natgillin/translations-raw huggingface dataset:
These unequal power relations that shape the city without regard to its people have been central in identifying and analyzing why people are engaged in resistance.
Nämä kaupunkia muovaavat eriarvoiset valtasuhteet ovat olleet keskeisessä asemassa analyysissa vastarinnasta.
Thus, connecting it to historical urban policies and practices the study suggests that gentrification in New York City is not merely an inevitable part of life in the city but a result of urban planning; zoning and housing policy have protected the segregation of neighborhoods and enabled the displacement of low-income communities of color.
Näin ollen, historiallisten menettelytapojen valossa tutkielma tuo esiin, kuinka gentrifikaatio ei ole vain väistämätön osa kaupungin elinkaarta, vaan kaupunkisuunnittelun tulosta; kaavoitus- ja asuntopolitiikka ovat suojelleet asuinalueiden segregoitumista ja edistäneet pienituloisten vähemmistöyhteisöjen pakkomuuttoja.
Moreover, social movements across the city have drawn an analogy between gentrification and colonialism, which is also factored into the analysis.
Lisäksi, monet kaupungin aktivistiliikkeet vertaavat gentrifikaatiota kolonialismiin, mikä on keskeistä tutkielman analyysissa.
This thesis analyzes how gentrification changes the urban landscape wherein people dwell and have formed their sense of belonging, community and identity.
Tutkielman analyysi osoittaa gentrifikaation muuttavan kaupunkimaisemaa, jossa ihmiset elävät, ja johon he yhdistävät kuulumisentunteita, yhteisöllisyyttä ja identiteettinsä.
In this study gentrification is understood as a process where marginalized low-income communities of color are disproportionately threatened by displacement as new development and people appear in their neighborhoods.
Tässä tutkielmassa gentrifikaatio ymmärretään prosessina, jossa etenkin marginalisoituja pienituloisia yhteisöjä uhkaa pakko muuttaa, kun heidän asuinalueensa alkaa houkutella uutta rakentamista ja uusia ihmisiä.
Special attention is given to art as resistance: it is analyzed as empowering the community, creating spaces of dissent, and making visible different life-worlds within the city.
Tutkielmassa osoitetaan taiteella olevan erityinen rooli vastarinnassa: se voimaannuttaa yhteisöä, luo tiloja erimielisyyksien esiintuomiselle, ja tekee näkyväksi kaupungissa sijaitsevat erilliset maailmat.
This thesis is a contribution to anthropology of, and in, the city.
Tutkielma osallistuu antropologiseen keskusteluun kaupungeista sekä tutkimuskohteena että -ympäristönä.
The chosen timeframe is from January 1995 to December 2018 and the data is for six different roundwoods: logs and pulpwood of Birch, Spruce and Pine.
Valittu aikaväli on tammikuusta 1995 joulukuuhun 2018 ja valittuja puulajeja on kuusi erilaista: koivun, kuusen ja männyn tukki- sekä kuitupuut.
The main finding is that the Finnish privately owned timberland returns are non-normally distributed.
Tutkielman keskeisin tulos on, että Suomessa sijaitsevan yksityisomisteisen metsän tuotto ei ole normaalisti jakautunut.
The theoretical framework is based on four different value-at-risk and conditional value-at-risk estimation methods: historical, Gaussian, modified and extreme value theory based.
Teoreettinen viitekehys pohjautuu neljään erilaiseen estimointitapaan arvioida value-at-risk ja conditional value-at-risk -menetelmiä: historialliseen, normaalijakaumaan, muunneltuun ja ääriarvoteoriaan pohjautuvaan.
If the chosen assets do not follow this assumption, the modern portfolio theory is not a valid framework for the analysis.
Mikäli arvioitavien instrumenttien tuotot eivät ole normaalijakautuneita, moderni portfolioteoria ei ole pätevä viitekehys instrumenttien arvioimiseen.
In conclusion, the risk of the Finnish privately owned timberland is still moderate, but the normal distribution underestimates it.
Metsän riskitaso on silti maltillinen, vaikka normaalijakauma aliarvioikin sitä.
In addition, the modern portfolio theory uses variance as a risk measure, which does not consider the skewness or excess kurtosis of the asset returns.
Lisäksi moderni portfolioteoria käyttää riskin arvioimiseen varianssia, joka ei huomio instrumenttien tuottojen mahdollisia vinoumia tai huipukkuutta.
The motivation behind the normality assumption of timberland returns is that modern portfolio theory requires the asset returns to follow a normal distribution.
Tutkielman taustana on modernin portfolioteorian oletus sijoitusinstrumenttien tuoton normaalisuudesta.
The aim of this thesis is to study the normality of Finnish privately owned timberland returns and assess the risk level under value-at-risk and conditional value-at-risk frameworks.
Tutkielmassa arvioidaan Suomessa sijaitsevan yksityisomisteisen metsän tuoton todennäköisyysjakauman normaalisuutta ja tuottoon liittyvää riskiä value-at-risk ja conditional value-at-risk -menetelmillä.
Hence, we study the return of Finnish timberland assets under value-at-risk and conditional value at-risk frameworks.
Sen vuoksi tutkielma tarkastelee metsän tuottoa value-at-risk ja conditional value-at-risk -menetelmillä, jotka ottavat nämä ominaisuudet huomioon.
Value-at-risk and conditional value-at-risk illustrate the risk of the Finnish privately owned timberland better than variance.
Sen vuoksi riskin mallintamiseksi value-at-risk ja conditional value-at-risk -menetelmät ovat varianssia tarkempia.
This is, because the return series exhibit excess kurtosis and skewness.
Tämä johtuu tuottosarjojen vinoumista ja erityisesti huipukkuudesta.
The rights of sexual minorities are either violated or inadequately materialized in most countries of the world.
Seksuaali- ja sukupuolivähemmistöjen oikeuksia joko loukataan tai ne toteutuvat puutteellisesti useimmissa maailman maissa.
Discrimination against sexual minorities is not explicitly banned in internationally recognized human rights law.
Seksuaali- ja sukupuolivähemmistöjen syrjintää ei kuitenkaan eksplisiittisesti kielletä kansainvälisesti tunnustetussa ihmisoikeuslainsäädännössä.
Sexual minority rights as human rights: a critique of Jack Donnelly's human rights philosophy and steps towards progressive naturalism
Seksuaali -ja sukupuolivähemmistöjen oikeudet ihmisoikeuksina : Jack Donnellyn ihmisoikeusfilosofian kritiikki ja askelia kohti progressiivista naturalismia
Thus human rights philosopher Jack Donnelly concludes that the rights of sexual minorities cannot be viewed as internationally recognized human rights.
Ihmisoikeusfilosofi Jack Donnellyn mukaan seksuaali- ja sukupuolivähemmistöjen oikeuksia ei tulekaan mieltää kansainvälisesti tunnustetuiksi ihmisoikeuksiksi.
Since the current consensus nevertheless fails to grasp the human rights situation of sexual minorities realistically, the purpose of the study becomes to explore whether naturalistic conceptions of human rights might help understand the human rights status of sexual minority rights.
Koska nykyinen konsensus ei kuitenkaan näytä tavoittavan seksuaali- ja sukupuolivähemmistöjen ihmisoikeustilannetta realistisella tavalla, tutkimuksen tarkoitukseksi muodostuu selvittää, miten naturalististen ihmisoikeuskäsitysten mukaiset ihmisoikeusfilosofiat voisivat auttaa hahmottamaan seksuaali- ja sukupuolivähemmistöjen oikeuksien ihmisoikeusasemaa.
In this study, Donnelly’s human rights philosophy is situated within the political conception of human rights.
Tutkielmassa Donnellyn ihmisoikeusfilosofia sijoitetaan poliittiseen ihmisoikeuskäsitykseen.
The study criticizes the anthropological skepticism of several human rights philosophers of the political conception.
Tutkielma kritisoi monien poliittista ihmisoikeuskäsitystä edustavien ihmisoikeusfilosofien antropologista skeptisismiä.
It is observed that Donnelly’s human rights philosophy and anthropology leads to an emphasis on the importance of international consensus as the foundation for the justification of human rights.
Donnellyn ihmisoikeusfilosofisesta ja antropologisesta lähtökohdasta havaitaan seuraavan, että ihmisoikeuksista vallitseva kansainvälinen konsensus muodostuu niiden keskeiseksi oikeutusperustaksi.
The study tentatively concludes that the most central sexual minority rights appear to fit within various naturalistic conceptions of human rights philosophy.
Tutkielman johtopäätös on, että seksuaali- ja sukupuolivähemmistöjen keskeisimmät oikeudet näyttävät alustavasti sopivan moniin naturalistisen ihmisoikeuskäsitysten mukaisiin ihmisoikeusfilosofioihin.
A pluralistic model of progressive naturalism is proposed as an outline for a more ambitious multidisciplinary study.
Tutkielmassa esitetään naturalistista ja poliittista ihmisoikeuskäsitystä pluralistisesti yhdistävä progressiivisen naturalismin malli luonnosmaisena hahmotelmana monitieteiselle jatkotutkimukselle.
The study proposes conceptualizing central sexual minority rights as natural human rights.
Tämän pohjalta ehdotetaan, että seksuaali- ja sukupuolivähemmistöjen keskeisiä oikeuksia voitaisiin kutsua luonnollisiksi ihmisoikeuksiksi.
Instead, the study emphasises the importance of scientific approaches such as cognitive neuroscience and evolutionary psychology.
Tutkielmassa painotetaan kognitiivisen neurotieteen ja evoluutiopsykologian kaltaisten tieteellisten lähestymistapojen merkitystä ja sitoudutaan naturalistisen ihmisoikeuskäsityksen mukaiseen ajatukseen siitä, että ihmisoikeudet voidaan perustaa parhaaseen tieteelliseen tietoon ihmisen luonnosta.
Between 1958 and 1966, there was a small wood impregnation plant which used the so-called Lahontuho K-33 impregnating agent.
Vuosien 1958 – 1966 välisenä aikana alueella kyllästettiin sähköpylväitä Lahontuho K-33 kyllästysaineella.
It seems that the CCA metals react with each other, leading to a reduced toxicity in the mixtures.
CCA-metallit reagoivat keskenään, mutta binäärisissä seoksissa niiden toksisuus vähenee.
This approach fits the TRIAD method, which uses a combination of chemical analyses, bioassays and field observations to assess the actual risk of contaminated soils.
Tämä lähestymistapa sopii TRIAD-menetelmän hyödyntämiseen, koska siinä hyödynnetään kemiallisten analyysien kombinaatioita, biotestejä ja kenttähavaintoja määritettäessä pilaantuneiden maiden todellista riskiä.
In article I, bioassays were used to assess whether Cr, Cu and As are bioavailable to plants (Lemna minor and Lactuca sativa) and invertebrates (Enchytraeus albidus and Lumbricus rubellus) and whether they pose a risk to the ecosystem.
Artikkelissa I selvitettiin biotestien avulla, ovatko Cr, Cu ja As kasveille (Lemna minor ja Lactusa sativa) ja selkärangattomille (Enchytraeus albidus ja Lumricus rubellus) biosaatavassa muodossa ja aiheuttavatko ne riskiä ekosysteemille.
The thesis contains three articles that approached the risk assessment of CCA compounds using different methods.
Tutkimus jaettiin kolmeen osaan, joissa käsiteltiin CCA-yhdisteiden riskinarviointia em. menetelmiä apuna käyttäen.
Based on the studies in article I, it was concluded that the CCA metals in the Hartola soils cause damage to organisms and pose a risk to the ecosystem.
Artikkelin I tutkimukset osoittavat, että CCA-yhdisteen metallit aiheuttavat eliöstölle haittaa ja aiheuttavat riskiä ekosysteemille.
The toxic effects obtained in bioassays correlated best with the concentration of arsenic in the Hartola soils.
Arseenin pitoisuus maaperässä korreloi parhaiten biotesteissä saatuihin haitallisiin vaikutuksiin.
In this thesis we studied the effects of Chromated Copper Arsenate (CCA) compounds in Finnish forest ecosystems.
Tässä väitöskirjassa tutkittiin kromia (Cr), kuparia (Cu) ja arseenia (As) sisältävän yhdisteen (CCA-yhdiste) vaikutuksia suomalaiseen metsäekosysteemiin Hartolassa, Etelä-Suomessa.
Article III determined the toxicity of the CCA metals, single and in binary mixtures, to earthworms (Eisenia andrei), in particular using reproduction as the endpoint.
Artikkelissa III selvitettiin yksittäisen metallin ja kahdesta metallista muodostettujen seosten (Cu-As, Cu-Cr, Cr-As) vaikutuksia lieroihin (Eisenia andrei), etenkin niiden lisääntymiseen käyttäen excel-pohjaista MIXTOX-mallia.
Article II focused on the bioavailability of chromium, copper and arsenic in Hartola soils using an uptake and elimination kinetics approach with the earthworm Eisenia andrei.
Artikkelissa II tutkittiin kromin, kuparin ja arseenin biosaatavuutta, akkumulaatio- ja eliminaatiokinetiikan avulla.
In article II, earthworms were shown to take up and excrete chromium and copper in the same way: fast uptake and fast elimination occurred reaching steady state within 1 to 3 days.
Artikkelissa II lierot akkumuloivat ja eliminoivat kromia ja kuparia nopeasti 1 – 3 päivässä, kun taas arseenilla lierot eivät saavuttaneet tasapainoa kokeen aikana.
The aim of this thesis is to use a combination of applied bioassays, uptake and elimination kinetics and binary mixture toxicity experiments to gain better understanding of the bioavailability of Cu, Cr and As and their potential eco(toxico)logical risk at the Hartola site.
Tutkimusmenetelminä käytettiin valikoituja biotestejä, metallien akkumulaatio- ja eliminaatiokinetiikkaa ja seostoksisuuskokeita, joiden avulla saatiin lisää tietoa kromin, kuparin ja arseenin biosaatavuudesta ja näiden metallien mahdollisesta eko(toksiko)logisesta riskistä ekosysteemille TRIAD-menetelmää hyödyntäen.
The binary mixtures of CCA metals generally acted antagonistic on earthworm reproduction when tested against to the Concentration Addition model.
Kaikki seokset osoittivat antagonisia yhteisvaikutuksia lierojen lisääntymistesteissä.
The results of this thesis showed that at the study site the metals were bioavailable as shown from their bioaccumulation in invertebrates and plants, and that the risk of CCA pollution is mainly due to As. Based on our results we suggest that the TRIAD method is a useful approach to determining the potential eco(toxico)logical risk of CCA metals.
Tuloksiemme perusteella näyttää siltä, että riskinarvioinnissa käytettävä TRIAD-menetelmä, on hyödyllinen määritettäessä CCA-metallien ympäristövaikutusten todentamisessa.
Metals did bioaccumulate, as shown by the metal concentrations in earthworms and plants.
Näiden kokeiden avulla haluttiin tarkastella tarkemmin ko. metallien biosaatavuutta ja pohtia, miten maaperän ominaisuudet vaikuttavat metallien biosaatavuuteen sekä saada lisätietoa alueen riskinarvioinnin tueksi.
After the introduction (chapter 1) it contains three chapters.
Johdantoluvun (luku 1) ohella se sisältää kolme päälukua.
Secondly, in relation to the concept of evil: 1) the nature of evil, 2) Satan, the devil and demons, and 3) relationships and interactions between evil spiritual beings and humans, including exorcism and possession.
Pahan teologian osalta: 1) Pahan olemus 2) Saatana, paholainen ja demonit 3) pahojen aineettomien olentojen ja ihmisten väliset vuorovaikutussuhteet, mukaan lukien eksorsismi ja demoninen possessio.
The central findings of this study do not construct a new Pentecostal theology, because such theology is created within the communities in their contextual settings together with academic scholars who live in close relationship with their worshipping communities.
Tämän tutkimuksen keskeiset tulokset eivät muodosta uutta helluntailaista teologiaa, koska sellainen teologia saa muotonsa yhteisöjen omassa kontekstuaalisessa ympäristössä; yhteistyössä akateemisten toimijoiden kanssa, jotka osallistuvat läheisesti yhteisön hengelliseen elämään.
It does not serve as an explanatory category but rather as a comparative one for a metaphysical cosmology based on human experience.
Se ei ole ilmiöitä selittävä vaan vertailukäyttöön tarkoitettu kategoria metafyysisen kosmologian rinnalle.
Central themes in general are the human fallenness, weakness of the human nature, and function of the flesh as a weakness in human temperament.
Yleisesti ottaen Onyinahilla esiintyvät keskeisinä teemoina ihmisen langenneisuus, ihmisluonnon heikkous sekä lihan toimijuuden näkyminen ihmisen temperamentin heikkoutena.
He introduces a new category, religious cosmology, which recognizes the human experience of destructive powers and the source of horror.
Hän esittelee uuden käsitteen uskonnollinen kosmologia, joka avulla voi tunnistaa ja ottaa huomioon ihmisten kokemukset tuhoavista voimista, jotka toimivat esimerkiksi pelon tai kauhun lähteinä.
Additionally, it includes a summary of findings from the Classical Pentecostal sources, primarily from Global North region.
Tämän lisäksi luvussa 2 on yhteenveto klassisen helluntailaisuuden teologisista lähteistä kerätystä aineistosta, jotka ovat peräisin voittopuolisesti globaalin pohjoisen alueilta.
Yong argues that human sinful activity is a primal and essential aspect to correctly understand the demonic realm, both on the metaphysical level and functionally.
Yongin mukaan ihmisen synnillinen toiminta on keskeinen tekijä, joka tulee ottaa huomioon demonien ja demonisuuden oikein ymmärtämisessä, sekä metafyysisessä että toiminnallisessa ulottuvuudessa.
Additionally, he does not regard the diabolic figures or demonic forces as primary causes for sin and evil.
Hän ei katso, että demoniset voimat tai toimijat olisivat ensisijaisesti synnillisyyden alkusyitä.
Communal perspective with a goal for healthier communities is similarly present in Yong’s thinking as a focus but also in his hermeneutical system.
Yhteisöllinen näkökulma yhdistettynä terveempään yhteisöllisyyden tavoitteeseen on samoin Yongille teologinen fokus ja selkeästi läsnä hänen hermeneuttisessa työskentelyssään.
This study focuses on theology of sin and evil in Classical Pentecostalism.
Tämä tutkimus keskittyy synnin ja pahan teologiaan klassisessa helluntailaisuudessa.
Social relationships and communal aspects are vital perspective flowing from Onyinah’s cultural background, the Akan tradition and Ghanaian Pentecostalism.
Sosiaaliset suhteet ja yhteisöllisyys ovat tärkeä näkökulma Onyinahin ajattelussa, minkä selittävinä tekijöinä näyttäytyvät hänen kulttuurillinen taustansa, Akan kansan traditio ja ghanalainen helluntailaisuus.
Furthermore, Yong and Onyinah can be regarded as innovative and important writers in Pentecostal theological academia, and, who have touched on the themes selected for this study.
Sekä Yong että Onyinah ovat innovatiivisia ja tärkeitä kirjoittajia ja ovat näin merkittäviä helluntailaisen akateemisen teologian edustajia, jotka ovat kirjoituksillaan ottaneet kantaa ja käsitelleet tutkimukselle keskeisiä teemoja.
Onyinah underlines the importance of the concept of flesh which he interprets metaphorically, instead of literally or materially.
Hän tulkitsee ihmisen liha-käsitettä metaforisesti, kirjaimellisen tai materiaalisen tulkinnan sijaan.
First, in relation to the concept of sin: 1) the nature and characteristics of sin, 2) the Fall and the origin of sin, and 3) the sinful nature in the human constitution.
Tarkastelunäkökulmina ovat toimineet seuraavat alateemat: Syntiteologian osalta: 1) synnin luonne ja tunnuspiirteet 2) syntiinlankeemus ja synnin alkuperä 3) ihmisen syntinen luonto ja synnillisyyden sijoittuminen ihmisen olemuksessa.
Onyinah’s central goal to examine and explore the themes of Satan, demons and evil forces is to create healthier and safer interpretation of these forces for the life of his community and church.
Hän käsittelee Saatanan, demonien ja pahan voimien teemoja tavoitteenaan tuottaa terveempää ja turvallisempaa teologista tulkintaa omalle yhteisölleen ja seurakunnalleen.
The concept of sin is tied and built securely around the elaboration of humanity, and the essence and functions of human constitution.
Synti on käsitteellisesti sidottu läheisesti ihmisyyden näkökulmaan ja ihmisen konstituution luonteeseen ja toiminnallisuuteen.
Therefore, Onyinah perceives sin as a destructive force destroying the community as well as a problem in individual’s life.
Näin ollen Onyinahin teologiassa ja ajattelussa synti näyttäytyy sekä yhteisöä tuhoava voimana että yksilön ongelmana.
It provides a frame to understand human agency within the realm of spiritual cosmology and agency.
Uskonnollinen kosmologia tarjoaa myös viitekehyksen, jonka avulla ihmisen toimijuutta voidaan tarkastella ja ymmärtää spirituaalisen kosmologian ja toimijuuden kontekstissa.
Subsequently, two main sources, Amos Yong and Opoku Onyinah, are used as case studies.
Luvut 3 ja 4 esittelevät tutkimuksen kahden keskeisen lähteen, Amos Yongin ja Opoku Onyinahin, teologiaa ja sen analyysia.
However, this study demonstrates that the interaction between communities and scholars is vital to construct healthy and living Pentecostal theology.
Lähdeaineisto ja sen analyysi sen sijaan osoittavat, miten akateeminen osaaminen ja vuorovaikutus teologien ja yhteisöjen välillä on välttämätöntä terveen ja elinvoimaisen helluntaiteologian muodostamisessa.
Chapter 2) is a journey through history of theology focusing on the themes of sin and evil.
Luku 2 on katsaus teologian historiaan keskittyen synnin ja pahan tematiikkaan.
These case studies are selected to exemplify voices of Pentecostalism which are not from the context of Global North, even if their academic scholarship is closely related to that cultural sphere.
Tutkimukseen valitut kaksi teologia valikoituivat analyysin kohteiksi sen vuoksi, että ne eivät ole suoranaisesti globaalin pohjoisen tyypillisimpiä klassisen helluntailaisuuden edustajia, vaikka akateemisen taustansa puolesta ne edustavat kyseessä olevaa maantieteellistä kulttuuripiiriä.
The themes of sin and evil are limited and focused on theological anthropology in relation to hamartiology, and metaphysics and agency regarding the theology of evil.
Synnin teologia on rajattu teologisen antropologian näkökulmaan ja pahan teologia metafysiikkaan ja aineettoman pahan toimijuuskysymykseen.
Therefore, the central findings presented in this study, regarding the themes of sin and evil, are necessary to be acknowledged in Pentecostal communities.
Tästä syystä tämän tutkimuksen keskeiset havainnot ja huomiot synnin ja pahan teologian muodostumisprosesseista ja teologian sisällöstä tulisi ottaa vakavasti helluntailaisissa yhteisöissä.
Opoku Onyinah approaches the theme of sin and theological anthropology via the concept of witchcraft due to the study he conducted as his doctoral research project.
Opoku Onyinah lähestyy synnin ja teologisen antropologian teemoja oman kulttuuripiirinsä noituuskäsityksien kautta.
The latter perception is rooted in the holiness tradition which is significantly present in Onyinah’s perception as the ideal of Christian life.
Pyhitysliikkeen vaikutus on selkeästi nähtävissä Onyinahin tavassa käsitellä yksilön synnillisyyttä ja kristillisen elämäntavan ideaalia.
The sociality of sin and its collective manifestations are central, which situates the relational view of sin as essential in the argument.
Synnin sosiaalinen ulottuvuus on Yongille tärkeä, mikä sijoittaa synnillisyyden relationaalisuuden hänen argumentaationsa keskiöön.
They do not represent a denominational theology as such, but rather their own, which reflects either their cultural background (as it is the case with Opoku Onyinah and his setting within Ghanaian Pentecostalism) or a chosen theological location (as with Amos Yong, who writes in dialogue with science and contemporary philosophy).
Onyinahin tapauksessa konteksti on kulttuurillinen ja sijoittuu ghanalaiseen helluntailaisuuteen; Yongin teologian kontekstina toimii uskonnon ja tieteen välinen dialogi sekä yhdysvaltalainen modernin filosofian ja erityisesti prosessiajattelun viitekehys.
This can be argued based on the influence of emergent anthropology, which ties the ontology of demons to the reality of humanity.
Yong käyttää emergenssiteoriaa ja emergenttistä antropologiaa demonologiansa keskeisenä viitekehyksenä, ja näin demonien ontologia tulee sidotuksi ihmisyyden todellisuuteen sekä ihmisen ja yhteisöjen toimijuuteen.
However, Onyinah reflects the evil powers and their role and potential continuously within the elaboration of sin, for example, through the concept of strongholds.
Tästä huolimatta Onyinahin pahan ja synnin teemojen käsittelyssä on nähtävissä näiden voimien potentiaalinen toimijuus ihmisen syntisen toiminnan taustalla.