natgillin/translations-raw huggingface dataset:
The use of open source software licenses is more popular than ever, even though it still has a lot of legal challenges that cause problems in every country.
Avoimen lähdekoodin ohjelmistolisenssien käyttö on suositumpaa kuin koskaan, vaikka sillä on vielä paljon oikeudellisia haasteita, jotka aiheuttavat ongelmia jokaisessa maassa.
The automatic termination clause might have created an exception, but its viability was very unsure.
Automaattinen irtisanomislauseke olisi saattanut luoda poikkeuksen, mutta sen soveltuvuus on epävarmalla pohjalla.
Finnish court practice established that copyright issues could appear if some rights are not agreed upon in the contract.
Suomalaisessa oikeuskäytännössä todettiin, että tekijänoikeuskysymyksiä voi ilmetä, jos joistakin oikeuksista ei sovita sopimuksessa.
The question has been answered in countries with a large software industry and will indeed arrive in Finland one day.
Kysymykseen on vastattu monissa maissa, joissa on suuri ohjelmistoteollisuus, ja se todennäköisesti tulee harkittavaksi Suomen tuomioistuimissa.
Copyright and contract law offer similar remedies,but contract law would be better for open source licenses.
Tekijänoikeus- ja sopimusoikeus tarjoavat samanlaisia oikeussuojakeinoja, mutta sopimusoikeus toimisi paremmin avoimen lähdekoodin lisenssien kannalta.
One of these challenges is whether itsinfringement should be copyright or a contract issuein Finland.
Yksi näistä haasteista on, pitäisikö sen loukkaamista käsitellä tekijänoikeus- vai sopimuskysymyksenä Suomessa.
However, considering infringementas a contract issue would strengthen the open source licenses as a legal tool whilechoosing copyright means that open source software licenses have no real legal value.
Loukkauksen pitäminen sopimuskysymyksenä vahvistaisi kuitenkin avoimen lähdekoodin lisenssejä oikeudellista merkitystä, kun taas tekijänoikeuden valitseminen tarkoittaa, että avoimen lähdekoodin ohjelmistolisensseillä ei ole todellista oikeudellista merkitystä.
The infringement of open source software license can be a contractissue,and many legal experts consider copyright also possible.
Avoimen lähdekoodin ohjelmistolisenssin rikkominen voi olla sopimuskysymys, ja monet oikeustieteen asiantuntijoiden näkemykset puoltavat myös tekijänoikeuden soveltamista.
This thesis approaches the question like anylegal question by dividingit into parts that need answers and finally combiningthem.
Se on jaettu osiin, jotka tarvitsevat vastauksia, ja yhdistämällä ne loppupäätelmäksi.
Since open source licenses concern alleconomic rights,applying contractlawto infringement is possibleand more suitable.
Koska avoimen lähdekoodin lisenssit antavat käyttöoikeuden kaikkiin taloudellisiin oikeuksiin, loukkaamisen käsittely sopimusoikeudellisena kysymyksenä on mahdollista ja sopivampaa.
Software has been protected by copyright for a long time but establishing thatopen source licenses can be counted as contracts involved analyzing licensesandlegal literature concerning contracts.
Avoin lähdekoodi voidaan myös katsoa olvean sopimus soveltamalla oikeudellista kirjallisuutta ja analysoimalla lisenssejä.
The study has examined the possibility of appeal to the European Court of Human Rights in the matter concerning the defrocking of the priest.
Tutkimuksessa on pohdittu valitusmahdollisuutta Euroopan ihmisoikeustuomioistuimeen pappeuden menetystä koskevassa asiassa.
The Orthodox Church Law of Finland is both unchangeable and changing at the same time.
Ortodoksinen kirkko-oikeus on Suomessa yhtä aikaa sekä muuttumatonta että muuttuvaa.
In situations where Finnish law or fundamental rights are considered to be in conflict with orthodox canon law, attention should be paid to the Supreme Administrative Court's decision 1761/2/09, in which it’s stated that the Church has the right to interpret Church teachings within the Church's internal autonomy.
Tilanteissa, joissa Suomen lainsäädännön tai perusoikeuksien katsotaan olevan ristiriidassa ortodoksisen kanonisen oikeuden kanssa, tulee kiinnittää huomiota korkeimman oikeuden päätökseen KHO 1761/2/09, jossa korkein oikeus on todennut oikeuden tulkita kirkon oppia kuuluvan kirkon sisäisen autonomian piiriin.
Consequently, there is no contradiction between the canon law and Finnish law.
Kanonisen oikeuden ja muun Suomessa voimassa olevan lainsäädännön välillä ei näin ollen ole ristiriitaa.
The Orthodox Church Law of Finland is located in the jurisprudence of both the Nordic legal culture and the legal culture of the Ecumenical Patriarchate, which is its own sui generis legal system.
Suomen ortodoksinen kirkko-oikeus sijoittuu sekä Suomen pohjoismaisen oikeuskulttuurin että ekumeenisen patriarkaatin oikeuskulttuurin alueelle, joka on oma sui generis oikeusjärjestelmänsä.
The reconciliation of positive secular law and canonical church law should be a matter of balanced and well-governed administration that is transparent and also appears fair and justified.
Positiivisen ja kanonisen kirkko-oikeuden yhteensovittamisen pitäisi olla tasapainoista hyvän hallinnon mukaista hallintotoimintaa, joka on avointa ja läpinäkyvää sekä näyttää myös ulospäin oikeudenmukaiselta ja perustellulta.
It is unchangeable in the area of the Church's internal autonomy, where judicial decisions are based on sacred tradition and the canon law of the Orthodox Church.
Muuttumatonta se on kirkon sisäiseen autonomiaan kuuluvalla alueella, jossa ratkaisut perustuvat pyhään traditioon ja kanoniseen oikeuteen.
This study examines the Orthodox Church Law of Finland, its legal sources and legal theory.
Tämä tutkimus käsittelee Suomen ortodoksista kirkko-oikeutta, sen oikeuslähteitä ja teoriaa.
The Orthodox Church Law in Finland is at its best like a symphony between positive secular law and canonical tradition.
Suomen ortodoksinen kirkko-oikeus on parhaimmillaan kuin sävelten sinfoniaa, joka muodostuu sekä positiivisesta lainsäädännöstä, kanonisesta perinteestä että ylipositiivisesta arvopohjasta.
The study states that the Orthodox Church Law of Finland is a branch of law of its own.
Tutkimuksessa todetaan, että Suomen ortodoksinen kirkko-oikeus muodostaa oman oikeudenalansa.
The study has outlined the legal principles of the Orthodox Church Law of Finland.
Tutkimuksessa on hahmoteltu Suomen ortodoksisen kirkko-oikeuden kirkko-oikeudellisia periaatteita.
Based on the ECHR’s previous rulings, it’s quite clear that a possible appeal would not succeed in the ECHR.
EIT:n tulkintakäytännön perusteella voidaan todeta, ettei pappeuden menettämistä koskeva valitus tulisi Euroopan ihmisoikeustuomioistuimessa menestymään.
The principles are found to guarantee the integrity of the Orthodox Church Law of Finland.
Periaatteiden todetaan eheyttävän Suomen ortodoksista kirkko-oikeutta.
Instead the Chalcedonian Solution to Church Law is a usable theoretical concept although it cannot fully describe the legal sources of the Orthodox Church Law of Finland.
Kolminaisuuden mallin mukaisesti ortodoksisen kirkko-oikeuden voidaan katsoa muodostuvan kolmentasoisista oikeuslähteistä, jotka yhdessä ja ykseydessään muodostavat Suomen ortodoksisen kirkko-oikeuden.
The workshop were executed using the theme of Rovaniemi Design Week 2013, arctic lives, and it located on the grounds of museum and science center Arktikum and science center Pilke beginning of the year 2013.
Työpaja toteutettiin Rovaniemi Design Week 2013:en arctic lives -teemaa mukaillen museo ja tiedekeskus Arktikumin sekä tiedekeskus Pilkkeen pihapiiriin alkuvuonna 2013.
We executed our project in co-operation with Lapland Snow Design –project wich was in respond of constructing snow environments to Rovaniemi Design Week 2013.
Toimimme samalla yhteistyössä Lapland Snow Design-hankkeen kanssa, joka vastasi Rovaniemi Design Week 2013:en lumiympäristön tuottamisesta.
In our thesis we seeked ways to apply design education as a part of art education in schools.
Tutkimuksella etsimme keinoja, joilla muotoilukasvatusta voidaan tuoda osaksi koulujen taidekasvatuksen opetusta.
We executed our research as an action research and during the research we had six (6) group discussions with our research group and as additional data we reseived four (4) questionary answers.
Tutkimuksen toteutimme toimintatutkimuksena, jonka aikana pidimme tutkimusryhmäläisille kuusi (6) ryhmäkeskustelua, joiden lisäksi aineistonamme toimii neljä (4) heiltä saamaamme loppukyselyä ja työpajan toiminta sekä siitä otetut digitaalivalokuvat (815 kuvaa).
We noticed that the design process wich we used in our workshop and co-operative winter arts worked well together and had their similarities while approaching the design education.
Havaitsimme työpajassa hyödyntämämme muotoiluprosessin ja yhteistoiminnallisen talvitaiteen toimivaksi ja yhteen sopivaksi lähestymistavaksi muotoilukasvatukselle.
Also we noticed that teachers who wish to use design education as a part of their teaching should have knowledge, skills and experiences of the subject matter.
Tutkimuksessa havaitsimme lisäksi, että opettajalla olisi syytä olla tietoja, taitoja sekä kokemuksia muotoilukasvatuksesta ja sen osa-alueista, jotta opettaja voi sujuvasti sisällyttää muotoilukasvatuksen osaksi opetustaan.
To find these ways we researched how co-operative winter arts can be applied in teaching of design education and its contents and our aim was to create educational method for it. We executed our research as a project based workshop research and our research group were University of Laplands class teacher students from art education minor studies (11 students).
Toteutimme tutkimuksemme projektimuotoisena työpajana, johon osallistui Lapin yliopiston luokanopettajaopiskelijoiden kuvataidekasvatuksen sivuaineryhmä (11 opiskelijaa).
The interviews and the questionary answers were divided by the themes of Ilkka Kettunen’s (2013) design process.
Työpajan toiminnan ja digitaalivalokuvat analysoimme toiminnan kuvauksena teorian kautta ja haastattelujen sekä loppukyselyiden sisällöt teemoittelimme Ilkka Kettusen (2013) esittämän muotoiluprosessin mallin mukaisesti.
With this method teaching can be applied with co-operative design education.
Näitä keinoja selvitimme tutkimalla miten yhteistoiminnallista talvitaidetta voidaan soveltaa muotoilukasvatuksen ja sen sitältöjen opetuksessa, tarkoituksena luoda sille opetusmalli.
We created an educational method wich we based on our research data and on the action of the workshop.
Työpajamme ja sen myötä kertyneen aineiston pohjalta loimme oman toimintamme pohjalta opetusmallin, jonka avulla muotoilukasvatusta voidaan yhteistoiminnallisesti soveltaa opetuksessa.
The data was collected in 2018 in collaboration with Qstock and consists of notes and photos.
Aineisto kerättiin vuonna 2018 Qstockin yhteydessä ja koostuu muistiinpanoista ja valokuvista.
Art was produced in a communal activity.
Taide tuotettiin toiminnassa, joka oli yhteisöllistä.
The study showed that the process should be developed further by sharing the responsibilities more clearly with the participants, by scheduling the activities more effectively and by informing all the participants more clearly.
Tutkimuksessa tuotettu tieto osoitti, että toimintaa tulee kehittää jakamalla toimijoille selkeämmin vastuualueet, aikatauluttamalla toimintaa tarkemmin sekä informoimalla kaikkia prosessiin osallistuvia selkeämmin.
During data collection I produced art together with Qstock volunteers, guiding them in their work.
Tein aineistonkeruun ohessa taidetta yhdessä Qstockin vapaaehtoisten kanssa, heitä työskentelyssä ohjaten.
I describe what kind of process it is to produce art for the Qstock music festival and how to further develop this process.
Tarkastelen millainen prosessi on tuottaa taidetta Qstock –musiikkifestivaalin sekä miten kehittää kyseistä toimintaa.
In addition, the aspect of community-based art education combined the methodological choices of my research as well as artistic activities and art product.
Lisäksi yhteisöllisen taidekasvatuksen näkökulma sitoi yhteen tutkimukseni menetelmälliset valinnat sekä taiteellisen toiminnan ja produktin.
I examine how art is produced for music festivals.
Tutkin musiikkifestivaalien taiteen tuottamista.
The art-based action research was thus refined to participatory research because the participants of the research had a common goal in developing their activities and were involved in this communal art activity.
Taideperustainen toimintatutkimus tarkentuu näin ollen osallistavaan tutkimukseen, sillä tutkimukseen osallistujilla oli yhteinen tavoite toiminnan kehittämiseksi ja olin mukana tässä yhteisöllisessä taidetoiminnassa.
My method is an art-based action research, which focuses on describing and developing the venue art process.
Tutkimukseni metodi on taideperustainen toimintatutkimus, jossa kohteenani on aluetaideprosessin kuvaaminen ja kehittäminen.
My role in this data collection was an artist-art educator-researcher who documents how the process progresses from design to final product.
Roolini aineistonkeruussa oli taiteilija-taidekasvattaja-tutkija, joka dokumentoi, miten prosessi etenee sen suunnittelusta loppuun asti.
As a result of my thesis I defined venue art and produced a process chart to develop the process of producing venue art further.
Opinnäytteen tuloksena määrittelin aluetaiteen käsitteen ja muodostin aluetaiteen tuottamisesta prosessikaavion toiminnan kehittämiseksi.
It analyses four different cultural products depicting Laestadianism: a film, Kielletty hedelmä (Forbidden fruit) from 2009; a novel, We Sinners from 2012; a reality-television show, Iholla (On the Skin) from 2013; and a play, Taivaslaulu (Heaven song) from 2015.
Ensisijainen tutkimusmateriaalini koostuu neljästä 2010-luvun taitteessa ilmestyneestä nykylestadiolaisuutta kuvaavasta kulttuurituotteesta: Kielletty hedelmä -elokuva (2009), We Sinners -romaani (2012), Iholla-todellisuustelevisiosarja (2013) ja Taivaslaulu-näytelmä (2015).
The thesis draws on feminist political studies, religious studies and cultural studies.
Tutkimukseni sijoittuu feministisen politiikantutkimuksen, uskonnontutkimuksen ja kulttuurintutkimuksen rajapinnalle.
The political potential of bodies lies in creating, affirming and challenging these orders.
Ruumiin poliittinen potentiaali on näiden järjestysten tuottajina ja haastajina.
Recently, the movement has attracted critical publicity due to its negative stance on female priests, its ban on contraception and wrongdoings within the Laestadian community such as sexual abuse of children and spiritual violence.
Viime vuosina vanhoillislestadiolaisuus on ollut kriittisen huomion kohteena kielteisellä naispappeuskannallaan, raskaudenehkäisyyn ja lestadiolaisäitien uupumiseen liittyvien keskustelujen sekä lasten hyväksikäyttöä ja hengellistä väkivaltaa koskevien väärinkäytösten kautta.
They draw attention to the potential sensitivities, problems and blind spots in the Laestadian community, but also to the need to recognize and confront sameness despite, and in, difference.
Ne haastavat paitsi kohtamaan yhteisöön liittyviä kipukohtia ja ongelmia, myös tunnistamaan jaettua ja samankaltaisuutta eroista huolimatta.
The orders of Laestadianism become tangible in the representations of everyday practices and especially in the corporeal control of gender and sexuality.
Lestadiolaisuuden järjestykset tulevat näkyviksi esitetyn elämän arkisissa käytännöissä ja erityisesti sukupuoleen ja seksuaalisuuteen liittyvässä ruumin hallinnassa.
The representations of Laestadianism in these works performatively reiterate and produce the material and discursive orders of Laestadianism.
Esitän, että lestadiolaisuuden representaatioissa toistetaan ja tuotetaan lestadiolaisuuden materiaalisia ja diskursiivisia järjestyksiä.
I argue that these discussions point to questions of corporeality: what religious bodies are allowed to do, what is expected and required of them and how, sometimes, are they violated.
Nämä keskustelut kulminoituvat kysymykseen ruumiillisuudesta, siihen, millaisia mahdollisuuksia, odotuksia, vaateita ja joskus loukkauksia kohdistuu uskovan ruumiiseen.
The research illustrates the ways in which corporeal Laestadianism is present in the societal debate and in cultural imagination.
Kokonaisuutena tutkimukseni muodostaa kuvan siitä, miten ja millaisena ruumiillisuuden kautta hahmottuva lestadiolaisuus on esillä yhteiskunnallisessa keskustelussa ja kulttuurisessa mielikuvituksessa.
This thesis studies Laestadianism in popular culture.
Väitöstutkimukseni tarkastelee populaarikulttuurissa esitettyä lestadiolaisuutta.
I suggest that the power at issue constructs, maintains and divides the religious collective and is focused on, materializes in, and originates from the body.
Esitän, että kyse on ennen kaikkea uskonnollista ryhmää rakentavasta, ylläpitävästä ja hajottavasta vallasta, joka kohdistuu ruumiiseen ja juontuu ruumista.
Furthermore, the mediations of Laestadianism in popular culture call for a dialogue between the movement and society at larger.
Laajemmin ymmärrettynä lestadiolaisuuden esitykset kutsuvat dialogiin lestadiolaisen yhteisön ja muun yhteiskunnan välille.
Encounters with represented Laestadianism are thus approached as situated, corporeal, multisensory, and affective political events.
Ehdotan, että kohtaamiset esitetyn lestadiolaisuuden kanssa ovat paikantuneita, ruumiillisia, aistimellisia ja affektuaalisia poliittisia tapahtumia.
As a synthesis of the forms of Laestadianism represented, I present a dynamic triad of care, longing, and control, processes that become politicized in the questions of belonging and not belonging.
Esitän työni synteesinä, että näin tarkasteltuna populaarikulttuurissa ruumiillistuva lestadiolaisuus näyttäytyy hoivan, kaipuun ja kontrollin dynamiikkana ja politisoituu kuulumisen ja kuulumattomuuden kysymyksissä.
Equally, they display doing differently, overturning rules and embodying disorder.
Samalla kulttuurituotteissa esitetään monin tavoin toisin tekemistä, järjestyksiä vastaan haraamista ja epäjärjestyksiä.
Through an analysis of cultural products, my study scrutinizes the power dimensions of religious corporeality.
Tutkimukseni valottaa uskonnolliseen ruumiillisuuteen liittyviä vallan ulottuvuuksia vanhoillislestadiolaisuutta kuvaavien kulttuurituotteiden kautta.
The research examines the ongoing shift in the Conservative Laestadian revivalist movement and the reflections of the shift in the surrounding society.
Tutkimukseni kiinnittyy erityisesti vanhoillislestadiolaisessa herätysliikkeessä käynnissä olevaan murrokseen ja sen heijastuksiin yhteiskunnassa.
In the work, I argue that cultural representations participate in the shift by both mirroring it and producing it. Conservative Laestadianism is the largest revivalist movement in Finland.
Esitän, että kulttuuriset representaatiot osallistuvat meneillään olevan murroksen näkyväksi tekemiseen peilaten sitä, mutta samalla myös tuottaen sitä.
I ask how Laestadianism is embodied and how its representations participate in making sense of the political potential of the Laestadian body.
Tutkimuksessani kysyn, miten lestadiolaisuus ruumiillistuu kulttuurituotteissa ja millaista ymmärrystä lestadiolaisen ruumiillisuuden poliittisuudesta kulttuurituotteet tuottavat.
The meaning of the school outdoor project was that you didn’t just do it for yourself.
Koulun ulkopuolisen valokuvaprojektin merkitys oli siinä, ettei projektia tehty vain itseä varten.
The photo project was funded by The Finnish Cultural Foundation and project was carried out in Rauma during the year 2010.
Valokuvaprojekti toteutettiin Suomen kulttuurirahaston rahoittamana Raumalla vuonna 2010.
Working in pairs and different types of learning was meaningful to young people.
Parityöskentely ja erilainen tapa oppia oli nuorille merkittävä.
This method of learning could be used more in high school level and also take different methods of learning to account.
Tätä opetusmenetelmää voisi nuorten mukaan lukiossa käyttää enemmän ja ottaa huomioon erilaiset tavat oppia.
The journey of the thesis and the results has been researched with action research method.
Tutkielman kulkua ja tuloksia on tutkittu toimintatutkimuksen menetelmin.
In this thesis dialogue came out between the mentor of photo project, young people and senior citizens.
Tässä tutkielmassa dialogi syntyi valokuvaprojektin ohjaajan, nuorten ja vanhusten välillä.
Activity of young people, interaction and critical stand are the keywords to the speculation of practical conventions.
Nuorten aktiivisuus, vuorovaikutus ja kriittinen suhtautuminen ovat avainsanoja käytäntöjen pohdintaan.
Picture reflection, media education, radical education and analysis of the meaning of photographs are the basis of the theory.
Kuvien tulkinta, mediakasvatus, radikaali kasvatus ja valokuvien merkitysten analysointi ovat teorian lähtökohtia.
The results show the meaning of dialogue in a project based study.
Tuloksista nousi esille dialogin merkitys projektimuotoisessa opiskelussa.
Art education theory is based on project pedagogy and Räsänen integration examples.
Taidekasvatuksen teoriapohja rakentuu projektipedagogiikan ja Räsäsen integroivien taidemallien kautta.
Young people experienced dialogue with senior citizens as remarkable.
Nuoret kokivat vuorovaikutuksen vanhusten kanssa olleen merkittävä.
The photo project impacted to young people deeply in sentiments and selection of education.
Valokuvaprojekti vaikutti nuoriin syvällisesti ajatusten ja koulutusvalintojen tasolla.
The analysis has started from the plan of action of the grant.
Analysointi on lähtenyt liikkeelle apurahan toimintasuunnitelmasta.
Thesis reflects the photo project again after three years and shows the meanings of a school out door project for its participants.
Tutkielma peilaa valokuvaprojektia kolmen vuoden jälkeen uudelleen ja esittää koulun ulkopuolisen projektin merkityksen.
This master´s thesis is an action research about the meaning of a school outdoor photo project to its participants.
Tämä pro gradu – tutkielma on toimintatutkimus koulun ulkopuolisen valokuvaprojektin merkityksestä osallistujilleen.
The participants of this project were a group of high school students and retirement home people in Rauma.
Valokuvaprojektiin osallistui ryhmä lukion toisen luokan oppilaita ja Raumalla sijaitsevan vanhainkodin asukkaita.
The thesis improves the photo project with methods of action research and also involves the youngsters to analyze action.
Tutkielma kehittää toimintatutkimuksen metodein valokuvaprojektia ja osalistaa nuoria toiminnan analysointiin.
The reflection of the thesis is made through interviews of a couple of young participants.
Tutkielman reflektointi on tehty kahden valokuvaprojektiin osallistuneen nuoren haastattelujen kautta.
The photo project and thesis have been analyzed with reflects of a cyclic process.
Valokuvaprojektia ja tutkielman analysointia kuvastaa syklinen prosessi.
After the action an analyzing process with participants followed.
Toimintaa on seurannut valokuvaprojektin analysointi osallistujien kesken.
Study demonstrates that subjects are tempted to settle in to the subject position of waste citizen through global resource perspective, in which waste is defined to a valuable resource for society.
Tutkielma osoittaa, että ihmisiä houkutellaan asettumaan jätekansalaisen subjektiasemaan resurssinäkökulman avulla, jossa jäte on määritelty yhteiskunnalle arvokkaaksi resurssiksi.
Political activity is not expected, but consumer-activity and personal commitment to diminishing waste are the virtues of the waste citizen.
Poliittista aktiivisuutta ei odoteta, vaan hyveenä pidetään aktiivista kuluttajatoimintaa ja henkilökohtaista sitoutumista jätteiden tuottamisen vähentämiseen.
Municipalities, which are accountable in this issue, strive to influence citizens through information steering to alter their waste practices.
Kierrätysprosenteista vastuussa olevat kunnat pyrkivät informaatio-ohjauksen avulla vaikuttamaan kansalaisiin, jotta he muuttaisivat jätekäytäntöjään.
In this study, I understand this process as constructing the subject position of waste citizen.
Ajattelen tässä tutkielmassa prosessin tarkoittavan jätekansalaisen subjektiaseman rakentamista.
The most important right is also connected to duties: the obligation to recycle is also a right for the waste citizen.
Tärkein oikeus on suorittaa velvollisuutensa, eli kierrättää.