கேள்வி: யோகா (தத்துவம்) என்பது என்ன?
பதில்: யோக தத்துவம் இந்து மெய்யியல் ஆறு முக்கிய மரபுவழிப் பள்ளிகளில் ஒன்றாகும்.Maurice Phillips (Published as மாக்ஸ் முல்லர் collection), The Evolution of இந்து சமயம், , PhD. Thesis awarded by University of Berne, Switzerland, page 8 யோகா சாங்கியம் வேறுபட்ட ஒரு தனி சிந்தனைப் பள்ளியாகக் இந்திய நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பண்டைய, இடைக்கால மற்றும் நவீன இலக்கியங்கள் பெரும்பாலும் யோகா-தத்துவத்தை வெறுமனே ''யோகக் கலை'' என்று குறிப்பிடுகின்றன.Knut Jacobsen (2008), Theory and Practice of Yoga, Motilal Banarsidass, , pages 100-101, 333-340 யோகாவின் யோசனைகளின் முறையான தொகுப்பு ''பதஞ்சலி யோகசூத்திரம்'' காணப்படுகிறது.Larson, p. 21–22.Roy Perrett, Indian Ethics: Classical traditions and contemporary challenges, Volume 1 (Editor: P Bilimoria et al), Ashgate, , pages 149-158 யோகாவில் பிரபஞ்சம் இரண்டு உண்மைகளால் ஆனது: ''புருச தத்துவம்'' (சாட்சி-உணர்வு) மற்றும் ''பிரகிருதி'' (இயற்கை). ஜீவாத்மா (ஒரு உயிரினம்) ஏதோவொரு வடிவத்தில் பல்வேறு வரிசைமாற்றங்கள் மற்றும் பல்வேறு கூறுகள், உணர்வுகள், செயல்பாடு மற்றும் மனம் ஆகியவற்றின் கலவையில் ''புருஷா'' ''பிரக்ருதியுடன்'' பிணைக்கப்பட்ட ஒரு நிலையாக கருதப்படுகிறது.[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/520526/Samkhya Samkhya – Hinduism] ''Encyclopædia Britannica'' (2014) ஏற்றத்தாழ்வு அல்லது அறியாமை நிலையின் போது, ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கூறுகள் மற்றவைகளை மூழ்கடித்து, ஒரு வகையான அடிமைத்தனத்தை உருவாக்குகின்றன. இந்த அடிமைத்தனத்தின் முடிவு இந்து மதத்தின் யோகா மற்றும் சாம்க்யா பள்ளிகளால் விடுதலை அல்லது ''வீடுபேறு'' என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதை நுண்ணறிவு மற்றும் சுய கட்டுப்பாட்டின் மூலம் அடைய முடியும் Yoga Vasistha 6.1.12-13 யோகா-தத்துவத்தின் நெறிமுறைக் கோட்பாடு இயமம் மற்றும் நியமம், மற்றும் சாம்க்யாவின் முக்குணங்கள் கோட்பாட்டின் கூறுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. யோகா-தத்துவத்தின் அறிவாய்வியல், சாங்கிய பள்ளியைப் போலவே, நம்பகமான அறிவைப் பெறுவதற்கான வழிமுறையாக ஆறு ''பிரமாணம்'' மூன்றை நம்பியுள்ளது.John A. Grimes, A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English, State University of New York Press, , page 238 ''பிரத்யக்ஷா'' (உணர்தல்), ''அனுமான்'' (அனுமானம்) மற்றும் ''சப்தம்'' (''ஆப்தவசனம்'', நம்பகமான ஆதாரங்களின் சொல்/சாட்சியம்) ஆகியவை இதில் அடங்கும்.Eliott Deutsche (2000), in Philosophy of Religion : Indian Philosophy Vol 4 (Editor: Roy Perrett), Routledge, , pages 245-248; யோகா-தத்துவம் "தனிப்பட்ட, ஆனால் அடிப்படையில் செயலற்ற, தெய்வம்" அல்லது "தனிப்பட்ட கடவுள்" (ஈஸ்வரன்) என்ற கருத்தை உள்ளடக்கியதன் மூலம் நெருங்கிய தொடர்புடைய நாத்திக/நாத்திக சாங்கிய பள்ளியிலிருந்து வேறுபடுகிறது.Lloyd Pflueger, Person Purity and Power in Yogasutra, in Theory and Practice of Yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, , pages 38-39Kovoor T. Behanan (2002), Yoga: Its Scientific Basis, Dover, , pages 56-58
கேள்வி: யோகா (தத்துவம்) - வரலாறு பற்றி தகவல் சொல்.
பதில்: படிமம்:Bronze_figure_of_Kashmiri_in_Meditation_by_Malvina_Hoffman_Wellcome_M0005215.jpg யோகா பயிற்சியின் தோற்றம் தெளிவாக இல்லை, ஆனால் கிமு முதல் மில்லினியத்தில் சமணம் வளர்ந்ததாக தெரிகிறது. கடோபநிடதம், சுவேதாசுவதர உபநிடதம் மற்றும் மைத்ராயனிய உபநிடதம் போன்ற அதன் ஆரம்பகால விவாதங்கள் மற்றும் சாங்கிய கருத்துக்கள் கிமு காலத்து இந்திய நூல்களில் காணப்படுகின்றன.Larson, pp. 43-45 "யோகா" என்ற வார்த்தையின் வேர் இருக்கு வேதம் 5.81.1 பாடலில் காணப்படுகிறது, இது "நுகம்" அல்லது "யோகக் கட்டுப்பாடு" காலையில் உதயமாகும் சூரியக் கடவுளுக்கு (சாவித்திரி) அர்ப்பணிப்பு என்று விளக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், ரிக் வேதம், யோகத் தத்துவத்தை இடைக்காலம் அல்லது நவீன காலத்தில் உள்ள அதே பொருள் அல்லது சூழலுடன் விவரிக்கவில்லை. பிற்காலத்தில் யோகா-தத்துவத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறிய நடைமுறைகள் பற்றிய ஆரம்ப குறிப்புகள், பழமையான உபநிடதமான பிரகதாரண்யக உபநிடதம்பிரகதாரண்யக உபநிடதம் சொல்லப்பட்டுள்ளன. பிரகதாரண்யக உபநிடதத்தில் 1.5.23 பாடலில் பிராணயாமா (உணர்வோடு மூச்சை ஒழுங்குபடுத்துதல்) பயிற்சி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது மற்றும் ப்ரத்யாஹாரா (உணர்வுகளை விலக்குதல்) பயிற்சி சாந்தோக்கிய உபநிடதம் 8.15 பாடல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது ( c. கிமு 800-700 ).Max Muller, The Upanishads, The Sacred Books of the East – Part 1, Oxford University Press, Quote: (He who engages in) self study, concentrates all his senses on the Self, never giving pain to any creature, except at the tîrthas, he who behaves thus all his life, reaches the world of Brahman, and does not return, yea, he does not return". GN Jha: [https://archive.org/stream/Shankara.Bhashya-Chandogya.Upanishad-Ganganath.Jha.1942.English#page/n503/mode/2up Chandogya Upanishad] VIII.15, page 488 கதா உபநிடதம் சாங்கியத்தை போன்ற சுய அறிவுக்கான பாதையை பரிந்துரைக்கிறது, மேலும் இந்த பாதையை ''யோகா'' என்று அழைக்கிறது.மாக்ஸ் முல்லர் (1962), Katha Upanishad, in The Upanishads – Part II, Dover Publications, , page 22 கி.பி. பத்தாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இந்திய நூல்களில் யோகா ஒரு தனி சிந்தனைப் பள்ளியாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்து மதத்தின் யோகா பள்ளியின் முறையான யோசனைகளின் தொகுப்பு பதஞ்சலி யோகசூத்திரம் காணப்படுகிறது. பல இந்திய அறிஞர்கள் அதை மறுபரிசீலனை செய்து, அதன் மீது தங்கள் ''பாஷ்யத்தை'' (குறிப்புகள் மற்றும் வர்ணனைகள்) வெளியிட்டனர், இது ஒன்றாக ''பதஞ்சலயோகசாஸ்திரம்'' ("பதஞ்சலியின் யோகா பற்றிய ஆய்வு" என்று அழைக்கப்படும் நூல்களின் நியதியை உருவாக்கியது.)Larson, p. 21–22. யோகா ஒரு தனி தத்துவப் பள்ளியாக மத்திய கால இந்திய நூல்களில் உள்ள ஆறு மரபுவழிப் பள்ளிகளில் ஒன்றாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது;David Lawrence (2014), in The Bloomsbury Companion to Hindu Studies (Editor: Jessica Frazier), Bloomsbury Academic, , pages 137-150 மற்ற பள்ளிகள் சாங்கியம்வேதாந்தம், நியாயம் (இந்து தத்துவம்)வேதாந்தம், வைசேஷிகம்வேதாந்தம், மீமாஞ்சம்வேதாந்தம் மற்றும் வேதாந்தம். யோகா மற்றும் அபிதர்மம் சிந்தனைப் பள்ளிகள், குறிப்பாக கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான சாங்கியம்பள்ளியின் கருத்துகளில் ஏராளமான இணைகள் உள்ளன என்று லார்சன் குறிப்பிடுகிறார்.Larson, pp. 43-45 பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரங்கள் இந்த மூன்று மரபுகளின் தொகுப்பாக இருக்கலாம். இந்து மதத்தின் சாங்கிய பள்ளியிலிருந்து, யோகா சூத்திரங்கள் ''பிரக்ருதி'' மற்றும் ''புருஷ'' (''இரட்டைவாதம்''), அதன் மனோதத்துவ பகுத்தறிவு மற்றும் நம்பகமான அறிவைப் பெறுவதற்கான அதன் மூன்று அறிவாய்வியல் முறைகளின் "பிரதிபலிப்புப் பகுத்தறிவு" (''ஆத்யவாசயம்'') ஆகியவற்றைப் பின்பற்றுகின்றன. அபிதர்ம பௌத்தத்தின் ''நிரோதசமாதியின்'' யோசனையிலிருந்து, யோகா சூத்திரங்கள் விழிப்புணர்வை மாற்றியமைப்பதைப் பின்தொடர்வதைப் பின்பற்றுகின்றன, ஆனால் பௌத்தத்தைப் போலல்லாமல், நிலையான சுயம் இல்லை என்று நம்புகிறது, யோகா என்பது சாங்கியத்தை போல ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு சுயம்-ஆன்மா உள்ளது என்று நம்புகிறது. யோகா சூத்திரங்கள் அதன் தத்துவத்தில் ஒருங்கிணைக்கும் மூன்றாவது கருத்து, தனிமைப்படுத்தல், தியானம் மற்றும் உள்நோக்கம் ஆகியவற்றின் பண்டைய சந்நியாசம் மரபுகள் ஆகும்.
கேள்வி: யோகா (தத்துவம்) - தத்துவம் பற்றி விளக்கவும்.
பதில்: யோக-தத்துவம் மற்றும் சாங்கியம் இரண்டிலும், அடித்தளக் கருத்துக்கள் இரண்டு உண்மைகளை உள்ளடக்கியது: ''புருச தத்துவம்'' (சாட்சி-உணர்வு) மற்றும் ''பிரகிருதி'' (இயற்கை).Jessica Frazier (2014), in The Bloomsbury Companion to Hindu Studies (Editor: Jessica Frazier), Bloomsbury Academic, , pages 24-25 ''புருஷா'' என்பது தூய்மையான உணர்வு மற்றும் எண்ணங்கள் அல்லது குணங்கள் இல்லாத யதார்த்தமாக வரையறுக்கப்படுகிறது. ''பிரகிருதி'' என்பது அனுபவ, தனித்துவமான உண்மை, இதில் பொருள் மற்றும் மனம், உணர்ச்சி உறுப்புகள் மற்றும் அடையாள உணர்வு (சுய, ஆன்மா) ஆகியவை அடங்கும். பொருள் மற்றும் மனத்தின் ஒன்றியமாக இரு பள்ளிகளிலும் ஒரு உயிரினம் நடத்தப்படுகிறது. ''புருஷா'' பற்றிய பார்வையில் யோகா பள்ளி சாங்கிய பள்ளியிலிருந்து வேறுபட்டது.Roy Perrett (2007), Samkhya-Yoga Ethics, Indian Ethics: Classical Traditions and Contemporary Challenges (Editors: Purusottama Bilimoria et al), Volume 1, , page 151 இது உணர்வு மற்றும் பொருள், சுய/ஆன்மா மற்றும் உடல் ஆகிய இரண்டு வெவ்வேறு உண்மைகளாக கருதுகிறது. அறியாமையே துன்பத்திற்கும் பிறவிச்சுழற்சி காரணம் என்று யோகா பள்ளி கூறுகிறது. விடுதலை என்பது பல பள்ளிகளைப் போலவே, அறியாமையை அகற்றுவதாகும், இது பகுத்தறிவு, அறிவு மற்றும் சுய விழிப்புணர்வு மூலம் அடையப்படுகிறது. ''யோகா சூத்திரங்கள்'' இதை எவ்வாறு நிறைவேற்றுவது என்பது குறித்த யோகா பள்ளியின் ஆய்வுக் கட்டுரையாகும். ''சமாதி'' என்பது பரவச விழிப்புணர்வு உருவாகும் நிலை. யோகா அறிஞர்கள், புருஷன் மற்றும் உண்மையான சுயத்தை அறிந்து கொள்ளும் செயல்முறையை ஒருவர் இப்படித்தான் தொடங்குகிறார். இந்த விழிப்புணர்வு நித்தியமானது என்றும், இந்த விழிப்புணர்வை அடைந்தவுடன், ஒரு நபர் விழிப்புடன் இருப்பதை நிறுத்த முடியாது என்றும் அது மேலும் கூறுகிறது. இது வீடுபேறு, இந்து மதத்தில் குறிக்கோள்.