கேள்வி: சத்கார்யவாதா - வேதாந்த விளக்கம் என்பது என்ன?
பதில்: சண்டோக்ய உபநிஷத் III.19 மற்றும் தைத்திரீய உபநிடதம் II. 7 ஆகியவற்றிலிருந்து, ஆசாத் ('அல்லாதது') என்று அழைக்கப்படும் கர்ப்பிணி மற்றும் வேறுபடுத்தப்படாத குழப்பத்திலிருந்து தோன்றியதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் பிராமணம் படைப்பை சாதத்தின் மாற்றம் என்று விவரிக்கிறார்கள், இது ஆள்மாறாட்டமான சுருக்க யதார்த்தம் (தைத்திரிய உபநிடதம் II. i. அல்லது தனிப்பட்ட படைப்பாளராக (பிரஸ்ன உபநிடதம் I. 4. ஸாத்கார்யவதா படைப்பை பரினாமாஃ 4: (பிரம்மனின் 'மாற்றம்') விகாரா (பிரம்ம சூத்திரம் அஜதிவதாவை ஆதரிக்கும் கௌதாபாதா, மித்யா ('தவறானது', 'உண்மையற்றது' விளைவு ஒரு மித்யா தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது என்று கூறுகிறார்-இது ஒரு உண்மையான தோற்றம் அல்ல. எனவே, சங்கரரின் சீடரான தொட்டாச்சாரியார், சுருதி (வேதம்) ஸ்லோகம் 151 இல் குறிப்பிடுகிறார்-மனதுடன் தொடங்கி, உலகம் எப்படியாவது முந்தைய இருப்பு அல்லது இல்லாததன் படி உருவாகிறது என்று ஒருவர் நினைத்தாலும் (விளைவின் விளைவு) அது உண்மை அல்ல, ஏனெனில் ஸ்ருதி அது உண்மையல்ல என்று அறிவித்துள்ளது. வேதாந்தத்தின் கூற்றுப்படி, பிராமணன், எப்போதும் இருக்கும் ஒருமைநிலைவாதம் உருவம் அமர்ந்திருந்தது, ஆனால் நித்திய பொருள் மற்றும் அறியப்பட வேண்டிய பொருள் அல்ல, மகிழ்ச்சியின் ஒரே ஆதாரம் (''ராசா'') ஒரு அல்லாத உருவம் மகிழ்ச்சியின் ஆதாரமாக இருக்க முடியாது. பிரம்மம் படைப்புக்கு காரணம். சாகுணா பிராமணன் அல்லது ஈஸ்வரன், இந்து சமயம் என்ற முறையில், தொடக்கமில்லாத மாயையின் சக்தியுடன், அவர் இந்த படைப்பை உருவாக்குகிறார், இது தொடக்கமில்லாதது, அதை உள்ளே உள்ள இறைவனாக கட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் ஆளுகிறது. மாயா என்பது மூன்று குணங்களால் ஆன பிராக்கிர்த்தி. சங்கரர் படைப்பு என்பது பெயர்கள் மற்றும் வடிவங்களின் வெளிப்பாடு மட்டுமே என்று கூறுவதற்கு சத்கார்யவாதத்தை விரிவுபடுத்துகிறார்-தீர்மானிக்கப்படாதவராக மாறுவதன் மூலம் ''மாயா'' இணைந்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இல்லையெனில் உலகம் உண்மையற்றது-அகௌஸ்மிக் அணுகுமுறை படைப்பை பிரம்மத்தின் மீது ஒரு மேல்நிலைப்படுத்துவதாகக் காட்டுகிறது, அதேசமயம் அகநிலை அணுகுமுறையின்படி பன்முகத்தன்மையின் தனித்துவமான உலகம் உண்மையற்றதாகும், வெறும் கனவு. சங்கரர் அசத்கர்யவாதத்திற்கு எதிராக சதகர்யவாதத்தை ஆதரிக்கிறார், ஆனால் விவர்தவாதத்தின் வெளிச்சத்தில் பரினமாவதாவத்திலிருந்து வேறுபடுகிறார், அவர் எல்லையற்ற மற்றும் நித்தியத்தை மனித அபிலாஷைகளின் குறிக்கோளாக கருதுகிறார், பரமார்த்த மற்றும் வ்யவாஹாராவை வேறுபடுத்துகிறார், மேலும் முந்தையது காலமற்றது என்றும் பிந்தையது, அடிப்படையில் நிரந்தரமற்றது மற்றும் ஆதாரமற்றது என்றும் ஒப்புக்கொள்கிறார், இருப்பினும் அனுபவபூர்வமான விஷயங்கள் மற்றும் காரணத்தன்மை பற்றிய பகுப்பாய்வில் வேறுபடுகிறது. ஸ்ருதி பிரராப்தாவைப் பற்றி ஒரு அனுபவக் கண்ணோட்டத்தில் பேசுகிறார் என்று அவர் கூறுகிறார், பிரராப்தா தோற்றத்திற்காக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது (அல்லது பிறப்பு என்பது உயிரினங்களின் வேறுபாடுகள் போன்றவற்றைக் கணக்கிடுவதாகும், இது வேறுவிதமாக உருவாக்க முடியாது. அதே சூழலில், சங்கரரின் கண்ணோட்டத்தை எதிர்க்கும் விஷிஷ்டத்வைதத்தின் ஆதரவாளரான இராமானுசர் தனது வேதார்த்தசக்ரமத்தில் படைப்பை இவ்வாறு வரையறுக்கிறார்-உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற உயிரினங்களால் உருவாக்கப்பட்ட பிரம்மன், அவரது மொத்த வடிவத்தில் பெயர்கள் மற்றும் வடிவங்களின் வேறுபாடுகளால் பிரிக்கப்படுகிறார், இதன் விளைவாக முன்வைக்கப்படுகிறார்-இந்த பிராமணனின் பிளவுபட்ட மற்றும் மொத்த நிலை படைப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது.