கேள்வி: மனப்பித்து - சர்ச்சைகளும் ஆராய்ச்சி மேற்செல்லும் திசைகளும் பற்றி தகவல் சொல்.
பதில்: பெரும் அளவிலான உயிரியல்சார் உளவியல் என்பதன் ஒரு பகுதியாக ஸ்கிசோஃப்ரினியாவை ஒரு நோய் கண்டறியும் முறைமையாக கொள்வது உகந்ததா என்று பல உளவியல் நிபுணர்கள் விமர்சனம் செய்துள்ளனர்; இது அறிவியல் ரீதியாக செல்லுபடி ஆவது மற்றும் நோய் கண்டறிவதில் நம்பகத்தன்மை ஆகியவற்றில் குறைபாடுள்ளதாகவும் கூறுகின்றனர். 2006வது வருடம் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் நோயாளிகள் மற்றும் மன நல தொழில்முறை நிபுணர்களின் ஒரு குழு, ஸ்கிசோஃப்ரினியா பெயர் மாற்றக் கோரும் பிரசாரம் என்ற பெயரில் ஸ்க்சோஃப்ரினியாவை அதன் சுயமூலமல்லாத வேற்றியல்புகள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்பாக்கபட்ட களங்கம் ஆகியவற்றின அடிப்படையில் நோய் கண்டறியும் முறைமையை நிராகரிக்கவும், ஒரு உயிரிய-உளவிய சமூகவியல் மாதிரிப்படிவ அமைப்பை கைக்கொள்ளவும் கோரி வாதிட்டனர். இந்த செயல்பாட்டை ஐக்கிய இராச்சியத்தின் பிற உளவியல் நிபுணர்கள் எதிர்த்தனர். ஸ்கிசோஃப்ரினியா எனும் சொல், தாற்காலிக கருத்தாக்கமானாலும், பயன்பாடுள்ள ஒரு சொற்றொடர் என்று வாதிட்டனர்.[http://news.bbc.co.uk/2/hi/health/6033013.stm ஸ்கிசோஃப்ரினியா என்ற சொல்லாக்கம் 'செல்லாதது'.] பிபிசி நியூஸ் ஆன்லைன், (9 அக்டோபர் 2006). 2007-03-07ல் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. மற்றும் டிஎஸ்எம்மில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஸ்கிசோஃப்ரினியாவின் உள்ளார்ந்த வகையும் விமர்சனத்திற்குள்ளானது. மற்ற உளவியல் நோய்களைப் போலவே, ஸ்கிசோஃப்ரினியாவுக்கான நோய் கண்டறியும் முறைமையும், ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடும் தனிப்பட்ட பரிமாணங்களின் பேரில் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்றும், காரணம் இது சாதரணமானவர்கள் மற்றும் நோயுற்றவர்கள் என்று பிரித்துப் பார்க்கவியலாத ஒரு பரந்து பட்ட உருவெளிவடிவம் அல்லது தொடர்ச்சி கொண்டது என்று அவர்கள் கூறினர். பிளவுபட்ட மனநோய் பற்றி நடத்தப்பட்ட ஆராய்ச்சியுடன் இந்த அணுகு முறை ஒத்திசைவு கொண்டதாக உள்ளது. இதில் பொது மக்களிடையே அதிக அளவில், பெரும்பாலும் வேதனை அளிக்காத, மருட்சி சார்ந்த நம்பிக்கை கொண்ட உளவியல் நிகழ்வுகள் காணப்பட்டன. இந்த கண்டுபிடிப்புடன் ஒத்திசைவதாக, மருட்சி பற்றி தற்போதிருக்கும் படைப்புக்களை ஆராய்ந்த எட்கர் ஜோன்ஸ் என்னும் உளவியல் நிபுணரும், மற்றும் டோனி டேவிட் மற்றும் நாசிர் கெமி என்னும் உளவியல் நிபுணர்களும், மருட்சி என்பதன் ஒத்திசைந்த மற்றும் முழுமையான ஒரு வரையறை பல நிகழ்வுகள் இல்லாதிருந்தமையைச் சுட்டிக் காட்டினர்; மருட்சி என்பது நிலையானதுமல்ல, பொய்யானதுமல்ல, மற்றும் அது கேள்விக்கு அப்பாற்பட்ட ஆதாரங்களைக் கொண்டதுமல்ல என்று கூறினர். ஸ்கிசோஃப்ரினியா ஆராய்ச்சியில் மிகவும் முன்னணியில் உள்ளவரான நான்சி ஆட்ரெசென், தற்போதைய டிஎஸ்எம்-IV மற்றும் ஐசிடி-10 அளவுகோல்கள், நோய் கண்டறியும் முறைமையின் நம்பகத்தன்மைக்காக, அதன் செல்லத்தக்க தன்மையை கைவிட்டு விட்டதாக அவற்றை விமர்சித்துள்ளார். நோய் கண்டறியும் அளவுகோலில் உளப்பிணியின் மேல் அதிக அளவில் அழுத்தம் கொடுப்பது நோய் கண்டறியும் முறைமையின் நம்பகத்தன்மையை அதிகரித்தாலும், மேலும் வெளிப்பாடுகளில் அவை பெரும் அளவில் மாறுபாடுகளுக்கு உள்ளாவதால் மதிப்பீடு செய்யப்படுவதில் கடினமாக உணரப்படும், அடிப்படையான புரிதிறன் கோளாறுகளைப் புறக்கணித்து விடுவதாகவும் அவர் வாதிட்டார். இந்த கருத்துக்கு மற்ற உளவியல் நிபுணர்களின் ஆதரவும் உள்ளது. மிங்க் சுவாங் மற்றும் அவருடன் பணியாற்றுபவர்கள் உளப்பிணியின் அறிகுறிகள் என்பவை, ஸ்க்சோஃப்ரினியாவைச் சுட்டிக் காட்டும் ஒரு தனிப்பட்ட நோய்முதலியாக அல்லாது, ஸ்க்சோஃப்ரினியா உள்ளிட்ட, பல தரப்பட்ட மன நோய்களுக்கான பொதுவான, நிலை முடிவாக இருக்கலாம் என்று வாதிடுகின்றனர். மேலும், டிஎஸ்எம்மின் செயல் விளக்கமே ஸ்கிசோஃப்ரினியாவின் "உண்மையான" கட்டமைப்பாக இருக்கும் என்பதற்கு ஆதாரம் மிகக் குறைவு என்றும் அவர்கள் கூறுகின்றனர். நரம்பியல்-உளவியலாளர் மைக்கேல் ஃபாஸ்டர் க்ரீன் இதற்கும் மேலும் சென்று, குறிப்பிட்ட நரம்பியல் தொடர்பான புரிதிறன் குறைவு இருப்பதானது, அறிகுறிகள் அடிப்படையில் கண்டறிபவை மாறுபட்ட ஃபெனோ வகைகள் கட்டமைக்கப்படுவதற்கு பயன்படலாம் என்று கூறினார். இந்தக் குறைபாடுகள், நினைவாற்றல், கவனம் செலுத்தும் திறன், செயலாக்கத் திறன் மற்றும் பிரச்சினையைத் தீர்க்கும் திறன் ஆகிய அடிப்படையான உளவியற் செயல்பாடுகள் குறைவது அல்லது பழுதடைவது ஆகிய வடிவங்களைக் கொள்கின்றன. ஸ்கிசோஃப்ரினியாவுக்கான அளவுகோலிலிருந்து அஃபெக்டிவ் தனிமங்களை, அவை அனைத்து மருந்தக அமைப்புக்களிலும் இருப்பதாக காணப்பட்டாலும், விலக்கி விடும் செயலும் சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளது. இவ்வாறு இது டிஎஸ்எம்மில் விலக்கப்பட்டதனால், 0}ஸ்கிசோஅஃபெக்டிவ் டிசார்டர்" என்னும் "சற்றே முறுக்கப்பட்ட" ஒரு தனிப்பட்ட நோய் வடிவம் விளைந்துள்ளது. இதன் மிகக் குறைவான இணைமதிப்பிடு நம்பகத்தன்மை என்பதைச் சுட்டிக்காட்டி, சில உளவியல் நிபுணர்கள் ஸ்கிசோஅஃபெக்டிவ் டிசார்டர் என்பது ஒரு தனிப்பட்ட நோய் என்று கூறப்படுவதை எதிர்க்கிறார்கள். க்ரௌப்லியன் இருகூறுப் பிரிவு என்றறியப்படும் மன நிலை ஒழுங்குமுறை மாற்றங்களுக்கும் ஸ்கிசோஃப்ரினியாவுக்கும் உள்ள வேறுபாடுகளும் பரம்பரை நோயியலிலிருந்து கிடைக்கப்பெறும் தரவுகளினால் மறுதலிக்கப்படுகின்றன.
கேள்வி: மனப்பித்து - காரணங்களாக கூறப்படும் மற்றவை பற்றி நீங்கள் என்ன அறிந்துள்ளீர்கள்?
பதில்: ஆர்.டி.லெய்ங், சில்வேனோ அரெயிடி, தியோடர் லிட்ஜ் மற்றும் பலர் , மன நோய்க்கான அறிகுறிகள் என்று கூறப்படுபவை, மிகு உணர்வு கொண்ட தனி நபர்கள் மீது சமூகமும், குறிப்பாக குடும்ப வாழ்க்கையும், சுமத்தும் அசாத்தியமான எதிர்பார்ப்புகளுக்கான புரிந்து கொள்ளப்படக் கூடிய எதிர் விளைவுகள்தாம் என்று வாதிடுகின்றனர். லெயிங்,அரெயிடி மற்றும் லிட்ஜ் ஆகியோர் ஒரு உளப்பிணி அனுபவத்தை அர்த்தமற்ற, வெறுமே அதன் கீழ்க் கோடிட்ட உளவியல் மற்றும் நரம்பியல் தொடர்பான அழுத்ததின் குறியீடு என்று சொல்வதை விட, அந்த அனுபவத்தின் ''உட்பொருள்'' மேல்விளக்கத்திற்குத் தகுதியானது என்று மதிப்பீடு செய்த வகையில் குறிப்பிடும்படியாக இருந்தனர். ஸ்கிசோஃப்ரினியா நோய் கண்டறியப்பட்ட 11 நபர்களின் மருத்துவ வரலாற்றை விவரித்த லெயிங், அவர்களது குடும்பம் மற்றும் வாழ்க்கை நிலை ஆகியவற்றின் பின்னணியில் பார்க்கும்போது, செயல்களின் உட்பொருள் மற்றும் அவர்களின் வாக்குமூலங்கள் அர்த்தமுள்ளதாகவும், தர்க்கரீதியாகவும் இருந்ததாக வாதிட்டார்.ஆர்.டி.லெயிங்ஸ் மற்றும் ஆரோன் எஸ்டர்ஸன். ''மன நலம், பித்து மற்றும் குடும்பம்'' (1964) 1956வது வருடம், பாலோ ஆல்டோ, கிரெகோரி பேட்ஸன் மற்றும் அவருடன் பணியாற்றிய பால் வால்ட்ஜ்விக், டொனால்ட் ஜாக்ஸன் மற்றும் ஜே ஹேலி, லெயிங்கின் பணியுடன் தொடர்பு கொண்ட முறையில் ஸ்கிசோஃப்ரினியா பற்றிய ஒரு புதிய கருத்தாக்கத்தை வெளியிட்டனர். இதில் ஒரு நபர் ஒரு இருபுறம் கட்டப்பட்ட சூழ்நிலையில் இருந்து இரண்டு வெவ்வேறான மாறுபட்ட செய்திகளைப் பெறுவதாக தெரிவித்தனர். எனவே, பித்து என்பதை இந்த மனவேதனையின் வெளிப்பாடாகவும், அதைத் துப்புரவாக்கும் அல்லது உருமாற்றம் செய்யும் ஒரு அனுபவம் என்பதாகவுமே மதிப்பிடப்பட வேண்டும். ''ஸ்கிசோஃப்ரினியா மற்றும் குடும்பம்'' மற்றும் ''ஸ்கிசோஃப்ரினியா கோளாறுகளின் தோறறமும் அவற்றிற்கான சிகிச்சைகளும்'' என்னும் புத்தகங்களில் லிட்ஜும் அவருடன் பணியாற்றியவர்களும், பெற்றோரின் நடத்தை, குழந்தைகளில் மன நோயை உருவாக்கலாம் என்று விளக்கினர். அரெயிடின், ''ஸ்கிசோஃப்ரினியாவுக்கான மேல்விளக்கம் '' என்னும் நூல், அமெரிக்க ஐக்கிய நாட்டில் 1975வது வருடம் அறிவியல் தேசிய புத்தக விருது பெற்றது. ஜுலியன் ஜேய்னெஸ் தாம் 1976வது வருடம் எழுதிய "''இரட்டை அறை மனதின் உடைவில் உணர்வு நிலையின் தோற்றம்''" என்னும் புத்தகத்தில், வரலாற்றுக் காலத்தின் தொடக்கம் வரையிலும், ஸ்கிசோஃப்ரினியா அல்லது அதையொத்த ஒரு நிலை என்பது ஒரு சாதாரண மனித உணர்வு நிலையாகத்தான் இருந்தது என்று கூறினார். சாதாரணமான நிலையானது தினசரி நடவடிக்கைளுக்குப் பொருத்தமான ஒரு தாழ்ந்த பாதிப்பு நிலையைக் கொள்கிறது; இந்த நிலையில்,சிக்கலான நேரங்களில் "மர்மமான குரல்கள்" இடையூறு செய்து கட்டளைகள் இடும்போது இது "இரட்டை அறை மனது" என்ற வடிவத்தை மேற்கொள்கிறது. இதை ஆரம்ப கால மக்கள் கடவுளிடமிருந்து பெறப்பட்ட இடையூடுகள் என்பதாகப் புரிந்து கொண்டனர். ஷமானிஸம் தொடர்பான ஆராய்ச்சியாளர்கள், சில வகையான கலாசாரங்களில் ஸ்கிசோஃப்ரினியா அல்லது அதற்குத் தொடர்பான நிலைகள் தனிப்பட்ட ஒரு நபர் ஒரு ஷமன் என்று உருப்பெருவதற்கு வழி வகுக்கலாம் என தெரிவிக்கிறார். பல்வேறு நிதர்சனங்களுக்கு அணுகல் பெறுவது என்பது ஸ்கிசோஃப்ரினியாவில் அசாதாரணமான ஒன்று அல்ல; மேலும், பல ஷமானிய மரபுகளில் அது அடிப்படையான ஒரு அனுபவம். இதைப் போலவே, உளவியல் நிபுணர்கள் நோய் என்று குறிப்பிடக் கூடிய உணர்வு நிலையின் மாற்றப்பட்ட நிலைகளை, அவ்வப்போது நேரடியாகக் கொண்டு வரும் திறனை ஒரு ஷமான் பெற்றிருக்கக் கூடும். இதற்கு மாறாக, உளவியல் வரலாற்றாசிரியர்கள், உளவியலின் நோய் கண்டறிதலை ஏற்கின்றனர். இருப்பினும், தற்போதைய மன நோய்களுக்கான மருத்துவ மாதிரிகளைப் போல் அல்லாமல், ஆதிவாசி சமூகங்களின் வசதியற்ற குழந்தை வளர்ப்பு, ஷமானிய ஸ்கிசாய்ட் மனப்பாங்குகளின் காரணம் என்று அவர்கள் வாதிடக்கூடும். பால் கர்ட்ஸ் போன்ற மற்றும் பல விமர்சகர்கள், மதங்களில் பெரும் புள்ளிகளாகக் கருதப்பட்டவர்கள் உளப்பிணியை அனுபவித்து, குரல்களைக் கேட்டனர் என்றும், பெருமித உணர்வின் மருட்சியை வெளிப்படுத்தினர் என்றும் கூறப்படுவதை ஆமோதித்துள்ளனர். உளவியலாளரான டிம் க்ரோ, ஸ்கிசோஃப்ரினியா என்பது நமது மூளையின் இடது கோளம் மொழி ஆளுமை பெறுவதற்காக, நாம் கொடுக்கும் ஒரு பரிணாம விலை என்று வாதிடுகிறார். உளப்பிணி என்பது மூளையின் இடது கோளத்தின் வழக்கமான மேலாக்கச் செயல்பாடுகளைக் குறைத்து, வலது கோளத்தின் அதிக அளவிலான செயல்பாடுகளுடன் இது தொடர்புறுகிறது. நமது மொழித்திறன் என்பது இந்த அமைப்பு உடைபடும்போது பரிமாணம் பெற்றிருக்கலாம். மற்ற அணுகு முறைகள் ஸ்கிசோஃப்ரின்யாவை உளவியல் ரீதியாக பருப்பொருள் சார்ந்த நிகழ்வு என்பனவற்றிலிருந்து விலக்கப்பட்ட உணர்வு நிலை பற்றிய அறிதலும் அடையாளமும் புரிந்து கொள்ளப்படுவது மற்றும் பார்வை முறைமைகள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புள்ளாக்குகின்றன. இந்த நோய்க்கு மூளையிலிருந்து பெறப்படும் நரம்பு மண்டல திசு சத்து (brain derived neutrophic) என்பதுடன் தொடர்பு உள்ளது .
கேள்வி: மனப்பித்து - வரலாறு பற்றி நீங்கள் என்ன அறிந்துள்ளீர்கள்?
பதில்: பகுத்தறிவற்ற, புரிந்து கொள்ள முடியாத அல்லது கட்டுப்படுத்த முடியாத நடத்தைகளைப் பற்றிய தகவல்கள் பொதுவாக இருந்தாலும், 1800ஆம் ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய கால கட்டத்தில் ஸ்கிசோஃப்ரினியா-போன்ற ஒத்திசைவு நோய்க்குறித் தொகுதி (சிண்ட்ரோம்) கொண்டிருந்தவர்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் அரிதாக இருப்பதாகத்தான் எண்ணப்படுகிறது. பண்டைய எகிப்திய ஈபெர்ஸ் பாபிரஸ் பற்றிய சுருக்கமான குறிப்புகள் ஸ்கிசோஃப்ரினியாஒகாஷா ஏ.,ஒகாஷா டி. (2000) [http://hpy.sagepub.com/cgi/content/refs/11/44/413 ஃபெரோனிய எகிப்தில் மன நோய்களின் குறிப்புகள்] உளப்பிணி இயலின் வரலாறு, 11: 413-424 வைக் குறிப்பிடுவதாக ஒரு மேல் விளக்கம் உண்டு ஆனால், மற்ற மறு ஆய்வுகள் அவைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு எதையும் காட்டவில்லை.நாசர், எம். (1987) [http://pb.rcpsych.org/cgi/reprint/11/12/420.pdf பழங்கால எகிப்தில் உளப்பிணி இயல்] புலட்டின் ஆஃப் ராயல் காலேஜ் ஆஃப் சைகியாட்ரிஸ்ட்ஸ், வால்.11, டிசம்பர். பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய இலக்கியத்தில் உளப்பிணி நோய் குறிக்கப்பட்டிருந்தாலும், ஸ்கிசோஃப்ரினியாவுக்கான அளவுகோலை அது பூர்த்தி செய்ததாக குறிப்பேதும் இல்லை. அராபிய மருத்துவ மற்றும் உளவியல் இலக்கிய ங்களில் மத்திய காலங்களில் ஸ்கிசோஃப்ரினியாவின் சில அறிகுறிகளை ஒத்திருந்த, பயங்கரமான உளப்பிணி சார்ந்த நம்பிக்கைகளும், நடத்தையும் அறிவிக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, ''கேனான் ஆஃப் மெடிசின்'' என்னும் நூலில், அவிசென்னா, ஸ்கிசோஃப்ரினியாவின் அறிகுறிகளை ஓரளவுக்கு ஒத்திருக்கும் ஒரு நிலையை விவரிக்கிறார். அதை அவர் ''ஜுனுன் முஃப்ரித்'' (தீவிரப் பித்து) என்று அழைத்தார்; மற்ற வகை மன நோய் ''ஜுனுன்'' வகைகளான மேனியா, ரேபிஸ் மற்றும் மேனிக் டிப்ரெசிவ் சைக்கோசிஸ் ஆகியவற்றிலிருந்து அதை வேறுபடுத்தியும் காட்டினார். இருப்பினும், 15ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும் இஸ்லாமிய மருத்துவப் பாட நூலாகத் திகழ்ந்த செராஃபெடின் சபுன்கௌகுலு எழுதிய ''இம்பீரியல் சர்ஜரி'' என்னும் புத்தகத்தில் ஸ்கிசோஃப்ரினியாவை ஒத்திருக்கும் நிலை ஏதும் அறிவிக்கப்படவில்லை. இவ்வாறு சரித்திர ஆதாரம் குறைவாக இருப்பதனால், ஸ்கிசோஃப்ரினியாவை (இன்றைக்கு இருக்கும் அதன் வடிவத்தில்) ஒரு நவீன நிகழ்வாக கொள்ளலாம்; அல்லது, இதற்கு மாற்றாக சரித்திர ஏடுகளில் அதனையொத்த கருத்தாக்கங்களான மெலங்காலியா அல்லது மேனியா ஆகியற்றினால் அது மறைபட்டிருக்கும் என்றும் கொள்ளலாம். 1797வது வருடம் ஃப்லிப் பினெல் எழுதிய ஜேம்ஸ் டில்லி மேத்யூஸ் பற்றிய ஒரு பெரும் நோயாளிக் குறிப்பும், விபரங்களும் 1809வது வருடம் பிரசுரமாகின. இதுவே, மருத்துவ மற்றும் உளவியல் வரலாற்றில், ஸ்கிசோஃப்ரினியா பற்றிய முதல் நிகழ்வுக் கூறாக கொள்ளப்படுகிறது. முதன் முதலாக, பதின் வயதினர் மற்றும் இளைஞர்களை பாதிக்கும் ஒரு தெளிவான ஒத்திசை நோய்க்குறித் தொகுதியாக ஸ்கிசோஃப்ரினியாவை விவரித்தது, 1853வது வருடம் பெனடிக்ட் மொரெல் ''டெமென்ஸ் ப்ரெகோக்ஸ்'' (அப்படியே சொலவதானால்,ஆரம்ப கட்ட டெமென்ஷியா) என்று அறிவித்ததுதான். டெமென்ஷியா ப்ரெகாக்ஸ் என்னும் சொற்றொடர் 1891வது வருடம் அர்னால்ட் பிக் என்பவரால் ஒரு உளப்பிணி நோயாளி பற்றிய நிகழ்வறிக்கையில் பயன்படுத்தப்பட்டது. 1893வது வருடம் எமில் க்ரௌப்லின்,''டெமென்ஷியா ப்ரெகோக்ஸ்'' மற்றும் ஒழுங்கற்ற மனநிலை (யூனிபோலார் மற்றும் பைபோலார் ஆகிய இரண்டையும் உள்ளிட்ட மேனியாக் டிப்ரெஷன் என்று கூறப்படுவது) ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தி, மன நோய்களை வகைப்படுத்துதல் என்னும் கருத்தாக்கத்தில் ஒரு பரந்த, புதிதான, தெளிவை அறிமுகப்படுத்தினார். ''டெமென்ஷியா ப்ரெகாக்ஸ்'' பிரதானமாக ஒரு மூளை நோய்க்ரௌப்லின் ஈ.(1907) ''உளப்பிணி இயல் பாட நூல் (ஏழாம் பதிப்பு)'' (ட்ரான்ஸ். ஏ.ஆர்.டைஃபோண்டார்ஃப் லண்டன்: மாக்மிலன் என்றும், குறிப்பாக முதுமை மறதி என்ற வடிவத்தில், அநேகமாக வாழ்வின் பிற்காலத்தில் தோன்றும் அல்ஜைமர்ஸ் நோய் போன்ற முதுமை மறதியின் மற்ற வடிவங்களிலிருந்து வேறுபட்டது என்று குரௌப்லின் நம்பினார். குரௌப்லினின் வகைப்படுத்துதல் காலப்போக்கில் ஏற்றுக் கொள்ளபப்ட்டது. நோயுற்ற சில நபர்கள் குணமடைந்திருந்ததாலும், சிலரில் அது இளம்வயது பித்து என்னும் நோயாகக் கண்டறியப்பட்டிருந்ததால், டெமென்ஷியா என்ற பிரயோகத்திற்கு ஆட்சேபங்கள் இருந்தன.மெக் கொனாகி ஜே.சி. (1905) [http://bjp.rcpsych.org/cgi/content/citation/51/213/340 இளமைப் பருவத்தில் மன நோய்: "டெம்ன்ஷியா Præcox"] என்னும் சொற்பிரயோகத்திற்கு ஒரு எதிர்ப்பு. ஜர்னல் ஆஃப் மெண்டல் சயின்ஸ் (1905) 51: 340-348. ஏறத்தாழ, "பிளவு பட்ட மனம்" என்று பொருள்படும் ''ஸ்கிசோஃப்ரினியா'' எனும் சொல்லானது கிரேக்க வேர்ச்சொற்களான ''ஸ்கிஜெயின்'' (σχίζειν, "பிளப்பது") மற்றும் ''ஃப்ரென்'' , ''ஃப்ரென்-'' (φρήν, φρεν-, மனம்") ஆகியவற்றிலிருந்து யூஜென் ப்ளுலெர் என்பவரால் 1908வது வருடம், குணப்பாங்கு, சிந்தனை, நினைவாற்றல் மற்றும் உணர்ந்தறிவது ஆகியவற்றின் செயல்களைப் பிரித்து விளக்குவதற்காக உருவாக்கப்பட்டது. ப்ளுலெர் இதன் பிரதான அறிகுறிகளாக 4''ஏ: ஃப்ளேட்டண்ட் '' அஃபெக்ட்'', '' ஆடிஸம்'', இம்பேர்ட் '' அசோசியேஷன்'' ஆஃப் ஐடியாஸ் மற்றும் '' அம்பிவலன்ஸ்''.''  என்பவற்றை விவரித்தார்''ப்ளுலெர், தமது நோயாளிகளில் சிலர் தங்களது நிலைமை மேலும் மோசமடையாமல் குணமடைந்ததால் இந்த நோய் முதுமை மறதி அல்ல என்று உணர்ந்து அதற்குப் பதிலாக ஸ்கிசோஃப்ரினியா என்ற புதிய சொல்லைப் புகுத்தினார். ''  ''ஸ்கிசோஃப்ரினியா'' என்னும் சொல், அந்த நோயால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் "பிளவுபட்ட குணப்பாங்கு" கொண்டிருப்பதாக மிகுந்த அளவில் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஸ்கிசோஃப்ரினியா நோய் கண்டறியப்பட்டவர்களில் சிலர் குரல்களைக் கேட்டாலும், அந்தக் குரல்களை உண்மையான மனிதர்கள் என்று நம்பினாலும்,ஸ்கிசோஃப்ரினியாவானது, ஒரு தனி நபர் பன்முக மனப்பாங்குடையவராக மாறுவதை உட்படுத்தவில்லை. ப்ளுலெரின் ''ஸ்கிசோஃப்ரினியா'' (அப்படியே சொல்வதானால் "பிளவு பட்ட" அல்லது "சிதைந்த" மனது) என்னும் சொற்றொடரின் பொருள்தான் இந்தக் குழப்பத்திற்கு ஒரளவு காரணமாகும். இந்தச் சொற்றொடரை முதன் முதலாக "பிளவு பட்ட மனப்பாங்கு" என்ற பொருளில் கவிஞர் டி.எஸ்.எலியட் 1933 வது வருடம் ஒரு கட்டுரையில் பயன்படுத்தினார். படிமம்:Reeve37258.jpg 20வது நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் ஸ்கிசோஃப்ரினியா ஒரு பரம்பரை நோயாகக் கருதப்பட்டு, பல நாடுகளிலும், இதற்கு ஆளானவர்கள் "யூஜெனிக்ஸ்" என்னும் நடைமுறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார்கள். இது அதிக அளவில், நாஜிக்களின் ஜெர்மனியிலும், மற்றும் யுனைடட் ஸ்டேட்ஸ்,ஸ்காண்டிநேவியா ஆகிய நாடுகளிலும் நிகழ்ந்தது; ஆயிரக்கணக்கானவர்கள் அவர்களது சம்மதம் பெற்றோ, பெறாமலோ மலடாக்கப்பட்டனர். நாஜிக்களின் "ஆக்ஷன் டி4" என்னும் நிரலின்படி, "மனதளவில் தகுதி இல்லாதவர்கள்" என்று முத்திரை குத்தப்பட்ட பலருடன், ஸ்கிசோஃப்ரினியா நோய் கண்டறியப்பட்ட பலரும் கொலை செய்யப்பட்டனர். 1970ஆம் ஆண்டுகளின் தொடக்கத்தில், ஸ்கிசோஃப்ரினியாவின் நோய் கண்டறியும் அளவுகோல் முறைமைகள் பெரும் சர்ச்சைக்குள்ளாயின; அவற்றிலிருந்தே இன்று கடைப்பிடிக்கப்படும் அளவுகோல்கள் உருவாயின. 1971வது வருடம் ஒரு அமெரிக்க-ஐக்கிய இராச்சிய நோய் கண்டறியும் ஆய்வுக்குப் பிறகுதான், இது ஐரோப்பாவை விட அமெரிக்காவில் மிக அதிக அளவில் கண்டறியப்பட்டது என்று தெளிவானது. இதன் காரணம், ஐரோப்பா பயன்படுத்திய ஐசிடி-9க்கு மாற்றாக, யூஎஸ்ஸில் டிஎஸ்எம்-II கையேட்டைப் பயன்படுத்தி செய்யப்பட்ட தளர்வு நிலையினான கண்டறியும் அளவுகோல் ஒரளவு காரணமாகும் 1972வது வருடம், ''சயின்ஸ்'' என்னும் பத்திரிகையில் "''ஆன் பீயிங்க் இன் இன்சேன் பிளேசஸ்'' " என்ற தலைப்பில் பிரசுரமான டேவிட் ரோஸ்ஹான் ஆய்வு, யூஎஸ்ஸில் ஸ்கிசோஃப்ரினியா நோய் கண்டறிதல் தனிப்பட்ட பாகுபாடுகளைச் சார்ந்ததாகவும், நம்பகத்தன்மை இல்லாதிருப்பதாகவும் முடிவாக கூறியது. சில காரணிகளின் விளைவாக, ஸ்கிசோஃப்ரினியா நோய் கண்டறியும் முறைமை திருத்தப்பட்டது மட்டும் அல்லாமல், டிஎஸ்எம் கையேடு முழுவதுமே திருத்ததிற்கு உள்ளாகும் நிலை ஏற்பட்டது; இதன் விளைவாக 1980வது வருடம் டிஎஸ்எம்-III வெளியானது. 1970களிலிருந்து ஸ்கிசோஃப்ரினியா நோய் கண்டறிவதற்கு 40 நிபந்தனைகள் கொண்ட அளவுகோல் விதிக்கப்பட்டு அவை மதிப்பீடு செய்யப்பட்டுள்ளன. சோவியத் ஒன்றி த்தில், ஸ்கிசோஃப்ரினியா நோய் கண்டறிதல் அரசியல் காரணங்களுக்காகவும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பிரபல சோவியத் உளவியல் நிபுணரான ஆன்றெய் ஸ்னெழ்வ்ஸ்கி ஸ்லக்கிஷ் ப்ரோக்ரஸிவ் ஸ்கிசோஃப்ரினியா என்றொரு கூடுதலான உப-வகைப்படுத்துதலை உருவாக்கி, செயலாக்கினார். அரசியல் கோட்பாட்டை ஏற்காதவர்களை அவமானப்படுத்தி, தர்மசங்கடம் உருவாக்கக் கூடிய ஒரு விசாரணையைத் தவிர்த்து, விரைவில் சிறையிடக் கூடிய வகையில் இந்த நோய் கண்டறிதல் முறைமை பயன்படுத்தப்பட்டது. சோவியத்தின் அரசியலை ஏற்காத பலரால் இது மேற்கத்தியர்களிடம் வெளியிடப்பட்டது; மேலும் 1977வது வருடம், "உலக உளவியல் கழகம்" தனது ஆறாவது உலக உளவியல் மாநாட்டில் சோவியத்தின் இந்தப் போக்கிற்கு கண்டனம் தெரிவித்தது.[http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,915433,00.html சோவியத்துக்களுக்கு கண்டனம்] , டைம், செப்டம்பர் 12, 1977 உள்ளார்ந்திருந்த ஸ்கிசோஃப்ரினியா நோயே, அரசாங்கத்தை எதிர்க்குமாறு, அதன் அரசியலை ஏற்காதவர்களைத் தூண்டியது என்று தன் வாதத்தை தற்காத்துக் கொள்ளாது, ஸ்னெழ்வ்ஸ்கி 1980வது வருடம் வெளி நாடுகளில் தாம் வகித்து வந்த கௌரவப் பதவிகளிலிருந்து ராஜினாமா செய்ததன் மூலமாக, மேற்கத்திய நாடுகளுடனான தனது தொடர்புகளை முற்றிலுமாக துண்டித்துக் கொண்டார்.சிட்னி லெவின், [http://pb.rcpsych.org/cgi/reprint/5/5/94.pdf உளப்பிணி இயலின் அரசியல் ரீதியான தவறான பயன்பாடு], சைகியாட்டிர். புல்., மே 1981; 5: 94 – 95
கேள்வி: மனப்பித்து - உருவக கலாசாரச் சித்தரிப்பு பற்றி விளக்கவும்.
பதில்: ''எ பியூட்டிஃபுல் மைண்ட்'' என்ற புத்தகமும் திரைப்படமும், ஜான் ஃபோர்ப்ஸ் நாஷ் என்னும் நோபல் பரிசு வென்ற, ஸ்கிசோஃப்ரினியா நோய் கண்டறியப்பட்ட ஒரு கணித மேதையின் வாழ்க்கையைச் சித்தரித்தன. ''தேவ்ராஜ்'' என்னும் (அதுல் குல்கர்னி நடித்த)ஒரு மராத்தி திரைப்படம் ஸ்கிசோஃப்ரினியா உடைய ஒரு நோயாளியைப் பற்றிய சித்தரிப்பாகும். மேற்கு இந்தியாவில் நடப்பதாக அமைக்கப்பட்டிருக்கும் இந்தத் திரைப்படம், ஒரு நோயாளி மற்றும் அவரது அன்புக்கு உரியவர்களின் நடத்தை, மனப் பாங்கு மற்றும் போராட்டம் ஆகியவற்றைச் சித்தரிக்கிறது. குடும்ப உறுப்பினர்களைப் பற்றி எழுதப்பட்ட மற்ற உண்மைச் சம்பவ புத்தகங்களும் உள்ளன: ஆஸ்திரேலிய பத்திரிகையாளர் ஆனி டேவ்ஸன், ''டெல் மீ ஐ'ம் ஹியர் '' என்ற புத்தகத்தில், தம்முடைய மகன் ஸ்கிசோஃப்ரினியாவுடன் நடத்திய போராட்டத்தைப் பற்றிக் கூறினார் ''தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரெட்டா'' என்ற பல்காகௌவின் புத்தகத்தில், கவிஞர் இவான் பெஜ்டொமினிஜ், சாத்தான் (வோலேண்ட்) பெர்லியோஜின் சாவை முன்னதாகவே கூறுவதற்கு சாட்சியானபின், நிறுவனப்படுத்தப்பட்டு, ஸ்கிசோஃப்ரினியா நோய் கண்டறியப்படுகிறார். மார்க் வான்னெகுட் எழுதிய ''தி ஈடன் எக்ஸ்பிரஸ்'' என்னும் புத்தகம் ஸ்கிசோஃப்ரினியாவுடன் அவர் நடத்திய போராட்டம் மற்றும் அவர் குணமடைந்த பயணம் ஆகியவற்றைச் சித்தரிக்கிறது.