கேள்வி: அகோபிலம் - அமைப்பும் சன்னதிகளும் குறித்து விரிவாக சொல்லுங்கள்.
பதில்: File:Prahlada Varada Lakshmi Narasimha Temple, Ahobilam in February 2024 (3).jpg கோயிலின் நுழைவாயில்]] File:Ugra stambham rock at Ahobilam 02.jpg]] அகோபிலம் நகரம் விஷ்ணுவின் மனித-சிங்க அவதாரமான நரசிம்மர் பத்து சன்னிதிகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்தக் கோயில்களின் தொகுப்பு நரசிம்ம வழிபாட்டிற்கான #1 இடமாகவும், ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் விஷ்ணுவை வழிபடுவதற்கு #2 சிறந்த இடமாகவும், ஒட்டுமொத்தமாக ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் 3-ஆவது மிக முக்கியமான கோயிலாகவும் கருதப்படுகிறது. நகரம் கீழ் அகோபிலம் என்றும் மேல் அகோபிலம் எனவும் பிரிக்கலாம். இவை ஒன்றிலிருந்து ஒன்று 8 கி.மீ. தொலைவில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. மேல் அகோபிலம் என்பது ஒரு பள்ளத்தாக்கில் பரந்து விரிந்திருக்கும் ஒரு வனப்பகுதியைக் குறிக்கிறது. இந்தப் பகுதி நரசிம்மரின் ஒன்பது வெவ்வேறு சன்னதிகளால் குறிக்கப்பட்டுள்ளது: * அகோபில நரசிம்மர் * பார்கவ நரசிம்மர் * ஜ்வாலா நரசிம்மர் * யோகானந்த நரசிம்மர் * சத்ரவாத நரசிம்மர் * கரஞ்ச நரசிம்மர் * பாவன நரசிம்மர் * மாலோல நரசிம்மர் * வராக நரசிம்மர் {| class="wikitable" style="width:100%; text-align:left;" |+ |- ! தகவல் !! விவரங்கள் |- | பெருமாள் (கடவுள்) || * அகோபில நரசிம்மர் – மூலவர் மற்றும் உற்சவர்; கிழக்கு நோக்கி சக்ராசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் கோலம் * ஜுவாலா நரசிம்மர் – மூலவர் மற்றும் உற்சவர் * குரோட / வராக நரசிம்மர் – மூலவர் மற்றும் உற்சவர் * கரஞ்ச நரசிம்மர் – மூலவர் மற்றும் உற்சவர் * பார்கவ நரசிம்மர் – மூலவர் மற்றும் உற்சவர் * யோகானந்த நரசிம்மர் – மூலவர் மற்றும் உற்சவர் * சத்ரவாத நரசிம்மர் – மூலவர் மற்றும் உற்சவர் * பாவன நரசிம்மர் – மூலவர் மற்றும் உற்சவர் * மாலோல நரசிம்மர் – மூலவர் மட்டும் (அகோபில மடத்துடன் உற்சவர் பயணம்) * இலட்சுமி நரசிம்மர் – மூலவர் (கீழ் அகோபிலம்) * பிரகலாத வரதன் – உற்சவர் (கீழ் அகோபிலம்) |- | தாயார் (துணைவி) || * செஞ்சு லட்சுமி – அகோபிலேசன் மற்றும் பாவன நரசிம்மரின் துணைவி * மகாலட்சுமி – மாலோல நரசிம்மரின் துணைவி * பூ தேவி – வராக நரசிம்மரின் துணைவி * அமிருதவல்லி - கீழ் அகோபிலம் லட்சுமி நரசிம்மர் மற்றும் பிரகலாத வரதனின் துணைவி |- | கோயில் குளங்கள் || * பாவநாசினி தீர்த்தம் * பார்க்கவ தீர்த்தம் * இந்திர தீர்த்தம் * நரசிம்ம தீர்த்தம் * கஜ தீர்த்தம் |- | ஆகமம் || * அனைத்து கோயில்களும் பாஞ்சராத்திரம் ஆகமத்தை கடுமையான ஆகமத்தைப் பின்பற்றுகின்றன * விதிவிலக்கு: பாவன நரசிம்மருக்கு அருகில் உள்ள செஞ்சு லட்சுமிக்கான பழங்குடிகள் பாணி வழிபாடு |- | விமானம் || * குகை விமானம் (குகை பாணி கருவறை) |- | பிரத்யக்சம் (தெய்வீகத் தோற்றம்) || * பிரகலாதன் * இராமர் * அனுமன் * பரசுராமர் * பிரம்மன் * சிவன் * ஹஹா மற்றும் ஹுஹு (கந்தர்வர்கள்) * கருடன் (புராணம்) * சுக்ராச்சாரியார் * பாரத்துவாசர் * திருமங்கையாழ்வார் * ஆதி சங்கரர் * ஆதிவண் சடகோபர் (அகோபில மடம் நிறுவனர்) |- | காலம் || 5,000+ வருடங்களுக்கு முன்னர் |- |colspan=2|தரவு மூலங்கள்: |}
கேள்வி: அகோபிலம் - நவ நரசிம்ம கோயில்கள் பற்றி விளக்கவும்.
பதில்: விஷ்ணுவின் நான்காம் அவதாரமான நரசிம்மர் பல்வேறு வடிவங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புனித கோயில்களுக்கு அகோபிலம் புகழ்பெற்றது. ஒவ்வொரு கோயிலும் தெய்வத்தின் தனித்துவமான வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது. மேலும், வெவ்வேறு உருவங்கள், புராணக் கதைகள் மற்றும் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது.
கேள்வி: அகோபிலம் - 1. ஸ்ரீ ஜ்வாலா நரசிம்ம சுவாமி கோயில் (மிக உயரமானது) பற்றி விளக்கவும்.
பதில்: ;தெய்வத்தின் விளக்கம் ஸ்ரீ ஜ்வாலா நரசிம்ம சுவாமி கருடன் (புராணம்) பீடத்தில் எட்டு கைகளுடன் அமர்ந்திருப்பதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். மேல் இரண்டு கைகள் சங்கு மற்றும் சக்கரம் வைத்திருக்கின்றன. இரண்டு கைகள் அவரது மடியில் இரணியன் பிடித்திருக்கின்றன, மற்ற இரண்டு அவனது வயிற்றைக் கிழிக்கின்றன. மீதமுள்ள இரண்டு கைகள் அவனது குடலை மாலையாக அணிந்திருக்கின்றன. இந்த சேத்திரம் பக்தர்களை வறட்சி மற்றும் பருவமில்லாத மழையிலிருந்து விடுவிப்பதாக நம்பப்படுகிறது. இது இறுதி உக்ர வடிவம். ;புராணக்கதை கருடன், பர தத்துவத்தை (உயர்ந்த தத்துவம்) உணர காசியபர்க் கொள்ளவும் கருடனுக்கு இரண்டு வரங்களை வழங்கினார்.
கேள்வி: அகோபிலம் - 2. ஸ்ரீ அகோபில நரசிம்ம சுவாமி கோயில் (முதன்மை கோயில்) பற்றி விளக்கவும்.
பதில்: ;தெய்வத்தின் விளக்கம் ஸ்ரீ அகோபில நரசிம்ம சுவாமி ஒரு குகையில் வீராசனம் நிலையில் அமர்ந்திருக்கிறார். இரண்டு கைகளில் மகா அகோர வடிவத்தில் தோன்றி இரணியகசிபுவைக் கொல்கிறார். பிரகலாதன் தெய்வத்தின் முன்னால் அமர்ந்திருக்கிறார். குகைக்கு அருகில் இலக்குமியும் இருக்கிறார். இங்கு ஜ்வாலா நரசிம்மரின் உற்சவரும் உள்ளார். ; புராணக்கதை தேவர்கள் அகோபிலத்தின் பிரதான தெய்வத்தை “அகோவீர்யம் அகோ சௌர்யம் அகோ பாகு பராக்ரமம் நரசிம்மம் பரம் தைவம் அகோபிலம் அகோபலம்” என துதி பாடியதின் மூலம் இக்கோயிலுக்கு அகோபிலம் எனப் பெயர் வந்தது. சிவனால் மந்திர ராஜ பத ஸ்தோத்திரம் மூலமாகவும், இராமனால் பஞ்சாமிருத ஸ்தோத்திரம் மூலமாகவும் வழிபடப்பட்டது. வெங்கடாசலபதி இங்கு திருமண உணவு வழங்கியதாக நம்பப்படுகிறது. மகாலட்சுமி தேவி செஞ்சு லட்சுமியாக வழிபடப்படுகிறார். தெய்வம் ஸ்ரீநிவாசரின் ஆராதனை தெய்வமாகக் கருதப்படுகிறது. அகோபில மடத்தின் 9-ஆவது ஜீயரின் பிருந்தாவனம் கோயிலில் உள்ளது. இங்கு நரசிம்மரை வழிபடும் சிவலிங்கமும் உள்ளது. சிவன் நரசிம்மரின் பக்தராகக் கருதப்படுகிறார். இது அகோபிலத்தில் உள்ள மிகப்பெரிய ஆலயமாகும். மேலும் இங்குதான் அஹோபிலம் அதன் பெயரைப் பெற்றது. இது முக்கிய கோயில் அமைப்பாகக் கருதப்படுகிறது.
கேள்வி: அகோபிலம் - 4. ஸ்ரீ வராக (குரோட) நரசிம்ம சுவாமி கோயில் பற்றி விளக்கவும்.
பதில்: ;தெய்வத்தின் விளக்கம் ஸ்ரீ வராக நரசிம்ம சுவாமி பூமாதேவியை தனது தந்தங்களில் ஏந்தியபடியும், இரண்டு கைகள் இடுப்பில் ஊன்றியபடியும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. லட்சுமி நரசிம்மரின் தனி மூர்த்தியும் இங்கு அமைக்கப்பட்டுள்ளது. ;புராணக்கதை இரணியாட்சன், பூமாதேவியை பாதாள லோகத்திற்கு கடத்திச் சென்ற பிறகு, விஷ்ணு பகவான் வராக அவதாரம் எடுத்து அவனை அழித்து பூமி தேவியை மீட்டதாக ஒரு கதை உண்டு.
கேள்வி: அகோபிலம் - 5. ஸ்ரீ கரஞ்ச நரசிம்ம சுவாமி கோயில் பற்றி தகவல் சொல்.
பதில்: ;தெய்வத்தின் விளக்கம் ஸ்ரீ கரஞ்ச நரசிம்ம சுவாமி நான்கு கைகளுடன் பத்மாசனம் அமர்ந்திருக்கிறார். தனது வலது கையில் சக்கரத்தையும், இடது கையில் சாரங்கத்தையும் (வில்) வைத்திருக்கிறார். அவரது நெற்றியில் மூன்றாவது கண் (திரிநேத்திரம்) உள்ளது. இதனால் பலர் நரசிம்மரை இராமர் கருதி வழிபடுகின்றனர். ;புராணக்கதை அனுமன் இங்கு தெய்வத்தை வழிபட்டார். அனுமன் இராமனைத் தவிர வேறு யாரையும் வழிபட மறுத்ததால், நரசிம்மர் இராமன் போன்ற தோற்றத்தில் தோன்றினார். அன்னமாச்சாரியார் இந்த இடத்தில் “பலநேத்ரநல பிரபல வித்யுலத கேலி விஹார லட்சுமி நரசிம்மா” என்ற கீர்த்தனையை இயற்றினார்:
கேள்வி: அகோபிலம் - 6. ஸ்ரீ பார்கவ நரசிம்ம சுவாமி கோயில் என்பது என்ன?
பதில்: ;தெய்வத்தின் விளக்கம் ஸ்ரீ பார்கவ நரசிம்ம சுவாமி ஆறு கைகளுடன் அமர்ந்து, அவரது மடியில் இரண்யகசிபுவை வைத்திருக்கிறார். மேலே உள்ள மகர தோரணம் தசாவதாரம் (இந்து சமயம்) சிற்பங்களைக் காட்டுகிறது. தெய்வம் உக்ர வடிவத்தில் இருக்கிறார். ஜ்வாலா நரசிம்மருக்கு அடுத்து இரண்டாவது கடுமையானவர். ;புராணக்கதை சத்திரியர்களை அழித்த பாவத்தைப் போக்க பரசுராமர் அக்சயத் தீர்த்தக் கரையில் தவம் செய்தார். நரசிம்மர் பார்கவ நரசிம்மராக தோன்றி பரசுராமரது பாவங்களை போக்கினார். எனவே இந்த இடம் பார்கவ தீர்த்தம் என்று அறியப்பட்டது.
கேள்வி: அகோபிலம் - 7. ஸ்ரீ யோகானந்த நரசிம்ம சுவாமி கோயில் பற்றி நீங்கள் என்ன அறிந்துள்ளீர்கள்?
பதில்: ;தெய்வத்தின் விளக்கம் ஸ்ரீ யோகானந்த நரசிம்ம சுவாமி நான்கு கைகளுடன் யோக நிலையில் அமைதி மற்றும் ஞானம் சார்ந்த நரசிம்ம சுவாமியாக ஹயக்ரீவர் இங்கு அமர்ந்திருக்கிறார். ;புராணக்கதை இரண்யகசிபுவைக் கொன்ற பிறகு, நரசிம்மர் பிரகலாதனுக்கு ராஜநீதி (அரசியல் அறிவியல்) மற்றும் யோக சாஸ்திரத்தைக் கற்றுக்கொடுத்தார். பிரம்மன் மன அமைதியைப் பெற இங்கு நரசிம்மரை வழிபட்டதாக ஒரு கதை உண்டு.
கேள்வி: அகோபிலம் - 8. ஸ்ரீ சத்ரவாத நரசிம்ம சுவாமி கோயில் பற்றி நீங்கள் என்ன அறிந்துள்ளீர்கள்?
பதில்: ;தெய்வத்தின் விளக்கம் ஸ்ரீ சத்ரவாத நரசிம்ம சுவாமி கிழக்கு நோக்கி நான்கு கைகளுடன் அமர்ந்திருக்கிறார். அவர் மேல் கைகளில் சக்கரத்தையும் சங்கையும் ஏந்தியுள்ளார். கீழ் வலது கை அபய முத்திரையில் உள்ளது. கீழ் இடது கை தாளம் (இசை) வாசிக்கிறது. சத்ரம் என்றால் குடை மற்றும் வாத என்றால் பீப்பல் மரம். தெய்வத்தின் உருவம் ஒரு பீப்பல் மரத்தின் கீழ் நிறுவப்பட்டுள்ளது. இது முட்புதர்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. இதனால், இறைவன் சத்ரவாத நரசிம்ம சுவாமி என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். ;புராணக்கதை இரண்டு கந்தர்வர்களான ஹஹா மற்றும் ஹுஹு, வாத மரத்தின் கீழ் பெருமானை புகழ்ந்து பாடினர். மகிழ்ச்சியடைந்த நரசிம்மர் அவர்களை உலகின் சிறந்த பாடகர்களாக வரம் அளித்தார்.
கேள்வி: அகோபிலம் - 9. ஸ்ரீ பாவன நரசிம்ம சுவாமி கோயில் என்பது என்ன?
பதில்: ;தெய்வத்தின் விளக்கம் ஸ்ரீ பாவன நரசிம்ம சுவாமி செஞ்சு லட்சுமிக்கு அருகில் அமர்ந்திருக்கிறார். ஆழமான காட்டின் உட்புறத்தில் இருப்பதால் காட்டு-நரசிம்மர் என அழைக்கப்படுகிறார். செஞ்சு லட்சுமி இங்கிருந்து சிறிது தொலைவில் உள்ள ஒரு குகையில் தனியே இருக்கிறார். ;புராணக்கதை நவ நரசிம்மர்களில் இதுவே மிக முக்கியமான பிரார்த்தனை தெய்வம் ஆகும். பாரத்துவாசர் முனிவர் இங்கு தனது கடுமையான பாவத்திலிருந்து மீட்பைப் பெற்றார். இந்த வடிவத்தை தரிசிப்பதன் மூலம் பாவங்கள் நீங்கும் என்று பக்தர்கள் நம்புகின்றனர். செஞ்சு பழங்குடியினர் இவரை தங்கள் மைத்துனராக போற்றி சடங்குகளை செய்கிறார்கள். ஆதி சங்கரர் இந்த இடத்தில் ஒரு லிங்கம் விட்டுச் சென்றதாக ஒரு புராணக் கதை உண்டு.
கேள்வி: அகோபிலம் - உக்ர ஸ்தம்பம் பற்றி நீங்கள் என்ன அறிந்துள்ளீர்கள்?
பதில்: மேல் அகோபிலம் கோயிலிலிருந்து சுமார் 8 கிமீ தொலைவில் அமைந்துள்ள ஒரு மலையில் உள்ள பிளவு உக்ர ஸ்தம்பம் என அழைக்கப்படுகிறது. இது நரசிம்மர் இரண்யகசிபுவை வதம் செய்ய நரசிம்மர் தோன்றிய இடமாக நம்பப்படுகிறது. இங்கு பாம்புகள் மற்றும் பிற வனவிலங்குகளைக் குறித்து எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும்.
கேள்வி: அகோபிலம் - பிரகலாத மெட்டு என்பது என்ன?
பதில்: உக்ர ஸ்தம்பம் மற்றும் மேல் அகோபிலத்திற்கு இடையில் ஒரு குகையில் அமைந்துள்ள இந்த சன்னிதி பிரகலாத நரசிம்ம சுவாமிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கு பிரகலாதனின் உருவம் உள்ளது. அருகிலேயே நரசிம்மர் கைகளைக் கழுவியதாகக் கூறப்படும் ‘இரக்தகுண்டம்’ உள்ளிட்ட புனித குளங்கள் ( தீர்த்தம்) உள்ளன. தண்ணீர் ஒரு சிவப்பு நிறத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. இந்தப் பகுதி பிரகலாதனின் பாடசாலை அல்லது பள்ளியாகக் கருதப்படுகிறது.
கேள்வி: அகோபிலம் - கீழ் அகோபிலம் அல்லது லட்சுமி நரசிம்ம சுவாமி கோயில் பற்றி தகவல் சொல்.
பதில்: மூன்று பிரகாரங்களால் சூழப்பட்ட கீழ் அகோபிலம் கோயில் பிரகலாத வரத நரசிம்ம சுவாமி மற்றும் லட்சுமி நரசிம்ம சுவாமிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. விஜயநகர பாணியில் கட்டப்பட்ட இந்த வளாகத்தில் மண்டபங்களும் அருகிலுள்ள வெங்கடேஸ்வரருக்கு ஒரு சன்னதியும் உள்ளன. முக மண்டபம் இப்போது கல்யாண மண்டபமாக செயல்படுகிறது. கருவறையில் இலட்சுமி நரசிம்மர், பிரகலாத வரதன், பாவன நரசிம்மர், மற்றும் ஸ்ரீதேவி மற்றும் பூதேவியால் சூழப்பட்ட ஜ்வாலா நரசிம்மர் உள்ளார். ஸ்ரீ ஆதிவண் சடகோபர் ஜீயரின் உருவமும் இங்கு நிறுவப்பட்டுள்ளது. இராமானுசர், வேதாந்த தேசிகர், நம்மாழ்வார் (ஆழ்வார்), திருமங்கையாழ்வார் போன்ற பிற ஆச்சாரியர்களுக்கும் சன்னதிகள் உள்ளன. இது அகோபில மடம் இறுதி தலைமையகமாகும். இது பெரிய அகோபில மடம் என்றும் அழைக்கப்படும் பிரதான மடத்தைக் கொண்டுள்ளது. கீழ் அஹோபிலத்தில் உள்ள அம்ருதவல்லியே பிரதான லட்சுமியாக உள்ளார். இந்த ஆலயம் 16-ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது; இதன் கட்டுமானம் 15/16-ஆம் நூற்றாண்டில், சாளுவ வம்சத்தின் முதல் உறுப்பினரான சாளுவ நரசிம்ம தேவ ராயன் ஆட்சிக் காலத்தில் தொடங்கியது. இது அகோபிலத்தில் கட்டப்பட்ட கடைசி சன்னிதியாகும். இது நகரத்தின் மக்கள் தொகை நிறைந்த பகுதி. மற்ற நரசிம்மர்கள் ஆழமான வனப்பகுதியில் உள்ளனர். இது மிகவும் அணுகக்கூடியதாகக் கருதப்படுகிறது இந்தக் கட்டிடக்கலையில் நரசிம்மர் ஒரு தூணிலிருந்து வெடித்து வருவது, இரண்யகசிபுவைத் துரத்துவது, செஞ்சு லட்சுமியைக் கவர்வது போன்ற சிற்பங்கள் இடம்பெற்றுள்ளன.
கேள்வி: அகோபிலம் - வரலாறு பற்றி நீங்கள் என்ன அறிந்துள்ளீர்கள்?
பதில்: 16-ஆவது நூற்றாண்டுக்கு முன்பு அஹோபிலத்தின் வரலாறு தெளிவற்றது. அஹோபிலத்தைப் பற்றிய ஆரம்பகால இலக்கிய குறிப்புகளில் ஒன்று திருமங்கை ஆழ்வாரால் எழுதப்பட்ட 9-ஆவது நூற்றாண்டு தமிழ் நூலான பெரிய திருமொழியில் உள்ளது, இங்கு அது புகழப்படுகிறது; இது 108 வைணவத் திருத்தலங்கள் ஒன்றாக குறியிடப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. 12 மற்றும் 16-ஆவது நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் பல சமசுகிருத மற்றும் தெலுங்கு நூல்களில் அகோபிலம் பற்றிக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 13 மற்றும் 14-ஆம் நூற்றாண்டுகளில் காக்கத்தியர் மற்றும் ரெட்டிப் பேரரசு நகரத்தின் கோயில்கள் ஆதரவைப் பெற்றன என்பதைக் கல்வெட்டுகள் மற்றும் பிற பொருள் சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. விஜயநகரப் பேரரசு காலத்தைய வரலாற்றுப் பதிவு மிகவும் முக்கியமானது. 15-ஆவது நூற்றாண்டில் சாளுவ வம்சத்தைத் தொடங்கி, 16-ஆவது நூற்றாண்டில் துளுவ மரபு தொடர்ந்து, விஜயநகர இராச்சியத்தின் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து இந்த இடம் குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவைப் பெற்றது. சன்னிதிகளில் உள்ள பெரும்பாலான கல்வெட்டுகள் துளுவப் பேரரசு காலத்தைச் சேர்ந்தவை. 16-ஆவது நூற்றாண்டில் கிருஷ்ணதேவராயன் நகரத்தின் சன்னிதிகளைப் பராமரித்து ஆதரவளித்தார். இந்த நகரம் இடைக்கால காலத்தில் நிறுவப்பட்ட ஒரு துறவற நிறுவனமான அகோபில மடம் பிறப்பிடமாகும்; அறிஞர்கள் 15-ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி அல்லது 16-ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியைத் தோற்றுவித்ததற்கான சாத்தியமான காலங்களாக முன்மொழிந்துள்ளனர். விஜயநகர இராச்சியத்தின் வீழ்ச்சியுடன் அகோபிலம் பேரரசின் ஆதரவை இழந்தது. 1579-இல்கோல்கொண்டா சுல்தானகம் தளபதியான தளபதியான முரஹரி ராவ் இந்த இடத்தை முற்றுகையிட்டார். அஹோபிலம் கோயில் சூறையாடப்பட்டு, அதன் இரத்தினங்கள் பதித்த சிலை கோல்கொண்டாவின் சுல்தானுக்கு பரிசாக வழங்கப்பட்டது. பிரம்மாண்ட புராணத்தின்படி, அகோபிலம் நரசிம்மரின் அவதாரத் தலமாகும் (அவதார தலம்) இது கிருதயுக சேத்திரமாக கருதப்படுகிறது. இது 108 வைணவ திருத்தலங்களில் ஒன்றாகும். இது வைணவ மரபில் விஷ்ணுவின் புனிதமான தங்குமிடம் எனக் கருதப்படுகிறது. 8-ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த துறவி திருமங்கையாழ்வார் அகோபிலத்திலுள்ள தெய்வத்தைப் புகழ்ந்து பத்து பாசுரங்களை (பக்தி பாடல்கள்) இயற்றினார். அஹோபிலம் ஸ்ரீ வைஷ்ணவ ராமானுஜ சம்பிரதாயத்தின் ஆன்மீக மையமும் ஆகும். ஸ்ரீ அஹோபில மடம், ஒரு முக்கிய மத நிறுவனம், இங்கு ஸ்ரீ அதிவண் சடகோபர் யதீந்திர மகாதேசிகன் அவர்களால் அஹோபில நரசிம்மரின் தெய்வீக அறிவுரையின்கீழ் நிறுவப்பட்டது. கோயில் மற்றும் மடம் மத மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் முக்கியப் பங்கு வகித்துள்ளது, குறிப்பாக விஜயநகர சாம்ராஜ்யத்தின்போது.
கேள்வி: அகோபிலம் - சாளுக்கிய காலம் பற்றி நீங்கள் என்ன அறிந்துள்ளீர்கள்?
பதில்: அஹோபிலம் கைபியத் படி நந்தன சக்ரவர்த்தி, பரீக்ஷித் மற்றும் ஜனமேஜயரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவரின் ஆட்சியின் போது, அஹோபிலத்தில் வழிபாடு செழித்து வளர்ந்தது. ஜகதேக மல்ல, புவனேக மல்ல, மற்றும் த்ரிபுவன மல்ல ராஜா போன்ற சாளுக்கிய அரசர்களின் ஆட்சியின்போது தெய்வத்தின் மீதான பக்தி தொடர்ந்தது. யாதிகிக்கு அருகில் உள்ள பெட்டபெட்டாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கீர்த்திவர்மன் II அவர்களின் கல்வெட்டு "வோபுல" என்ற சொல்லை உள்ளடக்கியது, இது "அஹோபில"த்தின் உள்ளூர் மாறுபாடு, இது கோயிலின் பிராந்திய செல்வாக்கை சான்றளிக்கிறது.
கேள்வி: அகோபிலம் - காகதீய காலம் என்பது என்ன?
பதில்: பாரம்பரியத்தின்படி, காகதீய வம்சத்தின் பிரதாப ருத்ர மகாதேவர் ருத்ரவரத்தில் முகாமிட்டபோது தெய்வீக அற்புதத்தை அனுभவித்தார். சிவ உருவத்திற்காக அவர் கொண்டு வந்த தங்கம் மீண்டும் மீண்டும் நரசிம்மர் உருவமாக மாறியது. அவர் இதை தெய்வீக சித்தமாக ஏற்றுக்கொண்டு, உருவத்தை வழிபட்டு, ஸ்வர்ண மூர்த்தி (தங்க தெய்வம்) அஹோபில மடத்திற்குத் தானம் செய்தார்.
கேள்வி: அகோபிலம் - ரெட்டி இராச்சியம் பற்றி தகவல் சொல்.
பதில்: கொண்டவீடு ரெட்டி இராச்சியத்தின் நிறுவனர் ப்ரோலய வேம ரெட்டி ஸ்ரீசைலம் மற்றும் அஹோபிலம் இரண்டிலும் சோபனமார்கம் (படிகள்) கட்டினார். அவரது அவை கவிஞர் யெர்ரப்ரகாட—கவித்ரயம்மில் ஒருவர்—நரசிம்மபுராணம் எழுதி, அஹோபிலத்தின் மகத்துவத்தை புகழ்ந்தார். 1410 CE (சக 1332) கடம வேம ரெட்டி அவர்களின் கல்வெட்டு கோயிலில் நித்ய அவசரலு (தினசரி வழிபாடு) தொடர அனுமதிக்க கிராம மானியத்தைக் குறிப்பிடுகிறது.
கேள்வி: அகோபிலம் - விஜயநகர காலம் பற்றி நீங்கள் என்ன அறிந்துள்ளீர்கள்?
பதில்: கல்வெட்டுகள் விஜயநகர ராயர்களின் ஆதரவை உறுதிப்படுத்துகின்றன. 1385–86 CE (சாலிவாகன 1317) பதிவு புக்கராயரின் மகன் ஹரிஹர மகாராயர் மேல் அஹோபிலத்தில் முக மண்டபம் கட்டியதைக் குறிப்பிடுகிறது. கிருஷ்ண தேவராயர் கோயிலைப் பார்வையிட்டு, ஒரு கழுத்தணி, மாணிக்கம் பதித்த ஆபரணங்கள் வழங்கி, தெய்வத்தின் அங்க ரங்க போகங்களுக்காக (சடங்கு ஆபரணங்கள் மற்றும் சேவைகள்) மதூர் கிராமத்தை மானியமாக வழங்கினார்.
கேள்வி: அகோபிலம் - அஹோபிலத்தின் வரலாற்று இஸ்லாமிய படையெடுப்புகள் குறித்து விரிவாக சொல்லுங்கள்.
பதில்: தற்போதைய ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் நள்ளமல மலைகளில் அமைந்துள்ள நரசிம்மருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புனித கோயில் வளாகமான அஹோபிலம் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்று படையெடுப்புகளுக்கு உட்பட்டது: முதலில் 15வது நூற்றாண்டில் பாமனி சுல்தானியத்தின் படைகளால், பின்னர் 1579 CE இல் கோல்கொண்டா சுல்தானியத்தின் இப்ராஹிம் குலி குதுப் ஷா வாலியின் படையால். இரண்டு படையெடுப்புகளும் அஹோபில மட பூஜாரிகள் மற்றும் உள்ளூர் செஞ்சு பழங்குடியினர் இடையே ஒருங்கிணைந்த எதிர்ப்பு மற்றும் சன்னிதியின் பவித்ரத்தையும் சொத்துக்களையும் பாதுகாப்பதில் முக்கியப் பங்கு வகித்த இயற்கை நிகழ்வுகளின் தொடர் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்டன. முதல் பதிவு செய்யப்பட்ட ஊடுருவல் 15-ஆவது நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் (1470–1480 CE க்கு இடையில் மதிப்பிடப்பட்டது) நிகழ்ந்தது, பாமனி சுல்தானியம் குறிப்பிடத்தக்க மத புதையல் மற்றும் நரசிம்மர் பெருமானின் தங்கம் பூசப்பட்ட உருவங்களை வைத்திருப்பதாக புகழ்பெற்ற அஹோபிலம் கோயிலைச் சோதனையிட சிப்பாய்களின் ஒரு பிரிவை அனுப்பியது. காடுகளின் வழியாக சிப்பாய்கள் முன்னேறும்போது, ஆயுதமேந்திய சிப்பாய்களிடமிருந்து அல்ல, மாறாக நிலத்திலிருந்தே எதிர்பாராத எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டனர். கோயில் பதிவுகள் மற்றும் வாய்மொழி கதைகளின்படி, ஆக்கிரமிப்பாளர்கள் பயன்படுத்திய ஒரு முக்கிய மலைப்பாதையை ஒரு பெரிய அபாயகரமான நிலச்சரிவு தடுத்தது, பல சிப்பாய்களைக் கொன்று விநியோக வழிகளை துண்டித்தது. அதே நேரத்தில், அடர்ந்த மூடுபனி, திடீர் மழை மற்றும் விழும் மரங்கள் அவர்களின் வழிசெலுத்தலைச் சீர்குலைத்தன. சுற்றியுள்ள காடுகளில் வாழ்ந்த செஞ்சு பழங்குடியினர் ஆக்கிரமிப்பாளர்களின் நடமாட்டத்தை முதலில் கண்டுபிடித்தவர்கள். கோயில் பூஜாரிகளுடன் இணைந்து பணிபுரிந்து, அவர்கள் மட்டுமே அறிந்த தொலைதூர காட்டுக் குகைகள் மற்றும் நிலத்தடி சன்னிதிகளில் புனித உருவங்கள், ஓலைச்சுவடிகள் மற்றும் கோயில் மதிப்புமிக்க பொருட்களை ரகசிய வெளியேற்றத்தைத் தொடங்கினர். சில உருவங்கள் காட்டுக் குளங்களில் மூழ்கடிக்கப்பட்டன அல்லது பாறையில் வெட்டப்பட்ட இடங்களில் முத்திரையிடப்பட்டன. பஞ்சராத்ர பூஜாரிகள் மறைவிலிருந்தபோதும் ஆன்மீக சடங்குகளை பராமரித்தனர், நாடுகடத்தப்பட்டபோதும் சடங்குகள் தொடர்வதை உறுதி செய்தனர். மறைக்கப்பட்ட புதையல்களை கண்டுபிடிக்க முடியாமல் மற்றும் அதிகரித்து வரும் சுற்றுச்சூழல் சவால்களை எதிர்கொண்ட பாமனி படைகள் பின்வாங்கின. இந்த நிகழ்வு கோயில் சமூகத்தால் தெய்வீக பாதுகாப்பு, மனித ஒத்துழைப்பு மற்றும் இயற்கை பாதுகாப்பின் வெற்றியாகப் பார்க்கப்பட்டது. கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு கழித்து, 1579 CE-இல், கோல்கொண்டா சுல்தானியத்தின் நான்காவது ஆட்சியாளரான இப்ராஹிம் குலி குதுப் ஷா வாலியின் கீழ் அஹோபிலம் இரண்டாவது மற்றும் மிகவும் வலுவான படையெடுப்பை எதிர்கொண்டது. முந்தைய முயற்சியைப் போலல்லாமல், இந்த பிரச்சாரம் முரஹரி ராவ் என்ற தளபதியின்கீழ் ஒரு பெரிய மற்றும் மிகவும் ஒழுக்கமான படையால் வழிநடத்தப்பட்டது, அவர் அஹோபிலம் வளாகத்தின் உள் சன்னிதியை அடைவதில் வெற்றி பெற்றார். செஞ்சு சாரணர்களின் விரைவான எச்சரிக்கைகள் இருந்தபோதிலும், ஆக்கிரமிப்பாளர்கள் உள்ளூர் எதிர்ப்பைக் கடந்து, பாரம்பரியத்தில் நரசிம்மர் பெருமானின் ரத்தினங்கள் பதித்த உருவம் என்று விவரிக்கப்பட்ட முக்கிய கோயில் உருவங்களில் ஒன்றைக் கைப்பற்றினர். உருவம் கோல்கொண்டாவுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டு சுல்தானின் அவையில் சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. நீண்டகால கோயில் பாரம்பரியத்தின்படி, உருவத்தின் வருகைக்குப் பிறகு, சுல்தான் இப்ராஹிம் குலி குதுப் ஷா திடீரென்று கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டார். கோயில் கணக்குகளின் விளக்கங்கள் இரத்த வாந்தி, காய்ச்சல் மற்றும் அவரது மரணத்திற்கு முன் பல நாட்கள் நீடித்த மயக்கத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன. வெளிப்புற பாரசீக ஆதாரங்களால் சுயாதீனமாக சரிபார்க்கப்படவில்லை என்றாலும், இந்த கதை கோயில் பாரம்பரியத்தில் சீரானது மற்றும் அபசாரத்தின் நேரடி விளைவாக பார்க்கப்படுகிறது. சுல்தானின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவை அதிகாரிகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் அல்லது பயத்தின் காரணமாக, உருவம் அஹோபிலத்திற்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டது. பூஜாரிகள், செஞ்சு சமூகத்தின் உதவியுடன் மீண்டும், பஞ்சராத்ர பாரம்பரியத்தின் படி விரிவான சுத்தி (சுத்திகரிப்பு) சடங்குகள் மற்றும் புனர்-பிரதிஷ்டானம் (மறுநிறுவல்) விழாக்களை மேற்கொண்டனர். ஒரு காலத்தில் தெய்வீகத்தை மறைத்த காடுகள் மீண்டும் திறக்கப்பட்டன, மற்றும் கோயில் சாதாரண வழிபாட்டை மீண்டும் தொடங்கியது. இந்த படையெடுப்பு அதன் ஆரம்ப தாக்குதலில் ஓரளவு வெற்றி பெற்றாலும், இறுதியில் தோல்வியில் முடிந்தது மற்றும் தெய்வீக சக்தி, இயற்கை பேரழிவு மற்றும் சமூக ஒத்துழைப்பு வெளிநாட்டு ஊடுருவலை வென்ற புனித அத்தியாயமாக நினைவில் வைக்கப்படுகிறது. அஹோபிலம் மற்றும் அதன் சுற்றியுள்ள பகுதி வரலாற்று ரீதியாக 99%+ இந்து மற்றும் அனிமிஸ்ட் மத மக்கள்தொகையைப் பராமரித்து வருகிறது, இஸ்லாம் அல்லது கிறிஸ்தவத்திலிருந்து குறைந்த செல்வாக்குடன். நகரத்தில் பிற மதங்களின் மத கட்டமைப்புகள் எதுவும் இல்லை, இருப்பினும் சிறிய மினி கட்டமைப்புகள் இருக்கலாம். உள்ளூர் செஞ்சு பழங்குடியினர், இந்தியாவின் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளனர், நீண்ட காலமாக வைஷ்ணவத்துடன் பின்னிப்பிணைந்த ஒரு வகையான நாட்டுப்புற மதத்தை பின்பற்றி வருகின்றனர். நரசிம்மர் பெருமான் அவர்களிடையே காட்டின் பாதுகாவலர் மற்றும் பழங்குடி பாதுகாவலராக போற்றப்படுகிறார், இது கோயில் சடங்குகளில் அவர்களின் பங்கேற்பை ஆன்மீக மற்றும் மூதாதையர் இரண்டிலும் ஆக்குகிறது. இரண்டு படையெடுப்புகளின் போதும் கோயிலைப் பாதுகாப்பதில் செஞ்சுக்களின் பங்கை அஹோபில மடம் ஒப்புக்கொண்டுள்ளது. அவர்களின் பங்களிப்பு குறிப்பிட்ட வருடாந்திர விழாக்களின் போது கொண்டாடப்படுகிறது மற்றும் வாய்மொழி பாரம்பரியம், நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் நாடகங்கள் மூலம் நினைவுகூரப்படுகிறது. இந்த அத்தியாயங்கள் அஹோபிலத்தின் புனித வரலாற்றின் பகுதியாக மாறிவிட்டன, தூய்மைப்படுத்தலுக்கு எதிரான எதிர்ப்பை மட்டுமல்ல, தர்மத்தைப் பாதுகாப்பதில் நம்பிக்கை, இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் நீடித்த வலிமையையும் குறிக்கிறது.
கேள்வி: அகோபிலம் - பிரிட்டிஷ் காலம் பற்றி தகவல் சொல்.
பதில்: அஹோபிலம் பிரிட்டிஷ் காலத்திலும் தனது ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தையும், கோயில் வழிபாட்டு மரபுகளையும் தொடர்ந்து பேணிக் கொண்டது. ஆங்கிலேயர் ஆட்சி காலத்தில் கூட, கோயிலின் நிர்வாகம் மற்றும் பூஜைகள் தொடர்ந்து நடைபெற்றன. ஆஹோபிலம் மடம் மற்றும் அதன் ஜீயர்கள், பக்தர்கள் மற்றும் உள்ளூர் மக்கள், கோயிலின் பாரம்பரிய வழிபாடு, திருவிழாக்கள், மற்றும் தினசரி பூஜைகளை பாதுகாத்தனர். இந்த காலத்தில் அஹோபிலம் கோயில்கள் மற்றும் மடம் பக்தர்களின் ஆதரவுடன் வளர்ச்சியடைந்தன. பக்தர்கள், செஞ்சு பழங்குடியினர், மற்றும் உள்ளூர் சமூகங்கள் கோயிலின் பாதுகாப்பு, திருப்பணிகள், மற்றும் ஆன்மீக பண்பாட்டை உறுதிப்படுத்தினர். அஹோபிலம் மடத்தின் ஜீயர்கள், கோயிலில் நடைபெறும் அனைத்து ஆன்மீக, சமூகவியல் மற்றும் கல்வி நிகழ்வுகளுக்கு வழிகாட்டியாக இருந்தனர். ஆங்கிலேயர் ஆட்சியின் போது, கோயிலின் நிலங்கள், கிராம மானியங்கள் மற்றும் வருவாய்கள் தொடர்பாக சில நிர்வாக மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தாலும், கோயிலின் பிரதான ஆன்மீக பண்பாடுகள் பாதிக்கப்படவில்லை. கோயிலில் நடைபெறும் திருவிழாக்கள், உபயங்கள், மற்றும் வருடாந்திரப் பெருவிழாக்கள் தொடர்ந்து நடந்தன. பக்தர்கள் தங்களது நேர்த்திக் கடன்களை நிறைவேற்ற, திருக்கல்யாணம், பவனி, மற்றும் சிறப்பு பூஜைகள் தொடர்ந்து நடைபெற்றன.
கேள்வி: அகோபிலம் - வரலாற்றுப் பின்னணி பற்றி விளக்கவும்.
பதில்: மேற்கெனவே 2001-ஆம் ஆண்டு, ஆந்திரப் பிரதேச மாநில தத்துவாரியத்துறை இது ''"சட்டபூர்வமாக சாத்தியமில்லை"'' என்று விளக்கியது. அதாவது, மடாதிபதியின் (மரபான பீடாதிபதி) அதிகாரத்தை அரசு மீற முடியாது என்று.[https://www.tribuneindia.com/news/nation/let-religious-people-deal-with-it-sc-on-temple-row-474244/amp "AP can't override Mathadipathi rights: High Court" – The Tribune] இருப்பினும், 2008-ஆம் ஆண்டு, ஸ்ரீ அஹோபில மடத்தின் ஒப்புதலின்றியே அரசு செயல் அதிகாரிகளை நியமிக்கத் தொடங்கியது. இதன் மூலம் நீண்டகால சட்டத் தோல்விகள் உருவானது.https://m.economictimes.com/news/india/ahobilam-mutt-temple-sc-refuses-to-entertain-plea-against-ap-hc-order/amp_articleshow/97371023.cms[ "Ahobilam temple row continues" – Organizer]
கேள்வி: அகோபிலம் - 2020–2021: ஆரம்ப கட்ட சட்டவழிச் சவால்கள் பற்றி தகவல் சொல்.
பதில்: 2020-இல், பல பொது நல மனுக்கள் மற்றும் வர்த்தமானியல் மனுக்கள் ஆந்திரப் பிரதேச உயர்நீதிமன்றத்தில் தாக்கல் செய்யப்பட்டது. இதில், கோயில் நிர்வாகத்தில் அரசின் தலையீடு மற்றும் அரசால் நியமிக்கப்பட்ட செயல் அதிகாரிகள் தனியாக வங்கி கணக்குகள் திறந்தது குறித்து கேள்வி எழுந்தது. 2021-இல், உயர்நீதிமன்றம் இடைக்கால உத்தரவு வழங்கி, இந்த வங்கி கணக்குகளை உறைநிலைப்படுத்தியது; கோயிலின் நிதிகள் மடாதிபதியுடன் இணைந்து நிர்வகிக்க வேண்டும் எனக் கூறியது.[https://www.newindianexpress.com/states/andhra-pradesh/2021/Dec/18/andhra-pradesh-hc-freezes-bank-account-opened-by-sri-lakshmi-narasimha-swamy-temple-eo-2396930.html "High Court freezes temple funds" – New Indian Express]
கேள்வி: அகோபிலம் - 2022: உயர்நீதிமன்ற தீர்ப்பு என்பது என்ன?
பதில்: 2022 அக்டோபர் 13'' அன்று, ஆந்திரப் பிரதேச உயர்நீதிமன்றம் ஒரு முக்கிய தீர்ப்பை வழங்கியது. இதில், அரசால் செயல் அதிகாரிகள் நியமிப்பது அரசியலமைப்புக்கு முரணானது எனத் தெரிவித்தது. இந்த தீர்ப்பில், அஹோபிலம் கோயில் என்பது அஹோபில மடத்தின் ஒரு ''"ஒருங்கிணைந்த மற்றும் பிரிக்கமுடியாத பகுதி"'' என்றும், இதற்கு இந்திய அரசியலமைப்பின் ஆர்டிக்கல் 26(d) வாயிலாக பாதுகாப்பு உண்டு என்றும் கூறப்பட்டது.[https://www.thehindu.com/news/national/andhra-pradesh/andhra-pradesh-high-court-restrains-state-from-interfering-in-ahobilam-temple-affairs/article66014556.ece/ "AP High Court: Appointment of EOs unconstitutional" – The Hindu] இந்த தீர்ப்பில் கூறப்பட்டது: அஹோபிலம் கோயிலில் ஒரு அரச ஊழியரை நியமிப்பது எந்த சட்டப்பூர்வமான ஆதாரத்தாலும் ஆதரிக்கப்படவில்லை... எனவே, இந்த நடவடிக்கை முழுமையாக தவறானது மற்றும் அரசியலமைப்பின் ஆர்டிக்கல் 26-இன் கீழ் உறுதி செய்யப்பட்ட மத உரிமைகளுக்கு முரணானது.
கேள்வி: அகோபிலம் - 2023: உச்சநீதிமன்ற உறுதி என்பது என்ன?
பதில்: 2023 ஜனவரி 27'' அன்று, உச்சநீதிமன்றம் உயர்நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பை எதிர்த்து மாநில அரசு தாக்கல் செய்த வழக்கை பரிசீலிக்க மறுத்தது. நீதிபதிகள் சஞ்சய் கிஷன் கௌல் மற்றும் அபய் எஸ். ஓகா தலைமையிலான அமர்வு கூறியது: மதபரம்பரையினரே இதை நடத்தட்டும். மதஸ்தலங்களை மதசார்ந்தவர்கள் நடத்தக்கூடாதா? உச்சநீதிமன்றம் உயர்நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பை உறுதி செய்தது: ஆந்திரப் பிரதேச அரசு 'ஸ்ரீ அஹோபில மட பரம்பரை ஆதீனம் ஸ்ரீ … தேவஸ்தானம்'க்கு செயல் அதிகாரியை நியமிக்க எந்த அதிகாரமும், சட்ட பூர்வ உரிமையும் கொண்டதல்ல. [https://www.ndtv.com/india-news/supreme-court-dismisses-challenge-on-appointing-andhra-temple-official-3728509 "Supreme Court Dismisses Challenge On Appointing Andhra Temple Official" – NDTV]
கேள்வி: அகோபிலம் - அரசின் தலையீட்டின் அளவு என்பது என்ன?
பதில்: 108 திவ்ய தேசங்களில் அஹோபிலம் கோயில் மட்டும்தான், பாரம்பரிய மத அமைப்பான ஸ்ரீ அஹோபில மடத்தின் முழுமையான அதிகாரத்தில் சமயச் சடங்குகள், நிதி மற்றும் நிர்வாகம் நடைபெறுகிறது. இது தென்னிந்தியாவின் பல புகழ்பெற்ற கோயில்களில் அரசு தத்துவாரியத்துறைகள், போன்றவை தலையீடு செய்யும் சூழ்நிலையுடன் எதிரொலிக்கிறது. உதாரணமாக, வரதராஜபெருமாள் கோயில், காஞ்சிபுரம் மற்றும் ரங்கநாதசுவாமி கோயில், ஶ்ரீரங்கம் ஆகியவை பாரம்பரிய அமைப்புகளுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், இவை தற்போது மாநில தத்துவாரியத்துறை கட்டுப்பாட்டில் உள்ளன. இது கோயில்களில் நிர்வாகம் மீது அரசு அதிகாரிகளின் தலையீடு குறித்து விமர்சனங்களை ஏற்படுத்தியுள்ளது.[https://stophindudvesha.org/state-control-of-hindu-temples-in-india-a-historical-perspective/ Stop Hindu Dvesha: Temple administration and the state] இதற்கு மாறாக, அஹோபிலம் மட்டும் தான் 2022 மற்றும் 2023-ஆம் ஆண்டுகளில் உயர் நீதிமன்றம் மற்றும் உச்சநீதிமன்றத்தின் தீர்ப்புகள் வாயிலாக அரசு தலையீட்டிலிருந்து சட்ட ரீதியான விலக்கைப் பெற்றுள்ளது. இந்த தீர்ப்புகள், இது மடத்தின் ''"இணைந்த மற்றும் பிரிக்கமுடியாத"'' பகுதியாக இருப்பதை வலியுறுத்தி, அரசியலமைப்பின் ஆர்டிக்கல் 26-இன்கீழ் பாதுகாக்கப்படுகிறது என உறுதி செய்தன.[https://www.ndtv.com/india-news/supreme-court-dismisses-challenge-on-appointing-andhra-temple-official-3728509 -Court ruling in Ahobilam case] வீரராகவ சுவாமி கோயில், திருவள்ளூர் போன்ற சில கோயில்கள், அஹோபில மடத்துடன் தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், தற்போது அரசுத் தலையீட்டிற்கு உள்ளாகிவிட்டன. கோயில் நிதி திருப்பித்தரப்பட்டுள்ளதற்கும், நியமனங்களில் வெளிப்படைத்தன்மை குறைவாக உள்ளதற்கும் எதிர்ப்பு மனுக்கள் மற்றும் புகார்கள் எழுந்துள்ளன.[https://www.newindianexpress.com/states/tamil-nadu/2024/Jun/28/madras-hc-refuses-to-reinstate-chennai-temple-trustee-sacked-for-corruption] அதுபோல், கும்பகோணம் மற்றும் கும்பகோணம் ஆகிய திவ்ய தேசங்களில், அரசு தலையீடு குறைவாகவே இருந்தாலும், புறநகர் கோயில்கள் என்பதனால் அது கூடுதலாக எதிரொலிக்கவில்லை. சில பரபரப்பான தர்ம தத்துவங்களின்படி, உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ள மத்திம அஹோபில மடம் (நைமிஷாரண்யம்), புனிதக் காட்டுகளில் அமைந்துள்ளதால், இது கூட அரசு தலையீட்டிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்ட இடமாக கருதப்படுகிறது.[https://www.ahobilamutt.org/us/data/pdf/Naimisharanyam_Appeal.pdf] எல்லாவற்றையும் பொறுத்து பார்த்தால், அஹோபிலம் என்பது ஒரு திவ்யதேசமாகத் திகழ்கிறது. இதில் பாரம்பரிய மத அதிகாரமும், நீதிமன்றத்தால் உறுதி செய்யப்பட்ட சட்ட பாதுகாப்பும் இணைந்து அரசுத் தலையீட்டிலிருந்து மீண்டுள்ள சிறப்புமிக்க கோயிலாக உள்ளது.
கேள்வி: அகோபிலம் - சமூக மற்றும் ஆன்மீக தாக்கங்கள் குறித்து விரிவாக சொல்லுங்கள்.
பதில்: அஹோபிலம் கோயிலின் சட்டப் பாதுகாப்பும், அதன் பாரம்பரிய மதநிர்வாகமும், மற்ற திவ்ய தேசங்களுக்கும் மற்றும் நாட்டின் பிற ஹிந்துக் கோயில்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக விளங்குகின்றன. இங்கு, மத அமைப்புகளின் சுதந்திர நிர்வாக உரிமை பாதுகாக்கப்படுவதால், பக்தர்களின் நம்பிக்கையும், ஆன்மீக அடையாளங்களும் உறுதியாகின்றன. இந்தச் சூழ்நிலையில், அஹோபில மடத்தின் பங்கு மிக முக்கியமானதாகும். மடம், கோயிலின் தினசரி சடங்குகள், பண்டிகைகள் மற்றும் வைஷ்ணவ நம்பிக்கைகளை பாதுகாக்கின்ற முக்கிய அமைப்பாக உள்ளது. இந்த நிர்வாகச் சுதந்திரம், கோயிலின் மரபு சடங்குகள் எந்தவித அரசியல் அல்லது அரசுத் தலையீடும் இல்லாமல் நடைபெற உதவியுள்ளது. இது, இந்திய அரசியலமைப்பின் மத சுதந்திரக் கோட்பாட்டிற்கு ஒத்துவைக்கும் ஒரு சாதாரண உதாரணமாகவும் பார்க்கப்படுகிறது. அரசு கட்டுப்பாட்டிலுள்ள பிற கோயில்கள் பற்றிய விமர்சனங்களும், இந்த வழக்கு மற்றும் தீர்ப்புகள் மூலம் புதிய உரையாடல்களை உருவாக்கியுள்ளன.
கேள்வி: அகோபிலம் - பெயர் பொருள் மற்றும் புராணக் கதை பற்றி விளக்கவும்.
பதில்: "அஹோபிலம்" என்ற பெயருக்கு இரண்டு பொருள் விளக்கங்கள் உள்ளன: * ''Aho Balam'' – "அஹோ! என்ன சக்தி" என்ற அஹோபினை சர்வதேவர்கள் நரசிம்மரின் சக்தியைப் பார்த்து வெளிப்படுத்தினர் * ''Ahobila'' – "பெரிய பெருங்குழி", கருடர் தவம் செய்து நரசிம்மரின் திருக்காட்சி பெற்ற இடம் பிரஹ்மாண்ட புராணம், பத்ம புராணம் மற்றும் விஷ்ணு புராணப்படி, ஹிரண்யகசிபு அழிக்கப்பட்ட போது நரசிம்மர் தூணிலிருந்து தோன்றியது இந்த இடமே. கிருபைச் சிற்பமான மலை இந்த காரணத்தால் கருடசலா என்று அழைக்கப்படுகிறது.
கேள்வி: அகோபிலம் - கோயில் வழிகள் பற்றி நீங்கள் என்ன அறிந்துள்ளீர்கள்?
பதில்: அஹோபிலம் கோயில்களின் வழிபாடு மிகவும் பழமையான வைஷ்ணவ வழிபாட்டு முறையான பஞ்சரத்ர ஆகமத்தை பின்பற்றுகிறது. அனைத்து தினசரி மற்றும் பண்டிகை சடங்குகளும் கடுமையான ஒழுங்குடன் நடக்கின்றன. இவற்றை 14-ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்ரீ அடிவண் சாத்தகோப ஸ்வாமி நிறுவிய ஸ்ரீ அகோபில மடம் வழிநடத்துகிறது. மடத்திற்கு அஹோபிலம் பகுதியில் உள்ள அனைத்து தொண்டு நரசிம்மர் கோயில்களிலும் **மரபுரிமையான ஒருமுக அனுமதி** உண்டு, இதில் வழிபாடு மற்றும் நிர்வாகம் அடங்கும். மடத்தின் ஜீயர் (தத்துவாரிய தலைவன்) ஆன்மீக பாதுகாவலராகவும் பாரம்பரிய அதிகாரியும் ஆவார். பஞ்சராத்ர ஆகமத்தை முழுமையாகக் கடைப்பிடிப்பார்கள். தவிர, பவன அருகே "செஞ்சி லக்ஷுமி" என்ற கோயில் இதர அடிம்பிரிவு வழிபாடு சேர்ந்தது. இந்த கோயிலில் பழங்குடி பழங்குடியினரும் பரிசன்னம் செய்வார்கள்.
கேள்வி: அகோபிலம் - மாலோல நரசிம்மர் மற்றும் உற்சவ மூர்த்தி பற்றி விளக்கவும்.
பதில்: மடத்திற்கு மிக முக்கிய இறைவனான மாலோல நரசிம்மர் சக்தியின் நரசிம்மரின் அன்பான வடிவமாகக் குறிப்பிடப்படுகிறார். கலவையற்ற உத்சவ மூர்த்தியை ஜீயர்கள் இந்திய தாண்டவ சாகசத்தில் தன் உடலில் எடுத்துச் செல்லுவர். இது **திக்ஷா யாத்திரை** எனப்படும். ஒவ்வொரு மூன்றுநரசிம்மர் தரிசனக் கோயிலுக்கும் தனிப்பட்ட வழிபாட்டு முறைகளும், தேவாரிகளும் இருந்தாலும், அனைத்தும் மடத்தின் கீழ் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டிருக்கின்றன.
கேள்வி: அகோபிலம் - முக்கிய திருவிழாக்கள் பற்றி விளக்கவும்.
பதில்: * ப்ரஹ்மோৎসவம் – தமிழ் மாதம் மாசியில் (பிப்ரவரி–மார்ச்) நடைபெறும் ஆண்டுவிழா * நரசிம்ம ஜெயந்தி – நரசிம்மர் தோன்ற আসாச்வார விழா (ஏப்ரல்–மே) * ஸ்வாதி நட்சத்திர அபிஷேகம் – ஒவ்வொரு மாதமும் நடக்கும் சிறப்பு தீபாலயம் * பாவிற்றோৎসவம் – வருட முழுவதும் வழிபாட்டில் பிழைகள் உள்ளதற்குரிய பூஜை
கேள்வி: அகோபிலம் - உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைமைகளின் ஒருங்கிணைப்பு பற்றி விளக்கவும்.
பதில்: அஹோபிலத்தின் காட்டுத்தடங்களில் பிற்பட்ட பழங்குடிகளோடு மரபு மற்றும் தேவையான வழிபாடுகளும் கலந்து வருகிறது. உள்ளூர் வழிபாட்டு வழிகள், வாக்குகள் மற்றும் பரிசளிப்புக்கள் இன்னும் மனப்பூர்வமாக நடைபெறுகின்றன. குறிப்பாக ஜ்வாலாநரசிம்மர் மற்றும் உக்ர ஸ்தம்பம் போன்ற காடுகளில் இருக்கும் கோவில்களில் இது தெளிவாகக் காணப்படுகின்றது. அதிகபட்சமான அறப்பணிகள் மற்றும் மடத்தினால் நிலையான நிர்வாகமானது, இந்த தொல்பொருளைக் கோயில்களைக் கடந்த ஆறு நூற்றாண்டுகளாக பாதுகாக்கியுள்ளது.
கேள்வி: அகோபிலம் - கோயில் சிறப்பு உற்சவங்கள் பற்றி விளக்கவும்.
பதில்: :பருவேட்டா உற்சவம் (மகர சங்கராந்தி முதல் தொடங்கி சுமார் 40 நாட்கள்) சிறப்பான திருவிழாவாகும். இதன் போது, நரசிம்மர் மூர்த்தி 32 சுற்றியுள்ள செஞ்சி பழங்குடிகள் அடியூர்கள் செல்லும் ஊர்வலம் நடைபெறுகிறது. :செஞ்சி பழங்குடிகள் ‘வேட்டை மீதான வேட்டை’ என்கிற வழிபாட்டிலான நடைமுறைகளும் இருப்பதாகவும் கூறப்படுகிறது. இந்த விழா, ஆந்திரப் பிரதேச அரசால் அரசு பொதுவிடுமுறை என்று அறிவிக்கப்படுகிறது. இதனால் மக்கள், அரசு ஊழியர்கள், கல்வி நிறுவனங்கள் பருவேட்டா உತ್ಸವத்தில் பங்கேற்க வசதியாகவும், விழாவின் வலுவான கலாச்சார மற்றும் சமூக இறையியல் உறவுகளைக் கொண்டதாகவும் அமைந்துள்ளது.
கேள்வி: அகோபிலம் - வாராந்திர வழிபாடுகள் பற்றி விளக்கவும்.
பதில்: * ஏகாதசி :பிற்பகல் அபிஷேகம் மற்றும் திருவீதி உற்சவம் * அமாவாசை * பௌர்ணமி :இவை அனைத்தும் ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் தினசரி வழிபாடுகளுடன் நடந்துவருகின்றன.
கேள்வி: அகோபிலம் - உயிரினத் தொழில் நிலம் என்பது என்ன?
பதில்: அஹோபிலம், காடுகளும் சறுக்கமெழுந்த மலைப்பகுதியும் கொண்டுள்ளதுடன், வெப்பமான காட்டுத் தெற்கைவாழ்க்கைகளை தாங்கும் இடமாக உள்ளது. இது காலநிலை மரபுகளை கொண்ட பசுமை இலங்கைமல்லேஸ்வர வனப் பகுதியின் பகுதியாகும்.
கேள்வி: அகோபிலம் - முக்கிய தாவரங்கள் என்பது என்ன?
பதில்: * இந்திய கினோ மரம் * இந்திய குறித்த மரம் * சிவப்பு மரச்சந்தை * ரசவிழை * சக்திவருந்து * தெந்து * ஜாம்பு * இன்த்ரஜாவோ * ஈஸ்ட் இந்திய செயின்ட்வூட் * ததாகி
கேள்வி: அகோபிலம் - முக்கிய விலங்குகள் என்பது என்ன?
பதில்: * பெங்கால் புலி (மிக அரிது) * இந்தியப் புலி * பேரூரைக் கரடி * பிடி மன்னர் குரங்கு * இந்திய பெரிய கிளியேர் * இந்திய ஆமை * நான்கு திரை மான் * சிட்டல் * இந்திய முயல் * இந்திய மலைப்பாம்பு * ராஜநாகம் * மயில் * காட்டுக்கோழி * காட்டுத்தவச்சு * ஜூஸென்னஸ் வகை மற்றும் இன்னும் பல இவை அனைத்தும் அந்த பகுதியில் மாறுதலறிந்து வாழும் உயிரினங்களாகும்.
கேள்வி: அகோபிலம் - பழங்குடிகள் குறித்து விரிவாக சொல்லுங்கள்.
பதில்: அஹோபிலத்திலும் அதற்கு இணையான காடுகளிலும் பழங்குடிகள் வாழ்கின்றனர். முக்கியக்குழுக்கள் உள்ளன:
கேள்வி: அகோபிலம் - செஞ்சி பழங்குடிகள் குறித்து விரிவாக சொல்லுங்கள்.
பதில்: * பசுமை மற்றும் வனத்தில் வேட்டை செய்வதில் அடிப்படையாக இருக்கின்றனர் * செஞ்சி மொழி பேசுவர் * அவர்கள் அனைவரும் அவர்களின் பழங்குடி வழிபாடுகள் மற்றும் மடத்துடன் கூடிய மரபு வழியை தொடர்ந்து நடத்துகின்றனர் அவைகள் பவன அருகே உள்ள செஞ்சு லக்ஷுமி கோயிலின் பரிச் தத்துவத்தில் பங்கு கொண்டது, மற்றும் மடம் கல்வி உதவிகளை வழங்குகின்றது.
கேள்வி: அகோபிலம் - சுகலிஸ் (லம்பாடிகள்) குறித்து விரிவாக சொல்லுங்கள்.
பதில்: * வர்த்தக முறைகள் பின் பயணப்பண்பாடு கொண்டவர்களாக இருந்தாலும், இன்று விவசாயம் மற்றும் நாள் சம்பளம் மூலம் தங்குவதற்கும் உள்ளனர் * லம்பாடி மொழி பேசுவர் * அவர்கள் பண்பாட்டு உடைகள் மற்றும் கைவினை பணிகளால் பெயர்ப்பெற்றுள்ளனர் இந்த பழங்குடிகள் கல்வி, மருத்துவம், நில உரிமை போன்றவற்றில் சவால்களை எதிர்கொள்கின்றனர்; பல அரச மற்றும் ஏ.என்.ஜி.ஓ. முயற்சிகள் அவர்களை ஆதரிக்கின்றன.
கேள்வி: அகோபிலம் - போக்குவரத்து குறித்து விரிவாக சொல்லுங்கள்.
பதில்: இந்த கோயிலுக்கு ஆலகட்டா (23 கி.மீ.) மற்றும் கடப்பாவில் இருந்து (70 கி.மீ.) பேருந்து வசதி உள்ளது. நந்தியால் மற்றும் கர்நூல் தொடருந்து நிலையங்கள் அருகில் அமைந்துள்ளன. சென்னையில் இருந்து வடமேற்காக சுமார் 400 கி.மீ தொலைவில் அமைந்துள்ளது.