natgillin/translations-raw huggingface dataset:
No. 19 of New Saigoku 33 Kannon Pilgrimage Sites
新西国三十三箇所第19番
Shimenouchi Mode (From New Year's Day until January 15th)
しめのうち詣（元旦～1/15）
Hatsutora taisai (the first day of the Tiger in January)
初寅大祭（1月最初の寅の日）
Setsubun Tsuina Ceremony (the day of Setsubun)
節分追儀式（節分の日）
Spring Shutoku-kai (the day of spring Equinox)
春の酬得会（春の彼岸入の日）
Shojohatsu Kigan Ceremony (early April)
清浄髪祈願祭（4月上旬）
Soten musubidenpo Ceremony (early April)
尊天むすび伝法式（4月上旬）
Hanakuyo (mid April)
花供養（4月中旬）
Uesaku-sai (conducted in the evening of a full moon in May, on the day of a full moon in May)
五月満月祭（うえさくさい-五月の満月宵5月の満月の日に行われる）
Takekirieshiki (2p.m. of June 20th)
竹伐り会式（たけきりえしき）（6月20日午後2時）
Nyoho Shakyo/Sutra Copying gathering (August 1st to August 4th)
如法写経会（8/1～8/4）
Yoshitsune Matsuri (September 15th)
義経祭(9/15)
Autumn Shutoku-kai (Autumnal Equinox Day)
秋の酬得会（秋の彼岸入の日）
Autumn Festival (October 14th)
秋の大祭(10/14)
Prayer for Peace (November 23rd)
平和の祈り(11/23)
Osame no Tora (the 2nd Day of the Tiger in December)
納めの寅（12月再度の寅の日）
Go-Ennichi of each month (1st, 7th and 14th of each month, Day of the Tiger).
毎月の御縁日（毎月1.7.14.寅の日）
Kuramo no Himatsuri/Kurama Fire Festival (October 22nd) is a festival of Yuki Shrine, located close to Nio-mon.
鞍馬の火祭（10月22日）仁王門近くにある由岐神社の祭礼。
This is not sponsored by Kurama-dera Temple.
鞍馬寺主催ではない
From within Kyoto City to the front of Kurama Temple.
京都市内から鞍馬寺前まで
From Demachiyanagi Station of Eizan Electric Railway, Kurama Line, it takes approximately 30 minutes to arrive at Kurama Station.
叡山電鉄出町柳駅から叡山電鉄鞍馬線に乗ると約30分で鞍馬駅に着く。
It takes 1 minute by foot to go from the station to Nio-mon (Main Gate).
駅を出て徒歩1分で仁王門（山門）に至る。
From Nio-mon to Main Shrine Golden Hall (on foot).
仁王門から本殿金堂まで（徒歩）
Nio-mon (0) - 287m - Yuki Shrine (50) - 791m - Main Shrine Golden Hall (160)
仁王門(0)-287m-由岐神社(50)-791m-本殿金堂(160)
The numbers in brackets are altitude measurements based on that of Nio-mon (unit: m).
括弧内の数字は仁王門の標高を基準とした標高差（単位m）
The road is basically unpaved mountain road, although it is partially paved by stone.
一部石畳だが基本的に未舗装の山道である。
It will take a grown man about 30 minutes to travel all the way on foot.
全て歩くとなると成人男性で30分ほどは見ておく必要がある。
From Nio-mon to Main Shrine Golden Hall (by cable car).
仁王門から本殿金堂まで（ケーブルカー利用）
Nio-mon(Sanmon Station)(0) - 200m - Tahoutou Station (120) - 456m - Main Shrine Golden Hall(160)
仁王門（山門駅）(0)-200m-多宝塔駅(120)-456m-本堂金堂(160)
The numbers in brackets are altitudes measurements based on that of Nio-mon (unit: m).
括弧内の数字は仁王門の標高を基準とした標高差（単位m）
Because it is hard to visit and worship on foot for the elderly people, cable car (Mount Kurama Cable Railway) is operates between Nio-mon and Two-storied Pagoda.
徒歩での参拝は、高齢者などには大変なため、仁王門から多宝塔の間にケーブルカー（鞍馬山鋼索鉄道）を運行している。
The time spent in the cable car is only about 2 minutes, and those who contribute 100 yen to the temple can ride the cable car for free (essentially, the fare is 100 yen one way).
乗車時間は2分ほどの距離だが、寺に100円の寄付金を納めた人が無料で乗車できる（事実上、運賃が片道100円）。
From the Two-storied Pagoda to Main Shrine Golden Hall, you need to walk about 10 minutes on a stone paved road.
多宝塔から本殿金堂までは10分ほどの石畳を歩く。
If you are visiting and worshipping on foot, you need to go via Yuki Shrine.
徒歩での参拝の場合は由岐神社を経由する。
The temple encourages people who can walk the distance, not to use the cable car and visit and worship the temple on foot.
なお、寺側は歩くことが可能な人は、ケーブルカーを使わずに徒歩で参拝することを勧めている。
Access from Kibune side
貴船側からのアクセス
Kibune Shrine (35) - 573m - Mao-den (185) - 460m - Sekurabe ishi(235) - 404m - Main Shrine Golden Hall(160)
貴船神社(35)-573m-魔王殿(185)-460m-背比べ石(235)-404m-本殿金堂(160)
The numbers in brackets are altitudes measurements based on that of Nio-mon (unit: m).
括弧内の数字は仁王門の高さを基準とした標高差（単位m）
The entrance from Kibune side is called Nishi-mon.
貴船からの入り口は西門と呼ばれる。
This route is said to be the route that Ushiwakamaru ran, when he trained with Tengu.
このルートはかつて牛若丸が天狗との修行で走った道とされている。
As you will be crossing one mountain, it will be harder than climbing from the Kurama side.
山をひとつ越えることになるので鞍馬側から登るより大変である。
It will take about 50 minutes on foot, even for a grown man.
成人男性でも50分ほどかかる。
Author: Koun SHIGARAKI "Tengu no yama – Kurama dayori/Mountain of Tengu – Kurama Newsletter" issued by DAITO Publishing, Year 1990 edition.
信楽香仁『天狗の山　くらまだより』、大東出版社、1990
Supervised by Yasushi INOUE and Zenryu TSUKAMOTO, written by Shusaku ENDO and Koun SHIGARAKI "Pilgrimage of Old Temple,Kyoto 27 Kurama Temple" published by Tankosha Publishing
井上靖、塚本善隆監修、遠藤周作、信楽香仁著『古寺巡礼京都27　鞍馬寺』、淡交社、1978
Author: Toshinori TAKEMURA "Showa Kyoto Landmark Guide, Rakuhoku" published by Shinshindo, Year 1982 edition.
竹村俊則『昭和京都名所図会洛北』駸々堂、1982
"Shukan Asahi Hyakka – National Treasures of Japan" Issue No. 13 (Kurama Temple and others) published by Asahi Shimbun, Year 1997 edition.
『週刊朝日百科　日本の国宝』13号（鞍馬寺ほか）、朝日新聞社、1997
"Japanese History Place Names - Place Names of Kyoto City" published by Heibonsha
『日本歴史地名大系　京都市の地名』、平凡社
"Kadokawa Japanese Place Names Dictionary – Kyoto Prefecture" published by Kadokawa Shoten
『角川日本地名大辞典　京都府』、角川書店
"National History Dictionary" published by Yoshikawa kobunkan.
『国史大辞典』、吉川弘文館
College
大学
Outline
概要
Kyoto Institute of Technology (KIT) has only one school, that is, School of Science and Technology, so it's not that big in scale, but its education and research are unique in pursuing "practical science" based on creating products, ranging widely from the cutting-edge science and technology, such as biotechnology, material, information, and environment, to formative arts and design.
工芸科学部１学部で構成される工科大学で、それ程大きな規模の大学ではないが、バイオ、材料、情報、環境などの先端科学技術分野から造形・デザインまでの幅広い分野において、ものづくりを基盤とした「実学」を目指した個性ある教育研究を行っている。
And, having the departments related to art, KIT tries "the fusion of science and art" through its organic education curriculum, attempting to become an international, sensibility-rich institute.
また、芸術系の学科を持つ工科大学として、有機的な教育カリキュラムによる『科学と芸術の融合』を掲げ、感性豊かな国際的工科大学を目指す。
History
沿革
In 1899, Kyoto College of Textile Fibers was founded.
1899年京都蚕業講習所開設
In 1902, Kyoto College of Technology was founded.
1902年京都高等工芸学校設立
In 1914, Kyoto Institute of Textile Fibers was founded.
1914年京都高等蚕業学校設立
In 1931, Kyoto Institute of Textile Fibers was renamed Kyoto Institute of Textile Thread.
1931年京都高等蚕業学校を京都高等蚕糸学校と改称
In 1944, Kyoto College of Technology was renamed Kyoto Vocational College of Technology, and Kyoto Institute of Textile Thread was renamed Kyoto Vocational College of Textile.
1944年京都高等工芸学校を京都工業専門学校と改称、京都高等蚕糸学校を京都繊維専門学校と改称
In 1949, based on two vocational colleges above, KIT started as a college under the new system, and opened School of Engineering and Design, and School of Textile Science.
1949年京都工業専門学校・京都繊維専門学校を母体として新制大学京都工芸繊維大学発足、工芸学部・繊維学部設置
In 1951, Technical College of KIT was established within the premises.
1951年京都工芸繊維大学工業短期大学部併設
In 1992, Technical College of KIT was closed.
1992年京都工芸繊維大学工業短期大学部廃止
In 2004, KIT was transformed into the national university corporation by the National University Corporation Law.
2004年国立大学法人法により、国立大学法人へ移行
In 2006, School of Engineering and Design, and School of Textile Science were united into School of Science and Technology.
2006年工芸学部と繊維学部を統合し工芸科学部設置
School of Science and Technology
工芸科学部
Academic Field of Materials and Life Science
生命物質科学域
Applied Biology
応用生物学課程
Biomolecular Engineering
生体分子工学課程
Macromolecular Science and Engineering
高分子機能工学課程
Chemistry and Materials Technology
物質工学課程
Academic Field of Engineering Design
設計工学域
Electronics
電子システム工学課程
Information Science
情報工学課程
Mechanical and System Engineering
機械システム工学課程
Design Engineering and Management
デザイン経営工学課程
Academic Field of Design Science
造形科学域
Architecture and Design
造形工学課程
Integrated Science and Technology (lectured mainly in the evening)
先端科学技術課程(夜間主)
School of Engineering and Design
工芸学部
Department of Electronics and Information Science
電子情報工学科
Department of Chemistry and Materials Technology
物質工学科
Department of Mechanical and System Engineering
機械システム工学科
Department of Architecture and Design
造形工学科
School of Textile Science
繊維学部
Department of Applied Biology
応用生物学科
Department of Polymer Science and Engineering
高分子学科
Department of Design Engineering and Management
デザイン経営工学科
Graduate School of Science and Technology
工芸科学研究科
Master's Programs
博士前期課程
Mechanical and System Engineering
機械システム工学専攻
Electronics and Information Science=>Electronics =>Information Science
電子情報工学専攻
Chemistry and Materials Technology
物質工学専攻
Architecture and Design
造形工学専攻
Design
デザイン科学専攻
Architectural Design
建築設計学専攻
Applied Biology
応用生物学専攻
Biomolecular Engineering
生体分子工学専攻
Macromolecular Science and Engineering
高分子機能工学専攻
Design Engineering and Management
デザイン経営工学専攻
Doctor's Programs
博士後期課程
Materials and Life Science
機能科学専攻
Engineering Design
材料科学専攻
Design Science
情報・生産科学専攻
Master's Program and Doctor's Program
博士前期・後期課程
Advanced Fibro-Science
先端ファイブロ科学専攻
Education and research
教育及び研究
Programs adopted
採択されているプログラム
Support Program for Good Practice as Unique University Education
特色ある大学教育支援プログラム
Education Program for Nurturing New Sense of Engineering-Based on Artistic Expressions' Practice and Human Science's Knowledge
新たな工学的感性を養う教育プログラム―表現行為の実践と人文的教養を基礎として―
Support Program for Good Practice as Tackling Contemporary Educational Needs
現代的教育ニーズ取組支援プログラム
Training of Human Resources and Revitalizing Community through Kyoto Brands-Developing Education Programs and Enlightening the General Public over Regional Kyoto Brands in Cooperation with Industry, University and the Local Government-
京都ブランドによる人材育成と地域創成―産学官連携による地域ブランド教育プログラムの展開と市民啓発―
Training of Creative, International Specialists in Engineering & Design-From Tradition to Innovation, from Kyoto to the World-
創造性豊かな国際的工科系専門技術者の育成―伝統からイノベーションへ・ローカルからグローバルへ―
Number of students
学生数
4,393 in total
総数4393名
3,317 Undergraduate School students (including 759 females)
大学生3317名（うち女子759名）
1,076 Graduate School students (including 382 females)
大学院生1076名（うち女子382名）
"Joint Projects between Students and Teachers" are KIT-sponsored activities in which its students and teachers team up for taking part in events or contests related to manufacturing held outside of KIT.
学生と教員の共同プロジェクトとは、学外で開催される物づくりに関連するイベントや大会に向けての学生と教員の取り組みを、大学が財政面で支援する活動のことである。
The activities started in 2006.
活動は2006年度より始まった。
ROBOCON TRIAL PROJECT()
ROBOCON挑戦プロジェクト()
In April, 2006, Associate Professor Yuichi SAWADA proposed the project, and it started as a cooperative one between students and teachers.
2006年4月に澤田祐一准教授の呼びかけで学生と教員の共同プロジェクトとして開始される。
In June, 2006, they took part in College Category of NHK Robot Contest 2007 in Tokyo.
2007年6月に東京で行われたNHK大学ロボコン2007年に初出場した。
In the preliminary, they won with a score of 1-0 against Chiba University's team, and then won with the same score against Kanagawa Institute of Technology's team, so they were qualified for the championship tournament at the seventh rank.
予選リーグでは初戦の千葉大学戦を1対0で初勝利し、続く神奈川工科大学戦も1対0で勝利を、予選順位7位で決勝トーナメントに進出する。
But in the championship tournament, they were defeated with a score of 30-0 against Kanazawa Institute of Technology's team, the champion 2007.
決勝トーナメントでは優勝した金沢工業大学に30対0で敗れた。
STUDENT FORMULA PROJECT()
学生フォーミュラプロジェクト()
In Autumn, 2005, "Grandelfino" was founded as a team for producing a student formula car by like-minded people in KIT, gathered by its car club members,
2005年秋、グランデルフィーノは学生フォーミュラ製作チームとして自動車部のメンバーにより同志を募り創立し、本学初の「学生と教員の共同プロジェクト」として動き始める。
In Summer, 2007, Grandelfino took part in Student Formula SAE Competition of JAPAN.
2007年夏、全日本学生フォーミュラ大会に参戦。
And its car managed to run till the end of the Endurance Check Category of the Competition, in which 28 teams did the same.
28チームが完走したエンデュランスの完走を果たす。
It ranked the 52nd out of 61 teams.
順位は全61チーム中52位。
The team's name Grandelfino is a coinage made of the words "Delfino", an Italian word for dolphin, and "Grand", meaning great or magnificent.
チーム名であるGrandelfinoとは、イタリア語のイルカと、大きな、壮大な、というグランドを掛け合わせて作った造語。
Note : For now, many KIT students don't know about the actual conditions of this project.
注：このプロジェクトの実態は、多くの学生には知られていないのが現状である。
Matsugasaki Festival
松ヶ崎祭
It's held over three days from the third Friday until Sunday every November.
例年11月の第三週金曜日～日曜日にかけての三日間で行われる。
KIT is off not only on those three days but on the day before and after the festival for its preparation and cleanup.
前後日も準備・後片付けのため休校となる。
People and organizations related to KIT
大学関係者と組織
List of people related to KIT
大学関係者一覧
Public figures related to KIT
京都工芸繊維大学の人物一覧
Notes
備考
KIT, Shinshu University, and Tokyo University of Agriculture and Technology, are praised as classic 3 textile colleges.
信州大学と東京農工大学とあわせて伝統ある三繊維大学と呼ばれている。
Kenichi FUKUI, the Nobel prize winner, has ever acted as the president of KIT.
かつてノーベル賞受賞者の福井謙一が学長を務めたことがある。
In fiscal Heisei 19, KIT ranked the first of all national colleges at the number of successful candidates who took the test of the first-class registered architect.
平成19年度の一級建築士の合格者人数が国立大学中1位である。
(Including private ones, KIT ranked the 3rd.)
（私学を入れると3位）
Myo (妙) and Ho (法), known as "Gozan no Okuribi", can be seen nearby from the campus.
五山送り火で知られる「妙」「法」が学内から間近に見られる。
Honchi-suijaku is one of the thoughts of Shinbutsu-shugo (the amalgamation of Buddhism with Shinto) that emerged during the era in which Buddhism flourished in Japan; it supports the view that yao yorozu no kami (eight million gods) are Gongens, the embodiment of various types of Buddhas (including Bosatsu (Bodhisattva) and Tenbu (Deva)), which appeared in the land that was Japan.
本地垂迹（ほんちすいじゃく）とは、仏教が興隆した時代に表れた神仏習合思想の一つで、日本の八百万の神は、実は様々な仏（菩薩や天部なども含む）が化身として日本の地に現れた権現（ごんげん）であるとする考えである。
Summary
概要
Honchi indicates the state of enlightenment, while Suijaku, which literally means "bringing down jaku (Ato)," indicates the appearance of Shinto and Buddhist deities.
本地とは、本来の境地やあり方のことで、垂迹とは、迹（あと）を垂れるという意味で、神仏が現れることを言う。
The ultimate Honchi is considered to be Hossin (the truth of the universe) and is therefore called Honchi-hossin.
究極の本地は、宇宙の真理そのものである法身であるとし、これを本地法身（ほんちほっしん）という。
As the "gon" of Gongen means "provisional" or "temporary," as shown in "Gon-dainagon (an acting chief councilor of state), Gongen indicates a Buddha that has tentatively appeared in the form of a god.
また権現の権とは「権大納言」などと同じく「臨時の」「仮の」という意味で、仏が神の形を取って仮に現れたことを示す。
The concept of Honchi originated from the inclusive nature of Buddhism, which encompassed a wide range of indigenous religions as it spread throughout the region.
本地という思想は、仏教が各地で布教されるに、その土地で様々な土着的な宗教を包摂する、という性格をもっていることに起因する。
This is evidenced by the fact that most Buddhist Tenbu (Deva) gods originate from Hindu, India's indigenous religion.
それを表すように、仏教の天部の神々のほとんどはインドのヒンドゥー教を由来とする。
The thought also gave rise to a theory of esoteric Buddhism (of the later Mahayana Buddhism) that Kajishin like Fudo myo-o (Acala) is the embodiment of Dainichi nyorai (Vairocana).
またその思想概念は、後期大乗仏教の密教で、大日如来（本地仏）の化身が、不動明王など（加持身）であるという概念を生むことになった。
On the other hand, the concept of Suijaku came from a Chinese character, 迹 (jaku), which first appeared in the Tenun chapter of "Soshi (Zhuang-zi)" or in its phrase of '所以迹' (the path of edification), and was later referred to by Guo Xiang of West Jin, the writer of "Zhuang-zi Commentary" who developed his own theory in the chapter of "Seong-wang (Daiseigaio)" and defined jaku as a royal reign, citing "所以迹" as a born saint.
これに対し、垂迹という思想は、中国の『荘子』天運における迹（教化の迹）や、所以迹（教化を成立させている道＝どう）に由来し、西晋の郭象（かくしょう）がこれを註釈した『荘子注』で、これを聖王（内聖外王）の説明において展開させ、“迹”を王者としての統治・主導とし、“所以迹”を本質的な聖人として引用した。
It was Seng-zhao, of the late Qin, who first brought the concept to Buddhism.
そして、これを仏教に取り入れたのが後秦代の僧肇で、その始まりである。
Seng-zhao cited, in his writing "Chuyuimakitsukyo (Vimalak?rti Sutra commentary)," the idea of "Honmatsu," which had been referred to by Wang Bi of Wei, and other scholars replaced the word "所以迹" with "本" (hon) and defined it (hon) as an unfathomable nirvana (enlightenment) achieved by Bodhisattva and "迹" (jaku) as a means to enlighten people, as used by Bodhisattva.
僧肇は『注維摩詰経』で、魏の王弼（おうひつ）などが用いた“本末”の思想を引用し、“所以迹”を“本”と言い換えて、“本”を菩薩の不可思議なる解脱（悟りの内容）とし、“迹”を菩薩が衆生を教化するために示現した方便という意味で使用した。
His theory, as endorsed by Hokekyo (Lotus Sutra), which supports Kuon jitsujo--a view that Buddha had been in nirvana long before he was born into this world--further influenced Zhiyi of the Chinese Tendai Sect, thus providing a basis for the development of Hokekyo's educational interpretations and the division of its scripture into "Jaku-mon" (the first half) and "Hon-mon" (the second half).
僧肇の説は、法華経が久遠実成（釈迦仏は現世で悟ったのではなく久遠の昔に悟っていた）と説くことから、さらに中国天台宗の智顗に影響を与え、法華経の前半部を“迹門”、後半部を“本門”として、教学的解釈が発展した。
This created a widely accepted view that Hon is the Buddha or enlightenment itself while Jaku is simply a means by which to save and enlighten people.
したがって、本は仏や悟りの本質そのもので、迹は教化・済度のための様々な方便にすぎない、として広く用いられた。
In Japan, as is evident in the confrontation between the Mononobe clan and the Soga clan during the Nara era, there has been a dividing line between Shinto and Buddhism since it was officially introduced to Japan.
日本では、仏教公伝により、奈良時代の物部氏と蘇我氏の対立を見るまでもなく、相互には隔たりがあった。
However, the line was gradually eroded as the Buddhists took the view that Shinto gods are a kind of lost, poor people, like the Tenbu (Deva) gods.
しかし次第にその隔たりがなくなり、仏教側の解釈では、神は迷える衆生の一種で天部の神々と同じであるとした。
They tried to raise their status to that of the Buddha by leaving copies of sutras at temples or doing Doso, officially acknowledging the gods' achievements and stating in oracles that they would no longer stay as a god thanks to Buddha's good deeds.
神を仏の境涯に引き上げようとして納経や度僧が行われたり、仏法の功徳を廻向されて神の身を離脱することが神託に謳われたりした。
In the Tenmu period of the late seventh century, when the Emperor-centered political regime was put in place, the Shinto gods that had played important roles in building the country--including Amaterasu Omikami, the highest ranking Ujigami (local god) of all--were elevated in status to ethnic gods, and this encouraged Buddhists to give them higher ranking as a token of respect.
しかし7世紀後半の天武期において、天皇を中心とする国造りが整備されるに伴い、その氏神であった天照大神を頂点として、それら国造りに重用された神々が民族神へと高められ、仏教側からもその神々に敬意を表して格付けを上げるようになった。
Because these gods were considered to be members of the Goho zenjin, a group of gods who respected and guarded the Buddhist law, some were even granted Bosatsu-go (the title of Bodhisattva) from the end of the Nara era through the Heian era.
実際には、仏の説いた法を味わって仏法を守護する護法善神の仲間であるという解釈により、奈良時代の末期から平安時代にわたり、神に菩薩号を付すまでに至った。
A typical example of this is Hachimanshin, a famous ethnic god also known as Hachiman Daibosatsu.
民族神の代表格である八幡神が八幡大菩薩などはその典型的な例である。
However, some low-profile minor ethnic gods, like the spirits of nature and death, to whom the Honchi-suijaku theory was not applied, were treated differently.
しかしながら、代表的な神でない自然霊や死霊などの小規模な民族神は、この本地垂迹説を用いずに区別した。
They are, for example, Jitsurui no kami (Jitsurui gods) or Jissha no kami (Jissha gods), as opposed to Gonsha no kami.
これはたとえば、権化神（権社神）に対して、実類神（実社神）などがそうである。
To make their position clear, some Buddhists codified a warning that permitted people to respect Gongeshin but not Jitsurui no kami.
このため、仏教側では権化神には敬意を表してもよいが、実類神は信奉してはならないという戒めも一部に制定された。
This must have been an intentional effort to keep Buddhism separate from Shinto.
これは仏教の一線を守るというあらわれであったと考えられる。
The theory of Honji-suijaku affected art and architecture, giving birth to Honchi-suijaku zuga (pictures) and Gongen-zukuri (buildings), and during the middle and end of the Kamakura era it affected literature as well, resulting in a series of works called Honchimono.
この本地垂迹説により、権現造りや本地垂迹の図画なども生まれ、鎌倉中末期には文学でも本地物（ほんじもの）と呼ばれる作品が創作された。
By the middle of the Kamakura era there appeared a group of people who insisted in the Shinpon butsujaku theory that Buddhas were in turn the embodiment of Shinto gods and that Shinto gods were the masters that Buddhas followed.
鎌倉時代中期になると、逆に仏が神の権化で、神が主で仏が従うと考える神本仏迹説も現れた。
This theory was originated by Shinto people who had complained about Buddhism, which had been dominant over Shinto, and wanted Shinto to achieve independent status from it.
仏教優位に不満を持っていた神道側が仏教から独立しようという考えから起こったものである。
The Watarai clan, who had served as priests of Gegu (the outer shrine of Ise jingo) organized and re-edited myths and the records of Shinto ceremonies in order to compile the Shinto Gobusho (five-volume apologia of Shinto); their work laid the foundation for Ise Watarai Shinto.
伊勢外宮の神官である渡会（わたらい）氏は、神話・神事の整理や再編集により、『神道五部書』を作成、伊勢渡会神道の基盤を作った。
Additionally, an attempt was made to theorize Shinto by borrowing the doctrine of the Tendai sect, which had adopted the reality-affirming Hongaku philosophy, and to re-edit several kinds of theory books by falsely attributing them to Kukai; but later these works were organized by Yukitada and Ieyuki WATARAI.
また、現実を肯定する本覚思想を持つ天台宗の教義を流用し、神道の理論化が試みられ、さらに空海に化託した数種類の理論書も再編され、渡会行忠・家行により、それらが体系づけられた。
From the period of the Northern and Southern Courts through the Muromachi era, the anti-Honchi-suijaku theory increasingly gained ground to the point where some monks of the Tendai sect supported it.
南北朝時代(日本)から室町時代には、反本地垂迹説がますます主張され、天台宗の側からもこれに同調する者が現れた。
Jihen, the author of "Kujihongi Gengi" and "Toyowashihara Shinpuwaki," converted to Shinto; and Ryohen of the Tendai sect, the author of "Jindai no maki shikenbun" and "Tenchi reiki kibunsho," supported his theory.
慈遍は『旧事本紀玄義』や『豊葦原神風和記』を著して神道に改宗し、良遍(天台宗)は『神代巻私見聞』や『天地麗気記聞書』を著し、この説を支持した。
Following these moves, Kanetomo YOSHIDA wrote the book titled "Yuiitsu shinto myoho yoshu (The Only Shinto Scripture)," making Jihen's theory more complete and comprehensive.
吉田兼倶は、これらを受けて『唯一神道名法要集』を著して、この説を大成させた。
However, new Buddhist schools that emerged during the Kamakura era supported the Honchi-suijaku theory as they were supposed to do.
しかし鎌倉期の新仏教はこれまで通り、本地垂迹説を支持した。
Note that the anti-Honchi-suijaku theory was given its name by the scholars of the Showa era.
なお、反本地垂迹説とは、昭和時代の学者の命名によるものである。
Suijakushin (the god of suijaku) and Honchibutu (the Buddha of honchi)
垂迹神と本地仏
The Buddha, the identity of the gods, is called Honchibutsu.
神の正体とされる仏のことを本地仏という。
Buddhas that are forcibly linked to Shinto gods are different from religion to religion, faith to faith, temple to temple and shrine to shrine.
神々に付会される仏は、宗派、信仰、寺院、神社によって違っている。
Although the most popular Buddhist title granted to Japanese gods is Bosatsu (Bodhisattva), some of them--like Hachiman Daibosatsu, whose Honchibutsu title is Amida nyorai (Amitabha)--carry a Honchibutsu title that differs from the corresponding Buddhist title.
日本の神の仏号は菩薩が多く、八幡大菩薩は阿弥陀如来であるなど本地仏の仏号と相違することもある。
The following shows some of the relationships between Suijakushin and Honchibutsu:
垂迹神と本地仏の一例を以下に示す。
Amaterasu = Dainichi nyorai (Vairocana) + Juichimen Kannon Bosatsu
アマテラス＝大日如来、十一面観世音菩薩
Hachimanshin = Amida nyorai (Amitabha) = Emperor Ojin
八幡神＝阿弥陀如来＝応神天皇
Kumano Gongen = Amida nyorai (Amitabha)
熊野権現＝阿弥陀如来
Oyama kui no kami = Amaterasu omikami = Dainichi nyorai (Vairocana)
大山咋神＝天照大神＝大日如来
Ichikishima-hime = Benzaiten (Sarasvati)
市杵島姫＝弁才天
Atagoo Gongen = Akiba Gongen = Jizo Bosatsu (Jizo Bodhisattva)
愛宕権現＝秋葉権現＝地蔵菩薩
Susanoo = Gozu Tenno
スサノオ＝牛頭天王
Okuninushi = Daikokuten (Mahakala)
大国主＝大黒天
Tosho Daigongen (Ieyasu TOKUGAWA) = Yakushi nyorai (Bhaisaya)
東照大権現（徳川家康）＝薬師如来
Matsuo Taisha Shrine = Yakushi nyorai (Bhaisaya)
松尾大社＝薬師如来
Seii Taishogun (literally, "great general who subdues the barbarians") was one of the Shogun positions in Japan's Ryoge no kan (class outside of the Ritsuryo system).
征夷大将軍（せいいたいしょうぐん）は、日本の令外官の将軍職の一つ。
It was abolished in the Meiji Restoration.
明治維新により廃止された。
It was one of the names given to the general dispatched to the eastern part of the country from the Nara period to the Heian period.
奈良時代から平安時代には東国に派遣された将軍の呼称の一つであった。
Also abbreviated to Shogun, Kubo, Taiju, Taijuko, Gosho, etc.
略して将軍、公方、大樹、大樹公、御所などとも呼ばれた。
Although there were no posts called Seiju Taishogun or Seiban Taishogun, there were the similar posts of Seiteki Daishogun and Seisei Taishogun.
征戎大将軍、征蛮大将軍、という名称の職はないが、類似した職に征狄大将軍（せいてきだいしょうぐん）や征西大将軍がある。
From the Kamakura period until the Edo period, it was the head of the Shogunate, a position held by the leader of the samurai families, and became hereditary to his descendants.
鎌倉時代以降江戸時代に至るまでは、幕府の長であり、武家の棟梁が位に就いて子孫が世襲する形を取った。
Although he was formally a retainer appointed by imperial edict, he was in fact the ruler of Japan who even held sway over the Imperial Court, and typically was treated as the king by outsiders.
形式的には勅令により任命される臣下ではあるが、実質的に朝廷をも押さえた日本の統治者であり、対外的にも国王としての待遇を受けるのが通例であった。
'Seii' means 'to conquer the barbarians.'
「征夷」とは、「夷を征討する」の意味。
The Seii Taishogun was a general appointed for conquering 'barbarians,' and led an army in an advance from the Pacific Ocean side.
征夷大将軍は、「夷」征討に際し任命された将軍の一つで、太平洋側から進軍する軍隊を率いた。