கேள்வி: யோகக் கலை - யோகசூத்திரத்தின் வரலாறு பற்றி நீங்கள் என்ன அறிந்துள்ளீர்கள்?
பதில்: பாக்கித்தானில் பெண்கள் உள்ள சில இடங்களில் சிந்துவெளி நாகரிகம் (சு. பொது ஊழி 3300–1700) இருந்த சில கண்டெடுக்கப்பட்ட உருவங்களின் அமர்ந்திருப்பது போன்ற நிலைகள் சாதாரண யோகா அல்லது தியான நிலைகளைக் காட்டுவது போல் உள்ளன மேலும் இது ''ஒரு வகையான சடங்கு முறையை, யோகாவின் ஆரம்பமாகக் காட்டுகிறது''. இது க்ரெகொரி போஷ்செல் என்ற தொல் பொருள் ஆய்வாளரின் கூற்று.பொஸெல்(2003), pp. 144-145 இந்து பள்ளத்தாக்கு சின்னங்களுக்கும், பின்னாளில் வந்த யோகா மற்றும் தியானப் பயிற்சிகளுக்கும் இடையில் ஏதோ ஒரு வகை சம்பந்தம் உள்ளதை முடிவான சாட்சிகள் இல்லாவிட்டாலும் , அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.பார்க்கவும்: * ஜொனாத்தன் மார்க் கெனொயர் ''யோக நிலையில் அமர்ந்துள்ள '' ஒரு உருவத்தைப் பற்றி விளக்கியுள்ளார். [http://www.harappa.com/indus/33.html ''Around the Indus in 90 Slides'' by Jonathan Mark Kenoyer] * கரேல் வெர்னர் இப்படி எழுதுகிறார் ''ஆரியர்களுக்கு முந்தைய இந்திய கலாச்சாரத்தில் பல வகையான யோகா முறைகள் வழக்கத்தில் இருந்து வந்ததை ,தொல்பொருள் ஆய்வுக் கண்டுபிடிப்புகள் எங்களை எங்கள் கூற்றை நியாயப்படுத்துதலுக்கு அனுமதிக்கிறது.'' [26] பெலாரஸ் * ஹெயின்ரிச் ஜிம்மர் ஒரு சின்னத்தை '' யோகியைப்போல் அமர்ந்துள்ளது'' என்று வர்ணிக்கிறார். * தாமஸ் மெக் எவில்லி எழுதுகிறார் '' ஆறு புதிரான சிந்து பள்ளத்தாக்குச் சின்ன உருவங்கள் எல்லாம் விதிவிலக்கில்லாமல் ஹத யோகாவில் அறியப்பட்டுள்ள ''முலபந்தாசனா'' , அல்லது ஏறக்குறைய ''உத்கதாசனா'' அல்லது ''பத்த கோணாசனாவை....'' ஒத்த நிலையில் காணப்படுகின்றன. * பஞ்சாப் பல்கலைகழக தொல்பொருள் ஆராய்ச்சித் துறைத் தலைவர் Dr.ஃபர்ஜந்த் மாசிஹ் , சமீபத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட "யோகி''நிலையைக் குறிக்கும் விதத்தில் உள்ள உருவத்தைப் பற்றி விளக்குகிறார். [http://www.dawn.com/2007/05/08/nat7.htm Rare objects discovery points to ruins treasure] * கவின் ஃப்லட் தன் வாதத்தில் சின்னங்களில் ஒன்றான ''பசுபதி சின்னத்தை'' /உருவத்தை பற்றிய எண்ணம் உண்டானதைப் பற்றி எழுதும்போது , அந்த வடிவம் மனித உருவமென்பது தெளிவாக இல்லை என்பதால் ஐயம் உள்ளது என்கிறார். Flood, pp. 28-29. * ஜியோஃப்ரெய் சாமுவேல் பசுபதி சிலையைப் பொறுத்தவரை அவர் நம்புவது, " அந்த உருவத்தை எப்படி வகைப்படுத்துவது என்று ''தெரியவில்லை'' மேலும் எங்களுக்கு அந்த ஆண் அல்லது பெண் உருவம் எதைக் குறிப்பிடுகிறது/ அடையாளம் காட்டுகிறது என்றும் தெரியவில்லை.'' என்பதுதான். ஷ்ரமனிக் பாரம்பரியமும், உபனிஷத பாரம்பரியமும் யோக நிலையின் உச்சத்தை தியானத்தின் மூலம் உணர வழி வகைகளை உருவாக்கியுள்ளது.ஃபிளட், pp. 94–95. புத்த மதத்துக்கு முந்தைய காலம் மற்றும் முன்னாள் பிராமணி நூல்களிலும் தியானத்தைப் பற்றிய தெளிவான சாட்சியங்கள் இல்லாவிட்டாலும் , வடிவம் முழுமை பெறாத தியான முறைகள்பிரஹ்மணிக் பாரம்பரியத்தில் இருந்து தொடங்கியதாக வாதிடுகிறார்.அது உபனிடத பிரபஞ்ச உரைகளுக்கும் மற்றும் பண்டைய புத்த நூல்களில் இரண்டு புத்த குருமார்களின் தியான லட்சியங்களுக்கும் சமாந்திரமான வலுவான அடிப்படையில் உருவானது.அலெக்ஸாண்டர் வெய்ன், புத்த தியானத்தின் துவக்கம். ரௌட்லெட்ஜ் 2007, பக்கம் 51. இவர் மிகக்குறைந்த சாத்தியக் கூறுகளைப் பற்றியும் விளக்குகிறார்.அலெக்ஸாண்டர் வெய்ன், புத்த தியானத்தின் துவக்கம் ரௌட்லெட்ஜ் 2007, பக்கம்56. உபநிடதங்களில் உள்ள பிரபஞ்ச அறிக்கைகள் தியானிக்கும்/ தியானிக்கின்ற பாரம்பரியத்தைப் பிரதிபலித்தது என வாதிட்டார். ரிக் வேத காலத்திற்கும் முன்னதாகவே , நாசதிய சுக்தாவில் தியானப் பாரம்பரியத்திற்கான சாட்சியங்கள் அடங்கியுள்ளதாக வாதிக்கிறார்.அலெக்ஸாண்டர் வெய்ன், புத்த தியானத்தின் துவக்கம். ரௌட்லெட்ஜ் 2007, பக்கம் 51. தியான நுட்பங்களை விளக்கிய பழம் பெறும் நூல்கள் பெரும்பாலும் புத்த மத நூல்களே!ரிச்சர்டு காம்ப்ரிச், "தேராவத புத்தமதம்: எ சோஷியல் ஹிஸ்டரி ஃபிரம் தி ஏன்சியன்ட் பெனாரஸ் டு மாடர்ன் கொலம்போ." ரெட்லட்ஜ் மற்றும் கேகன் பால், 1988, பக்கம் 44. அவை தியான பயிற்சி முறைகளை விளக்கியுள்ளன.மற்றும் புத்தருக்கு முன் வந்தது , மேலும் புத்த மததிற்குள் முதல் முதலாக உருவாக்கபட்டவை பற்றியும் விளக்குகின்றன.அலெக்ஸாண்டர் வெய்ன், புத்த தியானத்தின் துவக்கம். ரௌட்லெட்ஜ் 2007, பக்கம் 50. இந்து இலக்கியத்தில் , ''யோகா '' என்ற சொல் முதலில் கதா உபநிடதத்தில் வருகிறது, அங்கு அது ஐம்புலன்களை அடக்கி, மற்றும் மனதின் ஓட்டத்தை நிறுத்தி யோக நிலையை அடைவதைபற்றிக் குறிப்பிடுகிறது.ஃபிளட், ப. 95. ப்ரீபுத்திஸம் என்னு பாதுகாப்பாக விவரிக்கப்படுபவைகளில் பண்பாளர்கள் கதா உபனிஷத்தை சேர்க்கவில்லை. உதாரணம் Helmuth von Glasenapp அவர்களின் 1950- ன் "Akademie der Wissenschaften und Literatur,"செயல்முறைகள் [http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/vonglasenapp/wheel002.html]. சிலர் அதை போஸ்ட்_புத்திஸ்ட் என விவாதிக்கின்றனர். உதாரணத்திற்கு பார்கக்ளவும் அரவிந்தி ஷர்மா அவர்களின்ஹஜ்மீ நகாமுரா's மீள்பார்வை ''முந்தைய காலத்து தோந்த தத்துவங்களின் வரலாறு '' , தத்துவம் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு, வால். 37, எண். 3 (ஜுலை., 1987), pp. 325-331. முந்தைய புத்த எழுத்துகளில் “யோகா” என்னும் பாலி வார்த்தையின் பயன்பாடு குறித்த முழுமையாக சோதனைக்கு பார்க்கவும் தாமஸ் வில்லியம் ரைஸ் டேவிட்ஸ், வில்லியம் ஸ்டெடி, “பாலி_ஆங்கில அகராதி”. மோதிலால் பனார்சிதாஸ் பதிப்பகத்தின் மறு அச்சு, 1993, பக்கம் 558: [http://books.google.com/books?id=xBgIKfTjxNMC&pg=RA1-PA558&dq=yoga+pali+term&lr=#PRA1-PA558,M1]. வார்த்தையின் பயன்பாட்டினை "ஆன்மீக செயல்முறை" என்னும் அர்த்தத்தில் பார்க்க தம்மபடா, பார்க்கவும் கில் ஃபினாஸ்டல், "தி தம்மபடா," ஷம்பாலா 2005, பக்கங்கள் 56, 130. யோகாவின் தத்துவத்திற்கான முக்கிய நூல் ஆதாரங்கள் மத்திய கால உபநிடதங்கள், (சு. பொது ஊழி 400), பகவத் கீதை உள்ளடங்கிய மஹாபாரதம் (சு. பொது ஊழி 200) மற்றும் பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரங்கள் (பொது ஊழி 150). -->
கேள்வி: யோகக் கலை - தந்திரம் பற்றி விளக்கவும்.
பதில்: தனோதி, த்ராயதி என்ற இரண்டு சொற்களின் சேர்கையில் ஒருவான சொல் "தந்திரம்". தனோதி என்றால் விரிவடைதல் என்றும், த்ராயதி என்றால் விடுவிக்கப்படுதல் என்றும் பொருள். அதாவது, உணர்வு எல்லைகளை விரிவடையச் செய்து சக்தியினை விடுவிக்கத் தேவையான அறிவியலாம். உடலில் உயிர் இருக்கும்போதே "இகமதில் சுகம்" பெற தலைகளில் இருந்து விடுபட்டு இருப்பதற்கான உக்தியாம். நமது சரீரம் மற்றும் மனம் இரண்டிற்கும் சில வரம்புகள் அல்லது எல்லைகள் இருக்கின்றன. இவற்றைப் பற்றி புரிந்து கொள்வதே இந்த அறிவியலின் முதற் படியாகும். அதற்கு அடுத்ததாக உணர்ச்சி கோர்வை மண்டலத்தை விரிவடையச் செய்து, சக்தியினை தலைகளில் இருந்து விடுவிக்கத் தோதுவான உக்திகளைச் சொல்கிறது. இறுதியில் மனிதப் பிறவியின் எல்லைகளையும் வரம்புகளையும் தலைகளையும் கடந்தாற்பின், எல்லாமுமான பரம்பொருளோடு இரண்டற இணையும் அனுபவத்தினைத் தந்திடும் என்ற உறுதியினையும் தருகிறது. உடல் மற்றும் மனம் இவற்றின் உபாதைகளைக் களைந்து அவற்றை பேரின்ப பெருங்களிப்பிற்கு தயார் செய்திடும் முறைகளாக யோக சாஸ்திரங்கள் உரைக்கும் ஆசனம், பிரணாயாமம், முத்திரைகள் மற்றும் பந்தங்கள் ஆகிய பயிற்சிகள் இதிலிருந்து இருந்து உற்பத்தியானவைதான். தாந்த்ரியம் என்பது ஒரு நடைமுறை இது, இதனைப் பயிற்சி செய்பவர்களின் சாதாரண சமூக, மத/ சமய, மற்றும் பிரதட்சியமான நிஜ வாழ்க்கையில் உள்ள தொடர்பை / உறவு முறையை மாற்றுவதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த தாந்த்ரீகம்பயிற்சியால் ஒரு தனி நபர் இந்த நிஜ உலகம் ஒரு மாயை, ஒரு தோற்றம் என்ற கருத்தை அடைந்து மற்றும் தனிமனிதன் அதில் இருந்து முக்தியும் அடைகிறான்.தலைப்பு:மெசோகாசம்: ஹிந்துயிஸம் அண்டு தி ஆர்கனைசேஷன் ஆஃப் எ டிரெடிஷனல் நியூவார் சிட்டி இன் நேபாள். ஆசிரியர்: ராபர்ட் I. லெவி. பதிப்பகம்: கலிஃபோர்னியா பல்கலைகழக அச்சகம், 1991. pp 313 முக்தி அடைவதற்கான இந்த குறிப்பிட்ட பாதை இந்து சமயம் அளிக்கப்பட்டுள்ள பல வகைகளில் தாந்த்ரீகத்தோடு தொடர்புடைய மற்ற இந்து சமயம் பிற முறைகளான யோகா, தியானம் மற்றும் சமூக பரிச்சியம் அதாவது தற்காலிக அல்லது நிரந்தரமான ,சமூக உறவுகள் மற்றும் வாழ்வியலில் இருந்து விடுதலை அடையும் வழியைக் காட்டுகின்றன. தாந்த்ரீகப் பயிற்சிகளையும் மற்றும் ஆய்வுகளையும் கற்கும்போது மாணவர் மேற்கொண்டு தியான முறைகள் ,குறிப்பாக சக்ரா தியானம் கற்க அறிவுறுத்தப்படுகிறது. பிற யோகிகளை சீர்தூக்கி பார்க்கும்போது, தாந்த்ரீக பயிற்சியாளர்கள் கடைபிடிக்கும் பயிற்சி முந்தையதை விட மிக விரிவாக உள்ளது.தியானிப்பதற்கும், வணங்குவதற்கும் இதயத்திற்குள் உள்ள சக்கரத்துக்குள் கடவுளைக் கொண்டு வரும் நோக்குடன் செய்யப்படும் ஒரு வகை தான் குண்டலினி யோகம்.தலைப்பு:மெசோகாசம்: ஹிந்துயிஸம் அண்டு தி ஆர்கனைசேஷன் ஆஃப் எ டிரெடிஷனல் நியூவார் சிட்டி இன் நேபாள். ஆசிரியர்: ராபர்ட் I. லெவி. பதிப்பகம்: கலிஃபோர்னியா பல்கலைகழக அச்சகம், 1991. pp 317
கேள்வி: யோகக் கலை - சான் (சியோன்/ ஜென் )புத்த மதம் என்பது என்ன?
பதில்: ஜென்(சீனர்களின் சியான் வழியாக சமஸ்கிருத பதமான ''த்யான்'' என்பதில் இருந்து இந்த சொல் வந்துள்ளது.இந்தியா சீனா மற்றும் ஜப்பானில் புத்த பாரம்பரியம். வில்லியம் தியோடோர் டி பாரி அவர்களால் எடிட் செய்யப்பட்டது பக்கங்கள். 207-208. ஐஎஸ்பிஎன் 0-394-71696-5 - "தியான பள்ளி, சீனத்தில் ''சியான்'' என்று அழைக்கப்படும் ஸமஸ்கிருத''தியான்'' ஜப்பானிய உச்சரிப்பின் ''ஜென்'' மிக அறிந்த மேற்கத்திய உச்சரிப்பாகும்.) இது மஹாயான புத்த மதத்தின் ஒரு வடிவமாகும். இந்த மஹாயான புத்த மத பாடசாலை இதன் யோகா சிறப்பிற்காக பெயர்பெற்றது.மேலை நாடுகளில், ஜென் என்ற பதம் பெரும்பாலும் யோகாவோடு சேர்த்துப் பார்க்கப்படுகிறது; இரண்டு தியானப் பள்ளிகளும் குடும்ப ஒத்திருத்தலை உறுதியாகக் காட்டுகின்றன.ஜென் புத்தமதம்: இந்தியா மற்றும் சீனாவின் வரலாறு எழுதியவர் ஹெய்ன்ரிச் டுமௌலின், ஜேம்ஸ் W. ஹெய்சிக், பால் F. நிட்டர் (பக்கம் xviii) ஜென் புத்த மத தியானப் பள்ளிகள தங்கள் வேர்களை யோகப் பயிற்சிகளில் வைத்திருப்பதால் இந்த நடப்புகள் பெருமைமிக்க சிறப்பு கவனம் பெற்றுள்ளன.ஜென் புத்தமதம்: இந்தியா மற்றும் சீனாவின் வரலாறு எழுதியவர் ஹெய்ன்ரிச் டுமௌலின், ஜேம்ஸ் W. ஹெய்சிக், பால் F. நிட்டர் (பக்கம் 13). மொழிபெயர்த்தவர் மேம்ஸ் W. ஹெய்சிக், பால் F. நிட்டர். பங்களித்தவர் ஜான் மெக்ரே. பதிக்கப்பட்டது 2005 வோர்ல்டு விஸ்டம். 387 பக்கங்கள். ஐஎஸ்பிஎன் 0941532895 [சரியான வரி: "திஸ ஃபினாமினன் மெரிட்ஸ் ஸ்பெஷல் அட்டெண்ஷன் சின்ஸ் யோகிக் ரூட்ஸ் ஆர் டு பி ஃபவுண்ட் இன் தி ஜென் புத்திஸ்ட் ஸ்கூல் ஆஃப் மெடிடேஷன்."] யோகாவின் சில அத்தியாவசிய மூலக் கூறுகள் புத்த மதத்திற்குப் பொதுவாகவும் , ஜென் நிற்கு குறிப்பாகவும் முக்கியமாகின்றன. ஜென் புத்தமதம்: இந்தியா மற்றும் சீனாவின் வரலாறு எழுதியவர் ஹெய்ன்ரிச் டுமௌலின், ஜேம்ஸ் W. ஹெய்சிக், பால் F. நிட்டர் (பக்கம் 13)
கேள்வி: யோகக் கலை - =சமண மத நூலில் மற்றும் இலக்கியங்களில் உள்ள குறிப்புகள்= என்பது என்ன?
பதில்: பண்டைய சமண மத/ சட்ட நூலில் /இலக்கியங்களான அகரங்கசூத்ரா, நியமசாரா போன்ற நூல்கள், தத்வார்த்த சூத்ரா போன்ற இன்ன பிறவற்றில், யோகா மிகச் சாதாரணமான மனிதன் முதல் மிக உயர்ந்தவர்கள் வரை அன்றாட வாழ்வினை எப்படி ஒரு அங்கமாக விளங்குகிறது எனக் குறிப்புகள் உள்ளன. கீழே தரப்பட்டுள்ள , பின்னாளில் வந்த நூல்கள் யோகாவைப் பற்றிய சமண தத்துவங்களை மேலும் விரிவாக விளக்கின: *பூஜ்ய பாதா (5 ஆம் நூற்றாண்டு CE) **''இஷ்டோபதேஷ்'' *ஆச்சார்ய ஹரிபத்ர சூரி ( 8 ஆம் நூற்றாண்டு CE ) **'' யோகபிந்து '' **''யோட்ரிஸ்டிசாமுக்கயா '' **''யோகசடகா'' **''யோகவிமிசிகா'' *ஆச்சாரிய ஜொய்ந்து ( 8 ஆம் நூற்றாண்டு CE ) **''யோகசாரா'' *ஆச்சாரிய ஹேமச்சந்த்ரா ( 11 ஆம் நூற்றாண்டு CE ) **''யோகசாஸ்த்ரா'' *ஆச்சார்ய அமிதகதி ( 11 ஆம் நூற்றாண்டு CE ) **''யோகசாரப்ரபற்றா''
கேள்வி: யோகக் கலை - இதனையும் கேட்க பற்றி விளக்கவும்.
பதில்: * [http://www.poornalayam.org/classes-recorded/vedantic-texts/yoga-sutra/ பதஞ்சலி முனிவரின் யோக சூத்திரம் தமிழில் கேட்க]