立てる声も少なからずあった)。
また、弟の高松宮宣仁親王、三笠宮崇仁親王と共に明治以降で初めての皇弟である(平成の時代には常陸宮正仁親王、令和の時代には秋篠宮文仁親王が皇弟である。うち秋篠宮文仁親王は後述の通り兄・徳仁の即位とともに皇位継承順位第1位の皇嗣となった)。
 
この次に皇位継承順位第1位の人物が皇弟で皇太子が空位となったケースは、2019年(令和元年)5月1日の第126代天皇徳仁即位から現在の秋篠宮文仁親王(天皇徳仁の弟、雍仁親王の大甥)である。
秩父宮ラグビー場
 東大阪市花園ラグビー場
 秩父宮記念公園
 秩父宮記念体育館
 秩父宮記念スポーツ博物館
 秩父宮妃賜杯競輪
 秩父宮記念学術賞
 秩父宮記念山岳賞
 宮様スキー大会 - 秩父宮と高松宮宣仁親王の兄弟が1928年に北海道訪問した際に開催されたスキー大会が開設の端緒となった。
大覚寺 - 幼少期の邸宅が移築(秩父宮御殿)

外部リンク 

 旧秩父宮 - 宮内庁
 秩父宮記念公園 公式ホームページ
 赤坂表町の秩父宮御殿 『大東京写真帖』1930年
 

やすひとしんのう
貴族院皇族議員
大正時代の貴族院議員
昭和時代の貴族院議員
戦後日本の男性皇族
大正天皇の子女
20世紀日本の人物
皇族陸軍軍人
大日本帝国陸軍少将
20世紀日本の登山家
日本学術振興会の人物
二・二六事件の人物
大勲位菊花大綬章受章者
功三級金鵄勲章受章者
20世紀の軍人
人
人
日本のラグビーユニオンに関する人物
スキーに関する人物
20世紀に結核で死亡した人物
結核で死亡した日本の人物
日本の神 (人物神 戦前日本)
学習院中・高等科出身の人物
陸軍大学校出身の人物
陸軍士官学校 (日本)出身の人物
1902年生
1953年没
一般にメチル基やフェニル基をもつ樹脂状重合体をさし、トリクロロシランRSiCl3とジクロロシランR2SiCl2を、希望の割合で混合したところに、トルエンなどの溶媒を加え、加水分解しRSi(OH)3とR2Si(OH)2のシラノールを共縮合させて架橋網状構造物をつくる。
観光特急「しまかぜ」を含む全ての列車が当駅に停車する(ただし、上り大阪難波発京都行き及び下り京都発大阪難波行きの観光特急「あをによし」は当駅2度停車を防ぐため運転停車もしくは通過する)。

乗り入れ路線 
 近畿日本鉄道
 奈良線 - 駅番号はA26
 京都線 - 駅番号はB26
 橿原線 - 駅番号はB26
近鉄の駅ナンバリングは、京都駅 - 吉野駅・近鉄奈良駅・賢島駅のルートを基準に付番されるため、当駅を通る各路線の駅番号は京都駅からの通し番号になっており、奈良線はA22 - A25が欠番となっている。
移転先は当初駅東方1 kmの奈良線沿い南側が予定されていたが、平城宮跡域の一部に重なるため、遺跡保存の世論を尊重した近畿日本鉄道が計画を変更した。
 9月8日:近鉄橿原線の分岐位置が240 m東にずれたのに伴って新車庫の西側に沿って尼ヶ辻駅手前まで新たに敷設された近鉄橿原線の新線1.08 kmの使用開始。
2階コンコースは、近鉄の駅ナカ事業拡充方針に伴い2000年頃からベーカリーショップや蕎麦処、カフェスタンドやコンビニエンスストアなどが出店した。

2007年8月10日に近畿日本鉄道が、当駅のコンコースを約30億円の工費で2倍に増床し、高級スーパーマーケットなど20店舗が入居するショッピングモールを整備する計画を発表した。
当駅は乗換客が多いにもかかわらず、長年、駅構内にエレベーターが設置されていなかったが、コンコース増床にあわせて設置工事が施工されてショッピングモール開業時に供用を開始した。

のりば

配線図

特徴 
 停車列車
 特急列車および観光特急「しまかぜ」も含めた全定期旅客列車が停車する。上り大阪難波発京都行き及び下り京都発大阪難波行きの観光特急「あをによし」は当駅2度停車を防ぐため運転停車もしくは通過する。
北口 
 ならファミリー
 イオンスタイル 奈良(B1F - 2F)
 近鉄百貨店 奈良店(B1F - 6F)
 サンワシティ西大寺
 独立行政法人国立文化財機構奈良文化財研究所本庁舎
 平城宮跡
 平城宮跡資料館
 秋篠寺
成務天皇陵
称徳天皇陵
 奈良市南消防署西大寺分署
 南都銀行西大寺支店
 りそな銀行近鉄西大寺支店
 大和信用金庫西大寺支店
 みずほ銀行西大寺支店
 三井住友信託銀行奈良西大寺支店
 東進ハイスクール奈良校
 一般社団法人奈良県歯科医師会立奈良歯科衛生士専門学校

南口 
 西大寺近鉄ビル
 近鉄西大寺ショッピングセンター
 西大寺第2近鉄ビル
 西大寺第2ショッピングセンター
 真言律宗総本山西大寺
 近鉄スポーツセンター
 奈良西大寺郵便局
 亀の井ホテル奈良(旧・かんぽの宿奈良)
 南都銀行西大寺寮
 大和ハウス工業奈良支店
 学校法人永井学園
 藤影きもの専門学校
 奈良コンピュータ専門学校
 奈良総合ビジネス専門学校
 能開センター西大寺校
 西大寺自転車センター自転車預り所
 奈良西警察署西大寺交番
 奈良大学附属幼稚園

バス路線 
バスのりばが北口に2か所、南口に3か所設置されている。長らく北口にしかのりばがなかったが、2021年4月1日に南口駅前広場が供用開始されたことに伴い、南口にものりばが大阪国際空港へのリムジンバスのりばを含めて3か所設置された。
外部リンク 
 駅の情報|大和西大寺 - 近畿日本鉄道

奈良市の鉄道駅
まとさいたいし
近畿日本鉄道の鉄道駅
1914年開業の鉄道駅
関西急行鉄道の鉄道駅
奈良電気鉄道の鉄道駅
佐保佐紀路
安倍晋三銃撃事件
戦車への撥水コーティング剤として初めて採用され、溶融成形が困難、非粘着性が高く塗膜も困難、さらには値段も非常に高価な当初のPTFEであったが、最初にPTFEが注目されたのはマンハッタン計画の中である。核燃料製造の過程で使用される六フッ化ウランから発生する強い腐食性のガスは取り扱いに大変な危険を伴っていたが、設備のパッキン、ライニング材料にPTFEを使用することで安全に取り扱う事が可能となり、原子爆弾の開発に大きな役割を果たすこととなった。
現在ではテフロンの名称は、ポリテトラフルオロエチレンだけではなく、デュポン社のフッ素樹脂一般の呼称となっており、同社の販売するテトラフルオロエチレンとその他のモノマーの共重合体などもテフロンの名で呼ばれる。
チューブ、ホース、テフロンシート、さまざまなパッキン、剥離材、絶縁材、断熱材、粘着テープ、摺動材、製造(食品、プラスチックフィルム、ゴム、セラミックス)、耐熱コンベアベルト、テフロンコーティング、無電解ニッケル-りん-PTFE複合めっき、すべり材、ベアリング、スリーブ、フランジ、ワッシャーなどの素材として用いられる。
1959年当時の研究では、コーティングされたフライパンの空焚きによって発生する煙の毒性は、通常の調理用油から生じる煙に比べて低いことが示された。

小動物・小鳥への影響 
小鳥などを飼育している環境下では、煙が小動物に致死的な影響を与えるため使用してはならないと、同加工された調理器具などに注意書きがなされている。

PFOAの使用について 
2005年、アメリカ合衆国環境保護庁の科学諮問委員会は、テフロンを製造する過程で使用するペルフルオロオクタン酸が「発癌性物質の可能性が高い」とした。
この頃、宮沢賢治の詩集『春と修羅』に感じるところがあり、大岡昇平によると渋谷の夜店にあったゾッキ屋で1冊5銭で投げ売りされていた同書を複数買い込んで、1冊を大岡に渡し、残りは「誰かにやるのだ」と言って持ち帰ったという。
中原思郎著『兄中原中也と祖先たち』59頁によると、「中也は、上野孝子との結婚において、最も素直な子であった。母のなすがままになっていた。孝子が気にいったからかもしれないが、母から金をせしめたとき以外は、すべてについて必ず一言あった中也が、結婚については全く従順な息子であった。中也の七不思議というものがあるとすれば、素直な結婚はその一つの不思議である。見合いは吉敷の親戚中村家で行われた。上野孝子は下殿中原家の親類筋にあたる。中原系族間の結婚である。」という。
1996年(平成8年)
 山口市等が新たに中原中也賞を創設.
 2007年3月21日:SL山口号に、「中原中也生誕100周年記念」のヘッドマークを提出

作風 
中也の詩は、上京後は「朝の歌」に見られるようにランボー、ヴェルレーヌといった象徴派ふうの詩風だった。
1935年(昭和10年)、賢治の没後一周年に刊行された『宮沢賢治全集』について『作品』1月号に掲載された推薦文では「僕は彼の詩集『春と修羅』を十年来愛読している」「此の我々の感性に近いもの、寧ろ民謡でさへある殉情詩が、此の殉情的な国で、今迄読まれなかったなぞといふことは不思議だ」と評価している。

評価 
生前の中也は『山羊の歌』の詩人として、小林秀雄、河上徹太郎らの友人から高く評価され、また室生犀星、草野心平、萩原朔太郎らも独特な歌の世界を貴重なものとして見ていた。
東中野の居酒屋で飲んでいると中也は「青鯖が空に浮かんだような顔をしやがって」「お前は何の花が好きなんだい」と絡みだし、太宰が泣き出しそうな声で「モ、モ、ノ、ハ、ナ」と答えると、「チエッ、だからおめえは」とこき下ろした。「青い花」は1号で終わり、太宰は「ナメクジみたいにてらてらした奴で、とてもつきあえた代物じゃないよ」と中也を拒絶するようになったが、中也の死に対して太宰は「死んで見ると、やっぱり中原だ、ねえ。段違いだ。立原は死んで天才ということになっているが、君どう思う?皆目つまらねえ」と才能を惜しんでいる。
(GRANRODEOのボーカルであり声優でもある谷山紀章は後にアニメ「文豪ストレイドッグス」にて中原をモデルとしたキャラクター「中原中也」役(「汚れっちまった悲しみに」という名の能力を持つ)を演じている)「月の光」は、石川浩司により曲を付けられ、たまのアルバム『そのろく』に収録される。
家族・親族

中原家 
(山口県吉敷郡山口町大字下宇野令村(現在の山口市湯田温泉)

中原思郎著『兄中原中也と祖先たち』によると、
 「中原家は代々吉敷毛利家の家臣だった。「中原五族」の一つとして「新家中原家」とよばれた。
樋口覚編
 『汚れつちまつた悲しみに 中原中也詩集』 集英社文庫、1991年
 大岡昇平編 『中原中也詩集』 岩波文庫、初版1981年 - 重版多数、1991年にワイド版
 『中原中也訳 ランボオ詩集』 岩波文庫、2013年
 吉田凞生編 『中原中也詩集』 新潮文庫、2000年
 吉田凞生編 『中原中也全詩歌集』 講談社文芸文庫(上下)、初版1991年
『中原中也全訳詩集』 講談社文芸文庫、初版1990年
 『中原中也の手紙』 安原喜弘編著、講談社文芸文庫、2010年 
 『中原中也詩集』 思潮社 現代詩文庫、初版1975年。
ちなみに、2021年(令和3年)3月に関西本線のICOCAエリア拡大時より、ICOCA等のIC乗車券のSF残高でも伊賀鉄道の乗車券が購入することができるようになったが、伊賀鉄道線内はICOCA(PiTaPaなどの共通ICカード乗車券も)に対応していない。
なお、鉄道建設・運輸施設整備支援機構(旧日本鉄道建設公団)及び日本高速道路保有・債務返済機構(旧本州四国連絡橋公団)が行う第3種鉄道事業に該当する業務は、本法の適用がなく、これらから直接借り受け、他人の需要に応じ、鉄道による旅客又は貨物の運送を行う事業については第1種鉄道事業となる(第59条)。

構成 
 第一章 総則(1 - 2条)
 第二章 鉄道事業(3 - 31条)
 第三章 索道事業(32 - 38条)
 第四章 専用鉄道(39 - 40条)
 第五章 削除
 第六章 雑則(54 - 66条)
 第七章 罰則(67 - 76条)
 附則

関連項目 
 鉄道事業者
 鉄道営業法
 全国新幹線鉄道整備法
 鉄道軌道整備法
 動力車操縦者運転免許に関する省令

 下位法令
 鉄道事業法施行規則
 鉄道施設等検査規則
 鉄道事故等報告規則
 鉄道事業会計規則
 鉄道事業等報告規則
 鉄道事業等監査規則
 鉄道線路の道路への敷設の許可手続を定める政令
 索道施設に関する技術上の基準を定める省令

外部リンク 
 国土交通省

日本の法律
日本の鉄道関連法規
1986年の法
1986年の鉄道
その後、下りホーム上に簡易駅舎(切符売り場を併設)が作られたため、上り本線が旧来の駅舎のある単式ホームに面した線路からかつての中線の位置に切り替えられ、島式ホームの構造となった。

開業当初からある旧駅舎は単式ホーム跡に接して置かれていたが、2002年7月に簡易駅舎が新設された後は待合所としてのみ使用されていた。
三重交通
 27系統(柘植線)
 上野市駅
 29系統(柘植線)
 上野市駅
 いがまち行政サービス巡回車
 柘植・西柘植線
 伊賀支所 / 保健福祉センター
 西柘植・壬生野線
 伊賀支所
 希望ヶ丘線
 伊賀支所 / 希望ヶ丘口
 阿山行政サービス巡回車
 玉滝鞆田線
 阿山支所
 丸柱河合線
 阿山支所

 備考
 いがまち行政サービス巡回車と阿山行政サービス巡回車は、ともに平日のみ運行。
概要 
北近畿の特急網である「北近畿ビッグXネットワーク」の要に位置しているほか、かつては国鉄福知山鉄道管理局→JR西日本福知山支社(近畿統括本部の西日本旅客鉄道福知山管理部に吸収)が置かれており、周辺地域の鉄道網の要衝である。
宮福線のJRフォーマットの駅掲示時刻表については、京都丹後鉄道が定めた路線記号「F」を使用しない代わりに、コーポレートカラーのピンクのシンボル(アルファベットなし)が使用されている。
 配線上では2番のりばを上り本線、3番のりばを下り本線としているが、京都方面への列車が1・2番のりばのみを使用する以外は、特に路線や行き先を区別せずに運用している。
大谷公園
 福知山消防署
 ハローワーク福知山
 京都共栄学園中学校・高等学校
 福知山市立南陵中学校
 京都銀行福知山駅南支店
 国道9号

北口 

古くからの市街地が広がっており、駅前は商店街となっている。
隣の駅 
※西日本旅客鉄道の特急『こうのとり』・『きのさき』・『はしだて』、京都丹後鉄道の特急『たんごリレー』の隣の停車駅は各列車記事を、京都丹後鉄道の快速『通勤ライナー』快速『大江山』・『丹後あおまつ』の隣の停車駅は路線記事を参照のこと。
外部リンク 
 
 福知山駅 - 京都丹後鉄道

くちやま
日本国有鉄道の鉄道駅
阪鶴鉄道の鉄道駅
西日本旅客鉄道の鉄道駅
北近畿タンゴ鉄道の鉄道駅
北丹鉄道
福知山市の鉄道駅
1904年開業の鉄道駅
山陰本線
以前は福知山方面から城崎温泉駅へ直通する普通列車も多かったが、2010年(平成22年)3月のダイヤ改正による輸送力見直しを受けて削減され、結果として当駅止まりが中心となった。

豊岡市による駅前再開発事業により、駅前広場の拡張のため、JR西日本による豊岡駅の橋上駅舎化が検討され、2010年(平成22年)から豊岡駅東西連絡橋(陸橋)の一部を改良し、バリアフリー化を含めた改築が実施された。
国書刊行会から刊行された、「世界幻想文学大系」はその記念碑的産物で、カルト出版社としての国書刊行会もこの叢書で決定づけられた(この企画は、あちこちの出版社に持ち込み、ことごとく断られたが、国書刊行会を訪問したところ、社長の即断で刊行が決定したという)。
新書版
『明治史談“憂国時代"の群像』桃源社 1967 /「明治事件簿 風雪時代のエピソード」旺文社文庫 1986
『落書日本史』三一新書 1967/「落書日本史 戦乱と泰平のパロディ」旺文社文庫 1986
『開国の精神』三一新書 1969/玉川大学出版部(増補版) 1977
『牢獄の思想』三一新書 1971
『読書の整理学』竹内書店 1971/朝日文庫(改訂版) 1986
『書物・情報・読書 知識整理と活用の技術』出版ニュース社 1972
『現代人の読書術』毎日新聞社 1972
『にっぽん快人物烈伝』講談社 1974/旺文社文庫 1985
『本の環境学 書物評論集』出版ニュース社 1975
『現代 読書の技術 情報化時代の創造的読書法』柏書房 1975、柏選書 1978
『続 読書の技術』柏書房・柏選書 1976
『書物との出会い 読書テクノロジー』玉川大学出版部 1976、オンデマンド版2013
『日本の書物』新潮社 1976、新潮文庫 1979/ちくま文庫(改訂版) 1991/勉誠出版(決定版) 2006
『知性派の読書学』柏選書 1977
『世界の書物』新潮社 1977/朝日文庫 1989
『映画コレクション入門』海燕書房 1978
『読書戦争 知的生産を守るために』三一新書 1978
『古書街を歩く』新潮選書 1979/福武文庫 1992
『読書人の周辺』実業之日本社 1979
『古典映画ロードショー』双葉社 1980
『コラムの饗宴』実業之日本社 1980
『日本人の諷刺精神 落書とその時代背景』蝸牛社 1980
『黄金時代の読書法』蝸牛社 1980
『書物との出会い』玉川選書 1980、オンデマンド版2013
『最初の一冊』三一書房 1981
『図書館活用百科』新潮選書 1981/「図書館が面白い」ちくま文庫 1994
『情報読書術 何を買い、どう読むか』実業之日本社 1982
『生涯を賭けた一冊』新潮社 1982
『とっておきの本の話』実業之日本社 1983
『夢の中の本』三一書房 1983
『書斎生活術 文庫蒐集からワープロ活用まで』双葉社 1984
『知の職人たち』新潮社 1984
『ワープロ書斎生活術 執筆技術からデータベース活用まで』双葉社 1985
『近代百年カレンダー 暮しと文化の雑学百科』旺文社文庫 1985
『文庫の整理学』講談社学術文庫 1985
『パソコン宇宙の博物誌』河出書房新社 1986
『日記の虚実』新潮選書 1988/ちくま文庫 1995
『最新手帳セミナー』双葉社 1988
『永井荷風 その反抗と復讐』リブロポート〈シリーズ民間日本学者〉1990
『東京の下層社会 明治から終戦まで』新潮社 1990/ちくま学芸文庫 2000
『内容見本にみる出版昭和史』本の雑誌社 1992
『四季芳書 読書人の日常』実業之日本社 1992
『近代事物起源事典』東京堂出版 1992
『二十世紀を騒がせた本』新潮選書 1993/平凡社ライブラリー(改訂版) 1999
『幕末明治風俗逸話事典』東京堂出版 1993
『奥付の歳月』筑摩書房 1994
『日本語大博物館 悪魔の文字と闘った人々』ジャストシステム 1994/ちくま学芸文庫 2001
『日本博覧人物史 データベースの黎明』ジャストシステム 1995
『日本語発掘図鑑 ことばの年輪と変容』ジャストシステム 1995
『図鑑 日本語の近代史 言語文化の光と影』ジャストシステム 1997
『20世紀モノ語り』東京創元社・創元ライブラリ(文庫) 2000
『ペンネームの由来事典』東京堂出版 2001
『インターネット書斎術』ちくま新書 2002
『デジタル書斎活用術』東京堂出版 2002
『名前の日本史』文春新書 2002
『翼のある言葉』新潮新書 2003
『私の神保町』晶文社 2004
『書林探訪 古書から読む現代』松籟社 2005
『カネが邪魔でしょうがない 明治大正・成金列伝』新潮選書 2005
『読書三到 新時代の「読む・引く・考える」』松籟社 2005
『吉備悠久』山陽新聞社 2006
『戦後創成期ミステリ日記』松籟社 2006
『幻想と怪奇の時代』松籟社 2007
『飛ぶ読書室 この本がおもしろいよ』みくに出版「進学レーダーbooks」 2008。児童出版
『昭和シネマ館 黄金期スクリーンの光芒』小学館 2008
『横浜少年物語 歳月と読書』文藝春秋 2009
『横浜開港時代の人々』神奈川新聞社 2009
『彷書摘録 時代をつなぐ読書』松籟社 2010
『幕末明治傑物伝』平凡社 2010
『幻想怪奇譚の世界』松籟社 2011
『乱歩彷徨 なぜ読み継がれるのか』春風社 2011
『幻島はるかなり 推理・幻想文学の七十年』松籟社 2015
『蔵書一代 なぜ蔵書は増え、そして散逸するのか』松籟社 2017

著作集
『本の椅子・耽読日記から』三一書房 1990(2冊組)
『紀田順一郎著作集』三一書房(全8巻)1997-2000
明治の理想・開国の精神
日本人の諷刺精神・東京の下層社会
古書街を歩く・図書館が面白い
日本の書物・最初の一冊
世界の書物・奥付の歳月
知の職人たち・生涯を賭けた一冊
日記の虚実・永井荷風
二十世紀を騒がせた本・内容見本にみる出版昭和史・活字メディアと電子メディア

小説
『幻書辞典』三一書房 1982/改題「古本屋探偵登場」文春文庫 1985
新編『古本屋探偵登場 古本屋探偵の事件簿』創元推理文庫 2023.9
『われ巷にて殺されん』双葉社 1983、双葉文庫 1985
『オンラインの黄昏 パソコン・ミステリ』三一書房 1984
『鹿の幻影』東京創元社 1989、創元推理文庫 1994/改題「古本街の殺人」創元推理文庫 2000
『古本屋探偵の事件簿』創元推理文庫 1991
新編『夜の蔵書家 古本屋探偵の事件簿』創元推理文庫 2023.9
『魔術的な急斜面』東京創元社 1991(創元クライム・クラブ)
改題『古書収集十番勝負」創元推理文庫 2000
『第三閲覧室』新潮社 1999/創元推理文庫 2003
『神保町の怪人』東京創元社 2000(創元クライム・クラブ)、創元推理文庫 2023.10

翻訳
『ブラックウッド傑作集』創土社 1972
『M・R・ジェイムズ全集』創土社(上下) 1973-75
『M.R.ジェイムズ怪談全集1・2』創元推理文庫 2001。グーテンベルク21・電子出版 2018
A.ブラックウッド『妖怪博士ジョン・サイレンス』桂千穂共訳 国書刊行会 1976、角川ホラー文庫 1994
『ブラックウッド傑作選』創元推理文庫 1978。
荒俣宏と編集委員、のち新装単行版(一部)
『出口なき迷宮・反近代のロマンゴシック』(編)牧神社 1975
改訂版『ゴシック幻想』書苑新社 1997
『現代怪談傑作集』双葉社(編) 1981 双葉新書
『現代読書論I 書物と人生』、『II 書物と生活』 柏書房 1981。山下武共編
『現代怪談集成』中島河太郎共編、立風書房(上下) 1982、新版(全1巻)1993
『「大漢和辞典」を読む』(編)大修館書店 1986
『日本の名著 名言事典』(編)講談社学術文庫 1987
『事典の小百科』千野栄一共編 大修館書店 1988
『名著の伝記』(編) 東京堂出版 1988
『Macの達人 紀田&松田のFAX交遊録』松田純一共著 技術評論社 1989
『謎の物語』(編) ちくまプリマーブックス 1991。
第1-4期、1978-2003
『平井呈一 生涯とその作品』(監修、荒俣宏編)松籟社、2021
『幻想と怪奇 傑作選』荒俣宏と共監修、牧原勝志(幻想と怪奇編集室)編、新紀元社 2019
『新編 怪奇幻想の文学』(全6巻)、同上、新紀元社 2022-刊行中

印刷関連・私家版
『世愛書家気質』胡蝶の会(胡蝶豆本) 1978
『書棚の歳月』胡蝶の会(胡蝶豆本) 1993
『技術と日本語ものがたり CD-ROM』 大日本印刷ICC本部 2000
『ローマ字印刷研究』井上嘉瑞・志茂太郎、本とコンピュータ編集室編、大日本印刷ICC本部 2000。
※既に閉鎖(2018年夏現在)
紀田順一郎 書斎の四季 - Internet Archive

20世紀日本の評論家
日本の文芸評論家
20世紀日本の小説家
日本の推理作家
20世紀日本の翻訳家
日本の放送・メディア評論家
日本推理作家協会賞受賞者
ホラーに関連する人物
日本のコレクター
日本の蔵書家
日本の辞典編纂者
ファンダムに関連する人物
日本のサブカルチャーに関する人物
日本ペンクラブ会員
学士号取得者
慶應義塾高等学校出身の人物
慶應義塾大学出身の人物
横浜市出身の人物
1935年生
存命人物
また、文化元年(1804年)の『料理談合集』や文政12年(1829年)の『鯨肉調味方』にも具体的な記述が見られ、使い古した鋤を火にかざして鴨などの鶏肉や鯨肉、魚類などを加熱する一種の焼き料理であった。
坂井は明治の初めの牛鍋というのは牛肉を使った鍋料理全般を指し、肉と葱を使うというところまでは共通理解であったが、他は客が決めていたのであると書いていて、一方、すきやきはというと、当初、牛肉を使った鍋料理のうち焼肉に近い食べ方をする鍋を指したようで、これも牛鍋に含まれていたと書いている。
すき焼きは関東大震災をきっかけとして関東地方にも伝わり、牛鍋の言い換え語としてのほか、牛鍋に倣って割下を使用する鍋料理へと変化していったという説もある。

大河内正敏は、江戸式の牛鍋は、鍋に肉を重ならないように敷いて、肉の上にはたれが上らない程度に入れて、好みによってねぎをそろりと肉の上に載せるだけで待つ料理法で、御狩場焼に近いと言っている。
滋賀県の琵琶湖沿岸(とりわけ漁港のある周辺エリア)ではすき焼き風の味付けの鍋料理を「じゅんじゅん」と称し(具の煮える音に由来)、牛肉や鶏肉のほか、ウナギ、イサザ、ナマズ、コイなどの湖魚や川魚を使うこともある。
気候や歴史的な経緯により鍋料理の文化が存在しない沖縄県では、すき焼きはフライパンで調理する皿盛りの煮付け料理、あるいは砂糖醤油味の肉野菜炒めとして認識されている。使用する野菜もキャベツやレタス、青菜やニンジンなど自由度が高く、大衆食堂の定番メニューとして生卵や目玉焼きを中央に載せて提供される。またしらたきではなくはるさめが用いられる例が多く、食べる際にマーガリンを加えたり、沖縄本島中部ではタバスコに代表されるホットソースをかけて食べる習慣もある。

溶き卵 

すき焼きの具を、生の鶏卵をかき混ぜた溶き卵につけて食べるようになった由来は、熱さを冷ますことや、濃い味付けを緩和するなど諸説あり、定かではない。初期の味噌味の牛鍋に生卵は使用されなかったことから関西のすき焼きから広まった風習ではないかという主張もあるが、鍋料理に生卵を用いるのは江戸時代以前から存在する軍鶏鍋などでも行われた食べ方であり、それが応用されたという見方が有力である。

篠田鉱造の『明治百話』には、明治20年頃の商店における番頭の思い出話として、四谷の牛肉店「三河屋」へ上がり込んで「姉やん、鍋に御酒だ。それからせいぶんを持って来てくンな」と言ったところ、その「せいぶん」が何か通じず、女将が出てきて「何でございます、せいぶんと仰いましたのは」と問われ、「ナニサ、玉子(ぎょく)のことだよ、せいぶんをつけるからさ、この山の手では流行らねえ言葉かい」と言った、という記述がある。
そして、「肉と野菜を同時に煮れば、肉の食べ頃には野菜は生、野菜が煮える頃には肉は硬くなってしまう。肉野菜の混ぜ煮のごときは味のわからぬ貧乏人が聞きかじりで作った調理法であり、真に味を問う者のなすべき料理ではない」と非難している。
 大河内正敏は昭和22年刊の自著において、牛肉の真の味を出すのは、肉が鍋に焦げ付かない程度にたれがあって、焼くのが主で煮るのは従でなければ旨くないと書いている。上方のすき焼は、煮るのが主であるというよりも、焼くというところはなくて煮るばかりの料理で、上方の料理が大好きであるのにかかわらず、上方のすき焼だけは好きになれない。
北大路魯山人は「砂糖の乱用が各々の持つこところの異なった味を破壊し、本質を滅茶苦茶にしている如き、それである。砂糖さえ入れればうまいとする今の料理は、極端に味覚の低下を示している」と書き、砂糖は一切使わず、みりんも晩年には使ったが当初は全く使わなかった。
神戸の実家で家族6人揃ってすき焼きを食べている光景が走馬灯のように頭に浮かび、「もう一度腹いっぱいすき焼きを食べたい」と思い、意識を繋ぎ奇跡的に生還したという。そして戦後、「腹いっぱいすき焼きを食べられる世の中に」と米軍の施政下にあった沖縄で安価に牛肉を生産し、自身が設立したスーパーマーケット・ダイエーにおいて販売した。
 若いころの田中角栄と大平正芳は築地にあった「栄家」という店ですき焼きを食べたが、辛い味が好きな角栄は醬油を多量に入れ、甘い味が好きな大平は砂糖を多量に入れるため鍋の中は滅茶苦茶な状態になって、味も何も分からなくなってしまった。
鍋料理は食材を自由に入れて好きな順番で食べることができるし、具材がなくなっても追加して時間を継続でき、終わりがない。
 明治大学政治経済学部教授で文学者のマーク・ピーターセンは、「イギリス人がおいしいものに鈍いせいか」と憶測を挟んだ上で、“sukiyaki” が初めて英語として現れたのは1921年のことであると説明している。
間引きを行って育てていくが、1回目は本葉が1 - 2枚のとき葉が触れ合わない程度に3 cm間隔で間引き、2回目は3 - 4枚になるころに株間6 cm程度、3回目は草丈が8 - 10 cmごろに株間10 - 20 cm程度に間引きする。
かつて新舞鶴町、のちに東舞鶴市と呼ばれた舞鶴市東部(東舞鶴)は、1901年(明治34年)に日本海側唯一の軍事拠点として開府した舞鶴鎮守府を中心にして軍都として急速に発展した街であり、第二次世界大戦までは度々皇族が訪れたことから貴賓室が設置される程の大きな駅舎を有していたほか、戦後は大陸から舞鶴港への引揚者が当駅より各地へと帰還した。
北口

南口 

 舞鶴医療センター
 エール東舞鶴店(愛称:らぽーる)
 産経新聞舞鶴支局
 京都北都信用金庫南浜出張所
 舞鶴市立倉梯小学校

バス路線 
バスは北口のロータリーに発着する。
2008年(平成20年)3月改正以降は京都方面と舞鶴方面の同一ホーム乗換を考慮し、3方向とも1・2番のりばへの発着が多数を占めることとなり、3番のりばを使用する列車は一部の福知山方面行きのみ(当駅で舞鶴線へ向かう車両を分割する特急も一部含む)となっていた。しかし、嵯峨野線区間の複線化完成を受けた2010年(平成22年)3月改正で山陰本線のダイヤパターンが大きく変わり、昼間時は当駅で福知山方面の普通列車と京都方面の特急列車が行き違うようになったため、始発の舞鶴線列車との兼ね合いから3番のりば発着となる福知山方面の普通列車が増えた。
駅周辺

南口 
 綾部市役所
 宗教法人 大本本部
 日東精工 本社
 京都北都信用金庫 綾部中央支店
 綾部郵便局
 京都銀行 綾部支店
 綾部駅前栄温泉

北口 
かつては駅の北側はあまり開発されていなかったが、駅の橋上駅舎化後は徐々に店舗などが進出している。
生椎茸 
生椎茸(なましいたけ)は風味や歯ざわりを生かして、遠火で炙り焼きにしたり、ホイル焼き、鍋料理、すき焼き、スープ、すまし汁、茶碗蒸し、うどん、巻き寿司、炒め物、天ぷらなどにして食べる。
椎茸を乾燥する方法として、古来天日乾燥が行われていたと思われているが、天日乾燥は低温で乾燥するために椎茸のうまみ成分はできにくく、高温乾燥によってより多く生成されるため1800年頃には既に、産地では焚火または炭火による乾燥が行われていたという。
また、超音波照射は干し椎茸の水戻しに効果があり、食品加工業者向けには、超音波霧化分離技術を利用した加熱の不要なシイタケエキスの抽出装置が開発され、生椎茸栽培の盛んな徳島県内にて2014年に実用化されている。
中国ではシイタケ(香菇)のうち、傘に表面に無数のひび割れが入った肉厚の高品質なシイタケを「花菇」といい、肉厚だがひび割れはない中間品質なものを「冬菇」、肉薄で安価な一般的なものを「香覃」とランク付けしている。
シイタケの胞子が原木に付着してシイタケ菌の生育が見られるかどうかは全く不明であり、シイタケ栽培は成功した場合の収益は相当なものであったが、失敗した場合は全財産を失うほどの損害となる一種の博打だった。

人工栽培の方法は20世紀に確立されたが、最近では原木栽培は数が少なく、おがくずなどの培地で育てる菌床栽培されたものが市場流通品のほとんどを占める。
その他、椎茸料理に関する歴史的記述は

 1588年、豊臣秀吉が後陽成天皇の行幸を仰いだ時
 1591年、秀吉が名護屋布陣中、博多の貿易商から招かれた時
 1593年、徳川家康が名護屋で茶会を開いた時の懐石料理
 1595年、秀吉が前田利家邸に招かれた時
 1626年、徳川家光が二条城に後水之尾天皇の行幸を仰いだ時
 1682年、徳川綱吉による朝鮮通信使供応の時
 1740年、徳川吉宗が勅使を招いた時
 1811年、徳川家斉が勅使を接待した際
などがある。
一つは豊後国の炭焼き源兵衛が寛永の頃始めたという説、もう一つは豊後岡藩藩主中川家の記録で寛文4年シイタケの栽培技術を導入するために伊豆国三島の駒右衛門を招いたのが始まりという説。豊後・伊豆以外では、津藩が1700年代末に直営事業でおこなっており、1800年代には紀州藩、徳島藩、長州藩、土佐藩、人吉藩、薩摩藩、尾張藩、盛岡藩、宇和島藩、さらには蝦夷地(北海道)で栽培が広がっていた。
日本国外での普及 
英語、フランス語などでもそのまま日本語に基づき「shiitake」「shiitake mushroom」などと呼ばれる。フランスでは秋に流通する多くのキノコ類の中にシイタケも含まれ、伝統的な食品流通である朝市のほか、大手スーパーマーケットでは菌床栽培品のパッケージが売られている。
しいたけ皮膚炎
 シイタケ菌糸体抽出物

外部リンク 

 シイタケの栽培方法 (ながの 食農教育情報プラザ)
 
 椎茸原木栽培名人 (長野県上伊那地方事務所農政課)
 

キシメジ科
ホウライタケ科
食用キノコ
乾物
日本の調味料
出汁
林業
マイルズ・ジョセフ・バークリーによって名付けられた分類群
NPB時代はパリーグ初の沢村栄治賞を受賞(大阪近鉄バファローズが存在した時代に受賞した唯一の近鉄出身投手でもある)、平成初の投手三冠王を達成、パ・リーグ最多タイ記録となる最多勝利を4回獲得している。

MLB時代にはノーヒットノーランを2回達成、最多奪三振を2回獲得、新人王受賞といういずれもアジア人史上初の偉業を成し遂げている。
名実共にアマチュアNo.1投手となった進路が注目される中で行われた1989年のNPBドラフトでは史上最多の8球団(阪神タイガース、ロッテオリオンズ、ヤクルトスワローズ、横浜大洋ホエールズ、福岡ダイエーホークス、日本ハムファイターズ、オリックス・ブレーブス、近鉄バファローズ)から1位指名を受け、抽選の結果、近鉄が交渉権を獲得した。
その後2四球で満塁となったとこで赤堀元之に交代したが、この試合前監督の鈴木啓示は「今日は野茂と心中や」とマスコミに発言しており、その言葉を聞いてた赤堀もそれを鵜呑みにしていたこともあり準備不足の中登板し伊東勤に逆転サヨナラ満塁本塁打を浴びて敗戦した(野茂も鈴木の言葉を信じていただけにこの降板でモチベーションは下がった)。
8月に右肩痛のためシーズン途中で戦線を離脱したため8勝、126奪三振に留まり、最多勝と最多奪三振の連続記録も途切れた。

近鉄退団の経緯

球団との確執 
の契約更改では複数年契約と、団野村を代理人とした代理人交渉制度を希望したが、球団は肩を故障してシーズン後半を棒に振ったことを理由に拒否。
これに関してはメジャー在籍時の晩年に「自分を信頼してくれた仰木さんを胴上げするためにチームに貢献しようと頑張っていたが、仰木さんが監督を辞められたことでその気持ちは薄れてしまった」と語っている。更に1993年に監督に就任した鈴木は、自身が主に先発で317勝という実績を挙げた投手出身ということもあってか、フォームや調整法など様々な事に関して干渉した。
立花龍司とのマンツーマン指導で遠投など自己流でスタミナを作っていたが、鈴木はひたすら走りこむことを要求し「では一体何周走ればいいんですか?」と問うと鈴木は「何周とかと違う。野球選手はひたすら走るもんなんや」と持論を押し通した。
当時野茂とチームメイトだった金村義明は著書「勝てる監督 負けるボス」で、野茂の「僕は、別にどうしてもメジャーでやりたかったわけじゃない。ただ、あの監督(鈴木)の下ではやれないと思った、それだけなんです」という発言を紹介している。
当時の野球協約68条第2項には「全保留選手は、他の球団と選手契約に関する交渉を行い、または他の球団の為に試合或るいは合同練習等、全ての野球活動をする事は禁止される」 となっていたが、任意引退前にコミッショナー事務局から任意引退による球団の保有権が外国の球団にまで及ばないことの言質を得ていたため、MLB球団と契約することが可能になった(その後、任意引退による日本人選手の流出に危機感を感じたNPB側が1999年に協約を改正し「外国のいかなるプロフェッショナル野球組織の球団をも含め」という条文を追加したため、現在ではNPBのみならずMLB球団を含め、任意引退した選手は世界各国のプロ野球球団と契約することが出来なくなった)。
野茂が渡米した当時のMLBは前年(1994年)からの長期ストライキの影響を受けた為に、1995年シーズンの開幕が1ヶ月近く遅れ、レギュラーシーズンの公式試合数が通常162試合制から144試合制に変更されたシーズンであった。5月2日のサンフランシスコ・ジャイアンツ戦で先発投手を務めメジャーリーグデビューを果たし、村上雅則以来32シーズンぶり2人目の日本人メジャーリーガーとなった。
6月2日のニューヨーク・メッツ戦でメジャー初勝利を挙げ、14日のピッツバーグ・パイレーツ戦で球団新人最多記録の16奪三振を記録し、24日のジャイアンツ戦では日本人メジャーリーガー史上初の完封勝利を記録。