natgillin/translations-raw huggingface dataset:
Background.
Tausta.
Ålandic babies born 1937‒44 were 87 grams (95% CI 61; 111) heavier and 0.4 cm (95% CI 0.3; 0.5) longer than their Helsinki peers.
Ahvenanmaalla vuosina 1937‒1944 syntyneet lapset olivat keskimäärin 87 grammaa painavampia ja 0,4 cm pidempiä kuin Helsingissä syntyneet.
A more pronounced increase in relative weight after age 11 years than would be expected from previous body size, was positively associated with body fat content, NAFLD, and hypertension.
Aikaisempaan kokoon nähden odotettua nopeampi kasvu 11. ikävuoden jälkeen oli yhteydessä lisääntyneeseen kehon rasvaprosenttiin, korkeaan verenpaineeseen ja sairastumiseen NAFLD:iin.
Contrary to previous findings, we found that individuals with the highest fructose intake were least likely to suffer from NAFLD.
Kun kehonkoostumus oli otettu huomioon, huomattiin korkein lepoaineenvaihdunta naisilla, joilla oli alhaisin syntymäpaino, sekä miehillä, joilla oli sekä alhaisin että toisaalta korkein syntymäpaino.
Systolic blood pressure (SBP) and the presence of hypertension were inversely associated with linear (height) growth between ages 2 and 11 years.
Oletettua nopeampi kasvu 2. ja 11. ikävuoden välillä oli yhteydessä alhaisempaan verenpaineeseen, kun taas päinvastaista tulosta ennusti kasvu 11. ikävuoden jälkeen.
263 participants of the event answered: 248 women and 15 men.
Vastauksia saatiin 263: 248 naisia ja 15 miestä.
The respondents had used between one to five different kinds of spiritual services.
Vastaajat olivat käyttäneet yhdestä viiteen erilaista henkistä palvelua.
The survey method worked well in the data collection in an event which was well attended (N1100).
Kysely menetelmänä toimi hyvin tiedon keräämisessä tilaisuudessa, jossa oli runsaasti osallistujia (1100).
Media had aroused interest in participation; the participants came together with friends or relatives, and they were delighted to see a good turnout in the event.
Media oli herättänyt kiinnostukseen osallistumiseen, sinne tultiin yhdessä ystävien tai sukulaisten kanssa, ja oltiin iloisia tilaisuuden osallistujamäärästä.
More than one third of the respondents identified themselves as spiritual individuals, one fifth as Christians and a little more than ten percent considered themselves to be humanist or religious individuals.
Vastaajista yli kolmannes mielsi itsensä henkiseksi ihmiseksi, viidesosa kristityksi ja hieman yli kymmenen prosenttia humanistiksi ja uskonnolliseksi ihmiseksi.
The small share of male respondents shows that women are more interested in angel spirituality than men.
Miesten pieni osuus niin vastaajista osoittaa, että enkelihenkisyys kiinnostaa enemmän naisia kuin miehiä.
Those not belonging to religious communities used slightly more services, but the differences between members and non-members were surprisingly small.
Uskonnollisiin yhdyskuntiin kuulumattomat käyttivät uskonnollisiin yhdyskuntiin kuuluvia enemmän lähes kaikkia palveluja, mutta ryhmien väliset erot olivat yllättävän pieniä.
The survey is part of Terhi Utriainen s research on angel practices in contemporary Finland.
Kysely on osa Terhi Utriainen enkelikäytäntöjä nyky-Suomessa koskevaa tutkimusta.
They described their relationship with angels to be active and positive; angels delivered information, messages and responses, supported in making difficult decisions and helped in daily situations.
Kuvatut enkelikokemukset kertoivat aktiivisesta ja myönteisestä suhteesta, jossa enkeli toimitti tietoa, viestejä ja vastauksia, tuki vaikeissa päätöksissä ja auttoi arkissa tilanteissa.
The data was collected through questionnaires in Lorna Byrne's lecture organized in Helsinki in 2011.
Tutkimusaineisto kerättiin vuonna 2011 Lorna Byrnen puhetilaisuudessa jaetulla kyselylomakkeella.
A little more than one fifth was active in Church, one fifth participated in events of alternative religiousness or spirituality, and almost ten per cent attended both.
Aktiivisia oli hieman yli viidennes, samoin vaihtoehtoiseen uskonnollisuuteen tai uushenkisyyteen liittyviin tilaisuuksiin osallistuvia, lähes kymmenesosa osallistui molempiin.
Byrne s positive message that embraces everyone resembles Lynch's progressive spirituality as well as the benevolence of the guardian angel.
Byrnen myönteinen ja kaikki ihmiset kattava viesti muistuttaa niin Lynchin progressiivista henkisyyttä kuin suojelusenkelin hyväntahtoisuuttakin.
The relationship with angel was seen as ordinary and commonplace.
Enkelisuhde näyttäytyi tavanomaisena ja arkipäiväisenä.
Respondents believed more in angels than Finns on average.
Verrattuna suomalaisiin vastaajat uskoivat keskimääräistä enemmän enkeleihin.
Their religious affiliation was close to Finns in general, and surprisingly they were active users of services provided by the Lutheran Church.
Heidän uskonnollisiin yhdyskuntiin kuulumisensa oli lähellä suomalaisia, mutta he olivat yllättäen aktiivisia kirkon palvelujen käyttäjiä.
The results indicate that the persons who participated in the event felt that they needed a new perspective to religiousness and/or spirituality.
Tulokset kertovat henkilöistä, jotka olivat kokeneet tarvitsevansa uutta näkökulmaa uskonnollisuuteen ja/tai henkisyyteen ja siksi lähteneet tapahtumaan.
One reason behind Byrnes popularity may be her modesty and ordinary way of dressing and talking; there is no room for any manifesto or ecstasy.
Eräänä syynä Byrnen saamaan suosioon saattaa olla hänen tavallisuuteensa , pukeutumistyylin vaatimattomuus, puheen harkitsevuus ja arkipäiväisyys, josta puuttuu julistus ja hurmio.
The work belongs to the field of sociology of religion and describes the transformation of religion in everyday life while aiming to understand the belief in angels and the role of angels in modern spirituality.
Työ liittyy uskontososiologiaan ja kuvaa uskonnon muuttumista arjessa pyrkien ymmärtämään enkeliuskoa ja uushenkisyyden ilmenemistä.
More than half had consulted clairvoyant and used meditation and reiki.
Yli puolet vastaajista oli käyttänyt selvännäkijän palveluja, meditaatiota ja reikiä.
The sense of community, easiness of participation and new rituals such as Byrne s meditation, blessing and hugs attracted participants.
Osallistujia näytti kutsuvan yhteisöllisyys, osallistumisen matala kynnys ja uudet rituaalit kuten meditaatio, siunaus ja halaus.
Respondents had various ways in describing the angel experience; the traditional angel images as well as the new spirituality s way to build individual spirituality were present.
Enkelikokemusten kuvaamisessa ei ollut yhtä tapaa vaan niistä löytyivät niin perinteinen enkelikuva kuin uushenkisyyden tapa rakentaa yksilöllistä henkisyyttä.
More than one third had consulted healers and angel therapy was used by almost 27 per cent.
Henkiparantajan palveluja oli käyttänyt yli kolmannes ja enkeliterapiaa lähes 27 prosenttia, vähiten oli käytetty aura- ja regressioterapiaa.
Nearly one quarter of the participants answered and told about their angel experiences and spirituality.
Kyselyyn vastasi lähes 24 prosenttia osallistujista, mikä osoitti halukkuutta kertoa enkelikokemuksista ja henkisyydestä.
Byrne s personality and the sense of community had drawn the respondents to attend the lecture.
Tilaisuuteen tulemisen taustalla tuli esille Byrnen persoona ja tilaisuuden yhteisöllisyys.
Furthermore it covers other features of respondents spirituality and religiosity and their use of services related to spirituality.
Tutkimukseni aiheena on Enkelit Suomessa -kyselyn antama kuva suomalaisten enkelikokemuksista ja -näkemyksistä sekä enkeliuskon suhteesta heidän muuhun henkisyyteensä ja uskonnollisuuteensa ja näihin liittyvien palvelujen käyttö.
Help is always near : Finns experiences and perceptions of angels and their relationship with angels as they were seen in the Angels in Finland survey
Apu on aina lähellä : Lorna Byrnen tilaisuuteen osallistuneiden enkelinäkemyksistä ja henkisyydestä
The main primary sources consist of German archival material, newspapers and journals.
Tärkeimmät primäärilähteet ovat saksalainen arkistomateriaali sekä sanoma- ja aikakauslehdet.
This examination of different interpretations of the same text (Lohengrin) on stage and through its reception will reveal prevailing societal attitudes, taboos, values and hopes.
Analyysi saman tekstin (Lohengrin) eri näyttämötulkinnoista ja niiden vastaanotosta avaa vallitsevia yhteiskunnallisia asenteita, tabuja, arvoja ja toiveita.
Lohengrin became one of Adolf Hitler s favourite operas.
Lohengrin oli yksi Adolf Hitlerin lempioopperoista.
Another theme discussed is the problematic relationship of Lohengrin to the German Democratic Republic and its anti-fascism.
Toinen teema on Lohengrinin ongelmallinen suhde Saksan Demokraattiseen Tasavaltaan ja sen antifasismiin.
In Wagner s opera the mysterious knight arrives in medieval Brabant, where the people receive him as their redeemer .
Romanttisessa oopperassa mystinen joutsenritari Lohengrin saapuu keskiaikaiseen Brabantiin, jossa kansa ottaa hänet vastaan ihmeenä ja vapahtajana .
The focus of Case study II is on Heinz Tietjen s direction of Lohengrin at the Bayreuth Festival during the Third Reich (1936).
Tapaus II suuntaa huomion Heinz Tietjenin ylistettyyn Lohengrin-ohjaukseen Bayreuthin festivaaleilla Kolmannessa valtakunnassa vuonna 1936.
Characteristic of the deconstructive style of German director s theatre , the opera was set in a school classroom before the outbreak of the First World War.
Teos oli sijoitettu koululuokkaan ennen ensimmäisen maailmansodan syttymistä.
The study analyses the performance history and Wirkungsgeschichte of Richard Wagner s Lohengrin (premiered 1850) in Germany and Russia in the 20th century.
Tutkimus analysoi Richard Wagnerin Lohengrinin (ensi-ilta, 1850) esitys- ja vaikutushistoria 1900-luvulla Saksassa ja Neuvosto-Venäjällä.
The study scrutinises the ambivalent role of Lohengrin in the context of a dogmatic communist cultural policy that valued (socialist) realism.
Tutkimus tarkastelee teoksen ristiriitaista suhdetta dogmaattiseen sosialistiseen kulttuuripolitiikkaan, jonka ihanne oli (sosialistinen) realismi.
Case study IV analyses Peter Konwitschny s innovative direction of Lohengrin in 1998.
Tapaus IV analysoi Peter Konwitschnyn Lohengrin-ohjausta Hampurissa 1998.
Case study III takes another look at Lohengrin s influence on Soviet and East German socialism.
Tapaus III analysoi Lohengrinin suhdetta Neuvostoliiton ja Itä-Saksan sosialismiin.
The study challenges the commonly oversimplified narrative that presents Wagner as a forerunner of Hitler and Nazism.
Tutkimus haastaa yleisen ja yksinkertaistetun narratiivin Wagnerista Hitlerin ja kansallissosialismin edeltäjänä.
Although there was irrational potential in Lohengrin, which became topical in the Third Reich, the relationship between Wagner s opera and National Socialism is much more complex, including the fact that Wagner s utopian ideas in Lohengrin also inspired the left.
Vaikka Lohengrinissa oli irrationaalisia piirteitä, jotka ajankohtaistuivat Kolmannessa valtakunnassa, Wagnerin teoksen ja kansallissosialismin suhde on paljon monimutkaisempi.
Case study I discusses the reception of a few nationalist themes in Lohengrin.
Tapaus I paneutuu muutaman Lohengrinin nationalistisen kohtauksen vastaanottoon Saksassa.
Konwitschny s interpretation offers an excellent case for analysing strategies by which a modern direction can take up the challenge of ideologically ambivalent opera.
Konwitschnyn tulkinta mahdollistaa analyysin tavoista, joilla moderni, dekonstruktiivinen oopperaohjaus voi lähestyä Lohengrinin kaltaista ristiriitaista oopperaa.
The study demonstrates how Tietjen embedded Nazi ideology in his reading.
Tutkimus analysoi tapaa, jolla Tietjenin ohjaus heijasti kansallissosialistista ideologiaa.
Through analysis of Lohengrin s influence, the study casts light on a broad and complex theme: how did Wagner s ideas and art become intertwined with Nazi ideology?
Analysoimalla Lohengrinin vaikutusta tutkimus pyrkii valaisemaan laajempaa ja monimutkaisempaa aihetta: kuinka Wagnerin ajattelu ja taide kietoutuivat radikaaliin saksalaiseen nationalismiin 1800-luvun lopulla, jonka huipentuma oli Hitlerin Kolmas valtakunta.
Specifically, the focus is on ultra-nationalist projections onto Lohengrin, which emerged during the resurgence of late 19th-century German Hurrah-patriotism and Nazi ideology.
Painopiste on äärinationalistisissa projektioissa 1800-luvun lopun hurraa-patriotismista kansallissosialismiin.
Or how were they received in the context of other radical societal experiments, namely Soviet and East German socialism?
Toisaalta tutkimus valaisee myös sitä, millä lailla Lohengriniin suhtauduttiin 1900-luvun toisessa radikaalissa yhteiskuntakokeessa, Venäjän ja Itä-Saksan (DDR) sosialismissa.
Former informants are nowadays often becoming collaborators, co-researchers or co-authors in collaborative or participatory projects, or conducting activist research on their own cultures.
Ihmiset, jotka aiemmin olivat tutkimuskohteita tai informantteja, ovat nykyään usein kanssatutkijoita tai omaa kulttuuriaan tutkivia aktivistitutkijoita.
When the roles of the extra-academic agents change, the composition of research communities is also changed.
Samalla tutkimusyhteisöjen kokoonpano muuttuu.
The moderately relativistic practice of avoiding the appraisal of alien knowledge systems is no longer as practicable as it used to be.
Vieraan tietojärjestelmän tiedollisen arvioinnin välttäminen ei tällöin ole enää oikeutettua.
As the composition of research communities is changed, the established ways of approaching extra-academic knowledge systems also have to change.
Kun tutkimusyhteisöt muuttuvat, aiemmin vakiintuneet tutkimuskäytännöt voivat käydä ongelmallisiksi.
An interactive notion of objectivity has recently been defended in social epistemology.
Koskinen soveltaa uusien tutkimusyhteisöjen tarkasteluun ja arviointiin sosiaalisessa epistemologiassa kehitettyä näkemystä interaktiivisesta objektiivisuudesta.
The contributions of everyone belonging to a research community must be met with the same critical attitude, or the objectivity of the community will suffer.
Jos esimerkiksi amaani osallistuu tutkimushankkeeseen, hänen tietoväitteitään ja niiden muodostamisen ja oikeuttamisen tapoja on arvioitava siinä missä tutkimusyhteisön muidenkin jäsenten, muuten yhteisön interaktiivinen objektiivisuus kärsii.
Cultural research is in a unique position when facing the contemporary urge towards more "democratic" knowledge production.
Koskinen tarkastelee erityisesti kulttuurien tutkimuksessa tavanomaista, maltillisen relativistista käytäntöä, jossa vältetään tutkittavien ihmisten tietojärjestelmien tiedollista arviointia.
In disciplines such as anthropology, folkloristics and ethnology, researchers have always interacted with their informants' knowledge systems and developed research practices for approaching these systems.
Alkuperäiskansa-aktivistitutkijat pyrkivät jopa kehittämään alkuperäiskansojen tietojärjestelmille pohjautuvia tutkimusmenetelmiä.
The focus is mainly on disciplines that fall under the umbrella of cultural research.
Osallistava tutkimus ja aktivistitutkimus ovat yleistyneet monella kulttuurien tutkimuksen alalla.
It takes a research community as the unit whose objectivity is to be assessed.
Se perustuu ajatukselle, että tutkimusyhteisöt voivat olla enemmän tai vähemmän objektiivisia.
This is the case even if some or all of the members of the communities are taken to represent, or see themselves as representing, extra-academic knowledge systems.
Tutkijat pyrkivät antamaan kanssatutkijoiden tiedolle arvoa, eli kohtelemaan sitä juurikin tietona, ei vain tutkimuskohteena.
These practices are presently colliding with new demands that arise from the now common call for collaborative and participatory research.
Tietojärjestelmällä tarkoitetaan tässä tietyn yhteisön jakamia uskomuksia sekä tapoja tuottaa ja oikeuttaa tietoväitteitä.
C. S. Lewis (1898-1963) was one of the most influential Christian thinkers of the twentieth century with continuing relevance into the twenty-first.
C. S. Lewis (1898-1963) oli 1900-luvun vaikutusvaltaisimpia kristillisiä ajattelijoita.
God is love, but love is not God.
Jumala on rakkaus, mutta rakkaus ei ole Jumala.
God is love, but love is not God : Studies on C. S. Lewis's Theology of Love
Jumala on rakkaus, mutta rakkaus ei ole Jumala : Esseitä C. S. Lewisin rakkauden teologiasta
Love is not something pejorative, but neither is it an infallible moral compass.
Rakkautta ei tule halventaa, mutta se ei myöskään ole erehtymätön moraalikompassi.
Nygren, the Swedish Lutheran theologian and bishop of Lund, has virtually dominated modern theological discussion of love.
Anders Nygren, ruotsalainen luterilainen teologi ja Lundin piispa, on hallinnut rakkautta käsittelevää modernia teologista keskustelua.
Using systematic textual analysis, the essays evaluate Lewis's key concepts, argumentation, and presuppositions.
Metodin avulla Lewisin kirjallisesta tuotannosta on analysoitu aiheen kannalta keskeisiä käsitteitä, argumentteja ja ajattelun taustaoletuksia.
Lewis was initially shaken up by Nygren's work, and it took him decades to formulate his own model, above all in Surprised by Joy (1955) and The Four Loves (1960).
Lewis käytti vuosikymmeniä oman vastineensa muotoiluun, ja hän käsittelee aihetta erityisesti teoksissaan Surprised by Joy (1955, suom.
Despite growing academic interest in Lewis, many fields of inquiry remain largely unmapped in Lewis scholarship today.
Kasvavasta akateemisesta kiinnostuksesta huolimatta Lewis-tutkimuksella on vielä paljon kartoitettavaa.
This longstanding assumption is shown to be in need of greater nuance.
Tämä sitkeä taipumus on syytä kyseenalaistaa.
In three of the four essays, Lewis's theology of love is compared to and contrasted with that of Anders Nygren (1890-1978); and in one, that of Augustine of Hippo.
Kolme artikkeleista käsittelee Lewisin rakkauden teologiaa suhteessa Anders Nygrenin (1890-1978) näkemyksiin.
For instance, his argument that romantic love is not eudaimonistic is shown to be somewhat convoluted, and his famous disagreement with Augustine is possibly based on a misunderstanding.
Esimerkiksi näkemys, jonka mukaan romanttinen rakkaus ei ole eudaimonistista, osoittautuu jokseenkin sekavaksi.
Despite their incommensurate love-taxonomies, Lewis's need-love/gift-love and Nygren's eros/agape have often been treated as parallels.
Vaikka Lewisin ja Nygrenin sanastot ovat yhteismitattomia, on Lewisin tarverakkaus/lahjarakkaus-luokittelu ja Nygrenin eros/agape-erottelu usein rinnastettu toisiinsa.
It is shown that Lewis constructed not only his theology of love, but also his theology of spiritual desire as a form of love, in conscious opposition to Nygren.
Tämä väitöstutkimus osoittaa, että Lewis muotoili tietoisesti rakkauden teologiansa ja siihen sisältyvän hengellisen halun teologiansa vastustamaan Nygrenin näkemystä.
His antithesis between selfless and gratuitous Christian love and self-seeking and needful Pagan love, or agape and eros respectively, became enormously influential in twentieth century theology.
Nygren asetti vastakkain epäitsekkään ja vastikkeettoman kristillisen rakkauden (agape) ja omaa etuaan etsivän ja puutteellisen pakanallisen rakkauden (eros).
A perennial feature in Lewis's understanding of love, reflected in all four essays, is the ambiguity of love.
Kaikki neljä artikkelia tuovat analyyttisen katseen alle Lewisin rakkaus-käsityksen keskeisen piirteen: rakkauden monimerkityksisyyden.
Nygren's predestinarianism is also rejected.
Myös Lewisiin Nygrenin työ vaikutti välittömästi.
Lewis's theology of love challenges the denigration of eros and its separation from agape.
Lewisin mielestä eros-rakkautta ei ole syytä mustamaalata ja erottaa agape-rakkaudesta.
However, no one thing in Lewis's mental repertoire can serve as a perfect translation of Nygren's eros, because for Lewis it is an abstract caricature cut off from real life.
Lewisille nygreniläinen eros-rakkaus on lopultakin vain abstrakti, todellisesta elämästä eristetty karikatyyri.
This compilation dissertation, consisting of an introductory overview together with four stand-alone but connected essays, extends critical understanding of Lewis's contribution to the theology of love.
Tutkimus koostuu johdannosta sekä neljästä itsenäisestä, mutta toisiaan täydentävästä artikkelista.
The study demonstrates that Lewis's concept of spiritual longing, which he calls Joy, is relevant to the Nygren debate and serves as a potent variant for Nygren's eros.
Tässä väitöskirjassa osoitetaan, että Nygren debatin kannalta Lewisin näkemys hengellisestä kaipauksesta on erityisen merkityksellinen.
Lewis devises his own vocabulary, avoids the use of eros and agape in Nygren's sense, and hardly ever mentions Nygren by name. All this suggests a deliberate apologetic strategy to bypass certain defences of his readers and to avoid Nygren-dependency.
Lewis laati aiheen käsittelylle oman sanaston ja vältti käyttämästä käsitteitä eros ja agape Nygrenin tarkoittamassa mielessä.
In Lewis's theological vision, contra Nygren, spiritual longing, far from obfuscating the Gospel, is a God-given desire that prepares the way for it. Lewis is not free from the occasional hyperbole or blind spot.
Toisin kuin Nygrenillä, Lewisin teologisessa visiossa hengellinen kaipaus ei ole epäilyttävä asia.
Based on the concepts of institutional transition at the market level, service-orientation as value-creation logic change, and business model thinking as the unit-level logic, the theoretical objective of the thesis is to define the ongoing renewal of the forestry service market.
Perustuen Suomen metsäpalvelumarkkinan tasolla institutionaaliseen muutokseen, arvontuotannon tasolla palvelukeskeiseen logiikkaan, ja toimijatasolla liiketoimintamalleihin, tämän väitöskirjan teoreettisena tavoitteena on kuvata meneillään olevaa metsäpalvelumarkkinoiden uusiutumista.
Along with the changes among the owners themselves, demand for forestry services has fragmented.
Metsätilojen periytyessä entistä hajanaisemmalle omistajakunnalle myös metsäpalveluiden kysyntä on sirpaloitunut.
Using public and private owners as customers and the current forestry service organizations as service providers, the practical aim of this dissertation is to identify potential opportunities and barriers with respect to creating new services in the forestry service market.
Laadullisin ja määrällisin tutkimusmenetelmin on tarkasteltu sekä yksityisiä että julkisia metsänomistajia asiakkaina ja merkittävimpiä nykyisiä organisaatioita palveluntarjoajina ja pyritty tunnistamaan metsäpalvelumarkkinoiden uusiutumisen tarjoamia mahdollisuuksia sekä esteitä uusiutumiselle .
In Finland, meeting the industrial requirements for a stable roundwood supply has defined the forestry service market, as it has been widely supported by the forest owners, the industrial buyers, and the national forest policy.
Suomessa puun tuottaminen teollisuuden tarpeisiin on pitkään määritellyt metsäpalvelumarkkinoita ja politiikkaa.
Forests offer various, sometimes contradictory utilities to their owners and all other users on the global societal and ecological levels.
Metsät tarjoavat monipuolisia, käyttötavasta riippuen myös keskenään ristiriitaisia hyötyjä.
From structural perspective, the established service market dominated by a small number of players is limiting the successful entry of new enterprises.
Toimijoiden vakiintuneet asemat, yhteistyön vähäisyys alan toimijoiden keskuudessa sekä dynaamisten, keskisuurten toimijoiden puute ovat hidastaneet uusiutumista.
Recently, by introducing the new Forest Act, which gives more freedom for forest owners to choose between management practices, Finnish government has triggered a change that aims at the creation of more market-oriented distribution of forestry services.
Uusi metsälaki, sekä alan organisaatioita koskevan lainsäädännön uudistaminen käynnistäneet murroksen kohti aiempaa vapaampaa kilpailua.