natgillin/translations-raw huggingface dataset:
Ωστόσο, οι περιβαλλοντολόγοι ανησυχούν για τις καταστρεπτικές επιπτώσεις των εκτεταμένων εξορύξεων στο οικοσύστημα. Επίσης, ορισμένοι ακτιβιστές επικρίνουν την ξένη κυριαρχία και τη διαφθορά που χαρακτηρίζει τον τομέα των εξορύξεων.
But environmentalists are worried about the destructive impact of large-scale mining on the ecosystem, while some activists are critical of the foreign domination and corruption in the mining sector.
Μέσα από τις ιστορίες των νησιών Μαριντούκ, Ράπου-Ράπου, Μανικάνι και Χομονχόν αναδύονται ορισμένα κοινωνικά ζητήματα που σχετίζονται άμεσα με την εξορυκτική βιομηχανία.
The stories of Marinduque, Rapu-Rapu, Manicani, and Homonhon highlight some of the social issues linked to the mining industry.
Δέκα χρόνια πριν, όταν πρωτοξεκίνησαν οι εξορύξεις στην Νήσο Ράπου-Ράπου, τόσο η κυβέρνηση όσο και η εξορυκτική βιομηχανία διαβεβαίωναν ότι το όλο εγχείρημα θα αποτελούσε παράδειγμα «υπεύθυνης εξόρυξης».
When mining operations started in Rapu-Rapu Island ten years ago, it was hailed by the government and the mining industry as an example of “responsible mining”.
Ωστόσο, ένα χρόνο μετά οι ψαράδες του νησιού βρέθηκαν να στερούνται μέσων βιοπορισμού, καθώς η μόλυνση στην περιοχή της εξόρυξης από κυανιούχα είχε προκαλέσει μαζικό αφανισμό στα ψάρια.
But after one year, cyanide poisoning around the mining site caused a massive fish kill that destroyed the livelihood of fisherfolk.
Το νησί Ράπου-Ράπου αποτελεί έναν μικρό Δήμο της ευρύτερης περιοχής Μπικόλ και βρίσκεται στο ανατολικό τμήμα των Φιλιππίνων.
Rapu-Rapu is a small island municipality in Bicol region, located in the eastern part of the Philippines.
Ο Αντόνιο Κασίστας, αγροτικός ηγέτης και περιβαλλοντολόγος ακτιβιστής, έδωσε μία συνέντευξη στο δικτυακό τόπο εναλλακτικών ειδήσεων Μπουλατλάτ (Bulatlat) αναφορικά με την επίδραση που έχουν στο νησί οι επιχειρήσεις της Αυστραλιανής εταιρείας εξορύξεων Lafayette:
Antonio Casitas, a senior peasant leader and environmental activist, was interviewed by alternative news website Bulatlat about the impact of the operations conducted by Australian mining firm Lafayette on the island:
Το νησί Ράπου-Ράπου ήταν κάποτε πραγματικά όμορφο.
Rapu-Rapu Island was once so beautiful.
Ήταν σαν ένας μικρός παράδεισος.
It was like paradise.
Τότε, η ζωή μας ήταν απλή - ζούσαμε από τη φύση και προσέχαμε να μην την καταστρέψουμε, διότι γνωρίζαμε ότι αποτελούσε το βασικό μέσο βιοπορισμού μας και ένα μέσο επιβίωσης.
Our lives there were simple - we lived off nature, and we took care not to damage it because we knew it was the source of our livelihood and means of survival.
Όταν ήρθαν οι εξορυκτικές εταιρείες, άλλαξαν τα πάντα.
When the mining companies came, everything changed.
Τώρα, το 97% του νησιού Ράπου-Ράπου είναι κατ' ουσίαν υπό τον έλεγχο αυτών των περιβαλλοντικών καταστροφέων και αυτό που κάποτε ήταν παράδεισος τώρα είναι ερημιά».
Now, 97 percent of Rapu-Rapu Island is virtually under the control of these environmental destroyers, and what was once paradise is a wasteland.
H επαρχία της νήσου Μαριντούκ, η οποία βρίσκεται στο κεντρικό τμήμα του αρχιπελάγους των Φιλιππίνων, εξακολουθεί να υποφέρει από τη διαρροή τοξικών που σημειώθηκε το 1996 στα ορυχεία της περιοχής, λόγω της κατάρρευσης μίας δεξαμενής απορριμάτων που διαχειριζόταν η εταιρεία εξόρυξης Marcopper (Δείτε το βίντεο επάνω).
The island province of Marinduque, located in the central part of the Philippine archipelago, continues to suffer from a toxic mine spill in 1996, caused by the collapse of a tailings dam operated by Marcopper mining.
Η τραγωδία Marcopper αποτελούσε τότε τη χειρότερη καταστροφή που είχε σημειωθεί ποτέ στη χώρα από τις εξορύξεις.
(See video above) The Marcopper tragedy was at that time the country's worst mining disaster.
Ο Joseph Israel Laban, παραγωγός ταινιών και ντόπιος του νησιού, έγραψε στο Facebook ότι η εταιρεία εξόρυξης δεν κατάφερε ποτέ να ανασυγκροτήσει τις κοινότητες που επηρεάστηκαν από την καταστροφή:
Joseph Israel Laban, a filmmaker and native of the island, wrote on Facebook that the mining company has failed to rehabilitate the communities affected by the disaster:
Μετά από 18 χρόνια και τέσσερις Προέδρους, η καναδική εταιρεία εξόρυξης Placer Dome/Barrick Gold ακόμη δεν έχει καθαρίσει ούτε έχει επανορθώσει τις ζημιές στον ποταμό.
After 18 years and four Presidents, the river is yet to be cleaned and rehabilitated by Canadian mining firm Placer Dome/Barrick Gold.
Αυτό για μένα αποτελεί προσωπική υπόθεση.
For me, this is personal.
Μεγάλωσα σε απόσταση 10 λεπτών από τον Ποταμό Μπόακ.
I grew up about 10 minutes away from the Boac River.
Κάθε φορά που περνάω κατά μήκος του ποταμού, όποτε επισκέπτομαι το Μαριντούκ, θυμάμαι την παντελή έλλειψη δικαιοσύνης στις Φιλιππίνες.
Every time I pass by that waterway when I visit Marinduque, I am reminded that there really is no justice in the Philippines.
Όχι μόνον όσον αφορά τους φτωχούς.
Not for the poor people.
Αλλά για εμάς, τους κατοίκους του Μαριντούκ που δεν θα ξεχάσουμε ποτέ.
But for us Marinduqueños, we will never forget.
Ανοιχτό λατομείο στο νησί Μανικάνι.
Open pit mining in Manicani Island.
Φωτογραφία από το Δίκτυο για το Περιβάλλον Kalikasan, χρησιμοποιείται με άδεια.
Photo by Kalikasan People's Network for the Environment, used with permission
Η μεγαλύτερη καταστροφή στα Ανατολικά Βισάγιας προκλήθηκε από τον καταστροφικό τυφώνα Χαϊγιάν (η τοπική ονομασία του είναι Γιολάντα) το 2013.
The biggest disaster in Eastern Visayas was the destructive impact of typhoon Haiyan (local name Yolanda) in 2013.
Ωστόσο, έχουν συμβεί κι άλλες περιβαλλοντικές καταστροφές στην περιοχή λόγω της εξορυκτικής δραστηριότητας.
But there were also other environment disasters in the region caused by mining activities.
Στο νησάκι Μανικάνι, οι κάτοικοι δεν εγκρίνουν την επιστροφή μίας εξορυκτικής εταιρείας, της οποίας η λειτουργία έχει καταστρέψει σε πολύ μεγάλο βαθμό τις φυσικές πηγές του νησιού.
In the small island of Manicani, the people have been opposing the return of a mining company whose operations have severely damaged the natural resources of the island.
Της αντίθεσης ηγείται η Επισκοπή του Μπορογκάν της Καθολικής Εκκλησίας, η οποία δημοσίευσε μία δήλωση που επιβεβαίωνε ότι «δεν μπορεί να παραμείνει κουφή και τυφλή μπροστά στις ακρότητες των εξορύξεων, ενώ την ίδια στιγμή υποφέρουν άνθρωποι από τις συνέπειες πράξεων για τις οποίες δεν είναι υπεύθυνοι οι ίδιοι».
Leading the opposition is the Diocese of Borongan of the Catholic Church, which released a statement asserting that “it cannot remain deaf and blind to the excesses of mining while our people suffer the consequences of actions not of their own making.”
Ανοιχτό λατομείο στη Χομονχόν.
Open pit mining in Homonhon.
Ακόμη ένα νησί στα Ανατολικά Βισάγιας που παλεύει να συνέλθει από τις ζημίες που του κληροδότησαν οι εξορύξεις είναι η Χομονχόν.
Another island in Eastern Visayas that struggles to recover from the dirty legacy of mining is Homonhon.
Οι εξορυκτικές λειτουργίες στο νησί ξεκίνησαν το 1983 και άφησαν καταστρεπτικά σημάδια στο περιβάλλον, γεγονός που ώθησε τους κατοίκους να εναντιωθούν σφοδρά στην εξάπλωση της εξόρυξης στο νησί.
Mining operations in the island started in 1983 and have left a trail of environment damage that stirred the residents to fiercely oppose the expansion of mining in the island.
Η ειδησεογραφική ομάδα στο Μπουλατλάτ διαπίστωσε ιδίοις όμμασι το ακόλουθο σκηνικό στο νησί:
The Bulatlat news team witnessed this scenery on the island:
Την ομάδα υποδέχθηκαν υπέροχες παραλίες, αλλά καθώς οι δημοσιογράφοι πλησίασαν τα βουνά αντίκρισαν εμφανή σημάδια από φωτιά, ποταμούς χωρίς νερό, καθώς και χαλαρό έδαφος μόλις λίγα μέτρα μακριά από τους 10 σχεδόν τάφρους σε κάθε τοποθεσία εξόρυξης.
The team was greeted by glorious beaches, but as the journalists went near the mountains, they saw telltale signs of fires, streams without water, the loose soil only a few meters away from the nearly 10 deep pits in every mining site.
Ένας τοπικός ηγέτης είπε στην ομάδα Μπουλατλάτ ότι οι κάτοικοι «θα συνεχίσουμε την αντίστασή μας και ακόμη κι αν χρειαστεί να τοποθετήσουμε οδοφράγματα προκειμένου να σταματήσουμε τη λειτουργία τους, θα το κάνουμε».
A local leader told Bulatlat that the residents “will continue our resistance and if we need to establish barricades in order to halt their operations, we will do it.”
Η περιβαλλοντική μόλυνση και η απώλεια πόρων ζωής στα νησιά Μαριντούκ, Ράπου-Ράπου, Μανικάνι και Χομονχόν θα πρέπει να προβληματίσει τους ντόπιους ηγέτες σε άλλα μικρά νησιώτικα οικοσυστήματα που ετοιμάζονται να καλωσορίσουν τον ερχομό εξορυκτικών εταιρειών μεγάλης κλίμακας στο σπίτι τους.
The environmental pollution and loss of livelihoods in Marinduque, Rapu-Rapu, Manicani, and Homonhon should make local leaders in other small island ecosystems think twice before they welcome the entry of large-scale mining into their homes.
Εν αγνοία σας, όταν μιλάτε ισπανικά, μιλάτε και λίγα αραβικά
You May Not Know It—But If You Speak Spanish, You Speak Some Arabic Too
Το φρούριο Αλάμπρα στη Γρανάδα της Ισπανίας χτίστηκε από τους αραβόφωνους Μαυριτανούς το 13ο αιώνα, όταν κατείχαν τμήματα της Ιβηρικής Χερσονήσου.
The Alhambra fortress in Granada, Spain, was built by the Arabic-speaking Moors in the 13th century when they ruled parts of the Iberian peninsula.
Φωτογραφία: Jeanne Menj.
Photo by Jeanne Menj.
Αυτό το άρθρο και ραδιοφωνική εκπομπή από την Joy Diaz για το The World που εμφανίστηκε αρχικά στο PRI.org στις 15 Οκτωβρίου 2015 αναδημοσιεύεται εδώ βάσει συμφωνίας ανταλλαγής περιεχομένου.
This article and radio report by Joy Diaz for The World originally appeared on PRI.org on October 15, 2015, and is republished here as part of a content-sharing agreement.
H Rihab Massif, με καταγωγή από τον Λίβανο, ήταν η δασκάλα της κόρης μου στο νηπιαγωγείο στο Όστιν.
Rihab Massif, originally from Lebanon, was my daughter's preschool teacher in Austin.
Όταν ήταν μικρή, η κόρη μου, Camila, μιλούσε κυρίως ισπανικά.
As a little girl, Camila, my daughter, spoke mostly in Spanish.
Και η Massif θυμάται μια μέρα που η Camila ήταν εκνευρισμένη, επειδή δεν μπορούσε να θυμηθεί ούτε μια λέξη στα αγγλικά.
And Massif remembers a day when Camila was frustrated because she couldn't remember a word in English.
“Μου έλεγε για το camis της”, λέει η Massif.
“She was telling me about her camis,” Massif says.
Camisa είναι στα ισπανικά το πουκάμισο και η Massif το κατάλαβε απόλυτα, καθώς camis σημαίνει ακριβώς το ίδιο στα αραβικά.
Camisa is the word in Spanish for “shirt,” and Massif understood it perfectly because camis means the same thing in Arabic.
“Κι εγώ αναφώνησα ‘Α! Υπάρχουν λέξεις με αραβική ρίζα”, είπε.
“And I was like ‘Oh! There are some words related to Arabic,'” she says.
Για να δούμε πόσες, κάναμε μια άσκηση με την Massif.
To see just how many, Massif and I did an exercise.
Έλεγα μια λέξη στα ισπανικά κι εκείνη την έλεγε στα αραβικά.
I'd say a word in Spanish, and she'd say it back in Arabic.
“To λάδι το λέμε ceit”, είπε η Massif.
“We say ceit,” Massif says.
“Εμείς τη λέμε guitar.”
“We say guitar.”
Τώρα που το ξέρω, μου φαίνεται ότι ακούω αραβικές λέξεις παντού.
Now that I am aware, it seems like I hear Arabic words everywhere.
Πάρε για παράδειγμα ένα από τα αγαπημένα μου τραγούδια από τον βραβευμένο με Latin Grammy Juan Luis Guerra.
Take, for instance, one of my favorite songs by Latin Grammy winner Juan Luis Guerra.
Το “Ojalá Que Llueva Café” έχει πασπαλιστεί με λέξεις όπως café (καφές) and ojalá (Θεού θέλοντος, καλώς εχόντων των πραγμάτων) - και οι δυο προέρχονται από τα αραβικά.
“Ojalá Que Llueva Café” is peppered with words like café (coffee) and ojalá (God willing, or hopefully) - both of which come from Arabic.
Ή δες τη φράση σήμα-κατατεθέν της τραγουδίστρια της σάλσα Celia Cruz: ¡Azucar!, που σημαίνει ζάχαρη και βασίζεται πάλι σε μια αραβική λέξη.
Or, take late salsa singer Celia Cruz's catchphrase, ¡Azucar!, meaning sugar, based on another Arabic word.
Ο γλωσσολόγος Victor Solis Parejo από το Πανεπιστήμιο της Βαρκελώνης στην Ισπανία αναφέρει ότι κομμάτι της γλώσσας που χρησιμοποιούν οι ισπανόφωνοι προέρχεται από την κληρονομιά που άφησε η επιρροή των Μαυριτανών.
Linguist Victor Solis Parejo from the University of Barcelona in Spain says part of the language Spanish speakers use comes from a legacy of the Moorish influence.
Ο όρος αυτός αναφέρεται σε ομάδες αραβόφωνων από τη Βόρειο Αφρική, που εισέβαλαν τον 8ο αιώνα στην περιοχή που αργότερα θα γινόταν γνωστή ως Ισπανία.
“Moors” was the name used to refer to the Arabic-speaking group from North Africa that invaded what would become Spain back in the eighth century.
Η επιρροή τους κράτησε περίπου 700 χρόνια και είναι ορατή ακόμα και σήμερα.
Their influence lasted about 700 years and is still visible today.
“Ειδικά αν ταξιδεύετε στο νότιο κομμάτι της Ισπανίας.
“Especially if you travel [in the] south of Spain­.
Για παράδειγμα, στη Μέριδα, στη γενέτειρά μου, έχουμε το Alcazaba Arabe, ένα αραβικό φρούριο”, λέει ο Parejo.
For example in Merida, in the city where I was born, we have the Alcazaba Arabe, an Arabic fortification,” Parejo says.
“Συνεπώς, βλέπεις τις πόλεις του σήμερα, αλλά μπορείς να δεις και την ισλαμική αυτή παρουσία, την αραβική αυτή παρουσία και στη γλώσσα”.
“So, you can see that in the cities nowadays, but you can also see that Islamic presence, that Arabic presence in the language.”
Και φυσικά, η παρουσία αυτή ταξίδεψε και στη Λατινική και Νότια Αμερική παρέα με τους Ισπανούς.
And of course, that presence traveled to the Americas with the Spaniards.
Περίπου 4.000 ισπανικές λέξεις πιστεύεται ότι προέρχονται απευθείας από την αραβική γλώσσα.
About 4,000 Spanish words are believed to come directly from Arabic.
Γι' αυτό η Maria Gutierrez, μια Μεξικανή εθελόντρια σε μια μη κερδοσκοπική οργάνωση στην Ιορδανία, λέει πως κουβαλά μαζί της ένα μικρό σημειωματάριο, όπου πηγαίνει.
That's why Maria Gutierrez, a Mexican aid worker with a non-profit in Jordan, says she carries a small notebook with her wherever she goes.
“Ναι!
“Yeah!
Προσπαθώ να εντοπίσω όλες αυτές τις λέξεις.
I'm trying to track all those words.
Σαν να με ακούω: “Άλλη μία!”.
It's like, ‘One more word!'
Καθημερινά θα βρω τουλάχιστον μια λέξη: “Α, είναι ακριβώς η ίδια στα ισπανικά! ή “Μοιάζει πολύ με τα ισπανικά”, αναφέρει η ίδια.
At least every day I'll find a word, and I'll be like, ‘Oh, it's exactly the same as Spanish!' or, ‘It's very close to Spanish,'” she says.
Το συντομότερο που θα τελειοποιήσει τη γλώσσα η Gutierrez, τόσο το καλύτερο για το εθελοντικό της έργο. Κι αυτή τη στιγμή, το ότι μιλάει ισπανικά της δίνει μια παράκαμψη για τον τελικό στόχο.
The sooner Gutierrez masters the language, the sooner she'll be effective with her aid work, and right now being able to speak Spanish is giving her a shortcut.
Γιατί όμως η μείξη αυτή των ισπανικών και των αραβικών να ενδιαφέρει τους Αμερικανούς; Ε, λοιπόν, οι δυο περισσότερο ομιλούμενες γλώσσες στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι τα αγγλικά και τα ισπανικά.
But why should this merger of Spanish and Arabic matter to Americans? Well, the two most spoken languages in the United States are English and Spanish.
Οπότε, απορείς τι θα μπορούσε να γίνει με τις γλώσσες αυτές στο πέρασμα του χρόνου.
So, some wonder what could happen to these languages as time goes by, including Parejo.
“Οι γλώσσες είναι ζωντανές”, αναφέρει ο Parejo.
“Languages are alive,” he says.
Οι γλώσσες προσαρμόζονται και αλληλοδανείζονται λέξεις, ειδικά όσες βρίσκονται σε εγγύτητα.
Languages adapt and borrow words from each other, especially those that live in close proximity.
“Ακόμα θυμάμαι όταν πρωτοήρθα στο Τέξας”, λέει ο Parejo.
“I still remember when I first came to Texas,” Parejo says.
“Πήγα σε ένα εστιατόριο με τη σύζυγό μου και ο σερβιτόρος μας ρώτησε ‘Θέλετε να δειπνήσετε εντός ή έξω στο patio; Δεν είχα ξανακούσει τη λέξη αυτή στα αγγλικά”.
“I went to this restaurant with my wife and the waiter asked us, ‘Do you want to have dinner inside or do you want to go to the patio?' I [had] never heard that word in English.”
Patio είναι ισπανική λέξη.
Patio is a Spanish word.
Αν η επιρροή υφίσταται σε σημείο που να αστειευόμαστε για τα “Ισπαγγλικά”, φανταστείτε τι γλώσσα θα μιλάνε οι κάτοικοι της Αμερικής σε 100 ή 200 χρόνια, ας πούμε, όταν δεκάδες εκατομμύρια ισπανόφωνοι θα αποκαλούν πατρίδα τις Ηνωμένες Πολιτείες.
If the influence exists to the point that we often joke about the existence of “Spanglish,” imagine what Americans will be speaking in, say, 100 or 200 years when tens of millions more Spanish-speakers may be calling the US home.
Επιθέσεις στο Παρίσι: Για να υπάρξει ενότητα, χρειάζεται αμεροληψία
After the Paris Attacks: For It to Be Unity, It Can't Be Partial
Συλλαλητήριο στο Παρίσι υπέρ των θυμάτων της επίθεσης στο Charlie Hebdo στις 11 Ιανουαρίου 2015.
Paris rally in support of the victims of the 2015 Charlie Hebdo shooting, 11 January 2015.
Φωτογραφία: D B Young, Wikimedia Commons.
Photo by D B Young via Wikimedia Commons.
Οι επιθέσεις της περασμένης Παρασκευής στο Παρίσι, καθώς και εκείνες που έλαβαν χώρα την προηγούμενη μέρα στη Βηρυτό, με επηρέασαν βαθιά.
Last Friday's attacks in Paris, and those that took place the day before in Beirut, hit me hard.
Καθηλωμένη με φίλους σε ένα μπαρ, όχι πολύ μακριά από τα εστιατόρια όπου έγιναν οι επιθέσεις, αναρωτήθηκα γιατί οι στόχοι έπρεπε να είναι συνηθισμένοι δρόμοι με μόνο κανα-δυο εστιατόρια.
Stuck with friends in a bar not too far from one of the targeted restaurants, I wondered why the targets should be ordinary streets with just a couple of restaurants.
Γιατί ένα γήπεδο όπου πάνε συνηθισμένοι άνθρωποι.
Why a stadium where regular people go.
Καμιά επίθεση στα μεγάλα σύμβολα.
No attacks on the big symbols.
Καμιά επίθεση στον Πύργο του Άιφελ.
Nothing against the Eiffel Tower.
Τίποτα και στα Ηλύσια Πεδία.
Nothing at the Champs Elysées.
Αντίθετα, οι στόχοι ήταν μέρη στα οποία το Παρίσι ξεδιπλώνει την πολυχρωμία και τις διαφορετικές του τάσεις.
Instead, the targets were places where Paris shows its multiple colours and tendencies.
Ήταν ένα άμεσο χτύπημα που είχε στόχο όλους εμάς.
It was a direct strike meant for all of us.
Αν και ακόμα δεν έχω μια ξεκάθαρη εικόνα για το ποιοι είμαστε “εμείς”.
Even if I still don't have a very clear idea of who “us” is.
Έφθασα στο Παρίσι πριν επτά χρόνια για σπουδές στην εκπαίδευση και για να δουλέψω πάνω σε μια διατριβή, την οποία δεν έχω ακόμη ολοκληρώσει.
I arrived in Paris seven years ago to study education and work on a thesis that I haven't finished yet.
Και είναι αστείο που τώρα βρίσκομαι στη διαδικασία του να γίνω ένα είδος ερευνήτριας στην εκπαίδευση και τη μάθηση εδώ, καθώς σχεδόν ό,τι έχω κάνει από τη στιγμή που έφθασα είναι ακριβώς αυτό - μάθηση.
And it's funny that I'm now on this path of becoming a sort of researcher in education and learning here, because almost everything I've done since I arrived has been precisely that-learning.
Έχω μάθει πώς να είμαι ξένη, πώς να αγωνιστώ για τις σπουδές μου, για δουλειά, για χαρτιά.
I've learned how to be a foreigner, how to struggle for my studies, for work, for papers.
Έχω επίσης μάθει τι σημαίνει το να ζεις σε μια διάσημη πόλη και στις γωνιές της εκείνες που λίγοι άνθρωποι, που ζουν έξω από αυτήν, γνωρίζουν.
I've also learned what it is to live in a famous city and the parts of it that few people outside of it know about.
Έχω μάθει για το εξαιρετικό Παρίσι του Αραβικού κόσμου.
I've learned about the exquisite Arab Paris.
Και για το Παρίσι των Αντιλλών και για το Παρίσι του Αφρικανικού κόσμου.
And the Antillean Paris, and the African Paris.
Επίσης, έχω γνωρίσει το Παρίσι διαφόρων ομάδων, γνωστών ως εκπατρισμένων, μεταναστών και αλλοδαπών (που, κατά περίεργο τρόπο, δεν είναι το ίδιο πράγμα, ακόμα και αν ζουν σε πολύ κοντινή απόσταση).
And also the Paris of the groups variously known as expats, migrants and foreigners (who, funnily, are not the same thing, even if they live in really close proximity).
Με διάφορους τρόπους, ξαναγεννήθηκα στο Παρίσι, το οποίο, όπως συνειδητοποίησα, δεν είναι απλά μια πόλη ή ένα (πολυχρησιμοποιημένο) σύμβολο, αλλά μια πολύχρωμη, πολυπολιτισμική, πολυεθνική χοάνη.
In many ways I was reborn in Paris, which I have realised is not just a city or a (overused) symbol, but also a multicoloured, multicultural, multiethnic hub.
Είμαι, επίσης, μια περήφανη γυναίκα από τη Βενεζουέλα, που τώρα βλέπει τη χώρα της από απόσταση, αλλά την κρατάει μέσα της.
I'm also a proud Venezuelan woman who sees her country now from afar, but keeps it close.
Εγώ η ίδια είμαι μια μείξη χρωμάτων και σκέψεων που βρίσκονται σε διαρκή κίνηση.
I am myself a mixture of colours and views that never stop moving.
Οπότε και εγώ η ίδια είμαι κομμάτι των διαφορετικών χρωμάτων και εθνικοτήτων που περιίπτανται της πόλης και την κάνουν αυτό που είναι.
So, I too, am part of the different colours and nationalities that fly around this city and make it what it is.
Από τη στιγμή που έφθασα στο Παρίσι, παρακολούθησα τις ατελείωτες συζητήσεις γύρω από τα θέματα καταγωγής, χρώματος, υπόβαθρου και θρησκευτικής πίστης.
Since I arrived in Paris I've followed the endless discussions on origins, skin colours, backgrounds and religious faiths.
Μέρος του ερευνητικού μου έργου βασίζεται στη διαπολιτισμική ευαισθησία.
Part of my research work is based on-of all subjects-intercultural sensitivity.
Αυτές οι συζητήσεις προκαλούν συναισθήματα και γι' αυτό το λόγο είναι άβολες.
These conversations are emotional, and therefore uncomfortable.
Αλλά είναι αναγκαίες.
But they're necessary.
Και το λέω αυτό, επειδή φαίνεται ότι ο διαχωρισμός του κόσμου μεταξύ του “εμείς” και “αυτοί” δεν έχει καμία χρησιμότητα.
And I say this because it seems that dividing the world between “us” and “them” isn't useful.
Και ποτέ δεν είχε.
And it never has been.
Στην πραγματικότητα, η τεχνητή επινόηση της διαφορετικότητας είναι εκείνη που πυροδοτεί όλο αυτό.
In fact, the artificial creation of difference is what fuels all of this.
Και είναι ο τρόπος που μαθαίνουμε να βλέπουμε “τους εαυτούς μας” και “τους άλλους”, και αυτό είναι το πρίσμα μέσω του οποίου έχουμε μελετήσει την ιστορία και έχουμε παρακολουθήσει τις ειδήσεις.
And this is how we learn to see “ourselves” and “others”, and this is the lens through which we have studied history and watch the news.
“Εμείς” και “Αυτοί”.
“Us” and “them”.
“Εδώ” και “Μακριά”.
“Here” and “far away”.
Δε νομίζω ότι έχουμε την πολυτέλεια να διατηρήσουμε αυτή την κοσμοθεωρία πλέον - αν υποθέσουμε ότι ποτέ μπορούσαμε- και να συνεχίσουμε να αρνούμαστε την πραγματικότητα.
I don't think we can afford to keep this view of the world anymore-assuming we ever could-and maintain this denial of reality.
Αν υπάρχει κάτι που σοκάρει πολλούς φίλους και συγγενείς που έρχονται να με επισκεφτούν, είναι η ποικιλότητα μιας πόλης στην οποία πίστευαν ότι οι λευκοί αποτελούν την πλειοψηφία.
If there's something that shocks a lot of friends and family coming to visit, it's the diversity of a city they thought of as predominantly white.
Αλλά αυτό που προκαλεί έκπληξη σε εμένα μέσα από την τρέχουσα ερευνητική μου εργασία, είναι ο τρόπος με τον οποίο γίνονται οι αναφορές στις περιοχές εκτός Δυτικού κόσμου μέσα στα βιβλία που σχετίζονται με διαπολιτισμικές σπουδές, διαπολιτισμική εκπαίδευση ή διαπολιτισμική ανταλλαγή.
But if there's something that shocks me in my current research work, it's the way regions outside the West are referenced in books about intercultural studies/education/exchange.
Αναφορές για τον “Τρίτο Κόσμο” συναντώνται συχνά.
Mentions of the “Third World” are common.
Διαφορετικές λέξεις χρησιμοποιούνται για να περιγραφούν έργα και ερευνητές από την Ευρώπη και τις Ηνωμένες Πολιτείες από εκείνες που χρησιμοποιούνται για όσους προέρχονται από την Ασία ή την Αφρική.
Different words are used to describe works and researchers from Europe and the US from those coming from Asia or Africa.
Ο κόσμος που βρίσκεται έξω από την άμεση θεώρησή μας είναι ένας μεγάλος θολός μονόλιθος, ο οποίος δεν έχει την πολυπλοκότητα που αποδίδουμε στα δικά μας περιβάλλοντα.
The world outside our immediate view is a big blurry monolith lacking in the complexity we attribute to our own surroundings.