natgillin/translations-raw huggingface dataset:
Η κοινωνία δεν πρέπει να ενθαρρύνει μεθόδους που ενσυνείδητα έχουν σκοπό τη δημιουργία παιδιών — κατά τρόπο ελεύθερο για όλους — και συνεπώς τη στέρηση σ' αυτά του φυσικού οικογενειακού περιβάλλοντος στο οποίο προάγονται κατά τον καλύτερο τρόπο η ταυτότητα τους, η ολοκλήρωση τους, η ατομικότητα τους, το αίσθημα της ευθύνης και του ότι ανήκουν κάπου.
Society should not countenance procedures which deliberately set out to generate children — in a free-for-all fashion — and thereby deprive them of the natural family context in which their identity, integrity, individuality, sense of responsibility and belonging are best promoted.
Δεν μπορεί να υπάρξει άλλο κοινωνικό κριτήριο για την αναγνώριση του δίκαιου και κατάλληλου περιβάλλοντος για τη γέννηση παιδιών από το νόμιμο γάμο.
There cannot be any other social criterion to identify the just and proper context for procreation than legally recognized marriage.
Τα υιοθετημένα παιδιά δεν στερούνται αυτού του δικαιώματος (πχ. στην Αγγλία).
Adopted children are not deprived of this right (e.g. in England).
Ο καθηγητής Michel Schooyans θέτει το θέμα από φιλοσοφική άποψη, και, πιο συγκεκριμένα, από την άποψη της πολιτικής φιλοσοφίας, προτείνοντας να στρέψουμε τον προβληματισμό μας στη βάση του προβλήματος, δηλαδή σ' όλα όσα συνεπάγονται οι βιοϊατρικές πρα­κτικές που αποτελούν το θέμα της παρούσας ακρόασης, καθώς και σ' όλα όσα διακυβεύονται μ' αυτές.
Professor Michel Schooyans tackled the subject from the point of view of philosophy, and more specifically political philosophy, and proposed some comments on the fundamental scope and implications of the biomedical practices which were the subject of the hearing.
Κατά την άποψη του καθηγητή, το θέμα δεν είναι άσχετο με τη γενική τάση, που είχε ήδη εκδηλωθεί από τους σοφιστές της αρχαιότητας, να αναζητούν τα ανθρώπινα κίνητρα στην ηδονή, το συμφέρον και την ωφελιμότητα.
In his view, the subject of the debate was not unconnected with the general tendency, already apparent among the sophists of antiquity, to seek man's rule of conduct in pleasure, self-interest and utility.
Τάση που αργότερα μεταφράστηκε σε μια αντίληψη της εξουσίας καθοριζόμενη αποκλειστικά με όρους αποτελεσματικότητας και ωφελιμότητας, και η οποία, στην πιο ακραία της μορφή, κατέληξε να παράσχει θεωρητική κάλυψη — έστω και στα μάτια μιας μειοψηφίας — στη διαμόρφωση της ναζιστικής έννοιας του «ανδραπόδου» (Unmensch).
Later this tendency had found expression in a conception of power defined solely in terms of efficiency and utility which, taken to its extremes, had made it possible for the Nazi concept of the Unmensch to be devised, albeit by a minority.
Η αντίληψη όμως αυτή για την άσκηση της εξουσίας, που παραπέμπει στην επιβολή μέσω του καταναγκασμού, δεν είναι σύμφωνη με τον πολιτισμό μας, και η Οικουμενική Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου το 1948 καταδικάζει «την αλαζονεία εκείνων που θα ήθελαν την ανθρώπινη ιδιότητα αποκλειστικό προνόμιο κάποιας φυλής, κάποιου έθνους, κόμματος ή προνομιούχου ομάδας» (').
However, this conception of the exercise of power, which was essentially the exercise of power through the use of force, was not peculiar to our civilization; the 1948 Universal Declaration of Human Rights condemned ' the pretensions of those who wished to reserve human dignity for a certain race, nation, party or elite '. '
Αλλά ο σύγχρονος ολοκληρωτισμός χρησιμοποιεί και άλλες μορφές καταναγκασμού: δεν πρόκειται πια για φυσικό, αλλά για πνευματικό καταναγκασμό που συνίσταται στην καταστροφή του «εγώ» και των στοιχείων που συνθέτουν την ατομική προσωπικότητα, όπως για παράδειγμα η ικανότητα να κρίνει και να αποφασίζει κανείς μόνος του, η προσωπική ευθύνη του ατόμου απέναντι στους άλλους και απέναντι στην ίδια του τη συνείδηση.
However, modern-day totalitarianism used other forms of constraint : it no longer involved physical constraints, but intellectual constraint consisting in the destruction of a man's egg and the most distinctive features of his being, such as his personal capacity for judgement and decision-making and his accountability to his own conscience and to his fellow men.
Στον τομέα της ανθρώπινης γενετικής, πιο συγκεκριμένα, αυτή η «γενικευμένη αλλοτρίωση» εκδηλώνεται με την προσπάθεια του ανθρώπου «να αφαιρέσει από τους ομοίους του τους κινδύνους και τις συνέπειες της σεξουαλικότητας τους.
In the more specific area of human genetics, this ' general alienation ' was to be found in man's efforts ' to relieve his fellow men of the implications and consequences of their sexuality.
Η ευθύνη των σεξουαλικών συ­ντρόφων μετατίθεται στους τεχνοκράτες».
The partners' responsibility had been transferred to technocrats '.
(') Οι φράσεις σε εισαγωγικά ανήκουν στον καθηγητή.
The professor also asserted that 'wherever variable definitions of man began to multiply, democracy was in danger '.
Το πρόβλημα που μας απασχολεί δεν έχει λοιπόν τίποτα το μερικό' πρόκειται αντίθετα «για την ίδια την ουσία της δημοκρατίας, δηλαδή των άνευ όρων σεβασμό για κάθε ανθρώπινο ον».
Further, how was it possible to determine the 'truth about man', on which democracy itself was based? This was one of democracy's weaknesses since 'this truth is never automatically accepted or given concrete form by positive law ' ; he therefore called on politicians ' to ensure that the close connection between this truth and law was never destroyed '.
«Όταν αρχίζουν να πληθαίνουν οι ορισμοί του ανθρώπου μεταβλητής γεωμετρίας», λέει ο καθηγητής, «... τότε η δημοκρατία κινδυνεύει».
As man was at the heart of the debate, it was important to define our position in relation to him: 'Where do I stand in relation to other human beings?', the professor asked. His answer was clear cut:
Και όσο νωρίτερα διαπιστωθεί η ύπαρξη του ανθρωπίνου όντος, τόσο νωρίτερα πρέπει το ον αυτό να γίνει αντικείμενο αναγνώρισης και σεβα­σμού ».
Consequently, if the very essence of democracy was founded on respect for the human being, ' no technique, however sophisticated, or research, however promising, could justify experiments endangering even the smallest of human beings '.
Το ερώτημα λοιπόν ανάγεται στο τι είδους κοινωνία επιθυμούμε να προαγάγουμε.
The only possible response to this danger was unconditional respect for all human beings and, consequently, for the values of freedom and equality.
Δικό της καθήκον είναι να καταπολεμήσει «τα μέσα ιδεολογικής αποικιοποίησης σε οικουμενικό επίπεδο» — γιατί τέτοια μέσα είναι τελικά ορισμένες βιοϊατρικές ιι8
Professor Luigi Lombardi Vallauri considered that questions involving human embryos — while of direct concern only to certain infertile couples or single persons desiring children and a number of living but
τεχνικές όπως η στείρωση, η ευθανασία, η τεχνητή επιλογή φύλου, ο φυλετικός διαχωρισμός και οι διακρίσεις με βάση τη φυλή, η ευγονική είτε στη θετική είτε στην αρνητική της μορφή.
insentient beings — involved a crucially important philosophical problem because they were closely connected to man's understanding of himself and his search for identity. Problems involving human embryos brought mankind face to face with the question of the identity of the species and the meaning of life.
Απέναντι στον κίνδυνο αυτό, ο χωρίς όρους σεβασμός για κάθε ανθρώπινο ον και για τις αξίες της ελευθερίας και της ισότητας που απορρέουν από το σεβασμό προς τον άνθρωπο αποτελούν τη μόνη απάντηση.
Having placed the question in that context, the professor pointed out that 'while, from a utilitarian point of view, only those creatures which feel and are capable of experiencing pleasure or pain have moral and legal rights ' (a definition which would confer such rights on adult animals but exclude human embryos), metaphysical humanism, on the other hand, regarded ' man and man alone ' as a personal being endowed with a soul 'which did not arise from a combination of material elements and physical energies' but was simple and spiritual, and hence ' created directly by God and immortal by nature '.
Ο καθηγητής Luigi Lombardi Vallauri θεωρεί ότι τα θέματα που αφορούν το ανθρώπινο έμβρυο — αν και δεν αφορούν παρά έναν ορισμένο αριθμό στείρων ζεγαριών, μόνων ατόμων, ατόμων που επιθυ­μούν διαδοχή, έναν ορισμένο αριθμό όντων που ζουν αλλά δεν αισθάνο­νται... — αποτελούν θεμελιώδες πρόβλημα από πλευράς στοχαστικής γιατί αφορούν σε πολύ μεγάλο βαθμό την αυτοκατανόηση του ανθρώπου, την αναζήτηση της ίδιας της ταυτότητας του.
He himself leaned towards a personal and family-oriented humanism which, while recognizing the supreme value of the individual, regarded certain formative human and personal institutions, including the family, as essential for the individual's full development.
Πράγματι, απέναντι στα έμβρυα τους, οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν το πρόβλημα της ταυτότητας του είδους τους και της έννοιας του κόσμου.
The professor regarded the embryo as a ' potential human ', like a ' piece of marble endowed with the ability of transforming itself into a work of art without the assistance of a sculptor '.
Ο ίδιος υποστηρίζει, «έναν ατομικό ανθρωπισμό με οικογενειακή διάσταση » που, ενώ αναγνωρίζει ως ανώτατη αξία το άτομο, θεωρεί απαραίτητους για την αυθεντική υλοποίηση του ορισμένους θεσμούς που διαμορφώνουν την ανθρωπότητα και τον άνθρωπο, μεταξύ των οποίων και η οικογένεια.
This observation led him to the conclusion that the protection of the human embryo was a crucially important question which the law could not leave to chance or to the discretion of individuals; the embryo was, however, 'a human being', possessing all the attendant human characteristics and frailties, and hence the need was not for a special body of law but an adaptation of existing common law to the requirements of this special case.
Όσον αφορά το έμβρυο, είναι γι' αυτόν ένας «δυνητικός άνθρωπος όπως θα ήταν ένα μάρμαρο που θα μετα­μορφωνόταν μόνο του σε αριστούργημα χωρίς παρέμβαση του γλύπτη ».
Therefore, by analogy with the law applied to human beings from the moment of birth, the first priority of any law on the subject ought to be to establish the right of all human beings from the moment of conception to life and health, and prohibit any treatment of an embryo not undertaken for the ultimate benefit of that embryo ; any action involving an embryo which was not yet authorized by the law 'should be presumed illegal unless the person performing it proved that it was either not harmful, or was positively beneficial, for the embryo in question'.
στην τύχη ή στις ιδιωτικές επιθυμίες».
by analogy, these two new potential offences could not be treated on the same basis as deliberate abortion at present.
Επεκτείνοντας το συλλογισμό του, ο καθηγητής προτείνει:
(ii) the use of gametes provided by persons other than the married couple in question should only be authorized (if at all) if the following three conditions were met:
Γενικότερα, για περιπτώσεις ετερόλογης γονιμοποίησης, η οικογένεια που πρόκειται να δεχθεί το παιδί που θα συλληφθεί πρέπει να πληροί τις προϋποθέσεις του νόμου περί υιοθεσίας,
(c) the couple had already attempted adoption in accordance with the due legal procedures, but had been unsuccessful; more generally, in cases other than insemination by the husband, the conditions to be met by the family wishing to receive the conceived child must be the same as those laid down by the law on adoption;
— η παροχή άδειας για βιοτεχνολογικές παρεμβάσεις στο έμβρυο να εναπόκειται πάντοτε στο νόμο, που θα τη διατυπώνει κατά τρόπο γενικό, και όχι σε επιτροπές ηθικής που αποφασίζουν κατά περίπτωση.
(iii) responsibility for authorizing the performance of biotechnological operations in relation to the embryo should always lie with the law, which would provide such authorization in general terms, and should not be left to ethical committees deciding on a case-by-case basis.
Πριν κλείσει την ομιλία του, ο καθηγητής επανέρχεται στην «αρχή της στοχαστικής αντιμετώπισης».
Before concluding, the professor returned to the philosophical issue.
Αυτή την ελάχιστη και υπερπολύπλοκη διάρθρωση — που αποτελεί το έμβρυο — δεν μπορεί να τη δει κανείς ως τέτοια, και επομένως να την προστατεύσει, παρά μόνο στοχαστικά.
The minute but complex organism which was the human embryo could only be perceived, and hence protected, by our powers of imagination and insight.
«Της χρειάζεται συνεπώς ένα δίκαιο που να έχει τις ρίζες του στο στοχασμό.
The law protecting it, therefore, ought to be 'rooted in philosophy'.
Το χρειάζεται αλλά δεν της είναι αρκετό, εάν οι πράξεις εφαρμογής του δικαίου δεν αποτελέσουν όλες ανανεώσιμες πράξεις στοχαστικής αντιμετώπισης».
Legal protection would not be enough in itself, however, unless it was applied in a thoughtful and philosophical spirit.
Η ομιλία του καθηγητή Dionigi Tettamanzi αναφέρεται στην εξέταση ορισμένων φυσικών ζητημάτων που εγείρουν τα διάφορα προβλήματα της γονιμοποίησης in vitro.
In his speech, Professor Dionigi Tettamanzi dealt with a number of ethical considerations relating to the various problems raised by in-vitro
1 ) Σχέση ανάμεσα στη στειρότητα και την υποβοηθούμενη αναπαραγωγή
(i) the relationship between infertility and assisted reproduction; (ii) the identity and status of the embryo outside the human body; (iii) the rights of the embryo ; (iv) the need for and means of legal protection of these rights.
2) Ταυτότητα και νομική υπόσταση του ανθρωπίνου εμβρύου εκτός του ανθρωπίνου σώματος
(b) Is there justification for the doubts concerning legislation which is very favourable to the various forms of artificial procreation?
Ο καθηγητής πιστεύει ότι το θέμα αυτό είναι θεμελιώδες, και ότι εννοιολογικά προηγείται της όλης συζήτησης για τη γονιμοποίηση in vitro.
These two questions had received divergent answers and therefore remained open, but the professor felt that the debate on artificial conception should not overshadow the need to combat infertility.
Επ' αυτού οφείλουμε να παραδεχτούμε ότι κάθε επιστήμη έχει το δικαίωμα και την υποχρέωση να ασχοληθεί με τα διάφορα προβλήματα και να δώσει τη δική της απάντηση, σύμφωνα με τη δική της ερευνη­τική μεθοδολογία.
In the professor's view, this was a fundamental question which should really be considered as a preliminary to the debate on in-vitro fertilization as a whole.
3) Δικαιώματα του εμβρύου
As far as philosophy was concerned, there was no need for the embryo to be
4) Ανάγκη και τρόποι νομικής προστασίας των δικαιωμάτων του εμβρύου
granted recognition since it was considered as a human being by its very essence.
Ο καθηγητής κάνει τη διάκριση ανάμεσα στη νομική και την ηθική τάξη, έννοιες που δεν συμπίπτουν πάντα.
From the ethical point of view, there was no absolute need for certainty; a degree of doubt as to whether the extra-corporal embryo has a human identity was sufficient to determine our attitude towards it.
Βάσει όμως των σκέψεων που παρουσιάστηκαν προηγουμένως, η νομική τάξη — επί του προκειμένου ο αστικός κώδικας — θα πρέπει ασφαλώς να λάβει υπόψη στο υπό εξέταση θέμα τα όρια που θέτει η ηθική τάξη, πράγμα που άλλωστε αποτελεί απαράβατο όρο για τον εξανθρωπισμό της κοινωνίας μας.
Consequently, as the killing of a human being was unquestionably an ethical disorder, the simple fact that there was doubt as to whether the embryo had a human identity was sufficient to prohibit the killing of ' what was likely to be a human being '.
Καθηγητής Alberto Trabucchi
The rights of the embryo
Οι δυνατότητες που προσφέρονται σήμερα στη γενετική τεχνολογία και η απομάκρυνση από την άμεση σεξουαλική ένωση και την τεκνοποιία προσφέρουν στοιχεία για έναν πληρέστερο ορισμό της εικόνας της πατρότητας και της μητρότητας, πέρα από τη γραμμικότητα των λύσεων του παρελθόντος.
Like any human being — which was an end in itself and not a means to an end — the embryo had a right to independence and had a value of its own, and therefore could not be sacrificed by others for the benefit of others ; it could sacrifice itself, but since it could not express its consent and this consent could neither be given nor deduced, the professor concluded that therapeutic research was acceptable but condemned experimentation.
Στο πλαίσιο αυτό εντάσσονται τα θέματα της τεχνικής σπερμα­τέγχυσης.
The professor pointed out the distinction between the legal sphere and the ethical sphere, which did not necessarily have the same objectives.
— Ποιος είναι ο πατέρας; Ο καθηγητής Trabucchi λέγει ότι αν ο παραγωγός του σπέρματος παραμένει ξένος προς τη χρήση του σπέρμα­τος από άλλους, αυτός δεν γίνεται πατέρας.
Professor Trabucchi emphasized that the extraordinary revolution achieved in the field of genetics by modern science and technology
Νομικοί και ηθικοί λόγοι οδηγούν στο συμπέρασμα ότι ο δότης του σπέρματος δεν είναι, γι' αυτό και μόνο το λόγο, ο πατέρας.
should be contained within existing legal structures, while recognizing that these could and should be adapted.
— Ο ορισμός της υιότητας, με την προϋπόθεση μιας βασικής κοινω­νικής σχέσης, απαιτεί να συντρέχουν μια συνιστώσα αλήθειας (ο φυσικός παράγοντας, το βιολογικό στοιχείο) και μια συνιστώσα ευθύνης (το κοινωνικό στοιχείο).
The possibility offered by present-day genetic techniques of severing the link between procreation and direct sexual relations opened the way to a more complicated definition of paternity and maternity than the principles of direct descent which had previously been applied.
Δεν πρόκειται εδώ για άνιση μεταχείριση, αλλά για την αποφυγή δημιουργίας ανισοτήτων ως προς την προέλευση.
Professor Trabucchi considered that, if the man who provided the semen had no further involvement in the use others made of it, he was not the father.
Σε μια απαραίτητη μελλοντική γενική νομοθεσία στον τομέα αυτό, θα είναι αναπόφευκτο να γίνει κάποιος συντονισμός με το νόμο περί υιοθεσίας.
The aim was not to create differences in treatment, but to avoid creating differences in origin.
Σε μια ομιλία του ο καθηγητής Sureau κάνει καταρχήν μια επισκόπηση των διαφόρων τεχνικών για την ικανοποίηση της επιθυμίας απόκτησης ενός παιδιού.
These conclusions, said Professor Trabucchi, replying in particular to remarks by Professor Sureau, Mr Casini, Mr Rothley and Mrs Fontaine, tended to support the arguments for prohibiting any indiscriminate freedom to act outside the limits of the profoundly human law whereby procreation was the natural attribute of the couple, not a task entrusted to the technological know-how of those working, not always responsibly, with irresponsible laboratory instruments.
1. τεχνητή γονιμοποίηση με σπέρμα του συζύγου'
(a) techniques involving only the hitherto infertile couple: ï. artificial insemination using the male partner's sperm,
2) γονιμοποίηση in vitro.
2. in-vitro fertilization;
β) για τεχνικές που εμπλέκουν έναν ή περισσότερους τρίτους:
(b) techniques involving a third party: ï. artificial insemination from a male donor,
1) τεχνητή γονιμοποίηση με δότη'
2. in-vitro fertilization of a donated egg cell,
2) γονιμοποίηση in vitro με δωρεά ωαρίου'
3. use of another woman's uterus with the husband's sperm or a donor's sperm or possibly an egg cell from another woman.
3) χρήση ξένης μήτρας με σπέρμα του συζύγου ή ξένο σπέρμα ή ενδεχομένως ξένο ωάριο.
Then he turned to methods of preventing the birth of a child: contraception, preventing nidation of the fertilized egg, voluntary abortion, medically justified abortion and euthanasia.
Πρόκειται για την αντισύλληψη, την αποφυγή της εμφώλευσης του γονιμοποιημένου ωαρίου, την εκούσια διακοπή της εγκυμοσύνης, τη διακοπή της εγκυμοσύνης μετά από ιατρική ένδειξη και την ευθανασία.
As regard the methods of granting the wish to have a child, Professor Sureau said that there had been rapid progress and concluded from his observations that the trend was towards increasing the ability to fulfil the wish to have a child, as also the wish to prevent a child being born.
Δεν είναι συνεπώς τόσο η ενδεχομένως αυξανόμενη ανάγκη αλλά η προσπάθεια για την ικανοποίηση επιθυμιών που λαμβάνεται υπόψη κατά προτεραιότητα.
The attempt to satisfy such wishes was now being given priority over the need to accept given circumstances in any situation.
Τόσο στη γραπτή γνωμοδότηση του όσο και στην προφορική του εισαγωγή, ο καθηγητής Surea εκφράζεται αποφασιστικά κατά των νομικών ρυθμίσεων που προχωρούν πολύ μακριά.
Both in his written paper and in his oral presentation Professor Sureau emphatically opposed excessive bureaucratic regulation in this field: this would cause more problems than it cured, would inevitably contain loopholes and could not keep up with the pace of develop ment.
Επειδή ήδη σήμερα αμφισβητούνται οι συστάσεις της επιτροπής ηθικής, δεν είναι επίσης σαφές ποια θα ήταν η κατεύθυνση παρομοίων ρυθμίσεων.
Since even today doubts had already arisen over the recommendations of the ethics committee, it was also not clear what direction such regulation should take.
Ο καθηγητής Sureau βλέπει τη θέσπιση των νομοθετικών διατάξεων σχετικά με τη διακοπή της εγκυμοσύνης, όπως υπάρχουν στη Γαλλία, και στον ταυτόχρονο περιορισμό ή προσπάθεια περιορισμού των εμβρύων που βρίσκονται έξω από τη μήτρα, ως μια έλλειψη συνέπειας που θα πρέπει να αρθεί προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση.
Professor Sureau saw a lack of consistency in the French laws which allow abortion but at the same time restrict, or attempt to restrict, access to embryos outside the womb, and felt that a consistent approach was essential one way or the other.
Στη συζήτηση που ακολούθησε πήραν μέρος οι βουλευτές και εμπει­ρογνώμονες CASINI, Trabucchi, Rothley, Fontaine, Vayssade, Iglesias, Laborie και Ulburghs.
The following members or experts spoke in the ensuing discussion: Mr Casini, Mr Trabucchi, Mr Rothley, Mrs Fontaine, Mrs Vayssade, Dr Iglesias, Mr Laborie and Mr Ulburghs.
Τα θέματα της ανάγκης νομοθετικών ρυθμίσεων και το θέμα της συγκρισιμότητας της διακοπής εγκυμοσύνης με την παρέμβαση σε έμβρυα έξω από τη μήτρα παραμένουν αντικείμενα συζήτησης.
No agreement was reached on the issues of the need for legal regulation and consistency of approach to abortion and the treatment of embryos outside the womb.
Ο καθηγητής Sureau τονίζει επίσης ότι οι ιδέες για ανδρική εγκυμοσύνη και τεχνητές μήτρες ανήκουν στη σφαίρα της αστείας φαντασίας.
Professor Sureau emphasized that the ideas of male pregnancies and artificial wombs would never be more than humorous fantasies.
Βρυξέλλες, 19 έως 21 Μαρτίου 1986
Brussels, 19 to 21 March 1986
Ο δρ Blechschmidt επισημαίνει ότι, ενώ οι πρόσφατες πρόοδοι στον τομέα των επιστημονικών και ιατρικών γνώσεων θα μπορούσαν να προσφέρουν τεράστια ευεργετήματα στην ανθρωπότητα, π.χ. στην κατα­πολέμηση των ασθενειών, περικλείουν ωστόσο και τον κίνδυνο να απολέσει το άτομο τον ανθρωπισμό του.
Dr Blechschmidt pointed out that while recent advances in scientific and medical knowledge could benefit mankind enormously, for example, in the fight against disease, they also raised the danger of the dehumanization of the individual; he evoked the spectre of 'manmakers ' for whom man would be an object.
Αναφέρεται στο απειλητικό φάντασμα των «κατασκευαστών ανθρώπων» που αντιμετωπίζουν τον άνθρωπο ως αντικείμενο.
He went on to remind the committee that the Warnock Report had advocated inter alia that experiments could be authorized on embryos for the first 14 days after fertilization.
Τούτο αποτελεί θεμελιώδες θέμα για εκείνους που ασχολούνται με αυτό το πρόβλημα, δηλαδή το πότε ακριβώς αρχίζει η ζωή ενός ανθρώπινου όντος.
This poses the fundamental question for those concerned with this area of activity, namely when does the life of a human being begin?
Η απάντηση είναι σαφής για το δρα Blechscmidt : η ζωή του ανθρώπου αρχίζει με τη γονιμοποίηση του ωαρίου.
The answer for Dr Blechschmidt is clear: an individual human life begins at the fertilization of the egg.
Η « Βιογε­νετική Σύνθεση» του Ernst Haecekl (1866) είχε βασιστεί σ' αυτή την αντίληψη η οποία σήμερα γενικώς θεωρείται εσφαλμένη.
It had been thought, at one time, that man's development takes place in stages ; the ' Biogenetic constitution' of Ernst Haeckel (1866) was based on this notion, which is now generally believed to be erroneous.
Η ανάπτυξη των ζυγωτών είναι συνεχής και προγραμματισμένη από τη στιγμή της συγχώνευσης του αρσενικού και θηλυκού γαμέτη έως τη γέννηση του ανθρώπου.
Development of the zygote is continuous and organized, from the moment of the fusion of the male and female gametes until the birth of the individual.