natgillin/translations-raw huggingface dataset:
Μεταξύ άλλων επιστημόνων, η Luce Irigaray απέδειξε πως, στην πρώιμη παιδική ηλικία, επιβάλλεται η ανδροκεντρική πραγματικότητα στις διαδικασίες εκμάθησης της γλώσσας μέσω του μηχανισμού χρησιμοποίησης του αρσενικού γένους.
Along with other scientists, Luce Irigaray has shown how an androcentric reality is imposed upon the process of language acquisition during early childhood through the mechanism of the generic masculine.
Ακόμα και στα αγγλικά, από όπου πιστευόταν ή μάλλον υποστηριζόταν ότι έχει εξαλειφθεί το θηλυκό γένος, ωστόσο υπάρχει η γυναικεία διάσταση στις λέξεις "nurse, secretary, prostitute, virgin", και η ανδρική διάσταση στις λέξεις "surgeon, pilot, taxi driver".
Even English, from which it was believed, or rather alleged, that the feminine form had disappeared, there is still a feminine loading in the case of "nurse, secretary, prostitute, virgin", and a masculine one in the case of "surgeon, pilot, taxi driver".
Η Luce Irigaray διαπιστώνει πως η αποκατάσταση ισότιμων τρόπων γλωσσικών και συμβολικών συναλλαγών απαιτεί μακρόχρονη και υπομονετική εργασία στις σχέσεις άμεσης επικοινωνίας αλλά επίσης και στους γλωσσικούς τύπους ως ιστορικές αποδείξεις των σχέσεων ανάμεσα στο αρσενικό και το θηλυκό γένος μέσω της γλώσσας.
Reconstituting even-handed forms of linguistic and symbolic exchanges requires long and patient work, not only on immediate communication links but also on linguistic forms - historical manifestations of relationships given a sex bias by language, notes Luce Irigaray.
Παρόλο που οι γυναίκες παρουσιάζονται πολύ λιγότερο ως υποκείμενα από ό,τι οι άνδρες, και παρά το γεγονός ότι έχουν την τάση να περνούν απαρατήρητες, διότι πρόκειται για επίκτητη αδυναμία και αυτοαπόρριψη των γυναικών και του θηλυκού γένους, ωστόσο το Συμβούλιο της Ευρώπης συνιστά να αντιμετωπίζει η γλώσσα τις γυναίκες, όχι ως ανθρώπους αρσενικού γένους, αλλά ως ανθρώπινα πρόσωπα με ειδική ταυτότητα, η οποία ακόμα πολύ συχνά γελοιοποιείται από το λεξιλόγιο.
Although women refer to themselves as subjects much less often than men do, and employ a strategy of self-effacement (i.e. acquired powerlessness and self-denigration of women and of a feminine reality), language must, according to the recommendations of the Council of Europe, treat women not as generic men but as human beings with their own specific identity still too
Στην τρέχουσα χρήση τους, οι γλώσσες αποκρύπτουν ακόμα και σήμερα τη "γυναικεία" διάσταση από τη σύγχρονη κοινωνία.
As they are currently used, languages still hide the "woman" dimension of contemporary society.
Αυτή η κατάσταση είναι αντίστοιχη με την τάση υπερίσχυσης ορισμένων "περισσότερο ομιλουμένων γλωσσών", έναντι των (αναγκαστικά) "λιγότερο ομιλουμένων γλωσσών".
This situation is comparable to the attitude of linguistic superiority sometimes adopted by some "majority" languages with regard to the (inevitably) "minority" languages.
Με τη χρήση της γλώσσας, και μέσω μηχανισμών ιδιαίτερα σύνθετων, που αναλύονται εδώ (μεταξύ των οποίων συμπεριλαμβάνονται οι πολιτιστικές προϋποθέσεις και οι κοινωνικές προκαλήψεις), η γλώσσα μετατρέπεται σε οχυρό της εξουσίας.
Through discussion, and the interplay of the highly complex mechanisms examined below (including cultural assumptions and social prejudices), language thus becomes a bastion of power.
Για να μην αναπαράγουμε αυτά τα ξεχαρβαλωμένα στερεότυπα που περιχαρακώνουν τις γυναίκες σε προκαθορισμένους ρόλους, ας τις παρουσιάσουμε αντί για νοσοκόμες, ως γιατρούς γυναίκες (είναι προτιμότερο να θέσουμε τη λέξη γυναίκα μετά τον όρο
In order not to reproduce these tired stereotypes assigning women to specific roles, we should show women working not as a nurse but as a doctor or as a surgeon, as a university lecturer or professor rather than as a kindergarten teacher, as a Queen's Counsel or a judge, a banker, etc4.
Τα παραδείγματα είναι πάρα πολλά.
There are a great many possible examples.
Επιπλέον, αυτή η γκετοποίηση έχει ως συνέπεια να δημιουργεί στους άντρες το άγχος του "ανδρικού μυστικισμού", εγκλωβίζοντας τους κατά τον ίδιο τρόπο μέσα στον "ανδρισμό" τους, του οποίου γίνονται και οι ίδιοι όμηροι.
This ghettoisation has the added drawback of condemning men to the horrors of the "masculine mystique", making them similar prisoners of their "masculinity" to which they too become a hostage.
Οι συστάσεις για την καταπολέμηση του σεξισμού (στη γλώσσα), από τις ΗΠΑ μέχρι τον Καναδά, ακόμα και στην Ταϋλάνδη, ενθαρρύνουν προφανώς την εγκατάλειψη των στερεοτύπων και των κοινοτυπιών στον επαγγελματικό όπως και σε κάθε άλλο τομέα καθώς και στην παρουσ ίαση-συμβολ ισμό των γυναικών και των ανδρών.
Recommendations on avoiding sexism (in language), in countries ranging from the United States to Canada by way of Thailand, of course recommend abandoning cliches and commonplaces in terms of occupations as much as in any other field where women and men are depicted.
Αντίθετα, φαίνεται να μην υπάρχουν άνδρες που να μαγειρεύουν και να ασχολούνται με το νοικοκυριό και τα παιδιά και που να πλένουν τα πιάτα, αν και στην καθημερινή πρακτική τα πράγματα αλλάζουν, όσο αργά και αν γίνεται αυτό.
By contrast, men who cook and keep house, look after the children and wash the dishes seem non-existent; although on a daily basis things are changing in this regard, albeit slowly.
Ου καλόν είναι τον άνθρωπον μόνον.
(She has a name wherever our system believes she is really entitled to it)
Οπως και για το auteur, ή για κάθε άλλο όνομα θηλυκού γένους αυτής της κατηγορίας, στο Κεμπέκ και στην τρέχουσα χρήση της γλώσσας προβλέπεται η πρόσθεση ενός τελικού -e, δηλαδή auteure, professeure.
It is Chapter 2 (verses 18-21) of Genesis which sets out the basis of the origin of names, and of the physical identity they represent, because Adam is assigned the task of giving a name, and thus a right to exist, to every living thing. And the Lord God said, It is not good that the man
Προσωπικά, πιστεύω ότι πρέπει να χρησιμοποιούνται και οι δύο μορφές, κατ'αναλογία, είτε με το soeur, είτε με το superieure.
The occupation should be stressed, not the sex of the person: a "woman doctor" rather than "the doctor woman"
9 — προς τον Αδάμ, ιδείν τι καλέσει αυτά. και παν ο εάν εκάλεσεν αυτό Αδάμ ψυχήν ζώσαν, τούτο όνομα αυτώ.
should be alone; I will make him an help meet for him. And out of the ground the Lord God fanned every beast of the field, and every fowl of the air; and brought them unto Adam to see what he would call them: and whatsoever Adam called every living creature, that was the name thereof.
Σ'αυτές τις λίγες φράσεις, που ίσως να μην έχουν μεταφραστεί σωστά (η έννοια του "θεού" παραδείγματος χάριν είναι ρήμα και όχι όνομα), είναι συγκεντρωμένα όλα τα βασικά στερεότυπα της διαφοροποίησης των δύο φύλλων, που, στη σύγχρονη εποχή, έχουν διαμορφώσει τη δομή της κοινωνίας όπως τη γνωρίζουμε σήμερα.
A handful of sentences, admittedly perhaps badly translated (the concept of "God" is, for example, a verb and not a noun), bring together the major stereotypes of sexual differentiation, which, in the modern period, have structured society as we now know it.
Η απόδοση ενός μονοσήμαντου ονόματος στους άνδρες και τις γυναίκες συνιστά το δικαίωμα τους να υπάρχουν.
Being unambiguously named in one's own right gives both women and men the right to exist.
Ο Αδάμ απέδειξε πως όταν δίνεις ένα όνομα στον κόσμο, σημαίνει ότι τον ελέγχεις, και ότι δίνεις μια μορφή στα πρόσωπα, τα πράγματα και τα γεγονότα καθώς και στις καταστάσεις για να εναρμονιστούν με τις αντιλήψεις μας ή να συμμορφωθούν με τα γούστα μας, υποστηρίζει ο J. Stanley ~.
Adam showed that to name the world is to control it, to give shape to people, things, events and situations, in order to fit them to ourperceptions and to make them comply with our tastes, notes J. Stanley".
Το όνομα είναι η δυναμική προσωποποίηση της προσωπικότητας μας.
Anthistene describes a name as "the beginning of all science", while Isidore de Seville goes so far as to say that the etymology of a name indicates the "essence of things".
Εκφράζει ρεαλισμό και γνώση.
An indirect consequence of the concept of "nominal realism"5is that symbols are seen as real objects.
Ο Αντισθένης πιστεύει πως το όνομα είναι η "αρχή κάθε επιστήμης", ο Isidore de Seville υποστηρίζει ότι η ετυμολογία ενός ονόματος απεικονίζει "την ουσία των πραγμάτων".
If indeed a name is the real essence of a thing, and vice-versa, one need only pronounce this name to conjure up the person bearing it. Thus by not naming women in the trades and professions that they practice, they are denied all existence.
Η έννοια του "ονοματικού ρεαλισμού"-* είχε ως έμμεση συνέπεια την αντιμετώπιση των συμβόλων ως πραγματικών αντικειμένων.
By invoking demons or the dead (whether bad spirits or not), one risks their sudden appearance. Ever since the beginning, the characteristics of the name and of the person named, i.e. the symbol and what is symbolised, have overlapped.
Αν πράγματι, το όνομα αποτελεί την πραγματική ουσία των πραγμάτων και αντίστροφα, τότε αρκεί να προφέρουμε το όνομα για να εμφανιστεί το πρόσωπο που το φέρει.
Conferring a name is in essence divine. Only those themselves named can give a name; thus baptism, in the name of Christ, gives a name to all men.
Ετσι, όταν δεν δίνουμε όνομα στις γυναίκες σε σχέση με τα επαγγέλματα που ασκούν, αρνούμαστε να αναγνωρίσουμε την ύπαρξη τους.
In this way, writes Yves Bessières, women passed on life yet never had the power to name.
Ο ονοματισμός και ο ρεαλισμός είναι αντιθετικοί, εφόσον ο ρεαλισμός αντιλαμβάνεται τα πράγματα όπως αυτά είναι στην πραγματικότητα, ενώ για τον ονοματισμό, οι γενικές υλικές έννοιες υπάρχουν μόνο ως ονόματα ή ως λέξεις και, σε καμμία περίπτωση, ως πραγματικότητα.
Nominalism and realism are opposites, given that realism conceives of something as it is in reality while for nominalism general material concepts exist only as names or words and definitely not as reality.
10 — εμφάνισης τους.
word of Toum gave birth to human beings and thus endowed them with life.
Από καταβολής κόσμου, συγχέονται τα χαρακτηριστικά του ονόματος και του ονομαζόμενου, δηλαδή του συμβόλου και του συμβολιζόμενου.
Most peoples attribute the creation of the world to "λο-γος" (the word).
Η μεταβίβαση του ονόματος έχει θεϊκές καταβολές.
Annamites do not pronounce the name of the tiger nor the Malays that of the crocodile.
Κανείς δεν μπορούσε να δώσει όνομα αν δεν του είχε δοθεί προηγουμένως όνομα, έτσι η βάπτιση, στο όνομα του Χριστού, έδωσε όνομα σε όλους τους ανθρώπους.
The Book of Leviticus prohibits saying the name of God. By the same token, invoking the name of a beneficial deity made it possible to take on its virtues and to profit from its generosity.
Ο Yves Bessieres γράφει ότι οι γυναίκες, αν και μεταβιβάζουν τη ζωή, ωστόσο δεν διέθεταν ποτέ τη δικαιοδοσία να δίνουν ονόματα.
This brief review will have shown the evocative power of a name and of the sociocultural forms it has taken - the names of trades and professions - themselves immeasurably evocative in psychological terms.
Στην αρχαία Αίγυπτο, πίστευαν ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε προφέροντας μαγικές λέξεις.
At the beginning of the century, the French feminist Hubertine Auclert considered that "féminisation of names in our language is more significant than reforming orthography.
Ο λόγος του Toum ήταν εκείνος που γέννησε τα ανθρώπινα όντα, προσφέροντας τους κατ'αυτόν τον τρόπο τη ζωή.
There are at present no words to express the qualities given to women by the few rights they have won (...).
Οι περισσότεροι λαοί πιστεύουν ότι η δημιουργία του κόσμου οφείλεται στο "λόγο".
The absence in the dictionary of feminine forms results in the legislative absence of rights for women", making clear the indirect link between language and society, between the "named" and the right to exist.
Το Λευϊτικό απαγορεύει να προφέρεται το όνομα του θεού.
It is obvious that action taken to change language can only encourage a change in attitudes.
Με αυτή τη σύντομη υπενθύμιση θελήσαμε να απεικονίσουμε τη δύναμη που εμπεριέχει η επίκληση του ονόματος και των κοινώνικο-πολιτιστικών του επιτευγμάτων, το ίδιο δε συμβαίνει και με τα ονόματα που αναφέρονται στα επαγγέλματα και εμπεριέχουν και αυτά μια τεράστια δύναμη ψυχολογικής επίκλησης.
The supremacy of the masculine over the feminine, despite the fact that it gives rise to uncertainty as to the identity of the people being referred to, cancelling them out by virtue of including them, constitutes both a cultural and social hindrance to achieving effective equality.
Εξυπακούεται ότι επενεργώντας στη γλώσσα δεν μπορεί παρά να ενθαρρύνεται η αλλαγή της νοοτροπίας.
It has been shown that language plays a dominant role in forming the social and cultural identity of human beings; there is therefore a need to employ nonsexist language and to combat sexism and sexist stereotypes in attitudes, behaviour and language.
Η κυριαρχία του αρσενικού γένους επί του θηλυκού, παρά το γεγονός ότι προκαλεί κάποια αβεβαιότητα ως προς την ταυτότητα των μνημονευομένων προσώπων και ότι τα αναιρεί μνημονεύοντας τα, συνιστά ένα πολιτισμικό και κοινωνικό εμπόδιο στην πραγματική υλοποίηση της ισότητας.
In the "situations vacant" columns women feature only as receptionists, beauticians or secretaries but never ever as gamekeepers, joiners, plumbers, train drivers or machine-tool operators.
Στις αγγελίες για προσφορά εργασίας και στα προτεινόμενα επαγγέλματα, οι γυναίκες έχουν πάντοτε τη μορφή συνοδών, αισθητικών, γραμματέων, αλλά ποτέ εκείνη του θηροφύλακα, του επιπλοποιού, του υδραυλικού, του χειριστή γερανού, ή του τορναδόρου.
These considerations lead naturally on to the place of women in society, in education and at work - and consequently to the problem of names; more particularly the names of occupations.
Ενας άνδρας θα δεχόταν ποτέ να τον ονομάζουν - στο θηλυκό γένος -"ταμία (Σημ.
Timothy (2: 12-15) forbad women to teach or to have any authority over men, they were required to be silent "for Adam was first fanned, then Eve."
Τα πρώτα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια - τα "studium generale -("οχυρά της γνώσης και της επιστήμης, τα οποία δεχόταν μόνο άνδρες"), ήταν επίσης κλειστά για τις γυναίκες και ιδρύθηκαν από τον 11ο αιώνα, όταν εμφανίστηκαν οι πόλεις.
The first European universities ("bastions of knowledge and science, open only to men" and by the same token closed to women) - the "studium generale" - were founded early in the 11th century as cities began to develop.
Το θλιβερό "Malleus Maleficarum" (επί λέξει σφυρί για μάγισσες/μάγους), που πραγματοποιήθηκε το 1484 (1486 σύμφωνα με άλλες πηγές), από τους δύο δομινικανούς μοναχούς της Ιεράς Εξέτασης Kramer και Sprenger, τους "φίλτατους υιούς" του πάπα Ινοκέντιου VIII, προειδοποιεί σχετικά : Οταν μια γυναίκα σκέφτεται μόνη της, σκέφτεται το κακό (στη συγκεκριμένη περίπτωση, το κακό νοείται με την έννοια του πονηρού, εφόσον Πονηρός είναι ο διάβολος).
The notorious "Malleus Maleficarum" (literally "hammering witches and wizards") written in 1484 (1486 according to other sources) by the two Dominican monks of the Inquisition, Kramer and Sprenger, the "beloved sons" of Pope Innocent VIII, includes the following warning: "when a woman thinks alone she thinks of evil."
Στην ισότητα των δύο φύλλων, που έγραψε τον 17ο αιώνα, ο Poullain de la Barre διακήρυσσε ότι η συμμετοχή των γυναικών στο πανεπιστήμιο με την ιδιότητα της καθηγήτριας θα μπορούσε να του δημιουργήσει κατάπληξη μόνο "ως καινοτομία".
In "L'égalité des deux sexes", written in the 17th century, Poullain de la Barre declared that women university lecturers would surprise him "only by their novelty".
Ωστόσο, οι επαναστάτες του 1789 έκλεισαν τις πόρτες της εκπαίδευσης στις γυναίκες, γυρίζοντας μια σελίδα της ιστορίας ... και το 1803 ένας γάλλος βουλευτής, ο Sylvain Maréchal, προτείνει να απαγορευτεί στις γυναίκες να μορφώνονται.
The revolutionaries of 1789, however, set the clock back by excluding women from education ... and in 1803 Sylvain Maréchal, a member of the French Parliament, even suggested making it illegal for women to educate themselves.
Εκτοτε, οι καιροί άλλαξαν, αν και μέχρι το 1980, οι κατευθύνεις παρέμεναν εξίσου "παραδοσιακές".
Things have changed since then, although as late as 1980 careers were just as "traditional".
Εξάλλου, σε μια ολλανδική μελέτη (Bleich et De Vries, Vrouwenstudies aan de faculteit der sociale wetenschappen, 1977:24) επισημαίνεται ότι οι γυναίκες αποτελούν
Moreover, a Dutch study (Bleich and De Vries, Vrouwenstudies aan de faculteit der sociale wetenschappen 1977:24) reveals that only 1.7% of professors, 4.2% of lecturers and 10.1% of the scientific staff were women.
Το 1991, οι συγγραφίνες του Γυνα fκες στα Πανεπιστήμια", κατέληξαν, μεταξύ άλλων εντυπωσιακών συμπερασμάτων, ότι στα βελγικά πανεπιστήμια, η γυναικεία εκπροσώπηση είναι "ιδιαίτερα περιορισμένη" (μόνο 20 %, δηλαδή 29,6 % από το επιστημονικό προσωπικό και 6,3 % από το διδακτικό προσωπικό).
In 1991, among other surprising conclusions, the authors of Femmes dans les universités" noted that in Belgian universities, women were "greatly underrepresented" (only 20%: comprising 29.6% of the scientific staff and 6.3% of the teaching staff).
Πιστεύεται ότι, μεταξύ του 800.000 και του 100.000 π.Χ., οι νομαδικοί λαοί αποτελούσαν ορδές που καθοδηγούνταν από γυναίκες.
From 800 000 to 100 000 BC, it is supposed that nomadic peoples lived in large groups led by women.
Επίσης, στις πρωτόγονες φυλές οι γυναίκες είχαν την ευθύνη για τη συγκομιδή, την εξημέρωση των κατοικιδίων ζώων και την κτηνοτροφία και είχαν στο ενεργητικό τους την κατάκτηση της φωτιάς, την επινόηση της ιατρικής, της κλωστοϋφαντουργίας, της βυρσοδεψίας, της αγγειοπλαστικής και των τεχνών, της αρχιτεκτονικής και της μηχανικής.
In primitive tribes they are credited with having been responsible for digging out edible roots, for crops and for the domestication and rearing of animals, as well as the mastery of fire, the invention of medicine and of textiles, the working of clay, and for pottery, art, architecture and engineering.
Εκτός από τη γραφή, στις θεές οφείλουμε την επινόηση της γεωργίας, της ιατρικής (με τη χρήση φυτικών παρασκευασμάτων), την καθοδήγηση του στρατού στη μάχη, τη δικαιοσύνη, την τάξη.
It is to female deities that we owe the art of writing, agriculture, medicine (originally in the form of medicinal plants), the leadership of troops in battle, justice and order.
Ονομάζονταν Αστάρτη, Ιννίνα, Νάνα, Νουτάνατ, Αναχίτα, Ιστάρ, Ισις (θεραπεύτρια και επινοήτρια της γεωργίας), Αουσέτ, Ιστάρα, Ασταρώθ, Αστάρτη, Ατορέτ, Ατάρ, Αθώρ : ήταν από την πρώιμη παλαιολιθική εποχή (25.000 π.Χ.), η θεϊκή πρόγονος με τα πολλά ονόματα.
They were named Astarté, Innin, Nana, NutAnat, Anahita, Istar, Ishtar, Isis (a warrior goddess and inventor of agriculture), AuSet, Ishara, Asherah, Ashtart, Attoret, Attar, Hathors: from the upper palaeolithic (25 000 BC) onwards, there has beeen this divine ancestress with many different names.
Στη νεολιθική εποχή (στην Εγγύς και τη Μέση Ανατολή), κεντρικό πρόσωπο της θρησκείας είναι η θεά-μητέρα, μέχρι την ελληνο­ρωμαϊκή εποχή.
During the neolithic period (in the Near and Middle East), the central religious figure was the mother goddess, right down to the Greco-Roman period.
Το 500 μ.Χ. οι χριστιανοί αυτοκράτορες της Ρώμης και του Βυζαντίου έκλεισαν τους τελευταίους ναούς της.
It was only in 500 AD that the Christian Emperors of Rome and Byzantium ordered the closure of her last temples.
Μεταξύ του 2000 και του 2.300 π.Χ, τοποθετείται η έναρξη των εισβολών των ινδό-ευρωπαίων, λαών πολεμιστών από το βορά, και αυτά τα μεταναστευτικά κύματα θα διαρκέσουν περισσότερο από χίλια χρόνια.
About 2000-2300 BC we see the first invasions by Indo-European warrior peoples from the north, the beginning of a series of migratory waves lasting for more than 1000 years.
Η σημερινή διαφορά στη σωματική διάπλαση μεταξύ ανδρών και γυναικών δεν είναι "φυσική" αλλά εξελικτική και οφείλεται σε μια σειρά γενετικών μεταβολών λόγω κατανομής της εργασίας.
The difference in size observed today between men and women is incidentally not "natural" but evolutionary - the result of a series of genetic changes resulting from division of labour.
Δεν ήταν μήπως ίδιοι, κατά τον Μεσαίωνα, οι σκελετοί ανδρών και γυναικών ;
After all, were not the skeletons of men and women identical during the Middle Ages?
Πράγματι, για να μπορέσουμε να προσδιορίσουμε το φύλο τους, έπρεπε να βρούμε τα οστά της λεκάνης.
You need in fact to find bones from the pelvis in order to be able to distinguish between men and women.
Αρα, εκείνες τις εποχές, γυναίκες και άνδρες εκτελούσαν λίγο πολύ τις ίδιες εργασίες, απόδειξη της, κατά κάποιον τρόπο, γενετικής κατάστασης των ανθρώπων.
At that time, women and men carried out more or less the same tasks, proving there may be a genetic element in human conditioning.
Το Feminist Dictionary ορίζει την εργασία ως αυτό που όλες οι γυναίκες κάνουν και έκαναν πάντοτε.
The Feminist Dictionary defines work as what women do and have always done.
Αυτή αποτελεί το κλειδί για την ανεξαρτησία των γυναικών (1985:507), μετά από την εκπαίδευση.
Next only to education, it is the key to women's independence (1985: 507).
— 13 — γυναικωνίτη) ή στο χαρέμι, τόποι που θεωρούνταν κατώτεροι (αξιολογικά), ενώ οι άνδρες είχαν την αποκλειστικότητα της εργασίας "έξω" (ο κανόνας).
A good two pages of dictionaries are devoted to this term, the most important of existing human activities, and the fact is that women have doubtless always worked but more often in the "interior" sphere such as house, home (when not secluded away in the gynecium) or harem - places considered inferior (value judgement), while men had exclusive rights to working "outside" (the norm).
Αυτή τη διαφοροποίηση, την παρατηρούμε στο λεξιλόγιο που αναναφέρεται στην οικιακή εργασία των γυναικών : ménagère (νοικοκυρά), huisvrouw, Hausfrau, housewife : femme/épouse "à la maison" - λέξεις που υπάρχουν σε όλες τις γλώσσες για να εκφράσουν μια σχεδόν καθολική πραγματικότητα.
This division can be found in the vocabulary of household work assigned to women: ménagère, huisvrouw, Hausfrau, housewife - such words are present in all languages and represent a virtually universal reality.
Η Evelyn Sullerot απέδειξε ότι σ'αυτό το γεγονός ίσως "οφείλονται πολλά γυναικεία επίκτητα χαρακτηριστικά που μεταβιβάστηκαν κληρονομικά", και πρόκειται εμφανώς στις σύγχρονες κοινωνίες, για αυτό το είδος των ψυχολογικών αναστολών που οφείλονται σε πολλές γενεές αλλοτρίωσης.
Evelyn Sullerot has shown this custom was perhaps "responsible for a number of feminine traits by means of hereditary transfer of acquired characteristics", and we are probably faced in our own societies with the same kind of psychological blocks derived from generations of conditioning.
Στην αρχαία Ελλάδα, οι γυναίκες δεν είχαν δικαιώματα, δεν είχαν ιδιοκτησία ούτε και μπορούσαν να κληρονομήσουν, είχαν το ίδιο καθεστώς με τους σκλάβους και ανήκαν και αυτές στον "pater familias".
Women were legal minors in ancient Greece, permitted neither to own nor to inherit property and had the same rank as a slave in that they also belonged to the "paterfamilias".
Τα ίδια ίσχυαν και για τους Ρωμαίους, τους Κινέζους, τα ίδια και στην Ινδία, τα ίδια και για το Ισλάμ και την Ιουδαϊκή θρηστεία, απαγορευόταν η συμμετοχή των γυναικών στη δημόσια ζωή.
The Romans did the same, as did the Chinese, and women were similarly banned from all participation in public life by the Chinese, in India and under Islam and Judaism.
Σ'αυτές τις μακρινές εποχές, η κοινωνική τους θέση φαίνεται να είναι περισσότερο "ισότιμη" στους γερμανικούς λαούς, στους Σκανδιναβούς και τους Γαλάτες, διότι είχαν το πρόσωπο ακάλυπτο, είχαν το δικαίωμα να κληρονομούν και να κρατούν βιβλία (βλ. το Germania του Τάκιτου).
In this distant past, the situation of women seemed more "equal" among the Germanic tribes, Scandinavians and the Gauls: these women left their faces uncovered, were entitled to inherit and to write books (see the Germania of Tacitus).
Τα παραγωγικά μέσα ευρίσκονταν στα χέρια των γυναικών (οι λαοί αυτοί αγνοούσαν τη δουλεία) και οι τομείς όπου υπήρξαν πολύ δραστήριες εξακολουθούν να υπάρχουν μέχρι σήμερα : κλωστοϋφαντουργία, γεωργία, είδη διατροφής, νερό, τρύγος.
The means of production were in the hands of women (these peoples did not practise slavery), and the sectors in which they were most active continue into the present day: textiles, agriculture, foodstuffs, water, viticulture.