navinnseab/khmer-wikipedia-article huggingface dataset:
ពិធីបុណ្យចូលឆ្នាំខ្មែរ: ថ្ងៃនៃមហាសង្ក្រាន្ត

ថ្ងៃនៃមហាសង្ក្រាន្ត 
Date of Great Maha Sangkran

 ឆ្នាំ  ថ្ងៃចូលឆ្នាំ ទេវតាសង្ក្រាន្ត ពណ៌មង្គល ម៉ោងមកដល់ សត្វតំណាងឆ្នាំ  2020 13 មេសា គោរាគៈទេវី  20:48 PM  ឆ្នាំជូត (កណ្ដុរ) 2021 14 មេសា មណ្ឌាទេវី  04:00 AM  ឆ្នាំឆ្លូវ (គោ) 2022 14 មេសា កិរិណីទេវី   10:00 AM  ឆ្នាំខាល (ខ្លា) 2023 14 មេសា កិមិរាទេវី  16:00 PM  ឆ្នាំថោះ (ទន្សាយ) 2024 13 មេសា មហោទរាទេវី  22:24 PM  ឆ្នាំរោង (នាគ) 2025 14 មេសា គោរាគៈទេវី  04:48 AM  ឆ្នាំម្សាញ់ (ពស់) 2026 14 មេសា រាក្យៈសាទេវី  10:48 AM  ឆ្នាំមមី (សេះ) 2027 14 មេសា មណ្ឌាទេវី  16:48 PM  ឆ្នាំមមែ (ពពែ) 2028 13 មេសា កិរិណីទេវី   23:12 PM  ឆ្នាំវក (ស្វា) 2029 14 មេសា មហោទរាទេវី  05:36 AM  ឆ្នាំរកា (មាន់) 2030 14 មេសា ទុង្សាទេវី  11:36 AM  ឆ្នាំច (ឆ្កែ) 2031 14 មេសា គោរាគៈទេវី  17:36 PM  ឆ្នាំកុរ (ជ្រូក)
ពិធីបុណ្យចូលឆ្នាំខ្មែរ: ចន្ទគតិ

ចន្ទគតិ  
ចន្ទគតិ បា. ( ន. )  ដំណើរព្រះចន្ទ : លើកខែតាមចន្ទគតិ, កំណត់ថ្ងៃខែតាមចន្ទគតិ ។
ចន្ទគតិកាល បា.  ( ន. ) កាលរដូវដែលកំណត់តាមដំណើរព្រះចន្ទក្នុងឆ្នាំមួយៗ ចែកជារដូវមាន ៣ គឺ ហេមន្តៈ រដូវរងា មាន ៤ ខែ រាប់តាំងពីថ្ងៃ ១ រោច ខែកត្ដិក ទៅដល់ថ្ងៃពេញបូណ៌មីខែផល្គុន, គិម្ហៈ រដូវក្ដៅមាន ៤ ខែ រាប់ពីថ្ងៃ ១ រោចខែផល្គុន ទៅដល់ថ្ងៃពេញបូណ៌មីខែអាសាឍ, វស្សា រដូវភ្លៀងមាន ៤ ខែ រាប់ពីថ្ងៃ ១ រោចខែអាសាឍ ទៅដល់ថ្ងៃពេញបូណ៌មីខែកត្ដិក, រួមទាំងបីរដូវជា ១២ខែ ត្រូវជា គម្រប់១ឆ្នាំ, តែបើឆ្នាំ ដែលមានអធិកមាសលើស ខែអាសាឍ ២ ដង នោះ ត្រង់គិម្ហៈរដូវ មាន ៥ខែ គឺរាប់ពីត្រឹមថ្ងៃ ១រោច ខែផល្គុន ទៅដល់ថ្ងៃពេញបូណ៌មី ខែទុតិយាសាឍ, ឆ្នាំនោះមាន ១៣ ខែ, ហៅថា ឆ្នាំមានអធិកមាស ។ បើឆ្នាំមានអធិកវារៈ ត្រង់ខែជេស្ឋត្រូវមាន ៣០ថ្ងៃ ខុសពីធម្មតា ខែអាសាឍ ជួនកាលមាន ២ដង
 មុនឈ្មោះ – បឋមាសាឍ 
 ក្រោយឈ្មោះ – ទុតិយាសាឍ 
បើយកលេខប្រើជាជំនួសខែ បឋមាសាឍ ត្រូវដាក់លេខ ៨ ក្រោមសូន្យ ( ᧠ ), ខែ ទុតិយាសាធ ត្រូវដាក់លេខ ៨ ពីរតម្រួតលើគ្នា ( ᧰ ) ចន្ទមណ្ឌល ក្នុងអាកាសក៏ហៅថា ខែដែរ : សំពះព្រះខែ, ខែរះ, និង ខែលិច ។ 
ទុតិយាសាឍ –យ៉ាសាត បា.; សំ. ( ន. ) (ទុតិយាសាឡ្ហ; ទ្វិតីយាសាឍ) ឈ្មោះខែអាសាឍទី ២ គឺខែអាសាឍក្រោយ ជាគូគ្នានឹងខែអាសាឍទី ១ គឺខែអាសាឍមុនដែលហៅថា បឋមាសាឍ (មានតែក្នុងឆ្នាំណាដែលមានអធិកមាស គឺឆ្នាំដែលត្រូវលើកខែអាសាឍ ២ ដងបំពេញតាមចន្ទគតិ) ហៅខែ ទុតិយាសាឍ ។   

ល.ររូបវេទឈ្មោះជា.វេទឈ្មោះជា.ខ្មែរឈ្មោះជា.អង់គ្លេសរូបភព១100pxសូរិយា  Soriyaអាទិត្យSun100px២100pxចន្ទ្រា  Chantreaច័ន្ទMoon100px៣100pxអង្គារកាឡា  Ang Keakalaអង្គារMars100px៤100pxពុធ្ធា  PutheaពុធMercury100px៥100pxព្រហសស្បាទី  Brahors Spatiព្រហស្បតិ៍Jupiter100px៦100pxសុក្រា  Sokraសុក្រVenus100px៧100pxសានី  Saniសៅរ៍Saturn 100px៨100pxរាហូ  Reahuសូរ្យគ្រាសSun Eclipse 100px៩100pxកេទុ  Ketuច័ន្ទគ្រាសMoon Eclipse100px
ពិធីបុណ្យចូលឆ្នាំខ្មែរ: កំណត់ត្រា ពាក្យ សង្ក្រាន្ត

កំណត់ត្រា ពាក្យ សង្ក្រាន្ត 
thumb|Songkrant in Khmer inscription
 សិលាចារឹក ប្រាសាទទេពប្រណម K.290  Tep Pranam temple stone inscription K.290 in (Saka 937 = A.D. 1015), Angkor Database.Asia Vibrancy in Stone: Masterpieces of the Danang Museum of Cham Sculpture, Publisher: River Books, p.287 ISBN: 6167339996 ​
 សិលាចារឹក ប្រាសាទភិមានអាកាស K.291 និយាយពីការ សែនដង្វាយក្នុងឆ្នាំថ្មី  Phimeanakas temple stone inscription K.291 
Speaking of offerings in the new year in (Saka 832 = A.D. 910)
Sachchidanand Sahai (2012)The Hindu Temples in Southeast Asia: Their Role in Social, Economic and Political Formations, Publisher: Indian Institute of Advanced Study, University of Minnesota p.368 ISBN: 8173054282 ​
 សិលាចារឹក ប្រាសាទបឹងមាលា K.989 និយាយពីការ រៀបដង្វាយថ្វាយគ្រូបុរោហិត ក្នុងឆ្នាំថ្មី  Beng Mealea temple stone inscription K.989 Talk about the New Year's Eve offering​ to Astrologer​ of the rules. The University of Minnesota ​
 សិលាចារឹក ភ្នំសណ្ដក ខេត្តព្រះវិហារ K.195 បានចារឹកថា គប្បីរក្សាគ្រឿងដង្វាយដល់ព្រះ ប្រចាំថ្ងៃសង្ក្រាន្ត  Phnom Sondok in Preah Vihear Province stone inscription K.195 Talk about one should keep the offering to God in the day of Songkran Khmer: History and Treasures of an Ancient Civilization the University of California ​
ពិធីបុណ្យចូលឆ្នាំខ្មែរ: សេចក្តីប្រតិកម្ម

សេចក្តីប្រតិកម្ម 
 មានការផុសនិយាយពីវប្បធម៌ចូលឆ្នាំខ្មែរ របស់បងប្អូនមួយចំនួនលើបណ្ដាញសង្គម Facebook និង Youtube ដែលប្រាសចាកពី កំណត់ត្រានៃឯកសារយោងទាំងស្រុង ការលើកឡើងដោយគ្មានប្រភពច្បាស់លាស់ ដោយផុសថា ទេវតាទាំង៧អង្គ ជាប្រពន្ធរបស់ ព្រះឥន្ទ្រ ពិធីលេងជះទឹក ជារបស់បរទេសជាដើម និង តាមរយៈសារព័ត៌មានមួយចំនួន ដែលជាហេតុធ្វើឱ្យមានការយល់ច្រឡំដល់ពលរដ្ឋខ្មែរមួយចំនួនធំ ។ អត្ថបទនៃ ពិធីបុណ្យចូលឆ្នាំខ្មែរ ដែលរៀបរាប់ខាងលើនេះ បានធ្វើការស្រាវជ្រាវអស់រយៈពេល 4 ឆ្នាំ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2018 មក ដែលឯកសារមួយចំនួនធំ បានរកឃើញនៅបណ្ណាល័យអន្តរជាតិធំៗ នាក្រៅប្រទេស ដូចនេះសូមធ្វើការកែតម្រូវ ខ្លឹមសាររបស់បងប្អូន ដែលផុសអំពីទំនៀមចូលឆ្នាំខ្មែរ ឱ្យបានច្បាស់លាស់ សូមអរគុណ ។

 អត្ថបទទាំងមូល មិនដាក់ប្រភពឯកសារ តាមសៀវភៅមហាសង្ក្រាន្តរបស់លោក អុឹម បុរិន្ទ នោះទេ ព្រោះប្រភពមួយចំនួនធំក្នុងសៀវភៅនេះ ដាក់ Credit យកមកពីតម្រាសង្ក្រានរបស់ថៃ ដែលប្រាសចាកតាមតម្រារបស់ខ្មែរ ។ ដូចជា៖ ការផ្លាសប្ដូរឈ្មោះ ទេវតា ក្នុងសៀវភៅមហាសង្ក្រាន្ត ដែលនាំឱ្យមានភាពច្របូលច្របល់ជាច្រើនលើកច្រើនសារ ទុង្សាទេវី ទៅជា ទុង្សទេវី ទៅជា ធុង្សៈទេវី រាក្យសាទេវី ទៅជា រាក្សសាទេវី, មហោទរាទេវី ទៅជា មហោធរៈទេវី រូបគ្របមុខ កាយវិការយាងមករបស់ទេវតា ខុសក្បួនតម្រា យកគ្រឿងពណ៌ត្បូងប្រដាប់កាយ ទៅធ្វើជាពណ៌មង្គលផ្សេងៗ ល ។
ពិធីបុណ្យចូលឆ្នាំខ្មែរ: សេចក្តីប្រតិកម្ម លើកទី 2

សេចក្តីប្រតិកម្ម លើកទី 2 
 ការលើកឡើងចំពោះ បណ្ឌិតសភាអក្សរសាស្ត្រមួយរូបចំពោះពិធីលេងជះទឹកនៅកម្ពុជា ហាក់ដូចជាឆ្ងាយពីជំនាញរបស់លោកម្នាក់នោះ ចំពោះវប្បធម៌ប្រពៃណីជាតិកម្ពុជា តាមរយៈ ការលើកឡើងជាបន្តបន្ទាប់ដែលខុសពីជំនាញរបស់ពួកគេ ។
មានដូចជា៖ គ្រូបង្រៀន ដេប៉ាតឺម៉ង់ ផ្នែកគណិតវិទ្យា បណ្ឌិតសភាផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ មន្ត្រីជំនាញផ្នែក
សារពត៌មាន ព្រះសង្ឃផ្នែកធម្មទាន បុគ្គលផ្នែកអចលនទ្រព្យ ផ្សេងៗ ពួកគេគ្មានការងារធ្វើ ឬ យ៉ាងណា ចាំមកអង្គុយតែទើសឆ្កឹះឆ្កៀល វប្បធម៌ទំនៀមរបស់កម្ពុជាតាមការយល់ឃើញ របស់ពួកគេ ពេលខ្លះពួកគេ ចង់កែប្រែ ឬ ចង់លុបបំបាត់នៅទំនៀមវប្បធម៌របស់កម្ពុជាថែមទៀត ។ 

 ពិធីលេងជះទឹក ដែលផ្លាសប្ដូរពីការលេងដោយជះទឹក តាមរយៈ ត្រឡោកដូង វិវត្តន៍មក កាធុនដាក់ទឹក បន្តមកផ្ទិលទឹក រហូតជឿនលឿនដល់ មានកាំភ្លើងជ័រ បាញ់ទឹក ដើម្បីជាភាពងាយស្រួលក្នុងការរក្សាបរិមាណទឹកដាក់នៅតាមខ្លួនរបស់ពួកគេ អ្វីដែលសំខាន់កុំបោះបង់នៃការលេង ព្រោះនិងបណ្ដាលឱ្យទំនៀមរបស់យើងធ្លាក់ទៅដៃប្រទេសជិតខាង យើងនិងគ្មានឬសគល់នៃការតតាំង រហូតដល់រាប់រយជំនាន់ឯណោះ ។

 វាគួរតែមន្ត្រីជំនាញផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច ជាអ្នកបកស្រាយពីផលប៉ះពាល់ មើលទៅដូចគ្មានឃើញប៉ះពាល់អ្វីសោះ បើតាមបុរាណចារ្យ ក្ដាប់បាន មានតែជនបរទេសគាត់ពោលសរសើរ ពីការលេងជះទឹក បាញ់ទឹកនៅសៀមរាប ហើយពួកគេចង់មកលេងបែបនេះនៅឆ្នាំបន្ទាប់នេះទៀត ភ្ញៀវទេសចរណ៍អន្តរជាតិ អាចថានិងសម្រុកមកច្រើនជាងនេះទៀត នៅពេលដែលពលរដ្ឋខ្មែរលេងកាំភ្លើងជ័របាញ់ទឹកកាន់តែច្រើន ប្រាកដជាមានអ្នកវិនិយោគ មកបើករោងចក្រផលិតកាំភ្លើងជ័រនេះបន្ថែមទៀត កម្ពុជាចំណេញពី ទេសចរណ៍ជាតិ និង អន្តរជាតិផង ចំណេញទាំងកំណើនការងារក្នុងស្រុកផង ដូចជាមិនឃើញចំនុចដែលមើលទៅគួរឱ្យខាំធ្មេញដាក់សោះ !!។

 ចុះបើយើងប្រើក្អមជះទឹកវិញ និងមានផលប៉ះពាល់អ្វីខ្លះ ? 

 ក្អមទឹក ជាវត្ថុដែលមានកស្តួច សម្រាប់ដាក់ទឹក 
គេអាចត្រឹមយក មកចាក់ទឹក ឬ ច្រូចទឹកបាន តើយើងជះទឹកយ៉ាងដូចម្ដេច បើវាមានបរិមាណធ្ងន់ ? ភាគច្រើនខ្មែរពីបុរាណ ប្រើវាដោយការកណ្ដៀត និង ទូលក្អម ប៉ុនណោះ គិតចាប់ពី សម័យអង្គរ មកដល់សង្គមរាស្ត្រនិយម រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ននេះ មិនដែលជួបសោះការយកក្អមដាក់ទឹកមកជះគ្នានេះ តើលោកបណ្ឌិតនោះបាន រកឃើញរបកគំហើញនេះពីណាដែរ ?  
បើតាមបុរាណចារ្យ យល់ឃើញ ការយកក្អមទឹកមកជះគ្នា មានហានិភ័យណាស់ អាចបង្ករជាអំពើហិង្សា គប់គ្នារបួសស្លាប់ដោយក្អម បង្ករតែសេចក្ដីអន្តរាយដល់ទំនៀមខ្មែរប៉ុនណោះ ។ មានតែល្បែងប្រប្រិយមួយគត់ដែលគេប្រើក្អម នោះគឺ ល្បែងវាយក្អម ហើយមិនមានកំណត់ត្រាណាផ្សេងដែលខ្មែរបុរាណបានកត់ត្រាទុក អំពីបែបផែននៃការលេងក្អមបែបផ្សេងពីនេះទៀតនោះទេ សូមអរគុណ ។
ពិធីបុណ្យចូលឆ្នាំខ្មែរ: ចុះបើយើងប្រើក្អមជះទឹកវិញ និងមានផលប៉ះពាល់អ្វីខ្លះ ?

ចុះបើយើងប្រើក្អមជះទឹកវិញ និងមានផលប៉ះពាល់អ្វីខ្លះ ? 

 ក្អមទឹក ជាវត្ថុដែលមានកស្តួច សម្រាប់ដាក់ទឹក 
គេអាចត្រឹមយក មកចាក់ទឹក ឬ ច្រូចទឹកបាន តើយើងជះទឹកយ៉ាងដូចម្ដេច បើវាមានបរិមាណធ្ងន់ ? ភាគច្រើនខ្មែរពីបុរាណ ប្រើវាដោយការកណ្ដៀត និង ទូលក្អម ប៉ុនណោះ គិតចាប់ពី សម័យអង្គរ មកដល់សង្គមរាស្ត្រនិយម រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ននេះ មិនដែលជួបសោះការយកក្អមដាក់ទឹកមកជះគ្នានេះ តើលោកបណ្ឌិតនោះបាន រកឃើញរបកគំហើញនេះពីណាដែរ ?  
បើតាមបុរាណចារ្យ យល់ឃើញ ការយកក្អមទឹកមកជះគ្នា មានហានិភ័យណាស់ អាចបង្ករជាអំពើហិង្សា គប់គ្នារបួសស្លាប់ដោយក្អម បង្ករតែសេចក្ដីអន្តរាយដល់ទំនៀមខ្មែរប៉ុនណោះ ។ មានតែល្បែងប្រប្រិយមួយគត់ដែលគេប្រើក្អម នោះគឺ ល្បែងវាយក្អម ហើយមិនមានកំណត់ត្រាណាផ្សេងដែលខ្មែរបុរាណបានកត់ត្រាទុក អំពីបែបផែននៃការលេងក្អមបែបផ្សេងពីនេះទៀតនោះទេ សូមអរគុណ ។
ពិធីបុណ្យចូលឆ្នាំខ្មែរ: សេចក្តីស្នើសុំ ចំពោះបងប្អូនសារពត៌មាន

សេចក្តីស្នើសុំ ចំពោះបងប្អូនសារពត៌មាន 
 នៅក្នុងថ្ងៃដ៏វិសេស នាថ្ងៃចូលឆ្នាំខ្មែរ បុរាណចារ្យ សូមស្នើសុំ ចំពោះបងប្អូនសារពត៌មានមួយចំនួន សូមកុំបង្ហោះ សេចក្ដីមិនល្អនៅក្នុងបណ្ដាញសង្គមនាថ្ងៃចូលឆ្នាំប្រពៃណីជាតិរបស់ខ្លួនអី វាធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់សេចក្ដីរីករាយ និងបង្កើតបានផ្នត់គំនិត នៃរូបភាពភ័យខ្លាច ធ្វើឱ្យឪពុកម្ដាយនៃពលរដ្ឋខ្មែរមួយចំនួន សម្រេចចិត្តខុស នៃការបិទសិទ្ធសេរីភាពរបស់កូន មិនឱ្យលេងទៅតាមទំនៀមរបស់ដូនតាខ្លួន ធ្វើឱ្យកូនៗរបស់ពួកគេរងនូវសម្ពាធផ្លូវចិត្តឈានដល់ការប្រព្រឹត្តនូវអបាយមុខផ្សេងៗ ដូចជា៖ សេពគ្រឿងញៀន លេងល្បែងសុីសង ផ្សេងៗ ដោយសាររូបភាព ឬ Video របស់បងប្អូនសារពត៌មានមួយចំនួន ដែលបានយករូបភាពគ្រោះថ្នាក់ផ្សេងៗនៃប្រទេសដ៏ទៃមកធ្វើការផុសចាក់ដោតដល់អារម្មណ៍របស់ពលរដ្ឋខ្មែរមួយចំនួន បង្កើតឱ្យមានការតិះដៀលដល់ជាតិសាសន៍ខ្លួនគ្រប់រូបភាព គិតចាប់ពីសមញ្ញជន ព្រះសង្ឃរហូតដល់គ្រូ បណ្ឌិតដេប៉ាតឺម៉ង់ ផងដែរ សូមអរគុណ និង អរព្រះគុណ ។

 ក្រមសីលធម៌ពត៌មាន ក្នុងថ្ងៃចូលឆ្នាំខ្មែរ 
 មិនគួរផុសពីពត៌មាន លាបពណ៌នយោបាយណាមួយក្នុងថ្ងៃចូលឆ្នាំខ្មែរ ចំនួន 3ថ្ងៃ ។
(មិនថាបក្សនយោបាយទាំងអស់នៅកម្ពុជា)
 មិនគួរផុសសេចក្ដីកើតទុក្ខ ណាមួយក្នុងថ្ងៃចូលឆ្នាំខ្មែរ ចំនួន 3 ថ្ងៃ ។
 មិនគួរផុសរូបភាពចលាចលណាមួយ ក្នុងថ្ងៃចូលឆ្នាំខ្មែរ ចំនួន 3 ថ្ងៃ ។ 
 មិនគួរផុស ពីចេទនាបុគ្គលណាមួយ ក្នុងការបង្អាក់ វប្បធម៌ និង ទំនៀមនៃការលេង ជះទឹក និង ប៉ាតម៉្សៅ ។
 សូមចូលរួមផ្សព្វផ្សាយ កន្លែងទេសចរណ៍ សំខាន់ៗ ឬ ភាពសប្បាយរីករាយណាមួយ ដើម្បីជួយជម្រុញវិស័យទេសចរណ៍ជាតិ ។
(មានន័យថាសារពត៌មានរួមចំណែកជួយដល់សេដ្ឋកិច្ចជាតិ)
 មិនគួរផុសសេចក្ដីអន្តរាយ នៃបណ្ដាលប្រទេសផ្សេងៗនៅលើពិភពលោកក្នុងថ្ងៃចូលឆ្នាំខ្មែរ ចំនួន 3 ថ្ងៃ ។
ពិធីបុណ្យចូលឆ្នាំខ្មែរ: ក្រមសីលធម៌ពត៌មាន ក្នុងថ្ងៃចូលឆ្នាំខ្មែរ

ក្រមសីលធម៌ពត៌មាន ក្នុងថ្ងៃចូលឆ្នាំខ្មែរ 
 មិនគួរផុសពីពត៌មាន លាបពណ៌នយោបាយណាមួយក្នុងថ្ងៃចូលឆ្នាំខ្មែរ ចំនួន 3ថ្ងៃ ។
(មិនថាបក្សនយោបាយទាំងអស់នៅកម្ពុជា)
 មិនគួរផុសសេចក្ដីកើតទុក្ខ ណាមួយក្នុងថ្ងៃចូលឆ្នាំខ្មែរ ចំនួន 3 ថ្ងៃ ។
 មិនគួរផុសរូបភាពចលាចលណាមួយ ក្នុងថ្ងៃចូលឆ្នាំខ្មែរ ចំនួន 3 ថ្ងៃ ។ 
 មិនគួរផុស ពីចេទនាបុគ្គលណាមួយ ក្នុងការបង្អាក់ វប្បធម៌ និង ទំនៀមនៃការលេង ជះទឹក និង ប៉ាតម៉្សៅ ។
 សូមចូលរួមផ្សព្វផ្សាយ កន្លែងទេសចរណ៍ សំខាន់ៗ ឬ ភាពសប្បាយរីករាយណាមួយ ដើម្បីជួយជម្រុញវិស័យទេសចរណ៍ជាតិ ។
(មានន័យថាសារពត៌មានរួមចំណែកជួយដល់សេដ្ឋកិច្ចជាតិ)
 មិនគួរផុសសេចក្ដីអន្តរាយ នៃបណ្ដាលប្រទេសផ្សេងៗនៅលើពិភពលោកក្នុងថ្ងៃចូលឆ្នាំខ្មែរ ចំនួន 3 ថ្ងៃ ។
ពិធីបុណ្យចូលឆ្នាំខ្មែរ: សេចក្ដីសង្វែគ

សេចក្ដីសង្វែគ 
 រាល់ពេលចូលឆ្នាំខ្មែរម្ដងៗ យើងតែងតែទទួលបានការលាបពណ៌ពីជនអគតិមួយចំនួន អំពីទំនៀម លេងជះទឹក និង ប៉ាតម្ស៉ៅ ហើយកង្វះការយល់ដឹងរបស់ពួកគេសឹងតែរំលាយ ទំនៀមនេះចោលទៀតផង ។ឧទាហរណ៍៖ ពេលចូលឆ្នាំម្ដងៗ នៅតំបន់ ក មានពិធីលេងសប្បាយៗទៅតាមទំនៀម 30 ទៅ 40 ប្រភេទឯណោះ ហើយ តំបន់ ខ មានលេងទៅតាមទំនៀម 20 ទៅ 30 ប្រភេទប៉ុនណោះ រីឯតំបន់ គ មានលេងទៅតាមទំនៀមក្រោម 20 ប្រភេទអីចឹងទៅ ហើយតំបន់ ឃ មានទំនៀមលេងសប្បាយតែ 4 ទៅ 5 ប្រភេទតែប៉ុនណោះ ស្របពេលដែលប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយតាមទូរសព្ទដៃចាប់ផ្ដើមបើកទូលាយ មនុស្សតំបន់ ឃ ដែលគាត់មានទំនៀមលេងតិចតួច ក៏បង្ហោះលាបពណ៌ ឌឺដងជេរដៀល ទៅតំបន់ ក ដែលគេមាន មានពិធីលេងសប្បាយៗទៅតាមទំនៀម 30 ទៅ 40 ប្រភេទឯណោះ ដូចនេះ មនុស្សក្នុងតំបន់ ឃ ពួកគាត់មិនបានស្វ័យសិក្សា ទៅលើមនុស្ស ក្នុងតំបន់ ក នោះទេ គាត់ប្រឹងវាយប្រហារមួយឈ្នះដៃ ដើម្បីឱ្យអ្នកដទៃមើលឃើញថា មានតែពួកគាត់ទេ ជាអ្នកការពារថែរក្សានៅទំនៀមវប្បធម៌ខ្មែរកន្លងមក ។ ចុះតំបន់ ក ដែលគេខំប្រឹងប្រែងរក្សាទំនៀមពីដើមរៀងមក ពួកគេមិនចេះឈឺចាប់ឬយ៉ាងណា ដែលទ្រាំមើល ពួកដង្កូវដូចអ្នកមកបំផ្លាញតែខ្មែរគ្នាឯងឱ្យរលាយ សឹងគ្រប់ជំនាន់ ។ យូរៗទៅ ទៅជាពួករៀនបានតិច ពួកអក្ខរកម្ម និង ពួករៀនជំនាញផ្នែកផ្សេងសោះ ចេះមកបកស្រាយ ទំនៀមវប្បធម៌ខ្មែរ ប៉ាតណាប៉ាតណី នាំឱ្យច្របល់សង្គមខ្មែរម្ដងហើយម្ដងទៀត តាមផ្នត់គំនិតដ៏សំរាមរបស់ពួកគេ ដែលក្រុមបុរាណចារ្យ មិនអាចទទួលយកបាន ក្នុងបរិបទនេះ ។
ពិធីបុណ្យចូលឆ្នាំខ្មែរ: សេចក្តីថ្កល់ទោស

សេចក្តីថ្កល់ទោស 
 សូមអំពាវនាវ ឱ្យអាជ្ញាធរមានសមត្ថកិច្ចទាំងអស់ 
ក៏ដូចជាថ្នាក់ដឹកនាំជាន់ខ្ពស់នៃក្រសួងវប្បធម៌ និង ក្រសួងពត៌មាន សូមចូលរួមបញ្ឈប់ដាច់ខាត រាល់ជន់ទាំងឡាយណាដែលស្លៀកពាក់តែងកាយ ជាពួកទេវតា ហើយយកទៅធ្វើជាសេចក្ដីលេងសើចបង្ហោះជាការលេងកំប្លុកកំប្លែង ផុសនៅតាមបណ្ដាញសង្គមផ្សេងៗ ដែលប្រាសចាកពីសេចក្ដីគោរពរបស់ដូនតាខ្មែរទាំងស្រុង ដែលសំលៀកបំពាក់ទាំងនេះត្រូវបានចាត់ទុកជា សំលៀកបំពាក់ថ្លៃថ្នូរ និងជានិមិត្តរូបតំណាងឱ្យរបាំទេវៈរបស់កម្ពុជាផងដែរ ដែលយើងគ្រប់គ្នាសម្គាល់ថា ជាសំលៀកបំពាក់នៃរបាំព្រះរាជទ្រព្យ ។
ពិធីបុណ្យថៃពូសម

រូបភាពតូច| ពិធីបុណ្យបួសខែទីប្រាំបួន នៅម៉ាឡេស៊ី.  

ពិធីបុណ្យថៃពូសម (  )  ពិធីបុណ្យថៃពូសម  គឺ ពិធីបុណ្សទីសក្ការៈបូជាព្រះ​កត្រិកេយ (ស្កន្ទ​កុមារ)​ប្រចាំ​ឆ្នាំ​របស់​ក្នុងព្រហ្មញ្ញ សាសនា ហិណ្ឌូសាសនា ព្រះវេទ។ត្រូវបានមនុស្សជាច្រើនចាត់ទុកថាជាពិធីបុណ្យដ៏ចម្លែក និងចម្លែកបំផុតនៅក្នុងព្រហ្មញ្ញ សាសនា ហិណ្ឌូសាសនា ព្រះវេទ។ អ្នកថ្វាយបង្គំមិនត្រឹមតែផ្តល់សាច់សម្រាប់ថ្ងៃបុណ្យប៉ុណ្ណោះទេ អ្នកចូលរួមមួយចំនួនពិតជាធ្វើខ្លួនអែងក្នុងទម្រង់នៃការចោះថ្ពាល់របស់ពួកគេដោយដាវ ដើរលើធ្យូងក្តៅ និងឡើងជណ្ដើរធ្វើពីកាំបិត.
ពិធីបុណ្យនៃសប្តាហ៍

ពិធីបុណ្យនៃសប្តាហ៍  ឬ សាវូត គឺជា ថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់ជនជាតិយូដា ដែលជាពិធីបុណ្យមួយក្នុងចំណោម ពិធីបុណ្យធម្មយាត្រាចំនួនបី ដែលត្រូវបានតែងតាំងតាមព្រះគម្ពីរ។ វាកើតឡើងនៅថ្ងៃទីប្រាំមួយនៃខែហេប្រឺនៃ ស៊ីវ៉ាន់ ; នៅសតវត្សរ៍ទី ២១ វាអាចនឹងធ្លាក់នៅចន្លោះថ្ងៃទី ១៥ ខែឧសភាដល់ថ្ងៃទី ១៤ ខែមិថុនានៅលើ ប្រតិទិនហ្គ្រេហ្គោរៀន ។ 

បុណ្យនេះ បាន​គូសចំណាំ​ការ​ច្រូតកាត់​ស្រូវ​សាលី​នៅ​ក្នុង ​ទឹកដី​អ៊ីស្រាអែល ​ក្នុង ​ព្រះគម្ពីរ​ហេព្រើរ យោង​ទៅ​តាម ​និក្ខមនំ ៣៤:២២ ។ លើសពីនេះ ទំនៀមទម្លាប់របស់គ្រូបៀនបង្រៀនថា កាលបរិច្ឆេទក៏ជាការបង្ហាញនៃ បញ្ញត្តិដប់ប្រការ ដល់ ម៉ូសេ និង ប្រជាជនអ៊ីស្រាអែល នៅ ភ្នំស៊ីណាយ ដែលយោងទៅតាមប្រពៃណីនៃ សាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ បានកើតឡើងនៅកាលបរិច្ឆេទនេះក្នុងឆ្នាំ ១៣១២គ.ស. 

ពាក្យ សាវូត មានន័យថា "សប្តាហ៍" ជាភាសាហេព្រើរ ហើយសម្គាល់ការសន្និដ្ឋាននៃ ការរាប់ អូមេរ ។ កាលបរិច្ឆេទរបស់វាត្រូវបានភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ទៅនឹង បុណ្យរំលង ; តូរ៉ា កំណត់ការរាប់ចំនួនប្រាំពីរសប្តាហ៍នៃ អូមេរ ដែលចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី ២ នៃបុណ្យរំលងត្រូវបានធ្វើតាមភ្លាមៗដោយ បុណ្យសប្តាហ៍ ។ ការរាប់ថ្ងៃ និងសប្តាហ៍នេះ ត្រូវបានគេយល់ថា ដើម្បីបង្ហាញពីការទន្ទឹងរង់ចាំ និងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការផ្តល់ តូរ៉ា ។ នៅ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ចម្លង ប្រជាជន​អ៊ីស្រាអែល​បាន​រួច​ពី​ការ​ធ្វើ​ជា​ទាសករ​របស់ ​ព្រះចៅ​ផារ៉ោន ។ នៅលើ បុណ្យនេះ ពួកគេត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ តូរ៉ា ហើយបានក្លាយជាប្រជាជាតិមួយដែលបានប្តេជ្ញាចិត្តក្នុងការបម្រើព្រះ។ 

បុណ្យសប្ដាហ៍ ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រារព្ធ​ធ្វើ​ជា​ប្រពៃណី​ក្នុង ​ប្រទេស​អ៊ីស្រាអែល ​សម្រាប់​ថ្ងៃ​មួយ​ដែល​វា​ជា​ថ្ងៃ​ឈប់​សម្រាក​សាធារណៈ និង ​រយៈពេល​ពីរ​ថ្ងៃ​ក្នុង​ការ​ភៀស​ខ្លួន ។
ពិធីបុណ្យនៃសប្តាហ៍: ឈ្មោះ

ឈ្មោះ 

 ឈ្មោះព្រះគម្ពីរ 
នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ សាវូត ត្រូវបានគេហៅថា "ពិធីបុណ្យនៃសប្តាហ៍" ( חג השבועות    , និក្ខមនំ ៣៤:២២, ចោទិយកថា ១៦:១០ ); "ពិធីបុណ្យនៃការច្រូត" ( ហេប្រើ     និក្ខមនំ 23:16 ),  និង "ថ្ងៃនៃផ្លែឈើដំបូង" (  ជនគណនា ២៨:២៦ ) ។  សាវូត ដែលជាពហុវចនៈនៃពាក្យដែលមានន័យថា "សប្តាហ៍" ឬ "ប្រាំពីរ" សំដៅទៅលើការពិតដែលថាពិធីបុណ្យនេះកើតឡើងយ៉ាងពិតប្រាកដប្រាំពីរសប្តាហ៍ (ឧទាហរណ៍ "សប្តាហ៍នៃសប្តាហ៍") បន្ទាប់ពីបុណ្យរំលង។ 

 ឈ្មោះក្រោយៗទៀត។ 
តាលមុដ សំដៅលើ សាវូត ជា ʻAṣeret  យោងទៅតាម Pesachim 68b ដែលសំដៅទៅលើការហាមប្រាមមិនអោយធ្វើការនៅថ្ងៃឈប់សម្រាកនេះ  និងដល់ការបញ្ចប់នៃរដូវកាលបុណ្យរំលងផងដែរ។  ហេតុផលផ្សេងទៀតដែលផ្តល់ឱ្យគឺថា គ្រាន់តែជា Shmini ʿAṣeret នាំ Sukkot ដល់ទីបញ្ចប់ ʿAṣeret នាំមកនូវបុណ្យរំលង។

ចាប់តាំងពី Shavuot កើតឡើងហាសិបថ្ងៃបន្ទាប់ពីបុណ្យរំលង ជនជាតិយូដា Hellenistic បានហៅវាដោយឈ្មោះ Koine "Pentecost" ។
ពិធីបុណ្យនៃសប្តាហ៍: ឈ្មោះព្រះគម្ពីរ

ឈ្មោះព្រះគម្ពីរ 
នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ សាវូត ត្រូវបានគេហៅថា "ពិធីបុណ្យនៃសប្តាហ៍" ( חג השבועות    , និក្ខមនំ ៣៤:២២, ចោទិយកថា ១៦:១០ ); "ពិធីបុណ្យនៃការច្រូត" ( ហេប្រើ     និក្ខមនំ 23:16 ),  និង "ថ្ងៃនៃផ្លែឈើដំបូង" (  ជនគណនា ២៨:២៦ ) ។  សាវូត ដែលជាពហុវចនៈនៃពាក្យដែលមានន័យថា "សប្តាហ៍" ឬ "ប្រាំពីរ" សំដៅទៅលើការពិតដែលថាពិធីបុណ្យនេះកើតឡើងយ៉ាងពិតប្រាកដប្រាំពីរសប្តាហ៍ (ឧទាហរណ៍ "សប្តាហ៍នៃសប្តាហ៍") បន្ទាប់ពីបុណ្យរំលង។
ពិធីបុណ្យនៃសប្តាហ៍: ឈ្មោះក្រោយៗទៀត។

ឈ្មោះក្រោយៗទៀត។ 
តាលមុដ សំដៅលើ សាវូត ជា ʻAṣeret  យោងទៅតាម Pesachim 68b ដែលសំដៅទៅលើការហាមប្រាមមិនអោយធ្វើការនៅថ្ងៃឈប់សម្រាកនេះ  និងដល់ការបញ្ចប់នៃរដូវកាលបុណ្យរំលងផងដែរ។  ហេតុផលផ្សេងទៀតដែលផ្តល់ឱ្យគឺថា គ្រាន់តែជា Shmini ʿAṣeret នាំ Sukkot ដល់ទីបញ្ចប់ ʿAṣeret នាំមកនូវបុណ្យរំលង។

ចាប់តាំងពី Shavuot កើតឡើងហាសិបថ្ងៃបន្ទាប់ពីបុណ្យរំលង ជនជាតិយូដា Hellenistic បានហៅវាដោយឈ្មោះ Koine "Pentecost" ។
ពិធីបុណ្យបច្ច័យបួន: អត្ថន័យ

អត្ថន័យ
បុណ្យបច្ច័យបួន គេធ្វើសម្រាប់ជូនអ្នកមានគុណនៅពេលលោកចាស់ជរា ក្នុងបំណងចង់ឲ្យអ្នកមានគុណបានឃើញផ្ទាល់ ត្រេកអរ ជ្រះថ្លាក្នុងការធ្វើកុសល។ ម្យ៉ាងទៀត គេធ្វើដើម្បីបញ្ជូនកុសលទៅដល់មាតាបិតា ជីដូនជីតាដែលបានចែកឋានទៅហើយ ដោយខ្លាចក្រែងលោកមានកង្វះខាតនៅលោកខាងមុខ។
ពិធីបុណ្យបច្ច័យបួន: កាលបរិច្ឆេទ

កាលបរិច្ឆេទ
គេអាចធ្វើពេលណាក៏បាន ស្រេចលើសមីដើមបុណ្យកំណត់។ តាមទម្លាប់គេច្រើនធ្វើនៅថ្ងៃចន្ទគតិ

រដូវជិតចូលឆ្នាំ ឬពេលមានឱកាសល្អ។
ពិធីបុណ្យបច្ច័យបួន: របៀបរៀបចំ

របៀបរៀបចំ
ចំណាប់ផ្ដើមដំបូង គេរៀបចំដូចក្នុងពិធីបុណ្យសូត្រមន្តដែរ តែត្រូវមានសំភារៈបន្ថែម គម្រប់ជាបច្ច័យបួន៖
បិណ្ឌបាត្របច្ច័យ មានគ្រឿងហូបចុក បាយ នំចំណី ត្រីងៀត ត្រីឆ្អើរ ... ។
ចីវរបច្ច័យ មានគ្រឿងដណ្ដប់ស្លៀកពាក់ ស្បង់ ត្រៃ ចីវរ។
សេនាសនបច្ច័យ មានទីប្រក់ ទីបាំង រាំងខ្យល់ កម្ដៅថ្ងៃ។
គិលានភេសជ្ជបច្ច័យ មានថ្នាំព្យាបាល និងបង្ការជម្ងឺផ្សេងៗ ថ្នាំពេទ្យ ថ្នាំចាក់ ថ្នាំលេប ប្រេងខ្យល់ តែ ស្ករ ម្លូស្លា បារីជាដើម។

ក្នុងពីធីនោះ គេត្រូវរៀបសាដកសាដក   --ដក់   បា.; សំ.  ( ន. )  (ឝាដក) សំពត់; សំពត់ងូត ។   ស្របទៅតាមចំនួនព្រះសង្ឃទៀតផង។

ក្រោយពិធីបុណ្យសូត្រមន្ត ចប់មានរៀបចំលោកទេសនាថែមទៀតផង។ លុះព្រឹកឡើង រៀបចំចង្ហាន់វេរប្រគេនព្រះសង្ឃជាមួយនឹងរណ្ដាប់បច្ច័យបួន បង្សុកូលជាកិច្ចបង្ហើយបុណ្យ៕
ពិធីបុណ្យបួសខែទីប្រាំបួន

រូបភាពតូច| ពិធីហែអ្នកតាក្នុងពិធីបុណ្យបួសខែទីប្រាំបួននៅភូកេត ប្រទេសថៃ.  

ពិធីបុណ្យបួសខែទីប្រាំបួន (  ) ឬ ពិធីបុណ្យព្រះអធិរាជទីប្រាំបួន ឬ ពិធីបុណ្យនៃអ្នកហូបម្ហូបបួស ការប្រារព្ធពិធីនេះមានរយះពេល ប្រាំបួនថ្ងៃ ចាប់ផ្ដើមពីថ្ងៃទីប្រាំបួន នៃខែចន្ទគតិ របស់ជាជាតិចិន. ត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរថាជាពិធីបុណ្យព្រះអធិរាជទីប្រាំបួន () ឬ ពិធីបុណ្យបួស () ពិធីបុណ្យបួស គឺជាព្រឹត្តិការណ៍ប្រចាំឆ្នាំដែលប្រារព្ធឡើងដោយសហគមន៍ជនជាតិចិននៅក្នុង ជុំវិញអាស៊ីអាគ្នេយ៍និងប្រទេសថៃ។Wu, Jave (2007), Lord Bei Dou aka Bei Dou Xing Jun 消災七元北斗星君 https://km.hdwalls.org/phuket-vegetarian-festival-1458343
ពិធីបុណ្យបួសខែទីប្រាំបួន: ពិធីបុណ្យបួស

ពិធីបុណ្យបួស 
ដំណើរការរយៈពេលប្រាំបួនថ្ងៃ , ផ្កាយទាំងប្រាំពីរដែលបង្កើតជាក្រុមតារានិករ Big Dipper របស់យើងបូកនឹងផ្កាយពីរដែលមើលមិនឃើញត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាព្រះអធិរាជទាំងប្រាំបួនដែលត្រូវបានប្រារព្ធ។Wu, Jave (2008), The Ninth Month Celebration 農曆九月齋典
ពិធីបុណ្យបួសខែទីប្រាំបួន: អ្វីដែលត្រូវរំពឹងនៅពិធីបុណ្យបួស

អ្វីដែលត្រូវរំពឹងនៅពិធីបុណ្យបួស 
កុំ​រំពឹង​ថា​នឹង​មាន​បទពិសោធន៍​ប្រាសាទ​អាប់អួរ! ពិធីបុណ្យបួសគឺមានភាពរស់រវើក វឹកវរ និងឮខ្លាំង។ ហ្វូង​មនុស្ស​ជុំ​វិញ​ដង្ហែ ខណៈ​កំពុង​ជជែក​ដេញដោល និង​គប់​ដុំ​ភ្លើង។ របាំ​សត្វ​តោ​កំពុង​រាំ​ពេញ​ហ្វូង​មនុស្ស។ អ្នកចូលរួមស្លៀកពណ៌សខណៈពេល mah ច្រៀង - អ្នក​កាន់​សាសនា​ដែល​បាន​សុំ​ព្រះ​ចូល​ក្នុង​ខ្លួន​របស់​ខ្លួន - ស្លៀក​សំលៀកបំពាក់​យ៉ាង​ល្អិតល្អន់​និង​ទម្លុះ​រាងកាយ​របស់​ខ្លួន​។
ពិធីបុណ្យបួសខែទីប្រាំបួន: ច្បាប់សម្រាប់ពិធីបុណ្យ

ច្បាប់សម្រាប់ពិធីបុណ្យ 
អ្នកដើរតាមត្រូវបានគេរំពឹងថានឹងស្លៀកពាក់ពណ៌សនិងរក្សាគំនិតស្អាតស្អំ។ ពួកគេបោះបង់ចោលសាច់ ការរួមភេទ គ្រឿងស្រវឹង សារធាតុរំញោច និងអាហារខ្លាំងៗដូចជាខ្ទឹម។ អ្នកទេសចរត្រូវបានអញ្ជើញឱ្យចូលរួមដង្ហែ និងថតរូប។ ខណៈពេលដែលពិធីបុណ្យបួសអាចហាក់ដូចជាពិធីបុណ្យដ៏ចម្លែកមួយ វានៅតែជាព្រឹត្តិការណ៍សាសនាដ៏ជ្រាលជ្រៅ។ បង្ហាញការគោរព និងនៅក្រៅផ្លូវ!អ្នកដែលកើតទុក្ខ និងមានផ្ទៃពោះ ឬស្ត្រីមានរដូវ មិនគួរចូលរួមពិធីនេះទេ។
ពិធីបុណ្យបួសខែទីប្រាំបួន: [[អាហារបួស|ម្ហូបបួស]]

ម្ហូបបួស 
ខណៈពេលដែលអ្នកទេសចរជាច្រើនគ្រាន់តែចូលរួមទស្សនាការចោះដ៏ខ្លាំងនោះ មនុស្សម្នាក់អាចរីករាយនឹងអាហារបួស។ ភោជនីយដ្ឋាន និង​តូប​លក់​អាហារ​ដែល​ចូល​រួម​លើក​ទង់​ពណ៌​លឿង​ជាមួយ​អក្សរ​ចិន​ក្រហម។ កំណែនៃគុយទាវល្បីៗត្រូវបានរៀបចំដោយគ្មានសាច់ ឬទឹកត្រី។
អាហារបួសដែលរកឃើញនៅក្នុងពិធីបុណ្យគឺដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងផលិតផលសាច់ដូចជាសាច់ជ្រូក និងសាច់មាន់ ប៉ុន្តែត្រូវប្រាកដថាវាជាអាហារបួស - សូម្បីតែស៊ុត និងផលិតផលទឹកដោះគោក៏មិនត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងពិធីបុណ្យនោះដែរ។ ការសង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេសគឺត្រូវដាក់លើការផ្តល់អាហារឱ្យមានវាយនភាពដូចគ្នា និងរូបរាងរបស់សាច់ដែលពួកគេធ្វើត្រាប់តាម។
ពិធីបុណ្យបួសខែទីប្រាំបួន: រឿង​បុណ្យ​[[ព្រះ​អធិរាជ​ទាំង​ប្រាំបួន]]

រឿង​បុណ្យ​ព្រះ​អធិរាជ​ទាំង​ប្រាំបួន 
ដូចគ្នានឹងពិធីបុណ្យបុរាណជាច្រើនដែរ មនុស្សមិនយល់ស្របអំពីប្រភពដើមនៃពិធីបុណ្យព្រះអធិរាជទាំងប្រាំបួន។ ទ្រឹស្តីមួយគឺថាពិធីបុណ្យនេះត្រូវបាននាំយកទៅញអាស៊ីអាគ្នេយ៍និងភូកេតពីប្រទេសចិនដោយក្រុមតារាសម្តែងប្រហែលឆ្នាំ 1825 ។
ពិធីបុណ្យ​អធិរាជ​ទាំង​ប្រាំបួន​ត្រូវបាន​ប្រារព្ធ​ធ្វើឡើង​នៅក្នុង​ប្រទេស​ចិន ប៉ុន្តែ​ការ​ចាក់​ទម្លុះ និង​ការធ្វើអត្តឃាត​គឺមាន​លក្ខណៈ​ពិសេស​សម្រាប់​ប្រទេស​ថៃ​។ អ្នក​ខ្លះ​បាន​ផ្ដល់​យោបល់​ថា ការ​ចាក់​ទម្លុះ​ត្រូវ​បាន​ជះ​ឥទ្ធិពល​ដោយ​សកម្មភាព​ស្រដៀង​គ្នា​នេះ​ដែល​បាន​ធ្វើ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល ​ពិធីបុណ្យថៃពូសម () ប្រចាំ​ឆ្នាំ​របស់​ប្រទេស​ឥណ្ឌា។
ពិធីបុណ្យបួសខែទីប្រាំបួន: កន្លែងដែលត្រូវពិសោធពិធីបុណ្យបួស

កន្លែងដែលត្រូវពិសោធពិធីបុណ្យបួស 
ពិធីបុណ្យបួសត្រូវបានប្រារព្ធក្នុងកម្រិតមួយចំនួននៅទីអាស៊ីអាគ្នេយ៍ ទីមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះ គឺ ក្រុងបាងកក ឈៀងម៉ៃ និងសូម្បីតែទីក្រុងគូឡាឡាំពួ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ភូកេត ដែលមានប្រជាជនចិនប្រហែល 35% គឺជាកន្លែងមើលអ្នកកាន់សាសនាដែលជាប់គាំង ចាក់ទម្លុះរាងកាយរបស់ពួកគេ និងធ្វើអត្តឃាត។. , ទីសក្ការៈបូជាធំៗមួយចំនួននៅភូកេត ដើម្បីធ្វើជាសាក្សីក្នុងពិធី , ពិធីបុណ្យផ្លាស់ទីរវាងប្រាសាទផ្សេងៗគ្នាពេញមួយការប្រារព្ធពិធី; ការជ្រើសរើសកាលវិភាគព្រឹត្តិការណ៍គឺចាំបាច់ដើម្បីឱ្យមានកន្លែងត្រឹមត្រូវនៅពេលត្រឹមត្រូវ។
ពិធីបុណ្យបួសខែទីប្រាំបួន: ពេលណាទៅមើលបុណ្យ

ពេលណាទៅមើលបុណ្យ 
ពិធីបុណ្យបួសភូកេត ចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃដំបូងនៃខែទីប្រាំបួននៃប្រតិទិនច័ន្ទគតិចិន ដូច្នេះកាលបរិច្ឆេទផ្លាស់ប្តូរជារៀងរាល់ឆ្នាំ។ ពិធីបុណ្យនេះត្រូវបានប្រារព្ធឡើងជាធម្មតានៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះនៅចុងខែកញ្ញានិងដើមខែតុលា។. , កំពូល​នៃ​ពិធីបុណ្យ​ព្រះ​អធិរាជ​ទាំង​ប្រាំបួន​គឺជា​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំបួន ឬ​ជា​ថ្ងៃ​ចុងក្រោយ ខណៈ​ដែល​ពិធី​នេះ​ក្លាយជា​ការ​លាគ្នា​ដើម្បី​បញ្ជូន​ព្រះ​ទៅ​ឋានសួគ៌។
ពិធីបុណ្យបួសខែទីប្រាំបួន: [[ថៃ|ប្រទេសថៃ]]

ប្រទេសថៃ 
នៅក្នុងប្រទេសថៃ ពិធីបុណ្យនេះគេហៅថា ទេសកានកិនចេ ( ពិធីបុណ្យនៃអ្នកហូបម្ហូបបួស ) ពិធីបុណ្យនេះត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៃប្រទេសទាំងមូល ក្នុងរយះពេល ប្រាំបួនថ្ងៃអ្នកដែលចូលរួមក្នុងពិធីបានស្លៀកពាក់ស និងហូបបួស. មានអ្នកលក់ និងភោជនីយដ្ឋានមួយចំនួនបានរៀបចំម្ហូបបួសសំរាប់លក់ដោយមានដាក់សញ្ញាទង់ជាតិពណ៌លឿងជាមួយនិងពាក្យថា (បួស) ដែលសរសេរដោយពណ៌ក្រហម. , ពិធីបុណ្យបួសនៅភូកេតត្រូវបានមនុស្សជាច្រើនចាត់ទុកថាជាពិធីបុណ្យដ៏ចម្លែក និងចម្លែកបំផុតនៅក្នុងប្រទេសថៃ។ អ្នកថ្វាយបង្គំមិនត្រឹមតែផ្តល់សាច់សម្រាប់ថ្ងៃបុណ្យប៉ុណ្ណោះទេ អ្នកចូលរួមមួយចំនួនពិតជាធ្វើខ្លួនអែងក្នុងទម្រង់នៃការចោះថ្ពាល់របស់ពួកគេដោយដាវ ដើរលើធ្យូងក្តៅ និងឡើងជណ្ដើរធ្វើពីកាំបិត.
ពិធីបុណ្យភ្ជុំបិណ្ឌ: កិច្ចនៃពិធីបុណ្យ ភ្ជុំបិណ្ឌ

កិច្ចនៃពិធីបុណ្យ ភ្ជុំបិណ្ឌ 
Pchum Ben Ceremony
thumb|The use of cones "Saji" to place rice bowls for the counting ceremony around the Vihara

ភ្ជុំបិណ្ឌមានន័យថា ការប្រមូលផ្ដុំដុំបាយឱ្យមកជួបជុំគ្នា ក្នុងពិធីឧទ្ទិសបាយម្ហូបអាហារ ជូនដល់ដូនតាដែលបានចែកឋានទៅ ដែលជាសាច់ញាតិទាំង ៧សណ្ដាន ដែលមានទំនាក់ទំនងពីមុនមកនិងសមីខ្លួនដែលនៅរស់ ដើម្បីបានអាហារទាំងនោះទៅព្រលឹងខ្មោចដូនតារបស់ពួកគេ ពួកគេត្រូវរៀបចំបាយម្ហូបយកទៅប្រគេនព្រះសង្ឃ ដើម្បីសូត្រធម៌ជាកិច្ចចម្លងម្ហូបអាហារទាំងនោះទៅកាន់សាច់ញាតិរបស់ពួកគេ ។​ ពិធីបុណ្យភ្ជំុបិណ្ឌ តែងប្រារព្ធឡើងនៅរៀងរាល់ខែភទ្របទ នៅថ្ងៃ១ រោច រហូតដល់វេលា ១៥ រោច ដែលគុណគូ ទៅតាមប្រតិទិន នៃចន្ទគតិ តាមជំនឿពីបុរាណ គេនិយមយកបាយបត្តបូរ ដែលមានន័យថា បាយបំពេញបាត្រ គ្របដោយសារជី យកទៅរាប់បាត្រនាពេលព្រឹកព្រលឹមដើម្បី ប្រគេន​ភិក្ខុ​សង្ឃ នៅជុំវិញព្រះវិហ៊ារ ដែលភិក្ខុសង្ឃនិងដើរពីស្ដាំទៅឆ្វេង តាមក្បួនឧត្តរាព័ទ្ធ ដំណើរវិលបញ្ច្រាសទ្រនិច្ចនាឡិកា តំណាងឱ្យពេវេលាមុនៗ របស់មនុស្សដែលស្លាប់ទៅ ហើយសាច់ញាតិពួកគេ និង ​ឧទ្ទិស​បាយទាំងនេះ ជាផល​បុណ្យ​ជូន​ទៅ​បុគ្គល​ដែល​ជាសាច់ញាតិពួកគេដែលជាប់ឃុំឃាំងនៅឋានរក ដើម្បីទុកជាកុសលជូនសាច់ញាតិពួកគេដើម្បីរំដោះកម្ម ។ ការរាប់បាត្រ រមែងធ្វើឡើងនៅជុំវិញព្រះវិហ៊ារ តែបច្ចុប្បន្ន ព្រះសង្ឃ និង គណៈអាចារ្យវត្តមួយចំនួនធំនៅ កម្ពុជា បែរជានាំពុទ្ធបរិស័ថ មករាប់បាត្រ នៅសាលាឆាន់ទៅវិញ ដែលជាភាពខុសឆ្គង ពីទំនៀមរបស់ខ្មែរបុរាណ ក្រោយបញ្ចប់ពិធីរាប់បាត្រ ក៏បន្តមកពិធីសូត្រធម៌បង្សុកូល ដែលមានន័យថា ជាកិច្ចសូត្រធម៌ទានចម្លងអាហារ ទៅកាន់ព្រលឹងខ្មោចដែលជាសាច់ញាតិរបស់ពួកគេ ដើម្បីឱ្យខ្មោចញាតិរបស់ពួកគេទទួលបានអាហារទាំងអស់នេះ ដែលកិច្ចពិធីនេះរមែងធ្វើឡើងនៅសាលាឆាន់នេះឯង ។ Robert Headley, Rath Chim (1998) Cambodian Advanced Reader, Publisher: Dunwoody Press, Original from the University of Michigan p.309 ISBN: 188126565X 

 ការសែន កន្ទោងបាយ 
Sacrifice of Kantong Rice
 
កន្ទោងបាយ គឺជា បាយសិង្ឃាដក៍ ដែលមានន័យថាបាយដែលគេពូតជាដុំៗ ពី១ដុំ ដល់ ១៥ដុំ តំណាងឱ្យថ្ងៃ១រោច ដល់ ១៥រោច រួចគេយកទៅដាក់សែននៅតាមកែងផ្លូវ ឬ កែងរបងវត្ត ដែលសន្មតថាជាបាយតំណាងឱ្យផ្លូវបែកជា៣ ឬ ផ្លូវបែកជា៤ ដើម្បីហៅពួកព្រលឹងខ្មោចផ្សេងៗ ឱ្យជួយស្វែងរកខ្មោចញាតិរបស់ពួកគេ ដើម្បីជួយនាំផ្លូវព្រលឹងខ្មោចញាតិរបស់ពួកគេមកកាន់តំបន់ខ្លួនរស់នៅ ព្រោះខ្លាចក្រែងញាតិរបស់ពួកគេស្វែងរកពួកគេគ្រប់៧វត្ត មិនឃើញក៏ជេរប្រទេចដាក់បណ្ដាសារកូនចៅខ្លួន ឱ្យលំបាលក្រក្សត់វេទនាផ្សេងៗ ។ Bejr Sál (1966) Bidhī pracāṃ ṭáp bīr khae, Publisher: Buṭdh Sāsanapaṇḍity, Original from University of California, Berkeley p.76
ពិធីបុណ្យភ្ជុំបិណ្ឌ: ការសែន កន្ទោងបាយ

ការសែន កន្ទោងបាយ 
Sacrifice of Kantong Rice
 
កន្ទោងបាយ គឺជា បាយសិង្ឃាដក៍ ដែលមានន័យថាបាយដែលគេពូតជាដុំៗ ពី១ដុំ ដល់ ១៥ដុំ តំណាងឱ្យថ្ងៃ១រោច ដល់ ១៥រោច រួចគេយកទៅដាក់សែននៅតាមកែងផ្លូវ ឬ កែងរបងវត្ត ដែលសន្មតថាជាបាយតំណាងឱ្យផ្លូវបែកជា៣ ឬ ផ្លូវបែកជា៤ ដើម្បីហៅពួកព្រលឹងខ្មោចផ្សេងៗ ឱ្យជួយស្វែងរកខ្មោចញាតិរបស់ពួកគេ ដើម្បីជួយនាំផ្លូវព្រលឹងខ្មោចញាតិរបស់ពួកគេមកកាន់តំបន់ខ្លួនរស់នៅ ព្រោះខ្លាចក្រែងញាតិរបស់ពួកគេស្វែងរកពួកគេគ្រប់៧វត្ត មិនឃើញក៏ជេរប្រទេចដាក់បណ្ដាសារកូនចៅខ្លួន ឱ្យលំបាលក្រក្សត់វេទនាផ្សេងៗ ។ Bejr Sál (1966) Bidhī pracāṃ ṭáp bīr khae, Publisher: Buṭdh Sāsanapaṇḍity, Original from University of California, Berkeley p.76