natgillin/translations-raw huggingface dataset:
Det danske formandskab har med held etableret en mere direkte kontakt med de ngo’er , der er aktive på for menneskerettighedsområdet, gennem løbende informationsmøder inden for rammerne af COHOM.
The Danish Presidency has succeeded in building up more direct contacts with NGOs active in the field of human rights through regular briefings in the context of COHOM meetings.
Menneskerettighedskontaktgruppen fortsatte med at afholde månedlige møder med deltagelse af store internationale ngo’er, medlemmer af Europa-Parlamentet og tjenestemænd fra Rådet, Kommissionen og Europa-Parlamentet.
The human rights contact group continued to hold monthly meetings with the participation of major international NGOs, MEPs, and officials from the Council, the Commission and the EP.
Rådet bør give bredere adgang til oplysninger om foranstaltninger, der vedtages i forbindelse med udarbejdelse og gennemførelse af menneskerettighedspolitikken på sit websted .
The Council should provide wider access to information on action taken in human rights policy-making and implementation on its website .
Rådets sekretariat har bekendtgjort, at eventuelle ændringer af webstedet vil blive foretaget inden september 2003.
The Council's secretariat announced that changes would be made to the website by September 2003.
Temaet for debatforummet om menneskerettigheder , som fandt sted i december 2002 i København, afspejlede det danske formandskabs to prioriterede mål, nemlig at gøre EU’s menneskerettighedspolitik mere effektiv og åben.
The theme of the Human Rights Discussion Forum, which took place in December 2002 in Copenhagen, reflected the two main objectives of the Danish Presidency, namely to increase effectiveness of EU human rights policy, and to strengthen the policy’s openness.
Flere af forummets specifikke henstillinger er medtaget i betænkningen.
Several specific recommendations of the Forum have been included in the report.
For så vidt angår tilrettelæggelsen af forummet, er ordføreren enig i forummets konklusioner, herunder forslaget om at indbyde repræsentanter for tredjelande samt udvide ekspertområdet til også at omfatte handel og udvikling.
As regards the organisation of the Forum, the rapporteur agrees with the Forum's conclusions, including the proposal to invite representatives of third countries as well as to widen the field of experts to trade and development.
Et godt eksempel på øget inddragelse og mere åbenhed over for civilsamfundet er indfaldsvinklen til menneskerettighedsdialogen med Iran.
A good example of increased involvement and more openness towards civil society is the approach to the human rights dialogue with Iran .
Fremgangsmåden er en anden end i Kinas tilfælde, eftersom der ud over troika-mødet er tilrettelagt en rundbordsdrøftelse med deltagelse af internationale og iranske menneskerettighedsorganisationer, den islamiske menneskerettighedskommission, akademikere, parlamentsmedlemmer og repræsentanter for regeringer og ministerier.
The format is different from the one with China since, in addition to the Troika Meeting, a Round Table is organised with the participation of international and Iranian human rights organisations, the Islamic Human Rights Commission, academics, MPs, together with representatives from government and ministries.
Vi foreslår, at der også skal deltage medlemmer af Europa-Parlamentet.
We suggest that MEPs should also be included.
Det internationale og det iranske civilsamfunds deltagelse anses for at være af grundlæggende betydning for dialogens troværdighed, gennemsigtighed og effektivitet.
The participation of international and Iranian civil society must be considered as fundamental for the credibility, transparency and the efficiency of the dialogue.
Det iranske samfund befinder sig midt i en overgangsfase.
Iranian society finds itself in a transitional phase.
Eftersom der reelt set er mulighed for ændringer, er det vigtigt at tilskynde til en dialog internt i det iranske samfund.
Since the potential for change exists, it is important to encourage dialogue within Iranian society.
I betragtning af den opmærksomhed, der rettes mod individuelle sager i menneskerettighedsdialogen mellem såvel EU og Kina som EU og Iran, er det endvidere vigtigt, at menneskerettighedsorganisationerne inddrages.
The involvement of human rights organisations is further particularly important as regards the attention given to individual cases in both the EU/China and the EU/Iran human rights dialogue.
Ordføreren er bekymret over situationen for menneskerettighedsforkæmperne, der ofte selv bliver ofre for menneskerettighedskrænkelser, nægtes retten til ytringsfrihed og fri bevægelighed og dermed udsættes for chikane fra de statslige myndigheder, trusler, vilkårlig tilbageholdelse og tortur.
Your rapporteur is concerned at the situation of the Human rights defenders which have often become themselves the targets of human rights violations are denied the right to freedom of expression and freedom of movement, and consequently suffer harassment from State authorities, intimidation, arbitrary detention and torture.
Et påfaldende eksempel var, da de marokkanske myndigheder nægtede menneskerettighedsforkæmpere fra Vestsahara at deltage i den 59. samling i FN’s Menneskerettighedskommission i Genève.
A striking incident was, for instance, the prohibition by Moroccan authorities of human rights defenders from Western Sahara to participate in the 59th UNCHR session in Geneva.
Endvidere har terrorbekæmpelsesforanstaltninger efter den 11. september alvorligt hæmmet menneskerettighedsforkæmpernes mulighed for at udøve deres aktiviteter i flere lande, hvor de er mål for regeringskampagner og beskyldes for selv at have forbindelse til terroraktiviteter.
In addition, counter-terrorism measures in the aftermath of 11 September have seriously hampered the capacity of human rights defenders to fully exercise their activities in several countries, where they are the target of government campaigns and are accused of being themselves associated with terrorist activities.
Religions- og trosfrihed, under ét benævnt ”religionsfrihed”, er nedfældet i en række af efterkrigstidens internationale konventioner.
Freedom of religion and belief, also refered to as 'religious freedom', is enshrined in a number of post-war international covenants.
Denne grundlæggende menneskerettighed er af afgørende betydning for de mere end 90 % af verdens befolkning, som for at være troende på den ene eller anden måde.
This fundamental human right is of vital importance for the more than 90% of the world’s population who are considered to be believers in one way or another.
Det er i alle religioners, alle samfunds og alle kulturers interesse, at disse rettigheder kan udøves frit.
It is in the interests of all religions, all societies and cultures that these rights can be exercised freely.
Selv om de fleste nationer har undertegnet de relevante internationale konventioner, anvendes de imidlertid ofte ikke i praksis, og deres universelle gyldighed udfordres.
Although most nations have committed themselves to the relevant international covenants, these are frequently not applied in practice and their universal validity is being challenged.
Vi har i de seneste år været vidne til et stigende antal voldelige konflikter i forbindelse med religiøs fanatisme såsom mord, overfald, vanhelligelse og ødelæggelse af religiøse og hellige steder.
In recent years we have witnessed a growing number of violent conflicts in relation to religious fanaticism such as murders, assaults, desecration and destruction of religious sites and places of worship.
Mange religiøse samfund verden over er udsat for en konstant trussel fra de ledere, som tilhører den dominerende religion i et givet land.
Many religious communities all over the world are under constant threat posed by rulers belonging to the dominating religion in a given country.
De forfølges ofte på nedværdigende måder, f.eks. i form af tilbageholdelse, tortur og endda slaveri.
They are often being persecuted in abject ways such as detention, torture and even enslavement.
Religiøs intolerance kommer til udtryk på forskellig vis Denne klassificering er baseret på rapporten fra FN’s særlige rapportør om religionsfrihed, som blev fremlagt på den 53. samling i UNCHR den 30. december 1996, samt på det amerikanske udenrigsministeriums årsberetning om international religionsfrihed 2002. :
Religious intolerance is taking different forms Classification is based on the report by the UN Special Rapporteur on Religious Freedom submitted to the Fifty Third session of the UNCHR, 30.12.1996 and on the n "International Religious Freedom Report 2002" of the US Department of State . :
– totalitære forsøg på at kontrollere og undertrykke religiøs overbevisning eller religiøse skikke, som det ses i Burma, Kina, Cuba, Nordkorea og Vietnam;
- totalitarian attempts to control and suppress religious belief or practice is seen in Burma, China, Cuba, North-Korea and Vietnam;
– diskriminerende lovgivning eller politikker over for mindretal og ikke godkendte religioner ses i Brunei, Bulgarien, Eritrea, Iran, Irak, Israel og de besatte områder, Jordan, Den Demokratiske Folkerepublik Laos, Malaysia, Maldiverne, Pakistan, Rusland, Saudi-Arabien, Singapore, Sudan, Turkmenistan, De Forenede Arabiske Emirater, Usbekistan;
- discriminatory legislation or policies towards minorities and non approved religions is the case in Brunei, Bulgaria, Eritrea, Iran, Iraq, Israel and the Occupied Territories, Jordan Laos Peoples's Democratic Republic, Malaysia, Maldives, Pakistan, Russia, Saudi Arabia, Singapore, Sudan, Turkmenistan, United Arab Emirates, Uzbekistan;
– statens ligegyldighed over for problemet med diskrimination mod eller forfølgelse af mindretal (herunder lavere kaster) eller ikke godkendte religioner ses i: Bangladesh, Belarus, Egypten, Georgien, Guatemala, Indien, Indonesien, Nigeria.
- state neglect of the problem of discrimination against, or persecution of, minorities (including lower castes) or non approved religions can be witnessed in: Bangladesh, Belarus, Egypt, Georgia, Guatemala, India, Indonesia, Nigeria.
Siden 1980’erne har verdsliggørelsesæraen været ved at ebbe ud, og der er uden tvivl sket en religiøs vækkelse.
Since the 80s the end of the era of secularisation announces itself and a revival of religion is unmistakably present in the world.
Religioner vokser, navnlig kristendommen (især i de tidligere sovjetrepublikker) og Islam (især i Afrika og i Asien).
Religions are expanding, especially Christianity (notably in the former Soviet Republics) and Islam (notably in Africa and in Asia).
Endvidere er spændingerne mellem og inden for religiøse samfund vokset i forskellige dele af verden, og der er utallige tilfælde af diskriminering og intolerance mod religiøse mindretal.
Furthermore tensions between and within religious communities have grown in different parts of the world, and there are countless cases of discrimination and intolerance towards religious minorities.
Mens religiøse oplevelser generelt intensiveres, og skikkene udvikles, misbruges religionen også i stigende grad til andre formål, navnlig til at få eller bevare politisk og økonomisk magt.
While religious experience is generally intensified and the practice expanded, it is also increasingly abused for other goals, in particular to gain or maintain political and economic power.
Ved at henvise til en fælles tro understreger politiske og religiøse ledere deres tilhængeres identitet og sætter den op over for deres modstanderes for at mobilisere bred støtte i befolkningen.
By referring to shared beliefs, political and religious leaders underline the identity of their followers in contrast to that of their opponents in order to mobilise broad popular support.
Nogle gange ændrer intensiveringen af de religiøse skikke sig i negativ retning og udvikler sig til ekstremisme.
Sometimes, the intensification of religious practices deteriorates and develops into extremism.
Om nødvendigt skal disse foreskrives ved almindelige love.
If needed these will have to be imposed as a common law.
Denne holdning er ofte kombineret med en afvisning af moderne verdslige samfund og deres værdier som religiøs tolerance, adskillelse af religion og stat, ytringsfrihed, demokrati og pluralisme.
This attitude is often combined with a rejection of modern secular societies and its values such as religious tolerance, the separation of religion and state, freedom of expression, democracy and pluralism.
Denne fanatisme kan ledsages af voldelige handlinger såsom nedskydning af troende i moskeer, ødelæggelse af kirker og andre religiøse steder eller angreb på politikere.
The fanaticism can be accompanied by violent acts, such as shooting of believers in mosques, destruction of churches and other religious sites, or assaults on political figures.
Ekstremister har ofte et verdensbillede, hvor der kun er de gode og de onde.
Extremists often have a vision of the world where there is only good and evil.
Religiøs ekstremisme har i flere tilfælde ansporet til ekstrem vold og sammenstød, den har fået borgerkrige til at blusse op og har endda undertiden taget form af international terrorisme.
Religious extremism has in several cases provoked extreme violence and disruption, it has inflamed civil wars and has even by some taken the form of international terrorism.
Her er blot to eksempler: Terrorangrebene den 11. september i USA er blevet tilskrevet militante muslimske ekstremister.
To give just two examples: the terrorist attacks on September 11 in the US have been attributed to militant muslim extremists.
USA har reageret med en krig mod terrorisme, som blandt andet resulterede i den militære indsats i Afghanistan.
The US has reacted with a War on Terrorism which amongst others has led to military action in Afghanistan.
Massakren på 2000 muslimer i marts 2000 i den indiske stat Gujarat blev begået af hinduistiske fundamentalister.
The massacre of 2000 muslims in March 2002 in the Indian State of Gujarat has been committed by Hindu fundamentalists.
Denne tragedie er desværre et af de mange angreb, som sådanne ekstremister har begået mod religiøse og etniske mindretal, som de anser som en trussel mod den nationale enhed i Indien.
This tragedy is unfortunately one of many assaults committed by these extremists against religious and ethnic minorities which they consider to be a threat to Indian national unity.
Der er også ekstremistiske træk ved nogle af de ultra-ortodokse jødiske samfund i Israel og de kristne fundamentalister i USA og i mindre grad i Europa, Sydamerika og i de meget store byer i Asien og Afrika.
Extremist characteristics are also present among ultra-Orthodox Jewish communities in Israel and among Christian fundamentalists in the US, and to a lesser extent in Europe, South America and in megalopolises of Asia and Africa.
Fordi de mener, at kun de har ret, og opfatter verden som opdelt i de gode og de onde, kan disse bevægelser være provokerende for folk fra andre religiøse samfund.
By their exclusiveness and perception of the world in spheres of good and evil, these movements can be provocative towards people from other religious convictions.
Islamiske ekstremistbevægelser er særligt stærke i de mere avancerede og tilsyneladende mere verdslige muslimske samfund såsom Algeriet, Egypten, Libanon og Tunesien.
Islamic extremist movements are particularly strong in the more advanced and apparently more secular Muslim societies, such as Algeria, Egypt, Lebanon and Tunesia.
I de uddannede samfundslag kan man også finde fanatiske mennesker, som endda skrider til terrorhandlinger på grund af deres stærke anti-vestlige følelser.
Amongst educated layers of society, we can find fanatic people who may even resort to terrorist actions guided by their strong anti-western sentiments.
Dele af Asien og Afrika samt Østeuropa oplever en opblomstring af islamiske ekstremistgrupper.
Parts of Asia and Africa and Eastern Europe are confronted with a proliferation of islamic extremist groups.
Ekstreme versioner af sharia-lovgivningen, som er typisk for ekstreme islamiske stater som Saudi-Arabien og Iran, spreder sig til lande som Sudan, Somalia, og nu Nigeria.
Extreme versions of sharia, typical of extreme islamic states such as Saudi Arabia and Iran, are spreading to countries such as Sudan, Somalia and now Nigeria.
I det nordlige Nigeria genindføres sharia-lovgivningen af fundamentalister som en reaktion mod ukontrolleret kriminalitet, korruption og umoralske livsstile.
In North Nigeria, sharia is being reintroduced by fundamentalists as a reaction to uncontrolled crime, corruption and immoral lifestyles.
Dette støttes af politikere, som ønsker at få og fastholde magten.
It is supported by politicians who want to get and hold on to power.
Islamiske fundamentalister er i færd med at udvikle modkulturer med politisk radikalisering.
Islamic fundamentalists are developing counter cultures of political radicalisation.
For at overbevise folk anvender de græsrodsaktiviteter, som opfylder de sociale behov, som staten ikke opfylder, navnlig inden for uddannelse og sundhed.
With a view to persuading people, they deploy grassroot activities that meet social needs left untended by the State, in particular in the fields of education and health.
Dette sker i Pakistan, men også i Indonesien, hvor det ikke kun er moderate islamiske lærere, der underviser i de islamiske religiøse skoler (madrasas), men også ekstremister, som udbreder fundamentalistiske fortolkninger af Koranen og intolerance over for andre religiøse samfund.
We see this in Pakistan but also in Indonesia where not only moderate islamic scholars teach in Madrasas but also extremists which propagate fundamentalist interpretations of the Koran and intolerance towards other religious communities.
Der er ingen tvivl om, at religiøs ekstremisme som verdensomspændende fænomen er farligt; det avler vold og forårsager omfattende lidelse blandt mennesker.
There is no doubt that the world-wide phenomenon of religious extremism is dangerous, it breeds hatred and violence and causes wide-scale human suffering.
På denne måde kan det avle anden ekstremisme.
Thereby it can nurture other extremism.
I Indien fremkalder den hinduistiske fundamentalisme for eksempel reaktioner fra muslimske fundamentalister og omvendt.
In India for example Hindu fundamentalism is provoking reactions from Muslim fundamentalists and vice versa.
Ekstremisme er religionsfrihedens største fjende i dag.
Extremism is the greatest enemy of religious freedom in the world today.
Den udgør en konstant trussel mod verdensfreden ved at opdele verden i stridende grupper, som hver især mener, at de er bedre end andre og har eneret på den religiøse sandhed.
It is a constant threat to world peace by dividing the world into contending factions each believing itself to be superior to others and to have an exclusive claim on religious truth.
Globaliseringsprocessen kan utilsigtet komme til at intensivere virkningen og udviklingen af religiøs ekstremisme, fordi den medfører, at samspillet mellem folk på alle planer, det være sig politiske, økonomiske, videnskabelige, turistmæssige, kulturelle og mange andre planer, øges.
The process of globalisation can unintendedly enhance the impact and the development of religious extremism, because it implies increasing world-wide interactions between people at all levels:political, economic, scientific, touristic, cultural and many others.
Dette fører ikke automatisk til større gensidig forståelse eller anerkendelse af andre kulturer, religioner, værdier og normer.
It does not automatically lead to better mutual understanding or the appreciation of other cultures, religions, values and norms.
Folk føler sig ofte truet eller tvinges i forsvarsposition, når deres værdisystemer konfronteres med andre.
People often feel threatened or are forced onto the defensive when their value systems are confronted with others.
Globalisering styrker processen med intensivering af religiøse oplevelser og dyrkelse af ens egen identitet.
Globalisation is reinforcing the process of intensification of religious experience and the cultivation of one’s own identity.
Denne proces er let at udnytte politisk.
This process can be easily politically exploited.
I sin ekstreme form kan det føre til dæmonisering af andre kulturer eller religioner.
In its extreme form it can lead to demonization of other cultures or religions.
Den største udfordring i verden generelt og for EU især er, hvordan man skal kontrollere de kulturelle og religiøse og dermed politiske spændinger, som kan blive de utilsigtede konsekvenser af globaliseringen.
The greatest challenge for the world in general and the EU in particular is how to control cultural and religious, and thus political tensions, which could be unintended consequences of globalisation.
Fremme af tolerance, gensidig forståelse og respekt er en stor politisk udfordring.
The promotion of tolerance, mutual understanding and respect is a major political challenge.
Denne proces kunne hjælpes på vej ved at drage de rigtige erfaringer fra interkulturelle kontakter.
This process could be facilitated by drawing the right lessons from inter-cultural contacts.
Hvis dette ikke lykkes, vil det få store konsekvenser såsom mere og mere voldelige konflikter, terrorisme, politisk og økonomisk destabilisering, som kan medføre yderligere fattigdom, flere krænkelser af retten til religionsfrihed og alle former for politisk forfølgelse.
If we fail in this endeavour we will have to face tremendous consequences, such as more and more violent conflicts, terrorism, political and economic destabilisation which can lead to further poverty, increasing violations of the right to religious freedom and of all forms of political persecutions.
Religions- eller trosfrihed er ikke kun af afgørende betydning for det enkelte menneske som grundlag for dettes selvforståelse og identitet, men også for samfundet som helhed.
In conclusion, the freedom of religion or belief is not only of utmost importance for the individual human being, as a basis for self-understanding and identity, but also for society as a whole.
Krænkelse af religionsfriheden skaber ofte stærke spændinger i samfundet, som let kan føre til (voldelige) konfrontationer.
Violation of religious freedom usely creates strong tensions in society that easily can lead to (violent) confrontations.
På den anden side giver respekt for religionsfriheden mulighed for, at der inden for de religiøse samfund kan fremføres kritik vedrørende deres religiøse overbevisningers og skikkes forenelighed med andre menneskerettigheder.
On the other hand, respect of freedom of religion gives room for criticism within religious communities on the compatibility of their religious convictions and customs with other human rights.
På denne måde kan religiøs ekstremisme i sin voldelige form bekæmpes mere effektivt inde fra en religiøs gruppe.
In this way, religious extremism in its violent expression, can more effectively be counteracted from within a religious group.
Den frie udøvelse af religion eller tro vil også give færre incitamenter til udvikling af en sådan ekstremisme.
The free exercise of religion or belief will also produce less incentives for the developments of such extremism.
Ordføreren mener ikke, at spørgsmålet om religionsfrihed og spændinger mellem og inden for religioner længere skal være tabu.
Your rapporteur considers that the question of religious freedom and tensions between and within religions should no longer be a taboo.
Det er ikke religionerne som sådan, der skaber risiko for spændinger, men den måde, hvorpå de anvendes til politiske formål.
It is not religions as such, in themselves, that form the risk for tensions, but the way they are used for political purposes.
Vi bør have en åben debat om dette spørgsmål inden for EU og med repræsentanter for alle de store religioner.
We should have an open debate on this within the EU and with representatives of all major religions.
Hvis vi forbliver passive, øger vi risikoen for, at udviklingen løber løbsk og ikke kan kontrolleres.
If we remain passive we enhance the risk that developments take their own course and thus could go beyond control.
EU og religionsfriheden
The EU and Freedom of Religion