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Jodo Shinshu (Shin-Buddhism/True Pure Land Sect) is one of the sects of Japanese Buddhism, and a religious community that Shinran, an apprentice of Honen, succeeded and which developed Honen's doctrine (Jodo Shu/Pure Land Buddhism) in the early Kamakura period.
浄土真宗（じょうどしんしゅう、Shin-Buddhism,PureLandBuddhism）は、日本の仏教の宗派のひとつで、鎌倉時代初期、法然の弟子・親鸞が、法然の教え（浄土宗）を継承発展させた教団である。
Due to the historical background of the origin of the sect name, most sects belonging to this religion call themselves Shinshu as a sect name.
宗派名の成り立ちの歴史的経緯から、現在、同宗に属する宗派の多くが宗旨名としては真宗を名乗る。
It used to also be called Ikko Shu and Monto Shu.
過去には一向宗、門徒宗とも通称された。
Doctrine
教義
By saying a prayer (Shomyo nenbutsu) to the Buddha (Namu Amida Butsu, Namo Amida Butsu by Hongan-ji School), practitioners can believe in the mercy of Amida Nyorai (hereinafter called "Nyorai"), and trust in Tariki (Buddha's power), which makes everyone, including the bad, go to Jodo (Pure Land) after death and become Buddha.
念仏（南無阿弥陀仏、なむあみだぶつ、なもあみだぶつ（本願寺派））を称えること（称名念仏）を通して、阿弥陀如来（以降「如来」）の慈悲を信知せしめられ、悪人を含む全ての人が浄土へ往生し成仏するという絶対他力への信順を往生成仏の正因とする。
Through this, the doctrine of Shinshu is called "Shinjin Shoin, Shomyo Ho-on" (Faith makes it happen, and praying is for gratitude).
このことから、真宗の教えを漢字8字であらわすと、「信心正因　称名報恩」と言われる。
Rennyo, the 8th head-priest of Hongan-ji Temple, stated in "Ofumi" as follows.
本願寺八世蓮如が、『御文』にて次のように述べている。
"First of all, the policy of Kaisan Sho'nin (Shinran) gives faith first priority.
「そもそも、開山聖人の御一流には、それ、信心といふことをもってさきとせられたり。
What use is faith us, shameless unenlightened men, who do wrong without good deed, to easily go to Jodo of Mida (Amida).
その信心というはなにの用ぞというに、無善造悪のわれらがようなるあさましき凡夫が、たやすく弥陀の浄土へまいりなんずるための、出立なり。
Without acquiring this faith, no one could go to paradise and avoid falling to Muken Jigoku (Avici Hell).
この信心を獲得せずは、極楽には往生せずして、無間地獄に堕在すべきものなり。」
Regarding "Shomyo Ho-on," he mentioned "On that basis, we should be aware that Shomyo nenbutsu is Buddhist invocation to appreciate the kindness (Go-on Hojin) that Nyorai decided that we could go to Heaven." (ib. book5, chapter10), which means that Shomyo nenbutsu in Jodo Shinshu are words of gratitude for Nyorai's salvation.
また、「称名報恩」については、「その上の称名念仏は、如来わが往生を定めたまいし御恩報尽の念仏とこころうべきなり」（同、5帖目10通）と、浄土真宗の称名念仏は、如来に救いとられたお礼の言葉であると述べている。
This is based on Forty-eight Vows of "Infinite Life Sutra (Bussetsu Muryojukyo)", especially the Eighteenth Vow (Senjaku Hongan) called "O'Hongan).
この根拠が、『無量寿経仏説無量寿経』に説かれる四十八願、ことに「王本願」とも呼ばれる第十八願（選択本願）である。
The principal image (Honzon) is only Amida Nyorai.
本尊は阿弥陀如来一仏である。
However, Takada School and a part of the sect have Amida Nyorai, Kanzeon Bosatsu and Seishi Bosatsu as their principal images, in Zenko-ji Amida Sanson style.
ただし、高田派及び一部門徒は善光寺式阿弥陀三尊形式である阿弥陀如来・観世音菩薩・勢至菩薩を本尊とする。
Generally, the idea that "the vow of Amida Nyorai is offered to us even at this moment and we are saved" (Gensho shojoju) was misunderstood by a number of people, and repeatedly corrected.
一般に、「今この時にも阿弥陀如来の本願力は私たちに回向されていて、救われている」（現生正定聚）については、誤った受け取り方をする者が多かったため、たびたび正している。
Rennyo mentioned in "Ofumi (Gobunsho)";
蓮如は『御文（御文章）』で、
"Not forgetting the kindness of Mida, who decided that we could go to Heaven long time ago, when achieving enlightenment is what faith is about.
「十劫正覚のはじめより、我等が往生を定めたまえる弥陀の御恩を忘れぬが信心ぞといえり。
This is a big misconception.
これ大きなる誤なり。
Even though we know the story of Mida Nyorai's achieving enlightenment, it does not mean anything if we do not know the story of faith in Tariki that we can go to Heaven."
そも弥陀如来の正覚を成りたまえる謂を知りたりというとも、我等が往生すべき他力の信心という謂を知らずば徒事なり。」
He explained here that knowing how Nyorai became Buddha is merely knowledge, and it is important to know the origin of faith in Tariki given by Nyorai (faith in truth).
と、如来が仏となられたいわれを知るだけでは、それはただの知識にすぎず、如来より賜る他力の信心（真実の信心）のいわれを知らなければいけない、と述べている。
He confirmed Shinjin Shoin here and defined correctly, and never mentioned "Reciting nenbutsu simply takes everyone to paradise".
ここでも信心正因を確認し、明確に正しており、「ただ念仏を称えれば、誰でも極楽へゆける」とは述べていない。
In Jodo Shinshu, faith given by Nyorai helps people.
如来より賜る信心により救われるのが浄土真宗である。
Nenbutsu is definitely recited for gratitude, not the condition of going to Heaven.
あくまでも念仏は、報恩の為に発せられるのであって、往生の条件ではない。
Shinran also mentioned "What gets you to Nehan (Nirvana) is only faith" in "Kyogo shinsho", and "Regard that true faith gets you to Anoku bodai (ultimate enlightenment)" in "Songo shinzo meimon".
また親鸞は『教行信証』に、「涅槃の真因は唯信心を以てす」と述べ、『尊号真像銘文』には「真実信心を阿耨菩提（あのくぼだい・この上ないさとりの意）の因とすべしとなり」と述べている。
What makes Shinshu greatly different from other Buddhist sects is that monks have no commandments and are allowed to eat meat and to get married (Nikujiki-Saitai). (Shinshu was the only sect that allowed monks to get married until the Meiji period.)
他の仏教宗派に対する真宗の最大の違いは、僧侶に肉食妻帯が許される、無戒であるという点にある（明治まで、妻帯の許される仏教宗派は真宗のみであった）。
Originally, Shinran learned that helping those who cannot help but stray from the concept of a general monk (who enters the priesthood and practices asceticism, renouncing the world) and the norm of Buddhists (laity) living in the world is Hongan Nenbutsu (praying for the vows) from his master Honen, and became the first monk to openly get married and have a child.
そもそもは、一般の僧侶という概念（世間との縁を断って出家し修行する人々）や世間内で生活する仏教徒（在家）としての規範からはみ出さざるを得ない人々を救済するのが本願念仏であると、師法然から継承した親鸞が、それを実践し僧として初めて公式に妻帯し子を設けたことに由来する。
Therefore, Shinshu has two lineages, which are Homyaku (master -apprentice relationship) and Kechimyaku (blood relationship).
そのため、真宗には法脈（師弟関係）と血脈の2つの系譜が存在する。
And the given name is called Homyo instead of Kaimyo.
与えられる名前も戒名ではなく法名と言う。
With its doctrine that everyone can go to Heaven (Ojo jobutsu) only by trusting Nyorai's power (in other words, if acquiring true faith), Shinshu, compared to other sects, is free from many religious exercises and customs, and makes much of nenbutsu and Mombo (learning the teachings of Buddha) for Ho-on Shatoku (gratitude for kindness and virtue).
真宗は、ただ如来の働きにまかせて（すなわち真実の信心を獲得すれば）、全ての人は往生成仏することが出来るとする教えから、他の宗派と比べ多くの宗教儀式や習俗にとらわれず、報恩謝徳の念仏と聞法を大事にする。
It is the only Buddhist sect that doesn't perform Kaji kito (incantation), which is another major feature of Shinshu.
仏教宗派の中では、唯一加持祈祷を行わないのも大きな特徴である。
Since it values rationality and has simple manners and teachings, it was widely accepted among the public in early modern ages, but on the other hand, it provoked antipathy from other sects and often got ridicule such as "Monto (Shinshu followers) know nothing".
また合理性を重んじ、作法や教えも簡潔であったことから、近世には庶民に広く受け入れられたが、他の宗派からはかえって反発を買い、「門徒物知らず」（門徒とは真宗の信者のこと）などと揶揄される事もしばしばであった。
Shinshu also encouraged each household to enshrine its Honzon (Myogo Honzon of "Namu Amida Butsu", or a picture or statue of Amida Nyorai).
また真宗は、本尊（「南無阿弥陀仏」の名号本尊、若しくは阿弥陀如来の絵像・木像）の各戸への安置を奨励した。
The "rules" on Shogon (decoration) of the Buddhist altar for enshrinement are more strict than other sects.
これを安置する仏壇の荘厳に関しての「決まり」が他の宗派に比して厳格である。
Shogon imitates Honzan (the head temple), which makes each sect of Shinshu have different style and different ritual articles.
荘厳は本山を模していることから、真宗各派でも作りが異なり、仏具に関してもそれぞれに違いがある。
A Honzon enshrined and decorated in the Buddhist altar is called "Onaibutsu" in Shinshu.
仏壇に、本尊を安置し荘厳されたものを、真宗では「御内仏」と呼ぶ。
Shinshu doesn't use this as a family altar or prayer altar.
真宗においては、先祖壇や祈祷壇として、用いない。
The Honzan of each Shinshu sect basically has a Goei-do hall to enshrine a portrait of Shinran, the founder, as well as a main hall (Amida-do hall) to enshrine Amida Nyorai, the Honzon.
真宗の本山には、そのいずれにおいても基本的に、本尊阿弥陀如来を安置する本堂（阿弥陀堂）とは別に、宗祖親鸞の真影を安置する御影堂がある。
Additionally, the architecture of Shinshu temples has unique features rarely seen in other sects, such as wider Gejin (nave) compared to Naijin (chancel).
真宗の寺院建築には他にも内陣に比べて外陣が広いなど、他宗に見られない特徴がある。
Each sect holds a memorial service called "Ho-onko" on the anniversary of the death of the founder Shinran Sho'nin.
また各派ともに、宗祖親鸞聖人の忌日に、「報恩講」と呼ばれる法会を厳修する。
This memorial service is held to give thanks for the blessing of Gudo and Gukyo (seeking and promoting the teachings), and the blessing of Amida Nyorai acquired through them, and to recognize the teachings.
その旨は、求道・弘教の恩徳と、それを通じて信知せしめられた阿弥陀如来の恩徳とに報謝し、その教えを聞信する法会である。
This is the biggest event in a year.
またこの法会を、年間最大の行事とする。
However, the day of the memorial service depends on each sect of Shinshu.
ただし、真宗各派でその日は異なる。
(See the schedule of Goshoki Ho-onko by sect for details.)
（詳しくは、報恩講宗派別の御正忌報恩講の日程を参照。）
The legitimate scriptures are Jodo sanbukyo (Three Pure Land sutras).
正依の経典は浄土三部経。
The works of Shichi Koso (seven high priests) are also highly respected, although they are not scriptures.
また経典では無いが、七高僧の著作についても重んじる。
"Muryojukyo Ubadaisha Ganshoge" by Tenjin was especially esteemed along with Jodo sanbukyo by his master Honen, who called these "Sankyo Ichiron" (three sutras and one book).
中でも天親の『無量寿経優婆提舎願生偈』は、師である法然が「三経一論」と呼び、浄土三部経と並べて特に重んじた。
Shinran especially esteemed "Bussetsu Muryojukyo" and called it "Daimuryojukyo" or "Daikyo".
親鸞は、『仏説無量寿経』を『大無量寿経』『大経』と呼び特に重んじた。
Jodo Sanbukyo
浄土三部経
"Bussetsu Muryojukyo" translated by Kosogai from Cao Wei
『仏説無量寿経』曹魏康僧鎧（こうそうがい）訳
"Bussetsu Kanmuryojukyo" translated by Kyoryoyasha from Liu Song
『仏説観無量寿経』劉宋畺良耶舎（きょうりょうやしゃ）訳
"Bussetsu Amida-kyo" translated by Kumaraju from Later Qin
『仏説阿弥陀経』姚秦鳩摩羅什（くまらじゅう）訳
Works of Shichi Koso
七高僧の論釈
Written by Nagarjuna
龍樹造
"Igyohon Daiku", the 5th book of 17 books of "Juju bibasha ron", translated by Kumaraju from Later Qin.
『十住毘婆沙論』全十七巻の内、巻第五の「易行品第九」姚秦鳩摩羅什訳
"Muryojukyo Ubadaisha Ganshoge" (Jodoron, Ojoron) translated by Bodairushi from Later Wei.
『無量寿経優婆提舎願生偈（浄土論・往生論）』後魏菩提留支（ぼだいるし）訳
Edited by Tan-luan
曇鸞撰
"Muryojukyo ubadaisha ganshoge-chu (Jodoron-chu, Ojoron-chu)"
『無量寿経優婆提舎願生偈註（浄土論註・往生論註）』
"San Amida Butsu Ge"
『讃阿弥陀仏偈』
Edited by Tao-cho
道綽撰
"Anraku-shu"
『安楽集』
Edited by Shan-tao
善導撰
"Kanmuryo Jukyosho (Kangyosho, Kangyo Shijosho)"
『観無量寿経疏（観経疏・観経四帖疏）』
"Ojo Raisan Ge (Ojo Raisan)"
『往生礼讃偈（往生礼讃）』
"Tengyo Gyodogan Ojojodo Hojisan (Hojisan)"
『転経行道願往生浄土法事讃（法事讃）』
"Ekangyotomyo Hanjuzanmai Gyodo Ojosan (Hanjusan)"
『依観経等明般舟三昧行道往生讃（般舟讃）』
"Kannen Amida Butsu Sokai Sanmai Kudoku Homon (Kannen homon)"
『観念阿弥陀仏相海三昧功徳法門（観念法門）』
Edited by Genshin
源信撰
"Ojoyoshu"
『往生要集』
Edited by Genku (Honen)
源空撰
"Senjaku Hongan Nenbutsu Shu"
『選択本願念仏集』
Edited by Shinran
親鸞撰
"Kenjodo Shinjitsu Kyogyo Shomonrui (Kyogyo Shinsho)"
『顕浄土真実教行証文類（教行信証）』
"Jodo Monruijusho"
『浄土文類聚鈔』
"Gutokusho"
『愚禿鈔』
"Nyushutsu Nimon Geju (Nyushutsu Nimon Ge)"
『入出二門偈頌（入出二門偈）』
"Jodo Sangyo Ojo Monrui (Sangyo Ojo Monrui)"
『浄土三経往生文類（三経往生文類）』
"Nyorai Nishu Ekomon"
『如来二種回向文』
"Songo Shinzo Meimon"
『尊号真像銘文』
"Ichinen Tanen Mon'i"
『一念多念文意』
"Yuishinsho Mon'i"
『唯信鈔文意』
"Sanjo Wasan"
「三帖和讃」
"Jodo Wasan"
『浄土和讃』
"Koso Wasan"
『高僧和讃』
"Shozomatsu Wasan"
『正像末和讃』
Though "Ofumi (Gobunsho)" by Rennyo is respected along with the legitimate scriptures by Hongan-ji School and Otani School, it is not used by some sects such as Takada School.
なお蓮如の『御文（御文章）』は、本願寺派・大谷派などでは正依の聖教に準じて重んじるが、高田派など宗派によっては用いない。
(Since Rennyo had Kechimyaku from Hongan-ji Temple, the sects who value Homyaku from the founder Shinran do not use his work.
（蓮如は、本願寺の血脈である為、宗祖親鸞からの法脈を重んずる宗派では用いない。
Hongan-ji School of Rennyo and Takada School have a history of fight and conflict.)
また蓮如の本願寺と高田派は、争いが起き対立した歴史がある。）
The founder Shinran took the lineage of Tariki Nenbutsu to Shakamuni and Shichi Koso into consideration, and devoted himself to succeed "the teachings of Jodo Shu as the true religion" and to enhance it, through his life after he regarded Honen (the founder of Jodo Shu) as his master.
開祖親鸞は、釈尊・七高僧へと継承される他力念仏の系譜をふまえ、法然（浄土宗開祖）を師と仰いでからの生涯に渡り、「真の宗教である浄土宗の教え」を継承し、さらに高めて行く事に力を注いだ。
Different interpretations of Hongan and Nenbutsu by the apprentices after Honen's death made Seizan and other Schools of Jodo Shu criticize Shinran.
法然没後の弟子たちによる本願・念仏に対する解釈の違いから、のちに浄土宗西山派などからの批判を受ける事につながる。
Shinran mentioned that "My master Genku (Honen) appeared by Chie ko (the power of Amida Nyorai), started Jodo Shinshu and stated Senjaku Hongan" in "Koso Wasan" written during his life, which shows he thought that Jodo Shinshu consisted of the teachings of Jodo Shinshu started by Honen and carried on by himself.
なお、親鸞は生前に著した『高僧和讃』において、法然について「智慧光のちからより、本師源空（法然）あらはれて、浄土真宗ひらきつゝ、選択本願のべたまふ」と述べて、浄土真宗は法然が開いて自らが継承した浄土宗の教えと解した。
Whereas, Rennyo's thoughts were;
これに対して蓮如は、
"Soshi Sho'nin (Shinran) already established Jodo Shinshu - it has superior significance to Jodo Shu and he added the letter Shin (True) and named it Jodo Shinshu."
「祖師聖人（親鸞）はすでに浄土真宗とこそおほせさだめられたり……当流のことは自余の浄土宗よりもすぐれたる一義あるによりて我聖人も別して真の字をおきて浄土真宗とさだめたまへり」
This shows that the view of the name of Jodo Shinshu, has changed with the times.
と解しており、時代とともに浄土真宗という宗名に関する考え方に変化が生じていることを示している。
Since Shinran (Jogen no Honan), engaged in his missionary work mainly in the Kanto region; after deportation to Echigo, Monto followers who got the teachings of Shinran built up in Kanto region.
親鸞は越後流罪後（承元の法難）に関東を拠点に布教を行ったため、関東に親鸞の教えを受けた門徒が形成されていく。
After Shinran died, it was formed as an independent religion from Jodo Shu.
親鸞の没後に、浄土宗から独立した宗旨として形成される。
Though the successors of the teachings of Shinran had the feeling that their own doctrine was the true teaching for going to Jodo, they named themselves just Shinshu at that time because naming themselves Jodo Shinshu could be interpreted as denial of Jodo Shu.
親鸞の教えを継ぐ者には自らの教義こそ浄土への往生の真の教えとの思いはあったが、浄土真宗と名乗ることは浄土宗の否定とも取られかねないため、当時はただ真宗と名乗った。
In fact, Jodo Shu and Ji Shu also called themselves "Jodo Shinshu" or "Shinshu" once, and Kyu Ikko-ha of Ji Shu (the founder: Shunsho IKKO) was called "Ikko Shu" once.
ちなみに浄土宗や時宗でも自らを「浄土真宗」「真宗」と称した例があり、また時宗旧一向派（開祖一向俊聖）を「一向宗」と称した例もある。
In the early modern era, the Edo Shogunate prohibited them from naming themselves "Jodo Shinshu" under pressure from Jodo Shu, which made them call themselves "Ikko Shu" officially (on the other hand, the lineage of Shunsho Ikko which originally called themselves "Ikko Shu" was forced to be integrated into Ji Shu which was originally unrelated).
近世には浄土宗からの圧力により、江戸幕府から「浄土真宗」と名乗ることを禁じられ、「一向宗」と公称した（逆に本来「一向宗」を公称していた一向俊聖の法統は、本来は無関係である時宗へと強制的に統合される事になる）。
The conflict between Jodo Shinshu and Jodo Shu over the question whether or not the Shinran lineages could name themselves "Jodo Shinshu" was called Shumei Ronso, which lasted for 15 years from 1774.
親鸞の法統が「浄土真宗」を名乗ることの是非について浄土真宗と浄土宗の間で争われたのが安永3年（1774年）から15年にわたって続けられた宗名論争である。
In 1872, Dajokan Seiin issued an edict to each prefecture, saying "The name of Ikko Shu can be changed to Shinshu," and finally here in the modern ages, describing it as "(Jodo) Shinshu" was allowed.
明治5年（1872年）太政官正院から各府県へ「一向宗名之儀、自今真宗ト改名可致旨」の布告が発せられ、ここに近代になってようやく「（浄土）真宗」と表記することが認められたのである。
History
歴史
The Days of Shinran
親鸞時代
After Shinran died, his great-grandson Kakunyo (1270-1351) alleged the legitimacy of succession of Shinran's grave on the grounds of Sandai-denji (Tradition of three generation) and so on, and built Hongan-ji Temple (also known as Otani Hongan-ji Temple) and called himself the third head-priest of Hongan-ji Temple.
親鸞の死後、親鸞の曾孫にあたる覚如（1270年-1351年）は、三代伝持等を根拠として親鸞の祖廟継承の正当性を主張し、本願寺（別名大谷本願寺）を建てて本願寺3世と称した。
Against his movement, Ryogen (1295-1336), the seventh head-priest of Bukko-ji Temple, who succeeded the lineage of Shinran's disciples in Kanto region, and other Homyaku gradually took an opposing stance against Hongan-ji Temple, having Bukko-ji Temple and Senju-ji Temple as their bases.
こうした動きに対し、親鸞の関東における門弟の系譜を継ぐ佛光寺7世の了源（1295年-1336年）など他の法脈は、佛光寺や専修寺などを根拠地として、次第に本願寺に対抗的な立場を取ることになった。
Jodo Shinshu in those days had active missionary work in Bukko-ji Temple and Senju-ji Temple and acquired a number of followers, but Hongan-ji Temple just existed as a branch temple of Tendai Shu before the 8th head-priest Rennyo.
この頃の浄土真宗は、佛光寺や専修寺において活発な布教活動が行われ多くの信者を得たが、本願寺は8世蓮如の登場までは、天台宗の末寺として存続していたに過ぎなかった。
From emergence of Rennyo to Ishiyama Hongan-ji War
蓮如の登場～石山合戦
Rennyo (1415-1499), the 8th head-priest of Hongan-ji Temple, who emerged in the late Muromachi period, established an organization called Kou against the backdrop of the growth of the public at the time, provided the opportunity for people to learn the teachings equally and to come together, and wrote "Ofumi (Gobunsho)" explaining the teachings of Shinran in plain words and disseminated it widely to the public.
室町時代の後期に登場した本願寺8世の蓮如（1415年-1499年）は、当時の民衆の成長を背景に講と呼ばれる組織を築き、人々が平等に教えを聴き団結できる場を提供し、また親鸞の教えを安易な言葉で述べた『御文（御文章）』を著作し、一般に広く教化した。
By his achievement, Hongan-ji Temple rapidly developed and expanded, and came to be called Ikko Shu. (On the contrary, other sects of Shinshu went into decline.)
この事により本願寺は急速に発展・拡大し、一向宗と呼ばれるようになった（逆にこの他の真宗各派は衰退することとなる）。
The strength of the group of followers in this Kou was directed at politicians (such as Daimyo), despite Rennyo's restraint.
この講のよる信者の団結力は、蓮如の制止にも拘わらず施政者（大名など）に向かった。
Kokujin (village heads) and Dogo (powerful families) converted to Shinshu and joined the village people who were discontent with the system with complicated and multiple lordship in the end of the middle ages, and uprising called "Ikko-Ikki" were staged throughout the nation by united Ikko Shu followers from the whole county or province.
中世末の複雑な支配権の並存する体制に不満を持つ村々に国人・土豪が真宗に改宗することで加わり、「一向一揆」と呼ばれる一郡や一国の一向宗徒が一つに団結した一揆が各地で起こるようになる。
This led to frequent rebellions against Daimyo throughout the nation, such as the one in Kaga described below, and numbers of Daimyo, including Ieyasu TOKUGAWA and Kenshin UESUGI, issued the anti-Ikkoshu edicts (Kinkyorei).
そのため、この後に加賀の例で記述するような大名に対する反乱が各地で頻発し、徳川家康・上杉謙信など多数の大名が一向宗の禁教令を出した。
The Shimazu clan in Satsuma Province particularly continued the Kinkyorei until the Meiji period, which made Shinshu followers organize Kou and observe their faith secretly in a cave in the mountains. (Kakure Nenbutsu/Secret faith)
中でも、薩摩国の島津氏は明治時代まで禁教令を継続したため、南九州の真宗信者は講を組織し秘かに山中の洞窟で信仰を守った（かくれ念仏）。
Later, when the Onin War (1467-1477) broke out and an internal conflict occurred between East and West squads in Kaga Province, north of Yoshizaki Gobo, as the base of Hongan-ji Temple at that time in Echizen Province, the Monto of Senshu-ji School took the side of Kochiyo TOGASHI who took part in the West squad, while the Monto of Honganji School, through the assistance of Takakage ASAKURA, the Daimyo of Echizen (the 7th chief), took the side of Masachika TOGASHI, Kochiyo's brother and a former Shugo deported from Kaga, who belonged to East squad, and deported Kochiyo in 1474. (In other words, Ikko-Ikki in Kaga was started as a power struggle inside Shinshu)
やがて応仁の乱（1467年-1477年）が起こり、当時越前国にあった本願寺の根拠吉崎御坊の北、加賀国で東軍・西軍に分かれての内乱が生じると、専修寺派の門徒が西軍に与した富樫幸千代に味方したのに対し、本願寺派の門徒は越前の大名朝倉孝景(7代当主)の仲介で、文明6年（1474年）、加賀を追い出された前守護で幸千代の兄である東軍の富樫政親に味方して幸千代を追い出した（つまり、加賀の一向一揆は、最初は真宗内の勢力争いでもあった）。
However, Hongan-ji's Monto and Masachika TOGASHI opposed each other after that, and when Masachika sent a force to subdue Ikko Shu in 1488, they forced Masachika to commit suicide by his sword, and achieved autonomous control (However, Masataka TOGASHI of the Togashi clan showed sympathy for Ikko-Ikki, and he remained Shugo Daimyo symbolically).
しかしその後、本願寺門徒と富樫政親は対立するようになり、長享2年（1488年）、政親が一向宗討伐軍を差し向けると、結局政親を自刃に追い込んで自治を行うまでになった（ただし富樫氏一族の富樫正高は一向一揆に同情的で、守護大名として象徴的に居座っている）。
After that, the Monto aimed to recapture the meeting house (Dojo) in Yoshizaki of which the Asakura clan had deprived, and Monto mustered from all over Hokuriku area fought against the Asakura clan more than once.
その後、門徒の矛先は朝倉氏に奪われていた吉崎の道場奪回に向けられ、北陸全土から狩り出された門徒が何度も朝倉氏と決戦している。
Meanwhile, in Kinai, the headquarters were Yamashina Hongan-ji Temple, which Rennyo, moving from Yoshizaki, had built in Kyoto in 1482, and Harumoto HOSOKAWA, being afraid of its influence, set fire to Yamashina Hongan-ji Temple in August in 1532 in conspiracy with Nichiren Shu followers (Shinshu calls this "Tenbun no Sakuran," and Nichiren Shu "tenbun Hokke no Ran").
一方、畿内では、吉崎より移った蓮如が文明14年（1482年）に建立した、京都山科本願寺が本拠地であったが、その勢威を恐れた細川晴元は日蓮宗徒と結び、天文(元号)元年（1532年）8月に山科本願寺を焼き討ちした（真宗では「天文の錯乱」、日蓮宗では「天文法華の乱」）。
Hongan-ji Temple lost their headquarters by this incident, and moved it to a temple in Ishiyama in Osaka, which Rennyo had built in his final years (1496), and lived in (Ishiyama Hongan-ji Temple).
これにより本拠地を失った本願寺は、蓮如がその最晩年に建立し（明応5年、1496年）居住した大坂石山の坊舎の地に本拠地を移した（石山本願寺）。
Since then, Osaka developed around the monastery of Hongan-ji Temple, comparable to a castle, and a temple town formed around it, and it strength frightened power people of the time.
これ以後、大坂の地は、城郭にも匹敵する本願寺の伽藍とその周辺に形成された寺内町を中心に大きく発展し、その脅威は時の権力者たちに恐れられた。
In 1568, when Nobunaga ODA conquered Kinai and came into conflict with Yoshiaki ASHIKAGA who became the Seii Taishogun, Kennyo (1543-1592), the 11th head-priest of Hongan-ji Temple, took the side of Yoshiaki ASHIKAGA, and on September 12, 1570, suddenly attacked the camp of Nobunaga, who was attacking the Miyoshi clan.
永禄11年（1568年）に織田信長が畿内を制圧し、征夷大将軍となった足利義昭と対立するようになると、本願寺11世の顕如（1543年-1592年）は足利義昭に味方し、元亀元年（1570年）9月12日、突如として三好氏を攻めていた信長の陣営を攻撃した（石山合戦）。
Responding to this, Monto rose in revolt around the nation, and the uprising by Gansho-ji Temple in Nagashima in Ise Province (Nagashima Ikko-Ikki) brought down Kokie Castle in Owari Province.
また、これに呼応して各地の門徒も蜂起し、伊勢国長島願証寺の一揆（長島一向一揆）は尾張の小木江城を攻め滅ぼしている。
Although Kennyo and Nobunaga concluded agreements a few times after that, Kennyo, upon request from Yoshiaki and others, violated the agreements several times, which caused most Ikko-Ikki other than Ishiyama, such as Nagashima or Echizen, to be ended by mass executions by Nobunaga.
この後、顕如と信長は幾度か和議を結んでいるが、顕如は義昭などの要請により幾度も和議を破棄したため、長島や越前など石山以外の大半の一向一揆は、ほとんどが信長によって根切（皆殺し）にされた。
In 1580, after they had fought for as long as 10 years in Ishiyama since the war broke out, Nobunaga accepted the agreement proposed by Emperor Ogimachi, and disarmament of Hongan-ji Temple and Kennyo's departure from Ishiyama brought the Ishiyama Hongan-ji War to an end.
石山では開戦以後、実に10年もの間戦い続けたが、天正8年（1580年）、信長が正親町天皇による仲介という形で提案した和議を承諾して本願寺側が武装解除し、顕如が石山を退去することで石山合戦は終結した。
(Later, Hideyoshi TOYOTOMI constructed Osaka Castle in the area including the site of Ishiyama Hongan-ji Temple.)
（その後、石山本願寺の跡地を含め、豊臣秀吉が大坂城を築造している。）
As described above, Ikko-Ikki was one of the biggest forces in Japanese society at the time and ranked with Sengoku Daimyo (warlords), but all the Monto of Shinshu did not go along with this movement.
このように一向一揆は、当時の日本社会における最大の勢力のひとつであり、戦国大名に伍する存在であったが、真宗の門徒全体がこの動きに同調していたわけではない。
As seen in the case of the battle between Hongan-ji Monto and Senshu-ji School Monto (Takada Monto and Shinshu Sanmonto School) in Echizen Province, some Shinshu sects other than Hongan-ji had a conflicting movement.
越前国における本願寺門徒と専修寺派の門徒（高田門徒・真宗三門徒派）との交戦の例に見られるように、本願寺以外の真宗諸派の中にはこれと対立するものもあった。
Reconstruction in Kyoto
京都に再興
In the days of Hideyoshi TOYOTOMI, in 1591, Kennyo was given land in the center of Kyoto (Shichijo-Horikawa, Kyoto City) and reconstructed Hongan-ji Temple.
豊臣秀吉の時代になると、天正19年（1591年）に、顕如は京都中央部（京都七条堀川）に土地を与えられ、本願寺を再興した。
In 1602, mainly due to the confrontation in the sect over the difference of views when leaving Ishiyama, and the influence of Ieyasu TOKUGAWA's policy on religion, Kyonyo (1558-161), Kennyo's oldest son, was given the nearby land to the east of Hongan-ji Temple (Shichijo-Karasuma, Kyoto City) by Ieyasu, and built Higashi Hongan-ji Temple.
1602年、石山退去時の見解の相違等をめぐる教団内部の対立状況が主因となり、これに徳川家康の宗教政策が作用して、顕如の長男である教如（1558年-1614年）が、家康から本願寺のすぐ東の土地（京都七条烏丸）を与えられ東本願寺を構えた。
By this incident, Hongan-ji Temple, which had the biggest religious influence at the time, was split into West (current Jodo Shinshu Hongan-ji School, Shinshu Kosho School, etc.) with Junnyo (1577-1630), Kennyo's third son, as the 12th head-priest, and East (current Shinshu Otani School, etc.) with Kyonyo, the oldest son, as the 12th head-priest.
これにより、当時最大の宗教勢力であった本願寺は、顕如の三男准如（1577年-1630年）を12世宗主とする西（現在の浄土真宗本願寺派、真宗興正派など）と、長男教如を12世宗主とする東（現在の真宗大谷派など）とに分裂することになった。
When religions were restructured after the Meiji Restoration, and on the occasion of official registration as a religious association to Daikyoin, only the current Jodo Shinshu Hongan-ji School applied as Jodo Shinshu and others as Shinshu, which has affected the current names.
明治維新後の宗教再編時には、大教院に対し宗教団体として公的な登録を行う際、現在の浄土真宗本願寺派のみが浄土真宗として申請し、他は真宗として申請したことが、現在の名称に影響している。
Furthermore, there exists a new religion related to Jodo Shinshu, which is connected to folk beliefs over a long period of history.
また、長い歴史の中で土俗信仰などと結びついた、浄土真宗系の新宗教も存在している。
Currently, it is made up of 10 schools affiliated to Jodo Shinshu sects and other schools, and as a whole sect, it has the most temples (about 22,000 temples) and followers among Japanese Buddhist sects.
現在、浄土真宗宗派加盟の10派ほか諸派に分かれているが、宗全体としては、日本の仏教諸宗中、最も多くの寺院（約22,000ヶ寺）、信徒を擁する。