natgillin/translations-raw huggingface dataset:
The research task is to ascertain what manner of commitment the Evangelical Lutheran Church of Finland expects from its members (the ideal) and how in reality membership of the Church is realized (empiria).
Tutkimuksessa selvitetään, millaista sitoutumista Suomen evankelis-luterilainen kirkko odottaa jäseniltään ja miten todellisuudessa kirkon jäsenyyteen sitoutuminen toteutuu.
The research object is also to study the extent to which the ideal of commitment evinced by the Church and the actual relation of commitment to the Church changed during the research period.
Tutkimuskohteena on myös se, missä määrin ihanteen ja todellisuuden suhde on tarkastelujaksolla muuttunut.
The Church has adjusted to societal change by outward-directed activities (performance) alongside the purely religious message (function).
Kirkko on sopeutunut yhteiskunnan muutokseen tuomalla lisääntyvässä määrin uskonnon ulkoisia vaikutuksia varsinaisen uskonnollisen sanoman rinnalle.
They include confessions of the Church, Catechisms, Christian doctrine, joint strategies and plans of the Church, likewise the Church Act and Church Order.
Tutkimusaineistona ovat sitoutumisen ihannetta tutkittaessa Suomen evankelis-luterilaisen kirkon tunnustuskirjat, katekismukset, kristinoppi, kirkon yhteiset suunnitelmat ja strategiat sekä kirkkolaki ja -järjestys.
A decline in communality has in turn led to a decline in belonging to the Church.
Yhteiskunnan muutos on haastanut kirkon perinteisen yhteisöllisyyden, jonka heikentyminen on osaltaan vähentänyt kirkkoon kuulumista.
The ideal of commitment alongside membership includes knowing the basic tenets of Christian faith and family life based on prayer and participation in liturgical cycles.
Sitoutumisen ihanteena on kirkon jäsenyys sekä kristillisen uskon perusasioiden tiedollinen hallinta ja niihin liittyvä päivittäinen hartauselämä.
This has its own strengths, among them Church rites, parish activity around feast days and also work with children and confirmation training.
Osa seurakuntien toimintamuodoista, kuten kirkolliset toimitukset, juhla-aikojen seurakunnallinen toiminta sekä lapsi- ja rippikoulutyö, tavoittavat edelleen suuren osan suomalaisia.
This way it has been able to retain its structure as a folk church but at the same time it has lost its opportunities for the formation of a clear identity.
Kansankirkkorakenne on säilynyt, mutta identiteetti hämärtynyt.
It has been revealed by biochemistry that cells, formerly thought to be simple, in fact contain complex structures, for instance the bacterial flagellum, which are reminiscent of the machines built by humans.
On paljastunut, että aiemmin yksinkertaisiksi löydetyt solut sisältävätkin monimutkaisia rakenteita, jotka muistuttavat ihmisen rakentamia koneita.
This study presents a systematical analysis of biochemist Michael Behe's thinking.
Tutkielmassa analysoin systemaattisesti biokemisti Michael Behen ajattelua.
I use a large amount literature and refer to diverse writers participating in the intelligent design debate.
Käytän suurta määrää kirjallisuutta ja suhteutan Beheä myös muuhun älykkäästä suunnittelusta käytyyn keskusteluun.
My analysis aims to understand Behe's thought on intelligent design, to bring forward its connections to intellectual history and worldviews, and to study whether Behe has formulated his argument so as to avoid common criticisms directed against design arguments.
Analyysini päämääränä on ymmärtää paremmin Behen älykkääseen suunnitteluun liittyvää ajattelua, suhteuttaa se laajempaan historialliseen ja maailmankuvalliseen yhteyteensä ja tutkia, välttävätkö Behen argumentit suunnitteluargumentteja vastaan esitetyn kritiikin.
: An Analysis of Michael Behe's Arguments for Intelligent Design
: Michael Behe älykkään suunnittelun ajatuksen puolustajana
Secondly, positions on intelligent design appear to be linked to larger philosophical and religious worldviews.vaan myös maailmankuvat ja uskonnolliset näkemykset.
Lisäksi käy ilmi, että älykkään suunnittelun ajatuksesta käydyssä keskustelussa vastakkain eivät ole ainoastaan erilaiset käsitykset filosofisesta argumentista vaan myös maailmankuvat ja uskonnolliset näkemykset.
This "design argument" had previously been popular in the tradition of natural theology.
Tämä suunnitteluargumentti liittyy luonnollisen teologian perinteeseen, jossa suunnitelmallisuuteen perustuva jumalatodistus on perinteisesti ollut hyvin suosittu.
Behe attempts to base his argument on the findings of 20th century biology, however.
Michael Behen suunnitteluargumentti perustuu 1900-luvun biologian löytöihin.
At the core of his thinking is the idea of intelligent design, according to which the order of the cosmos and of living things is the handiwork of a non-human intelligence.
Hänelle keskeisen älykkään suunnittelun ajatuksen mukaan kosmoksen ja orgaanisen maailman näkyvä, suunnitelmalliselta vaikuttava järjestys puhuu näkymättömän, ei inhimillisen älykkyyden olemassaolosta.
Behe is a prominent defender of the Intelligent Design Movement which has gaines influence particularly in the United States, but also in elsewhere.
Behe kuuluu erityisesti Yhdysvalloissa, mutta myös muualla maailmassa vaikutusvaltaiseen Intelligent Design -liikkeeseen.
Behe manages to avoid a large amount of classical criticisms against the design argument, and new criticisms have to be developed to meet his argument.
Analyysissa käy ilmi, että Behe onnistuu muotoilemaan suunnittelupäätelmänsä niin, että se välttää suuren osan vanhasta, suunnitteluargumenttia vastaan kohdistetusta kritiikistä.
According to Behe these can be believably explained only by referring to intelligent design, not by invoking darwinian natural laws.
Behen mukaan ei ole uskottavaa, että ei-älyllinen luonto tuottaisi tällaisia rakentaita.
Let these things Be!
Tulkoon tämä kaikki Olevaksi!
This seems to hold water only partially.
Tämä näyttää pitävän vain osittain paikkansa.
The creative word of Eru, "Eä!
Erun luovalla sanalla, "Ea!
The inner structure of the legendarium refers to the need for a future salvation.
Legendariumin sisäinen rakenne viittaa tulevan pelastuksen tarpeeseen.
", probably has a connection with the Logos in Christianity.
", lienee myös yhteys kristinuskon Logokseen.
Nevertheless, only the Children of Eru can fight against evil, because their tragic fortunes turn evil into good.
Kuitenkin vain Erun lapset voivat taistella pahaa vastaan, koska heidän traagiset kohtalonsa kääntävät pahan hyväksi.
Without contextual qualifiers, Eru seems to refer to God the Father, like God in the Bible.
Ilman lisämääritteitä Eru näyttää viittaavan Isään Jumalaan, niin kuin Jumala Raamatussa.
He is present in the drama of history as the "Author of the Story", who at times also interferes with its course through catastrophes and eucatastrophes, ‘good catastrophes’.
Hän on maailmanhistorian draamassa läsnä "Tarinan Kirjoittajana", joka myös ajoittain puuttuu sen kulkuun katastrofien tai eukatastrofien, ’hyvien katastrofien’, kautta.
The legendarium is monotheistic: God is called Eru ‘The One’ and Ilúvatar ‘Father of All’.
Legendarium on monoteistinen: Jumalaa kutsutaan nimillä Eru ’Yksi’ ja Ilúvatar ’Kaiken Isä’.
The Son, the Word, is not directly mentioned, but according to one writing Eru must step inside the world in order to save it from corruption, yet remain outside it at the same time.
Poikaa, Sanaa, ei suorasanaisesti mainita, mutta erään kirjoituksen mukan Erun on astuttava maailmaan pelastaakseen sen turmeluksesta ja samalla pysyttävä maailman ulkopuolella.
The Holy Spirit is the only Person of the Trinity bestown with names: the Flame Imperishable and the Secret Fire.
Pyhä Henki on ainoa omilla nimillä varustettu Kolminaisuuden persoona: Sammumaton Liekki eli Salainen Tuli.
Even though religious activities are scarce among them, the fundamental faith and ultimate hope of the "Free Peoples" is directed towards Eru.
Vaikka uskonnollinen toiminta legendariumissa on vähäistä, "vapaiden kansojen" perimmäinen usko ja lopullinen toivo kohdistuvat Eruun.
Ilúvatar, the Father of All, has a special relation with the Eruhíni, His Children, the immortal Elves and the mortal Men.
Ilúvatarilla, Kaiken Isällä, on erityinen suhde Eruhíniin, lapsiinsa, kuolemattomiin haltioihin ja kuolevaisiin ihmisiin.
Victory over corruption is especially connected with mortal Men, of whom the most (or least) insignificant people are the Hobbits.
Voitto turmeluksesta yhdistyy erityisesti kuolevaisiin ihmisiin, joista kaikkein vähäisintä väkeä ovat hobitit.
Eru is the same as the Christian God, for Tolkien wanted to keep his tales consistent with his faith.
Jumala on sama kuin kristinuskossa, sillä hartaana katolilaisena Tolkien halusi pitää kertomuksensa yhdenmukaisina uskonsa kanssa.
However, because of the "primeval disaster" (that is, fall) of Mankind, ultimate salvation can only remain open, a hope for the far future.
Ihmiskunnan lankeemuksen takia lopullinen pelastus jää kuitenkin avoimeksi, tulevaisuuteen kohdistuvaksi toivoksi.
Thus we can find three "distinctions" in Eru: a Creator who dwells outside the world, a Sustainer who dwells inside it and a Redeemer who shall step inside it.
Näin Erusta löydetään kolme "erotusta": maailman ulkopuolinen luoja, sisäpuolinen ylläpitäjä ja siihen astuva pelastaja.
The legendarium is unified by its realistic outlook on creaturely abilities and hope expressing itself as humbly defiant resistance.
Legendariumia yhdistävät rea-listinen suhtautuminen luotujen kykyihin ja nöyrän uhmakkaana vastarintana ilmenevä toivo.
He said his works were Christian by nature, with the religious element absorbed into the story and the symbolism.
Hän kutsui teoksiaan luonteeltaan kristillisiksi ja upotti uskonnollisen aineksen tarinaan ja sen symboliikkaan.
He communicates with them directly only through the Valar, who resemble archangels.
Hän on heihin suorassa yhteydessä valarin, ylienkeleitä vastaavien henkien, välityksellä.
Some studies of Tolkien have claimed that Eru is distant and remote.
Tolkien-tutkimuksessa Erua on joskus väitetty etäiseksi.
When Eru creates the material world with His word, He sends the Flame Imperishable to burn at the heart of the world.
Luodessaan fyysisen maailman sanallaan Eru lähettää Sammumattoman Liekin sen sydämeen.
The legendarium, composed of Tolkien’s writings related to Middle-earth, was begun when he created two Elvish languages, Quenya based on Finnish, Sindarin based on Welsh.
Legendarium sai alkunsa, kun Tolkien loi kaksi haltiakieltä, quenyan suomen pohjalta ja sindarinin kymrin pohjalta.
In The Silmarillion, set in the primeval ages of Middle-earth, the theological aspects are more conspicuous, while in The Lord of the Rings, which brings the stories to an end, they are mostly limited to symbolic references.
Varhaisimpiin aikoihin sijoittuvassa Silmarillionissa teologiset elementit ovat näkyvämpiä, kertomukset päättävässä Tarussa sormusten herrasta lähinnä symbolisia.
The purpose of my research is to inquire into the essence and activity of God in the legendarium of the English philologist and writer J.R.R.
Tutkielmani pyrkii selvittämään Jumalan olemusta ja toimintaa J.R.R.
Eru Ilúvatar is Trinitarian, as per Tolkien’s faith.
Eru Ilúvatar on Tolkienin uskon mukaisesti kolmiyhteinen.
Tolkien developed his mythology inspired by Germanic myths and The Kalevala.
Germaanisten myyttien ja Kalevalan innoitta-mana hän kehitti mytologiaansa, joka on meidän maailmaamme sijoittuva fiktiivinen mui-naishistoria.
"The possibility of complexity or of distinctions in the nature of Eru" is a part of the legendarium.
Legendariumiin sisältyy "moninaisuuden ja erotusten mahdollisuus Yhdessä".
Clement's letter to Theodore derives most likely from antiquity though the exact details of its character are not discussed in length in this thesis.
Klemensin kirje on todennäköisesti peräisin antiikista, vaikka sen luonteen yksityiskohtia ei varsinaisesti arvioida tässä tutkielmassa.
I construct a model of these questionable methods titled "a boisterous pseudohistorical method" that contains three parts: 1) beginning with a question that from the beginning implicitly contains the answer, 2) considering everything will do as evidence for the conspiracy theory, and 3) abandoning probability and thinking literally that everything is connected.
"Vallaton pseudohistoriallinen metodi" sisältää 1) huonon kysymyksenasettelun, jossa vastaus on jo implisiittisesti läsnä, 2) havaintoilluusioon ajautumisen ja kaiken havaintoaineiston kääntämisen tukemaan hypoteesia, ja 3) vakaumuksen siitä, että kahden asian yhdistäminen toisiinsa osoittaa niiden kuuluvan luontaisesti yhteen, kun todennäköisyyden käsite on ensin hylätty.
This thesis is an assessment of the hoax hypothesis, mainly propagated in Stephen C. Carlson's 2005 monograph "The Gospel Hoax: Morton Smith's Invention of Secret Mark", which suggests that professor Morton Smith (1915-1991) forged Clement of Alexandria's letter to Theodore.
Väärennöshypoteesin, jonka tärkein edustaja on Stephen C. Carlson teoksessa "The Gospel Hoax: Morton Smith's Invention of Secret Mark", mukaan Theodoros-kirjeen oletettu löytäjä, professori Morton Smith (1915-1991), väärensi tekstin näyttämään siltä, että se olisi kopioitu 1700-luvulla vuonna 1958 ollessaan luetteloimassa Mar Saban luostarin käsikirjoituksia.
Comparing the handwriting of Clement's letter to Morton Smith's handwriting I conclude that there are some "repeated differences" between them suggesting that Smith is not the writer of the disputed letter.
Sen sijaan Theodoros-kirjeen ja Morton Smithin käsialat sisältävät sellaisia "toistuvia eroavaisuuksia", joiden perusteella Theodoros-kirjeen kirjoittaja ei näytä olevan Smith.
Especially Carlson's use of QDE-analysis (Questioned Document Examination) has many problems.
Carlsonin väitteet Theodoros-kirjeen ja Morton Smithin käsialojen välisistä yhtäläisyyksistä osoittautuvat huonoksi QDE-analyysin (Questioned Document Examination) soveltamiseksi.
I propose that Stephen C. Carlson utilizes these pseudoscientific methods in his unearthing of Morton Smith's "clues".
Havainnoin Carlsonin väärennöshypoteesissa lukuisia esimerkkejä tämän epätieteellisen lähetysmistavan soveltamisesta Theodoros-kirjeeseen, erityisesti liittyen Morton Smithin oletettuihin vihjeisiin.
Thus the hoax hypothesis as a whole is alternatively either unpersuasive or plain bad science.
Kokonaisuutena Theodoros-kirjeen väärennöshypoteesi ei näytä todennäköiseltä vaihtoehdolta.
Comparing these alleged clues to known pseudoscientific works I conclude that Carlson utilizes here methods normally reserved for building a conspiracy theory; thus Carlson's hoax hypothesis has serious methodological flaws in respect to these hidden clues.
Tarkastellessani väitteitä Morton Smithin kätkemistä vihjeistä vertaan Carlsonin käyttämää metodologiaa näiden löytämiseen tunnettuihin pseudotieteellisiin teoksiin.
Chapter 2 looks at the MS in its physical aspects, and chapter 3 assesses its subject matter.
Tarkastelen Theodoros-kirjeen fyysistä ulottuvuutta luvussa 2, sisällöllistä ulottuvuutta luvussa 3 ja väitteitä Morton Smithin käsikirjoitukseen kätkemistä vihjeistä ja vitseistä luvussa 4.
Because even biblical scholarship follows the signs of the times, I propose Carlson's hoax hypothesis has its literary equivalents in fiction in titles like Dan Brown's "Da Vinci Code" and in academic works in titles like John Dart's "Decoding Mark".
Lopulta Carlson yhdistelee toisiinsa liittymättömiä asioita yhteen konstruoidakseen esimerkiksi Morton Salt Company -vihjeen, jonka mukaan Morton Smith piilotti etunimensä Theodoros-kirjeeseen viittauksena paakkuuntumattomaan suolaan, joka on Morton Salt Companyn kehittämä.
In Chapter 4 I take a special look at Stephen C. Carlson's arguments which propose that Morton Smith hid clues of his identity to the MS and the materials surrounding it.
Tämänkaltaisen argumentin heikkoutta alleviivaan luomalla liitteessä 2 Jelly Roll Morton -vihjeen, jonka mukaan Morton Smith piilotti etunimensä Theodoros-kirjeeseen, mutta eri paikkaan kuin Morton Salt Company -vihje olettaa - tällaisia vihjeitä nokkela tutkija voisi tehtailla lisää vaikka kuinka paljon.
The Introduction narrates the discovery story of Morton Smith and traces the manuscript's whereabouts up to its apparent disappearance in 1990 following with a brief history of scholarship of the MS and some methodological considerations.
Fyysisen ulottuvuuden - käsikirjoituksen paperi, muste, kirja, jonka takasivuille käsikirjoitus on kopioitu ja käsiala - osalta totean joidenkin yksityiskohtien sopivan väärennöshypoteesiin, mutta asian ratkaisun olevan mahdotonta, sillä käsikirjoituksen olinpaikkaa ei tiedetä vuoden 1990 jälkeen.
This research examines cancer patients experiences and needs for mental and spiritual support.
Tutkimustehtävänäni oli selvittää sairastuneiden näkemykset, kokemukset ja ajatukset henkisestä ja hengellisestä tuesta.
Analysis enables to define a type story from each group, they were examples of the various ways of reacting about support that they were giving or not having the support that were needed.
Ryhmään kuuluvia yhdisti ajatus siitä, etteivät he saaneet sellaista tukea, kun olisivat tarvinneet.
By using holistic analysis of form, I observed changes and turning points in one s story of life.
Tällöin käytin narratiivisen muodonanalyysin keinoja: Piirsin tutkittavien kertomuksista elämänkäyriä.
This so-called central story was complemented by other stories from the same group.
Nämä tarinat eivät ole kenenkään tutkittavan tarina sellaisenaan.
This paper answers questions what kind of support cancer patients were given after the diagnosis and how did they felt about it. My research was conducted by thematic interviews (N=7) with cancer patients and letters (N=13).
Materiaali muodostui siten, että seitsemän henkilöä osallistui tutkimukseen haastattelulla ja 13 henkilöä osallistui kirjoittamalla kirjeen.
After defining these categories (Longing, Supported, Individualists, Believers) I reread the interviews in terms of which category it belonged to.
Tutkimuksessani syntyi neljä ryhmää: Kaipaavat, Tuetut, Individualistit ja Vakaumukselliset.
To analyze I used narrative holistic-content analysis and holistic analysis of form.
Tutkielman analyysi toteutettiin laadullisesti narratiivisen tutkimuksen viitekehystä apuna käyttäen.
Cancer diseases are considered to be relatively common among the Finnish population, every fourth Finn has been affected by cancer in their lifetime.
Tutkimusmateriaali koostui kahdenkymmenen syöpää sairastavan tai syöpää sairastaneen tarinasta.
I chose one story from each category to represent the whole group.
Ne ovat kuvaus siitä, miten ryhmiin kuuluneet ihmiset keskimäärin kokivat tapahtumat.
Narrative holistic-content analysis consists of reading the material and writing down common points, themes and deflections.
Narratiivisen muodonanalyysin tuloksena esitän esimerkkitarinoita tavoista, miten sairastuneet kokivat henkisen ja hengellisen tuen.
Then I could graphically show the emotional changes in the cancer patients life.
Syntyneet tarinat antavat kuvauksen siitä, millaisia tunteita, tilanteita ja kokemuksia syöpään sairastuneilla oli.
The stories reflect the participants feelings about support they were given but some cases feeling rejected.
Vakaumukselliset eivät kaivanneet tukea, koska kokivat, että oma kristillinen hengellisyys toimi kannattelevana voimavarana.
The body is valuable in itself, without it one cannot be saved.
Ihmisruumis on itsessään arvokas; ilman sitä ei ole mahdollista pelastua.
I approach my research material from a constructivist perspective.
Lähestyn aineistoa konstruktivistisesta näkökulmasta.
Patriarchs are responsible for the spiritual and material well-being of their family.
Patriarkka on vastuussa perheensä aineellisesta ja hengellisestä hyvinvoinnista.
He must also be outgoing and attentive.
Hänen tulee olla olemukseltaan ulospäinsuuntautunut ja huomioiva.
The personal goal of a Mormon man is to one day become a god.
Mormonimiehen tavoitteena on tulla jonain päivänä jumalaksi.
Because the priesthood borne by a man is holy, he has to treat his body accordingly.
Koska miehen kantama pappeus on pyhää, hänen tulee kohdella kehoaan oikein.
The head of a household should be gentle and loving, but still an unconditional authority.
Perheen pään tulee olla hellä ja rakastavainen, mutta silti ehdoton johtaja.
The main objective of mortal life is to gain salvation together with one's family.
Miehen maanpäällisen elämän tärkeimmäksi päämääräksi muodostuu pelastuksen saavuttaminen yhdessä omaistensa kanssa.
The ideals of gender and corporeality are set by a homogenous priesthood leadership that consists mainly of white heterosexual American men.
Sukupuolen ja ruumiillisuuden ihanteet asettaa varsin homogeeninen, valkoihoisista yhdysvaltalaisista heteroseksuaaleista miehistä koostuva pappeusjohtajisto.
A priesthood holder must uphold healthy habits, dress neatly, and conduct himself in a temperate manner.
Pappeuden haltijan tulee ylläpitää terveitä elämäntapoja, pukeutua siististi ja käyttäytyä hillitysti.
The main target of my research is to find out how men and their bodies are constructed in the manual.
Tehtäväni on selvittää millaiseksi mies ja hänen ruumiinsa rakentuvat oppaassa.
Growing as a Mormon man happens under the guidance of one's reference group.
Mieheksi kasvaminen tapahtuu myös oman viiteryhmän ohjauksen alaisuudessa.
The larger Mormon community can control individual men by sanctioning.
Uskonyhteisö voi kontrolloida yksittäisen miehen pysymistä kaidalla polulla erilaisten sanktioiden avulla.
Men are forbidden of polluting their bodies by using stimulants or by having sexual relations out of wedlock.
Miehen ei tule saastuttaa ruumistaan kielletyillä nautintoaineilla eikä hän saa tärvellä sitä avioliiton ulkopuolisella seksuaalielämällä.
The manual is intended especially for teaches, but can also be used for individual study.
Käsikirjaa voidaan käyttää myös itseopiskeluun.
The manual suggests that a man's goodness or wickedness can be perceived from his external appearance.
Manuaali rakentaa käsitystä, joka mukaan miehen hyvyys tai pahuus näkyy päältäpäin.
I understand gender in Judith Butler's terms, as a performance of styled and repeated gestures.
Teoreettisesti tukeudun erityisesti Judith Butlerin performatiivisen sukupuolen käsitykseen, jonka mukaan sukupuoli syntyy tyyliteltyjen ja toistettujen ruumiillisten tekojen kautta.
Through the priesthood, a Mormon man serves as the governor of God on Earth.
Sen avulla mormonimies toimii maan päällä Isä -jumalan käskynhaltijana.
In the manual, a Mormon man is depicted as a successor of mythical and exemplary men of sacred history.
Mormonimies esitetään käsikirjassa osana sakraalihistoriallista, myyttisten ja esimerkillisten miesten jatkumoa.
The place of men in Mormon cosmology is determined by their double role as patriarchs, fathers and priests.
Miehen paikka mormonien kosmologiassa määräytyy patriarkan eli papin ja perheenisän yhteisroolin kautta.
The Mormon priest has the authority to bind the immanent and the transcendent worlds together with gestures, poses and motions performed with his body.
Pappeuden haltijalla on jumalallinen valtuutus sitoa kehonsa tuottamilla ja pelastusta jouduttavilla eleillä, asennoilla ja liikkeillä tämän- ja tuonpuoleista maailmaa yhteen.
The material I analyze for my master's thesis is a teaching manual used by the Mormons (the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints), called "Duties and Blessings of the Priesthood".
Tutkimukseni kohteena on mormonien (Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen kirkko) käyttämä Duties and Blessings of the Priesthood -opetuskäsikirja.
In Mormonism, the body also symbolizes a temple or a space where the sacred meets the profane.
Mormonismissa ruumis on myös Pyhän Hengen temppeli eli tila, jossa immanenssi kohtaa transsendenssin.
Mormon masculinity is also defined by priesthood - the holy power of God - which is given to practically all male Mormons.
Mormonimaskuliinisuutta määrittää myös jokaiselle miehelle annettava pappeus, jonka uskotaan olevan pyhä voima.
The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints is a hierarchical and man-led organisation.
Mormonikirkko on hierarkkinen ja mieskeskeinen organisaatio.