natgillin/translations-raw huggingface dataset:
Inden for den religiøse fundamentalisme, det være sig den islamiske, den kristne eller den jødiske, skal man skelne mellem de forskellige former, der strækker sig lige fra kristen fundamentalisme som f.eks. "nationalkatolicismen" eller mange aspekter af inkvisitionen til de forskellige former for islamisk fundamentalisme, hvor der findes en stor udbredelse af islamiske bevægelser og ledere: Neo-hanbalita wahabi-fundamentalismen i Arabien i midten af det 18. århundrede, senere wahabismen, der fik fornyet styrke i det 20. århundrede; Hassan al Banna (den arabiske verden) og Abul ala-Maududi (Indien); Det Muslimske Broderskab (1927); "Nahda"-bevægelsen; al "Da wa" Irak (1956) og Dubai; Hizbollah Iran, Libanon (1980); den palæstinensiske Hamas-bevægelse; FIS-bevægelsen (1991) i Algeriet; den tunesiske Nahda-bevægelse; den marokkanske bevægelse Retfærdighed og Barmhjertighed; Islam el Bachir fra Sudan; Elkadi Husein fra Pakistan; Yamaa Islamiya fra Libanon; Iraks Islamiske Parti; talebanerne i Afghanistan; islamiske grupper og Den islamiske Dawa Liga i Europa og USA samt mange flere.
Various forms can be distinguished within each of the religious fundamentalisms, whether Islamic, Christian or Jewish: ranging from Christian fundamentalisms such as 'Catholic nationalism' under Franco and many aspects of the Inquisition, to Islamic fundamentalisms, among which there is a great proliferation of Islamic movements and leaders: neo-Hanbalite Wahabi fundamentalism in Central Arabia in the mid-18 th century, later to be revived as Wahabism in the 20 th century; Hassan al-Banna (Arab world) and Abul Ala-Mawdudi (India); the Muslim Brothers (1927); the Nahda; Al-Dawa in Iraq (1956) and Dubai; Hizbollah in Iran and Lebanon (1980); the Palestinian Hamas movement; the FIS (1991) in Algeria; Al-Nahda in Tunisia; the Moroccan movement Justice and Charity; Islam el-Bashir in Sudan; Elkadi Hussein in Pakistan; Yamaa Islamiya in Lebanon; the Islamic Party in Iraq; the Taliban in Afghanistan; Islamic groups and League for Preaching (Dawa) in Europe and the United States, among many others.
3- Fokus på kvinder
Women as the focus of attention
Behandlingen af emnet begrænser sig til de forhold, der berører kvinder, og beskriver ikke de mange andre aspekter af det vide begreb, som fundamentalisme dækker over.
The issue is addressed here with regard to those aspects which affect women, leaving aside many other angles on the broad phenomenon of fundamentalisms.
Denne undersøgelse, som er relevant for Udvalget om Kvinders Rettigheder, beskriver en side af problemet, der er såvel nødvendig som banebrydende, da det har været genstand for forholdsvis få undersøgelser inden for den enorme litteratur, som emnet omfatter.
This analysis, an appropriate one for the Committee on Women's Rights, offers a view of the problem which is both necessary and new, receiving comparatively little treatment within the vast bibliography devoted to the topic.
De forskellige former for religiøs fundamentalisme har imidlertid haft en meget negativ indflydelse på kvindernes frigørelsesproces.
Nevertheless, religious fundamentalisms have had a tremendous negative influence on the processes of women's emancipation.
De er en af kilderne til krænkelse af de grundlæggende rettigheder og frihedsrettigheder, og de optræder såvel direkte som gennem infiltrering i lovgivning, religion, kultur, sædvaner, politiske handlinger og sociale normer.
They are a source of violations of fundamental rights and freedoms and their impact is both direct and indirect, as they filter into laws, religions, cultures, customs, political activities and social norms.
Når man skal beskrive problemet, kan man ikke se bort fra dets enorme omfang.
A diagnosis of the problem cannot ignore its vast scale.
Der er tale om en udbredelse af problemet både i kvantitativ forstand på grund af det store antal kvinder, som op gennem historien og i verden af i dag fratages deres rettigheder på grund af denne slags fænomener, og i kvalitativ forstand på grund af skadens alvor eller uoprettelighed.
It is widespread both in quantitative terms, owing to the large numbers of women whose rights have been removed by virtue of various forms of fundamentalism throughout history and in our day too, and in qualitative terms owing to the serious or indeed irreversible nature of the damage caused.
Det er vanskeligt at måle dets indvirkning, da det drejer sig om påvirkninger, som kan være af meget forskellig grad og karakter, men hvis vi tager udgangspunkt i opgørelsen over krænkelser af menneskerettighederne, er det chokerende at måtte konkludere, at flere hundrede millioner kvinder er berørt af de fundamentalistiske begrænsninger af deres rettigheder.
Measuring that impact is a complex task, since various influences are involved which operate to very different degrees and in different forms, but if measured against the gauge of human rights violations, the shocking conclusion is that hundreds of millions of women are affected by fundamentalist restrictions on their rights.
De grundlæggende rettigheder og frihedsrettigheder bliver ofte begrænset eller afskaffet under påskud af anvendelse af lovgivning, overbevisninger eller traditioner, som er forældede, men gældende i henhold til visse former for fundamentalistisk religiøs fanatisme.
Fundamental rights and freedoms are frequently restricted or annulled under the pretext of applying rules, beliefs or traditions which are obsolete but remain in force, in accordance with a particular fundamentalist religious fervour.
De principper, som mange fundamentalistiske bevægelser bygger på, er i modstrid med og uforenelige med de demokratiske rettigheder og frihedsrettigheder.
The principles underlying many fundamentalisms, contradict and are incompatible with democratic rights and freedoms.
En simpel gennemgang af verdenserklæringen om menneskerettigheder viser, hvor alvorlige disse krænkelser er.
A quick glance at the Universal Declaration of Human Rights reveals the seriousness of these violations.
Artikel 2 fastslår, at menneskerettighederne omfatter alle (også kvinder), uanset deres religion, race, politiske overbevisning og nationale oprindelse, og artikel 3 omhandler retten til liv, frihed og personlig sikkerhed.
Article 2 lays down that it extends to all women, whatever their religion, race, political opinion or national origin, while Article 3 establishes their right to life, liberty and security of person.
Men realiteten er, at kvinder fortsat henrettes på grund af ægteskabsbrud og dømmes til døden ved stening, og at særdeles værdifulde personligheder dømmes til døden ved hjælp af den islamiske "fatwa", som det er tilfældet med Fátima Mernissi og kvindelige kunstnere, forfattere eller journalister.
Nevertheless, the fact is that women continue to be executed for adultery and condemned to death by stoning, and that courageous individuals are sentenced to death under a fundamentalist Islamic fatwa, as has occurred with Fatima Mernissi, artists, writers and journalists.
I artikel 4 står der, at ingen må holdes i slaveri eller trældom, og at slaveri og slavehandel under alle former er forbudt, men de livsvilkår, som det fundamentalistiske Talebanstyre påtvinger mere end 11 millioner afghanske kvinder, er at sammenligne hermed eller værre.
Article 4 states that no-one shall be held in slavery or servitude and that slavery and the slave trade shall be prohibited in all their forms, but the living conditions which the fundamentalist Taliban regime is imposing on more than 11 million women in Afghanistan are comparable to or worse than slavery.
I artikel 6 erklæres det, at ethvert menneske skal have anerkendt sin retssubjektivitet, og i artikel 5 fastslås det, at ingen må underkastes tortur eller grusom, umenneskelig eller vanærende behandling eller straf, men kvinder udsættes ikke desto mindre for umenneskelig straf, og antallet af voldsofre er uhyggelig stort, selv i Europa.
Article 6 establishes the right to recognition as a person before the law and Article 5 lays down that no-one shall be subjected to torture or to cruel, inhuman or degrading treatment or punishment, but women nevertheless suffer inhuman punishments and the figures for victims of violence are chilling even in Europe.
I artikel 7 står der, at alle er lige for loven, men der eksisterer et betydeligt antal normer og en sædvaneret, som sætter kvinder i anden række og prioriterer dem lavere end mænd.
Article 7 affirms that all are equal before the law, but there is a considerable body of rules and common law which relegate women and make them subordinate to men.
Artikel 16, stk. 2, omhandler friheden til at kunne indgå ægteskab, men i familielovbøgerne i ikke så få lande er det tilladt, at en kvinde ”sælges” af sin far eller en nær slægtning.
Article 16(2) refers to the freedom to enter into marriage, but the family codes of a good number of countries allow women to be 'sold' by their father or other close male relative.
Mange fornægtelser af disse rettigheder skyldes, at religiøse regler er blevet overført på juridiske og politiske sfærer, f.eks. Shari´a, hvis indhold og oprindelse betragtes som værende guddommelig.
Many negations of these rights are based on the transposition of religious rules such as the Sharia, considered to be of divine essence and origin, to the legal and political sphere.
Shari´a kan indvirke på alle livets aspekter: den personlige og familiære status, valget af ægtemand, minimumsalder for indgåelse af giftermål, polygami, udstødelse, lovlig adoption, retten til at indlede en skilsmissesag, forældremyndighed, stemmeret og valgbarhedsret, kvinders frigørelse og anerkendte rettigheder samt kvinders rollemønster.
The application of the Sharia can affect all aspects of life: personal and family status, the choice of husband, minimum marriageable age, polygamy, repudiation, legal adoption, the right to initiate a divorce, child custody, the right to vote and stand for election, women's emancipation and recognised rights and the role assigned to them.
Virkeligheden viser kort sagt, at indflydelsen fra og anvendelsen af religiøs fundamentalisme fører til meget alvorlige krænkelser af menneskerettighederne.
In conclusion, reality shows that the influence and instrumentalisation of religious fundamentalism is leading to very serious human rights violations.
5‑ Nogle af problemets centrale punkter
Some key aspects of the problem
Et centralt punkt er sekulariseringen eller adskillelsen mellem offentlige anliggender, som henhører under den politiske sfære, og religiøse overbevisninger og trosretninger, der bør være uden begrænsninger og respekteres, og som henhører under den enkeltes private domæne.
One key aspect is secularisation or separation between public affairs belonging to the political sphere and religious convictions and belief which must be free and respected and which fall within the private domain of individuals.
Religionens råderum i social og politisk sammenhæng kan omfatte en meget bred vifte af muligheder, og den margen af selvstændighed, der indrømmes enkeltindividet i forhold til det guddommelige, kan være forskellig.
The place occupied by religion in a social and political group can cover an extremely wide range of possibilities, and the margin of autonomy for the human will as against the divine will may differ.
Selv inden for den islamiske kultur findes der muslimer, for hvem religion er en privat sag, og muslimer for hvem islam bør styre alt, herunder det offentlige liv.
Even within Islamic culture, there are Muslims for whom religion is a private matter and Muslims for whom Islam should govern everything, including public life.
Statens neutralitet skal sikre alle menneskers rettigheder og frihedsrettigheder samt anerkende trosfriheden.
State neutrality should guarantee individual rights and freedoms and the recognition of freedom of belief.
Et andet centralt punkt er moderniseringen, for der kan ikke ske en social fornyelse uden en fornyelse på det menneskelige plan, og ønsket om at modernisere et samfund, samtidig med at kvinderne udelukkes fra demokratiet, slår fejl.
A further key aspect is modernity, since there can be no social modernity without human modernity, and attempts to modernise a society while excluding women from democracy are condemned to failure.
Det er baggrunden for afvisningen af delvise moderniseringsprocesser fra statsledere, som kun ønsker en økonomisk og teknologisk modernisering, alt imens de grundlæggende træk ved et fuldstændig patriarkalsk samfund bibeholdes.
We therefore denounce processes of partial modernisation launched by governments which seek to modernise only in the economic and technological areas, while maintaining intact the basic features of absolutely patriarchal societies.
Kvinderne er i dag det vigtigste fundament for social fornyelse, for når kvinderne fornyer sig, fornyer hele samfundet sig.
Women are currently the main bearers of social modernity, since when women modernise, the whole of society modernises too.
Fundamentalisterne har derimod en tendens til at bremse moderniseringen, og det er grunden til deres hyppige direkte eller indirekte forfølgelse af kvinder.
By contrast, fundamentalists tend to slow modernity down, and this is at the root of the many persecutions perpetrated against women, either directly or indirectly.
I denne betænkning gives der udtryk for alvorlige forbehold over for de forældede ideologier, der hører en svunden tid til, og som søger at komme med fremadrettede svar for kvinderne med baggrund i forældede reaktionære holdninger.
Serious reservations are expressed in this report concerning regressive ideologies which are nostalgic for times past and claim to possess answers for women's role in the future based on retrograde positions from the past.
Kvinders frigørelsesproces er socialt og antropologisk en naturlig del af og udvikler sig samtidig med menneskehedens historiske udvikling.
The process of women's emancipation and liberation is considered, in social and anthropological terms, to be inherent in and developing hand-in-hand with the historic progress of humankind.
Kvindernes situation er afhængig af omfanget af frihed og udvikling i et land, således at kvindernes situation bedres, når der er frihed, men hvor frihedsrettighederne ikke er reelle, bliver kvinderne de første ofre.
Women's situation is linked to the degree of freedom and development in a country: where there is freedom, women prosper but where there is no real freedom, women are the first to suffer.
For det tredje er identitet også en af de faktorer, der er nært forbundet med den fundamentalistiske indflydelse.
Thirdly, identity is another factor which is closely linked to fundamentalist influences.
Forslaget understreger, at der ikke kun findes en type emanciperede kvinder, og påpeger, at de grundlæggende menneskerettigheder ikke foreskriver bestemte kulturelle normer eller identiteter, men bestemte juridiske normer med henblik på et minimum af beskyttelse, uden hvilket den menneskelige værdighed vil ophøre med at eksistere.
The report stresses that there is no single pattern for women's emancipation and points out that universal human rights do not impose a cultural norm or any particular identity but a legal norm to provide minimum protection, below which human dignity ceases to exist.
Der henvises til, at kvinder bør have mulighed for at skabe sig en personlig og individuel identitet, uafhængig af religion, tradition og kultur; at stereotyper, klæder, værdier, livsmønstre og adfærdsmønstre bør være resultatet af et frit personligt valg.
Women's identity must be personal and separate from religious traditions and individual cultures; stereotypes, dress, values, ways of life and types of behaviour must be a matter of free choice.
Forslaget beklager anvendelsen af religion eller politik som grundlaget for identitet og deres indvirkning på dannelsen af kvinders identitet og erkender, at love har en identitetsskabende effekt, idet de giver de lovundergivne en livsform.
The use of religion or politics as a pillar of identity and their influence on the construction of women's identity is regretted, and it is acknowledged that laws grant identity by assigning people a system of living.
Forslaget henleder opmærksomheden på den anderledes holdning blandt mange unge universitetsuddannede islamiske kvinder i byerne, der er i færd med at ændre deres rolle i samfundet og deres virkefelt, idet de forener feministiske og fundamentalistiske synspunkter.
Attention is drawn to the different attitudes to be found among some young, urban, university-educated Islamist women, who are transforming their own role in society and their scope for action, reconciling feminist attitudes with fundamentalist positions.
Det erkender den værdi, som sådanne synspunkter kan have med hensyn til kvindernes frigørelsesproces og islamisk legitimitet samt kvindernes mulige rolle som repræsentanter for en arabisk-islamisk modernisering, der måske lettere vil kunne overtages, end en udefra kommende og kulturtilpassende moderniseringsmodel.
The value which such attitudes may have from the point of view of Islamic legitimacy in the process of women's emancipation is noted, as is their possible role as agents of Arab-Islamic modernisation which might be more readily accepted as home-grown, in contrast to modernising identities which are seen as exogenous or tending towards cultural assimilation.
I forbindelse med den politiske behandling henledes opmærksomheden på, at nogle islamiske fundamentalistiske grupper udfører hjælpearbejde i byområder og landsbyer, hvor den offentlige støtte ikke når frem, og at en stor del af den accept, sociale troværdighed og støtte fra ungdommen, de nyder, ikke så meget skyldes indholdet i deres yderliggående teorier som den kendsgerning, at de modsætter sig sektorer, som socialt set ofte betragtes som korrupte.
It should also be borne in mind, when considering a political response, that some fundamentalist Islamic groups provide support in urban areas and among sectors of the population not reached by government assistance and that a large part of the acceptance, social recognition and support among young people which such movements receive stems not so much from their extremist doctrines as from the fact that they are seen to be in opposition to sectors which are seen as corrupt.
Forslaget tager udgangspunkt i en række indledende betragtninger, hvoraf følgende skal fremhæves:
The motion is based on a series of initial recitals, of which the following might be highlighted:
1‑ Behovet for praktiske tilgange og forslag, som kan være med til at bekæmpe og begrænse fundamentalistisk indflydelse.
The need for a practical approach and for proposals which can be of use in combating and curtailing fundamentalist influences.
2‑ De forskellige former for fundamentalisme som politiske fortolkninger af religionerne og deres ønske om at retfærdiggøre de alvorlige krænkelser af menneskerettighederne; den politiske udnyttelse af religiøs fanatisme og af sakrale patriarkalske æresbegreber; den særstilling, de nyder, selv i forhold til de demokratiske principper.
Fundamentalisms as political interpretations of religions and their claim to possess special dispensation to commit serious human rights violations; the political use of religious fervours and consecrated patriarchal honours; and the fact that they prevail even over democratic principles.
3‑ Fundamentalisterne som personer, der gør sig til vogtere og beskyttere af den renhed og kvintessens, der kendetegner religiøs fanatisme, og som efter at have påtaget sig denne rolle bruger deres magt til at legitimere sig eller legitimere deres handlinger, til at undertrykke kvinder eller forskellige andre personer, til at forsvare morderiske individer, til at forherlige en race eller et folk, til at opretholde bestemte religiøse eliters rettigheder eller til at bevare en række privilegier, hvorved grundlaget for enhver form for fanatisme er skabt.
Fundamentalists as individuals who set themselves up as guardians and defenders of the purities and quintessential features of a particular religious zeal and, once they have taken on this role, who use their power to establish their own legitimacy or legitimise their actions, to subjugate women or different human beings, to defend murderous identities, to deify a race or people, to preserve the prerogatives of certain religious elites or to maintain privileges, giving rise to fanaticism of all kinds.
4‑ De hyppige eksempler i visse islamiske lande på "politiske forhandlinger", hvor indrømmelser til at undertrykke kvinderne anvendes som forhandlingsredskab.
The frequency with which 'political negotiations' are being conducted in certain Muslim countries in which concessions having an impact on women's rights are used as a bargaining tool.
De sektorer eller personer, som har magten, indgår ved hjælp af disse indrømmelser kompromiser med grupper af islamiske fundamentalister.
By making such concessions, the sectors or persons holding power 'give way' to groups of Islamic fundamentalists.
I disse tilfælde bruges fundamentalismen på tilsyneladende "nyttig" vis til fordel for "andre" rettigheder, som de ønsker at bevare på bekostning af, at halvdelen af menneskene, det vil sige kvinderne, udelukkes fra de demokratiske fremskridt.
In such cases, fundamentalism is being turned into a 'useful' tool for the benefit of 'other' gains which are to be salvaged, but at the cost of excluding half of all individuals, i.e. women, from democratic progress.
Resultatet heraf er et nederlag for fornyelsen og den pågældende demokratiske proces.
The result is the failure of modernity and of the democratic process in question.
I denne forbindelse er det paradoksalt at bemærke, at den indflydelse, som de islamiske fundamentalister udøver i forbindelse med kvinders status, er uforholdsmæssig større end deres temmelig begrænsede institutionelle eller politiske magt.
It is paradoxical to observe that the influence exercised by Islamic fundamentalists as regards the status of women is incomparably greater than their fairly limited institutional or political power.
6‑ Fundamentalisme har en altødelæggende indflydelse på kultur, kunst og videnskab, den indfører intellektuelt diktatur, forfølger og udraderer tankefriheden og kreativiteten; den fører til trusler mod og mord på intellektuelle, kunstnere og udlændinge; den er årsag til grov vold og markante sociale tilbageskridt.
The fact that fundamentalisms have devastating consequences for culture, the arts and science, imposing intellectual totalitarianism, persecuting and eradicating freedom of thought and creativity, giving rise to threats against and murders of intellectuals, artists and foreigners and generating serious violence and enormous social retrogression.
7‑ Fordømmelse af de alvorlige og uoprettelige mangler med hensyn til kvinders almenuddannelse og erhvervsuddannelse, som fundamentalisterne er skyld i; den kendsgerning at børn i 10-års alderen fortsat tages ud af skolen i mange landdistrikter i verden; eller at kvinder forskelsbehandles med hensyn til erhvervsuddannelse; det foreslås, at man fremmer informationen og den interkulturelle åbenhed; at kvinder og studerende tilskyndes til uddannelse og mobilitet ved hjælp af udvekslingsprogrammer, som supplerer deres uddannelse i udlandet.
The denunciation of the serious and irreparable deficiencies in women's education and training brought about by fundamentalism; the fact that in many rural areas of the world adolescents are still being taken out of school at around ten years of age; and the fact that differences in professional training are established to the detriment of women; it is proposed that action be taken to promote intercultural information and openness and to encourage training and mobility for women and women students by means of exchange programmes to complete their training abroad.
Kvinderne står over for et øjeblikkeligt behov for modernisering og demokrati.
The belief is expressed that women urgently need modernity and democracy.
De religiøse fundamentalister er konstant besat af ønsket om at kontrollere kvindernes legeme.
It is noted that religious fundamentalisms are constantly obsessed with controlling women's bodies.