natgillin/translations-raw huggingface dataset:
This microstructural resolution allows DTI to be used for the detection of several neuropathologies affecting the brain’s neural network, such as traumatic brain injuries and various types of neurodegenerative disorders.<br/><br/>Mild traumatic brain injury (mTBI) can be defined as a traumatically induced brain function disruption which, in most cases, is not detectable by conventional medical imaging.
DTI on mahdollistanut useiden neuropatologisten sairauksien kvantifioinnin lääketieteellisen kuvantamisen avulla, ja varsinkin hermoston rappeumasairauksia voidaan evaluoida DTI:llä.<br/><br/>Lievä aivovamma on ulkoisen voiman aiheuttama aivotoiminnan häiriö tai rakenteellinen vaurio, jota usein ei pystytä havaitsemaan kuvantamisen avulla.
In addition, machine learning could be applied in future to create better statistical models for the analysis with more accurate model predicted DTI scalar values.
Lisäksi tarkempaa tilastollista mallia varten voitaisiin soveltaa tekoälyä koneoppimisen muodossa, jolloin myös DTI skalaarien ennustearvot tarkentuisivat verrokkiaineiston kasvamisen myötä.
These cerebral WM changes were far more extensive than previously reported.
Toiseksi; löytämämme poikkeamat selkäydinvammapotilaiden aivojen valkeassa aineessa ovat huomattavasti laajemmat kuin on aiemmin raportoitu.
Additionally, the heterogeneity of the studied patient cohorts hinders the chances of drawing a generalisable clinical conclusion.<br/><br/>Our work aims to overcome the issues in quantitative mTBI analysis methods by introducing a simple yet robust automated analysis method for human brain WM analysis.
Ristiriitaisten tulosten mahdollinen selitys tosin lienee huomattavasti vaihtelevat tutkimukselliset metodit sekä aineistot.<br/><br/>Tutkimuksellamme pyrimme yhtenäistämään aivojen kvantitatiivisen kuvaanalyysin menetelmiä tuomalla kehittelemämme automatisoidun menetelmän kliiniseen ympäristöön.
However, many previous studies report different correlations between DTI metrics and postinjury brain WM.
Paljon tutkimusta on tehty DTI skalaarien ja lievien aivovammojen välisen yhteyden löytämiseksi.
Unfortunately, the observed changes vary between studies, and final conclusions on the effects of mTBI on brain WM have yet to be made.
Valitettavasti tutkimustulokset ovat osittain ristiriitaisia, joten lopullista johtopäätöstä ei vielä voida kirjallisuuden perusteella tehdä.
Diffusion weighted imaging is a specific MRI protocol that enables the quantitative study of water diffusion in tissue.
Diffuusiopainotteisella kuvantamisella voidaan arvioida kudoksen mikroskooppista rakennetta veden diffuusiota mittaamalla.
The patients were compared against a normal population DTI reference value model created from our control subjects.
Potilaiden DTI-kuvien kvantitatiivisia arvoja vertaillaan verrokkiaineiston avulla luotuun referenssiarvomalliin.
A large enough normal population data pool could be achieved through an MRI data collection scheme resembling that of a biobank data collection method.
Riittävän verrokkiaineiston keruu voitaisiin taata esimerkiksi biopankkityylisellä DTI-datankeruujärjestelmällä.
This in turn minimises the bias caused by image manipulation.
Tämä lähtökohtaisesti auttaa vähentämään kuvankäsittelyn aiheuttamaa virhettä kvantitatiivisiin arvoihin, sillä kuvattua dataa ei käsitellä.
The preliminary normal population DTI model created for the purpose was a successful quantitative model of DTI reference values.
Muodostimme alustavan normaalipopulaatioon perustuvan DTI mallin verrokkidatamme avulla, ja testasimme mallin herkkyyttä ja tarkkuutta, jotka molemmat olivat tyydyttävällä tasolla.
We found widespread neurodegenerative changes in the post-SCI cerebral WM, but also signs of possible neuroplasticity.
Tutkimuksemme paljasti laaja-alaisia degeneratiivisia sekä mahdollisia aivojen muuntautumiskykyä indikoivia muutoksia selkärankavammapotilaiden aivoissa.
First, we found no DTI measurable associations between WM integrity and acute mTBI when applying TBSS.
Ensiksi; emme löytäneet TBSS:n avulla eroja lievän aivovamman saaneiden potilaiden ja verrokkiaineistomme valkean aineen mikrorakenteessa.
It was also noted during the study that TBSS would not be a suitable tool for clinical mTBI diagnostic purposes as the method is not fully modifiable for the assessment of individual patients and involves an excessive amount of complex image data manipulation.
Negatiivisten tulosten valossa päädyimme johtopäätökseen, että TBSS ei ole sopiva menetelmä lievien aivovammojen analyysiin.
More recently, diffusion imaging has been extended to diffusion tensor imaging (DTI), which can extract detailed information of tissue microstructure.
Myöhemmässä vaiheessa diffuusiokuvauksen rinnalle saapui tarkempi tapa määrittää kudoksen rakennetta: diffuusiotensorikuvantaminen (DTI).
Second, we found extensive WM changes in the post-SCI brain, which imply an ongoing neuroplastic process in addition to the initial SCI-induced changes.
Laaja-alaiset muutokset viittasivat vamman jälkeen esiintyvän neuroplastisiteetin jatkuvan vielä pitkään akuutin trauman jälkeen.
The results further confirmed the method’s applicability to neuropathologic conditions with homogeneous effects on the brain WM microstructure.<br/><br/>Based on our findings, we began to create an automated analysis method using a region of interest (ROI) approach.
Tulokset myös varmistivat TBSS:n soveltuvuuden kollektiivisia valkean aineen muutoksia aiheuttavien neurodegeneratiivisten sairauksien analyysiin.<br/><br/>Saatujen kliinisten tulosten perusteella lähdimme kehittämään uutta analyysimenetelmää, joka olisi sovellettavissa lievien aivovammojen lisäksi myös muihin erityyppisiin neurologisiin sairauksiin.
Third, an automated quantitative DTI brain analysis method with prospective clinical applications was introduced.
Kolmanneksi; esittelemämme automatisoitu DTIanalyysimenetelmä on monikäyttöinen työkalu, jonka kliinistä käyttökelpoisuutta voidaan parantaa lisäämällä verrokkiaineiston kokoa sekä parantelemalla yleistä käytettävyyttä.
We utilised human brain atlas-based ROIs in the analysis, which were automatically registered to the analysed subjects.
ROI:na käytämme valmiita rakenteellisia aivokartastoja, joiden ROIt rekisteröidään lineaarisesti sekä epälineaarisesti kohteiden DTI kuviin.
Overall, the most popular clinical application of DTI is the assessment of human brain white matter (WM).
Lievien aivovammojen diagnostiikka perustuu kliinisen arviointiin, jota perinteiset kuvantamistutkimukset (tietokonetomografia ja MK) täydentävät.
One source of variation is the incoherency of the analysis methods used in the assessment of mTBI patients.
MK:ta käytetään laajalti sekä rutinoidusti potilastutkimuksissa että edistyksellisissä tutkimuksissa.
We tested the whole sample and several subgroups for abnormal WM, but the results were negative.
Vertasimme aivovammapotilaita verrokkeihin eri tutkimusasetelmissa, mutta emme löytäneet eroa ryhmien välillä.
For clinical applicability, the method requires minor refinements to its usability.
Objektiivisille diagnostisille menetelmille olisi huutava tarve.
The data was collected mainly by newspaper interview requests in 2003–2009 in three phases.
Aineisto kerättiin pääosin lehti-ilmoituksilla kolmessa vaiheessa vuosina 2003–2009.
My doctoral thesis consists of two parts.
Väitöskirjani koostuu kahdesta osasta.
57 of the interviewees were female and 27 were male.
Haastateltavista oli naisia 57 ja miehiä 27.
The outcome could be positive, neutral or negative.
Kokemusten vaikutukset voivat olla neutraaleja, positiivisia tai negatiivisia.
It has not been possible to show that they exist in a way that satisfies the demands of natural science.
Niiden olemassaoloa ei ole ollut mahdollista todistaa luonnontieteen vaatimukset täyttävällä tavalla.
Paranormal Experience : Interpretation, Meaning and Effect
Yliluonnollinen kokemus : Tulkinta, merkitys ja vaikutus
The story types were named as Eyewitness (17 stories), Seeker (22 stories), Apprentice (35 stories), Saved (4 stories) and Struggler (6 stories).
Tarinatyypit olivat nimeltään silminnäkijä (17 kertomusta), etsijä (22 kertomusta), oppilas (35 kertomusta), pelastettu (4 kertomusta) ja kamppailija (6 kertomusta).
In that case they could function as means of explaining the everyday life and as an inspiration for action.
Silloin ne toimivat jokapäiväisen elämän tapahtumien selittäjinä ja toiminnan inspiraationa.
I completed the analysis by classifying and categorizing the data and by doing some quantitative comparisons between the elements of different story types.
Täydensin analyysia luokittelemalla ja ryhmittelemällä aineistoani sekä tekemällä myös määrällistä vertailua eri tarinatyyppien elementtien kesken.
There were altogether 45 stories where the paranormal experience started a prominent life change (n = 84).
Aineistossa oli yhteensä 45 kertomusta, joissa yliluonnollinen kokemus toimi huomattavan elämänmuutoksen käynnistäjänä (N = 84).
This interest correlates with the wider change of spirituality in society, in which the role of traditional religion has faded and a phenomenon called "new spirituality" has grown beside it.
Kiinnostus kytkeytyy laajempaan yhteiskunnalliseen muutokseen, jossa perinteisen uskonnon rooli on heikentynyt ja sen rinnalle on noussut "uudeksi henkisyydeksi" kutsuttu ilmiö.
This new spirituality is considered to cover a wide variety of different religions, beliefs, philosophies and psychologist theories about the essential nature of human being.
Siihen katsotaan kuuluvaksi laaja variaatio erilaisia uskontoja, uskomuksia, filosofioita ja psykologisoivia teorioita ihmisen olemuksesta.
Therefore, the paranormal interpretations people adopt can have consequences that are sometimes even more dramatic than the consequences by realistic explanations.
Ihmisten tai ryhmien omaksumilla yliluonnollisen tulkinnoilla voi siis olla vaikutuksia, jotka ovat joskus luonteeltaan jopa dramaattisempia kuin realististen tulkintojen tuottamat vaikutukset.
In fear of social sanctions such as losing reputation people tend to keep quiet about the experiences in public and official situations.
Sosiaalisten sanktioiden, kuten maineen menetyksen, vuoksi niistä on tapana vaieta julkisuudessa ja virallisissa yhteyksissä.
When people believe to be supported by the mighty spirits or God, they may sometimes be able to shift their life course amazingly fast; for example recover from a disease, to give up addiction or otherwise to be able to renew the contents of their lives in a more meaningful direction.
Uskoessaan olevansa mahtavien henkivoimien tai Jumalan tukema ihminen saattaa kyetä hämmästyttävän nopeasti suuriin muutosliikkeisiin, esimerkiksi parantumaan sairaudesta, pääsemään riippuvuudesta tai muuten uudistamaan elämänsä sisällön merkityksellisempään suuntaan.
39 storytellers considered the life change positive and six people negative.
Näistä 39 kertojaa kuvasi muutoksen olleen positiivinen ja 6 kuvasi sen olleen negatiivinen.
The research data comprised 84 interviews of the people who told they had experienced a paranormal experience.
Aineistonani oli 84 haastattelua ihmisiltä, jotka kertoivat kokeneensa yliluonnollisen kokemuksen.
In order for the consequences to become life changing it was not enough that it got a certain definitive meaning, but that meaning had to become connected to the wider web of meanings or ideology.
Jotta kokemuksen vaikutus muodostui elämää muuttavaksi, ei riittänyt, että kokemus sai tietynlaisen merkityksen, vaan tuon merkityksen täytyi kytkeytyä laajempaan merkitysten verkkoon tai ideologiaan.
The realization of the positive life change required also the social support of the others sharing or at least accepting the similar paranormal interpretation.
Positiivisen elämänmuutoksen toteutuminen vaati myös toisten, samankaltaisen yliluonnollisen tulkinnan jakavien tai sen hyväksyvien ihmisten tarjoamaa sosiaalista tukea.
Even though paranormal experiences are considered quite common, they are regarded marginal and even taboo experiences.
Vaikka yliluonnolliseen liittyvät kokemukset näyttävät olevan varsin yleisiä, mielletään ne yhteiskunnassa marginaalisiksi sekä tabuluonteisiksi kokemuksiksi.
I approached the data by means of narrative analysis based on social constructionism, charting the cultural model stories, themes and the plots.
Lähestyin aineistoa sosiaaliseen konstruktionismiin pohjautuvan narratiivisen analyysin keinoin mallitarinoita, teemoja ja juonikaavioita kartoittaen.
According to the remaining 39 narrators the paranormal experience had been a subject of speculation, wondering and reasoning, but without it causing a concrete change in their life.
Aineiston loput 39 kertojaa kuvasi yliluonnollisen kokemuksen jääneen ihmettelyn, järkeilyn ja pohdintojen aiheeksi, ilman että se olisi muuttanut elämää konkreettisesti.
Because the contents of the paranormal experiences are not something considered self-evident, they can illuminate in a new way the processes and phases of interpretation and meaning-making.
Koska yliluonnolliset kokemussisällöt eivät ole itsestään selviä, ne voivat uudella tavalla nostaa näkyville nimenomaan tulkinnan ja merkitysten rakentumisen prosesseja sekä vaiheita.
The meaning of the experience can become more life changing, if it is thought to have been caused by the paranormal powers or beings than by just a gust of wind or coincidence.
Kokemuksen merkitys voi muodostua elämän mullistavaksi, jos sen ajatellaan olevan yliluonnollisten voimien tai olentojen aikaansaama eikä vaikkapa pelkkä tuulenpuuska tai sattuma.
Because paranormal experiences are not reachable in a concrete way, their nature as a research object is strongly linguistic; they stay alive and are transmitted to the other people by stories and narratives.
Koska yliluonnolliset kokemukset eivät ole konkreettisesti tavoitettavissa, niiden luonne tutkimuksen kohteena on vahvasti kielellinen; ne elävät kulttuurissa ja välittyvät toisille ihmisille ennen kaikkea kertomusten ja tarinoiden välityksellä.
This kind of survey has not been performed before and its idea is to provide a context on which the second part of my thesis can be based.
Tällaista kartoitusta ei ole aiemmin tehty, ja sen avulla luon viitekehyksen oman tutkimukseni empiiriselle osuudelle.
The data was quite heterogeneous, the background and the life situation of the interviewees differed.
Aineisto oli melko heterogeeninen, eli kertojien tausta ja elämäntilanne vaihtelivat.
It is assumable that the interpretation leads the hero of a story to a different behavior and action, depending on how the exceptional experience is interpreted in social context; whether the context of the exceptional experience is determined to be godly apparition or a cracking of mental health.
On oletettavaa, että tulkinta ohjaa päähenkilöä erilaiseen käyttäytymiseen ja toimintaan riippuen siitä, määritetäänkö poikkeuksellisen kokemuksen kontekstiksi jumalallinen ilmestys vai mielenterveyden horjunta.
These five story types also had links to the different cultural model stories and the meanings offered by them.
Tarinatyypit kiinnittyivät myös erilaisiin kulttuurisiin mallitarinoihin ja niiden tarjoamiin merkityksiin.
The names of the story types reflect their protagonists’ different relations to the paranormal and the different interpretations and the consequences of their experiences.
Tarinatyyppien nimet kuvastavat niiden päähenkilöiden erilaista suhdetta yliluonnolliseen ja kokemusten erilaisia tulkintoja ja vaikutuksia.
What seemed to be important for the consequences depended on what kind of an interpretation the storyteller found or adopted, and how the experience was discussed in the context of social relations or groups.
Olennaiselta näytti se, millaisia tulkintoja kertoja kokemukselleen löysi tai omaksui sekä miten omaa kokemusta käsiteltiin sosiaalisten suhteiden tai ryhmien piirissä.
The problem with the paranormal phenomena is that their objective nature is difficult to prove.
Yliluonnollisten ilmiöiden ongelma erityisesti tutkijan kannalta on niiden objektiivisen todennettavuuden vaikeus.
It has been also noticed in many studies that these experiences are often described to have influence on the narrators’ lives.
Useissa tutkimuksissa on huomattu, että näillä kokemuksilla kuvataan olevan vaikutuksia kertojiensa elämään.
The subject matter of my research leads also to the deeper social psychological questions about how people in general interpret life incidents and can construct meanings on their bases that can change the course of their lives.
Tutkimukseni aihepiiri vie myös laajempien sosiaalipsykologisten kysymysten äärelle; miten ihmiset ylipäätään rakentavat tapahtumien tulkinnoista elämälleen merkitystä, joka voi ratkaisevasti vaikuttaa koko elämänkulkuun?
It seems that when a person puts his/her experience in a certain context, he/she as a narrator or experiencer forms a relation with that context.
Näytti siltä, että kun ihminen kerronnassaan sijoittaa kokemuksensa tiettyyn tulkintakontekstiin, kertojana ja kokijana hän asettuu myös itse suhteeseen tämän kontekstin kanssa.
An important finding was also that the elements adopted from the culture, for example religious or spiritual ideological elements, can become an essential part of people’s conception of reality and their autobiographical life stories.
Keskeinen havainto tutkimuksessani oli lisäksi se, että omaan kokemukseen liitettyinä kulttuurista omaksutut tulkinnalliset ainekset, esimerkiksi uskonnolliset tai ideologiset elementit, voivat tulla osaksi ihmisten omaelämäkerrallisia kertomuksia ja henkilökohtaisia todellisuuskäsityksiä.
Out of these stories I constructed five different story types, where the plot and the style of describing the paranormal experience varied.
Rakensin aineistoni kertomusten pohjalta viisi erilaista tarinatyyppiä, joissa yliluonnollista kokemusta seurannut juonenkulku sekä tyyli tulkita kokemusta vaihtelivat.
Interest towards paranormal phenomena and related experiences seems to have grown especially since 1990’s.
Erityisesti 1990-luvulta lähtien ihmisten kiinnostus yliluonnolliseen aihepiiriin ja kokemuksiin näyttää lisääntyneen.
Considering the formation of these effects the most important factor did not seem to be the content of the experience itself, but above all the interpretations and meanings constructed around it. From the viewpoint of effectiveness it was central, how the life story as a whole was constructed.
Vaikutusten muodostumisen kannalta ratkaisevin tekijä ei näyttänyt olevan itse kokemuksen sisältö, vaan ennen kaikkea sille annettu tulkinta ja tulkinnan varaan rakentunut merkitys tai rakentuneet merkitykset.
It often also includes an interest in personal religious, spiritual or paranormal experiences instead of practicing spirituality in the institutional way.
Uuteen henkisyyteen liittyy usein myös institutionalisoidun uskonnon harjoittamisen sijasta kiinnostus kokea omakohtaisia uskonnollisia, henkisiä tai yliluonnollisia elämyksiä.
In this connection I also examine "the paranormal" as a cultural phenomenon.
Ensiksi teen laajan kartoituksen aiempaan yliluonnollista kokemusta käsittelevään tutkimukseen ja tarkastelen siinä yhteydessä myös "yliluonnollista" kulttuurisena ilmiönä.
Basically quite similar experience could cause different consequences in the life courses of different narrators.
Lähtökohdiltaan samantyyppinen kokemus saattoi aineistoni kertomuksissa saada aikaan erilaisia vaikutuksia kertojien elämässä.
In a holistic life story a person weaved the exceptional experience together with autobiographical elements and the paranormal interpretations offered by the culture in a meaningful way.
Vaikuttavuuden kannalta keskeistä oli se, miten kokemuksesta rakennettiin kokonaisvaltainen kertomus, jossa ihminen punoi yhteen itselleen merkityksellisellä tavalla oudon kokemuksen, omaelämäkerrallisia aineksia sekä kulttuurin tarjoamia yliluonnollista koskevia tulkintoja.
At all times and places people have been telling about experiences they have interpreted as paranormal and research shows that even nowadays still 10–18 % of various populations report having had paranormal experiences.
Vielä nykyäänkin tutkimusten perusteella 10–18 prosenttia ihmisistä kertoo omakohtaisista yliluonnollisista kokemuksista.
First I conduct a wide-ranging survey of previous research on paranormal experiences.
Toiseksi raportoin yliluonnollisia kokemuksia analysoivan empiirisen tutkimuksen.
This second part is an empirical research of how people describe the effects of the paranormal experiences in their lives.
Siinä keskityn tarkastelemaan sitä, millaisia vaikutuksia ihmiset kertovat yliluonnollisilla kokemuksilla olleen elämässään.
The results of this dissertation show that the paranormal experiences are perceived to have influenced narrators’ lives in many ways.
Tutkimuksen tulokset osoittavat, että yliluonnollisiksi nimetyillä kokemuksilla mielletään olevan vaikutuksia niiden kokijoiden elämään.
Irradiation also altered the CRY1/CRY2 ratio.
Säteily myös muutti kellogeenien CRY1/CRY2 suhdetta.
An extensive understanding of circadian clock entrainment is an important part of overall human health.
Laaja ymmärrys sisäistä kelloa tahdittavista tekijöistä on myös tärkeää ihmisen kokonaisvaltaisen hyvinvoinnin kannalta.
Understanding factors influencing erythema sensitivity of the skin and its interactions with the circadian clock could promote the development of skin cancer prevention strategies as well as dermatological treatments.
Se, että ymmärrys ihon punoitusherkkyyteen vaikuttavista tekijöistä ja niiden yhteydestä sisäiseen kelloon lisääntyy, voi avata uusia kehityssuuntia ihosyöpien ehkäisyssä ja ihosairauksien hoidossa.
UVB exposures seemed to modify the expression of CRY2 in epidermal and dermal skin, and that of Cryptochrome-1 (CRY1) and Circadian-associated transcriptional repressor (CIART) in subcutaneous adipose tissue.
UVB- säteily vaikutti muokkaavan vuorokausirytmiä säätelevien CRY2 kellogeenin ilmenemistä epidermaalisessa ja dermaalisessa ihossa sekä CRY1 ja Circadian- associated transcriptional repressor (CIART) kellogeenien ilmenemistä ihonalaisrasvassa.
Similar to the central circadian clock in the brain, the human skin expresses clock proteins, e.g., cryptochromes which are essential to circadian function, and melatonin, which is well known for its ability to influence human chronobiology.
Kuten aivoissa sijaitsevassa vuorokausirytmin keskuksessa, myös ihmisihossa syntetisoidaan kelloproteiineja, joista keskeisimpiä ovat kryptokromit, sekä melatoniinia, joka on tärkeä vuorokausirytmiä säätelevä hormoni.
In everyday life, ultraviolet (UV) radiation from the sun is a significant carcinogen.
Auringon ultraviolettisäteily on merkittävä karsinogeeni jokapäiväisessä elämässämme.
From the whole solar UV radiation spectrum, the wavelengths of UVB are the most biologically active part.
Biologisesti aktiivisin osa auringon ultraviolettisäteilyn spektriä on ultravioletti B (UVB) aallonpituusalue.
The effect of UVB irradiation on circadian time in the skin was studied by performing mRNA expression analyses on skin samples obtained from 12 healthy volunteers.
UVB-säteilyn vaikutusta ihon vuorokausirytmiin tutkittiin lähettiribonukleiinihapon (mRNA) analyysien avulla 12 terveen vapaaehtoisen koehenkilön ihonäytteistä.
However, almost all functions of the human skin are rhythmic in a circadian (approximately a day of 24 hours) manner, and most skin cell types have their own intrinsic circadian clock.
Kuitenkin monet ihmisihon toiminnot ovat tutkimuksissa osoittautuneet vuorokaudenajan suhteen rytmisiksi, ja useilla ihon solutyypeilläkin on oma sisäinen kellonsa.
In order to investigate the impact of the hour of the day on UVB induced erythema, we performed photosensitivity testing of the skin of 19 healthy volunteers twice, first in the morning and second in the evening.
Vuorokaudenajan vaikutusta UVB-säteilyn aiheuttamaan punoitukseen tutkittiin mittaamalla 19 terveen vapaaehtoisen henkilön ihon punoitusta valotestissä sekä aamulla että illalla.
It induces deoxyribonucleic acid (DNA) mutations and, at the same time, is immunosuppressive.
Sen vaikutuksesta ihon solujen perimään kertyy mutaatioita ja samanaikaisesti se lamaa immuunipuolustusta.