கேள்வி: யோகக் கலை - மத கோட்பாடுகள் பற்றி தகவல் சொல்.
பதில்: இந்தச் சொல் இந்து மதம், புத்த மதம், சமணம் ஆகியவற்றில் மனதை நோக்கிய அகப்பயணம் அல்லது தியானம் செய்தல் என்னும் பயிற்சி முறைகளோடு தொடர்புடையது டெனிஸ் லார்ட்னர் கர்மோடி, ஜான் கர்மோடி, ''செரீன் கம்பேஸன்.'' யுஎஸ் ஆக்ஃசுபோர்டு பல்கலைகழக அச்சகம், 1996, பக்கம் 68.ஸ்டுவர்ட் ரே சர்பக்கர்,''சமாதி: தி நுமினியஸ் அண்டு தி சிஸேட்டிவ் இன் இன்தோ_திபெத்தியன் யோகா.'' சன்னி அச்சகம், 2005, பக்கங்கள் 1-2.தத்வர்த்தசூத்ரா [6.1], பார்க்கவும் மனு தோஷி(2007) தத்வர்த்தசூத்ரா மொழிபெயர்ப்பு, அஹமதாபாத்: ஷ்ரட் ரத்னாகர் ப. 102 இந்துமதத்தின் ஒரு சாராரின் கூற்றுப்படி இது இந்து தத்துவம் (ஆறு வைதீகம்) / ஆச்சாரங்கள் நிறைந்த பள்ளிகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது; அதன் பயிற்சிகளை அதன் குறிக்கோளை நோக்கி இயக்குகிறது."யோகா ஐந்து முதன்மையான அர்த்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது: 1) ஒரு லட்சியத்தை அடைவதற்கான ஒழுங்கு முறை யோகா அகும்.; 2) உடலையும் உள்ளத்தையும் கட்டுப்படுத்தும் பயிற்சிமுறை யோகா; 3) தத்துவத்தின் ஒரு முறை அல்லது அமைப்பு யோகா ஆகும்' ); ''ஹதா-, மந்திரா-, மற்றும் லயா மற்றும் லயா-'' 4)போன்ற பிற சொற்களாலும் அழைக்கப்படும் யோகா, குறிப்பிட்ட யோக தொழில்நுட்பங்களில் திறன்முதிர்ச்சி பெறும் பாரம்பரியத்தைக் குறிக்கிறது; 5) யோகா வழக்கங்களின் லட்சியம் யோகா." ஜேக்கப்சன், p. 4.மானியர்_வில்லியம்ஸ் கூடுதலாக தனது "யோகா" விளக்கத்தில் "இது இரண்டு சங்க்யா அமைப்புகளில் இரண்டாவது," மற்றும் " ஒழுங்காகவும் மற்றும் தொடர்ச்சியாகவும் பயிலும் முறை. சமண மதத்தில் இது ஒட்டுமொத்த மனம், வாக்கு, உடல் மூன்றினுடன் தொடர்புடைய நடவடிக்கைகள் எனக் குறிக்கிறது. யோகாவின் முக்கிய கிளைகளாக இந்து மதக் கோட்பாடு அடங்குவது ராஜ யோகம் , கர்ம யோகம் , ஞான யோகம் , பக்தி யோகம், ஹதயோகம் ஆகிய யோக நெறிகளாகும்.பண்டிட் உஷர்புத் ஆர்யா(1985). ஹதா யோகாவின் தத்துவம் ஹிமாலயன் இன்ஸ்டிட்யூட் அச்சகம்; 2ம் பதிப்பு.ஸ்ரீ ஸ்வாமி ராமா(2008) ராஜாங்க வழி: யோகாவின் செயல்விளக்க பாடங்கள் ஹிமாலயன் இன்ஸ்டிட்யூட் ஆஃப் பிரஸ்: புதிய பதிப்புஸ்வாமி பிரபவானந்தா (மொழிபெயர்பாளர்), கிறிஸ்டோபர் ஐஷர்வுட் (மொழிபெயர்பாளர்), பதாஞ்சலி(ஆசிரியர்). யுஇஎஃப்ஏ யூரோ 1996 வேதாந்தா அச்சகம்: ஹௌ டு நோ காட்: தி யோகா அபோரிசம்ஸ் ஆஃப் பதாஞ்சலி. புதிய பதிப்பு பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரங்கள் தொகுக்கப்பட்டிருப்பதுதான் ராஜ யோகா மற்றும் இந்து மதக்கோட்பாட்டின் படி எளிமையான யோகாவாக அறியப்பட்டுள்ள இது, சாங்கி்யம் வரலாற்று நெறிவழியின் ஒரு பகுதியாகும்.ஜேக்கப்சென், ப. 4. யோக சாத்திரத்தைப் பற்றி கருத்து தெரிவித்துள்ள பிற இந்து நூல்கள், உபநிடதங்கள், பகவத் கீதை, ஹத யோக பிரதிபிகா, சிவ சமிதா மற்றும் பலவாறான தந்திரங்கள். ''யோகா '' என்ற சமஸ்கிருதம் சொல்லுக்கு பொருள்கள் பல உள்ளன,யோகாவின் 38 பொருள்கள் கொண்ட பட்டியலுக்கு பார்க்கவும்: Apte, ப. 788. மற்றும் இது சமசுக்கிருதத்தின் வேரான ''யுஜ் ''-பொருள்- ''கட்டுப்படுத்துதல்'', ''ஒன்று படுத்துதல்/ஒருங்கிணைத்தல் என்ற வார்த்தையில் இருந்து வந்துள்ளது.சம்சருக்கிருத வேர் "யுஜ்" என்பதிலிருந்து உருவான "யோகா" என்னும் சொல்லின் பொருள் "கட்டுப்படுத்துதல்", "வெளிப்படுத்துதல், அல்லது "ஒருங்கிணைதல்" பார்க்கவும்: ஃபிளட் (1996), ப. 94. மொழிபெயர்த்தலில், '' பொருத்துதல்'', '' ஒருங்கிணைத்தல்'இணைந்த'',மற்றும் “பொருள்கள்” ஆகியவை அடங்கும்.பொருளிற்கு 1. இணைதல், ஒன்றுசேருதல், மற்றும் 2., ஒற்றுமை, சந்திப்பு, கலவை பார்க்கவும்: Apte, ப. 788."முறை, வழிமுறை, அர்த்தத்திற்கு," பார்க்கவும்: Apte, ப. 788, அர்த்தம் 5."உகந்த, பொதுப் பொருளிற்கு," பார்க்கவும்: Apte, ப. 788, பொருள் 13. இந்தியாவிற்கு அப்பால் , ''யோகா'' என்ற தனிப்பட்ட சொல் ஹத யோகாவுடன் தொடர்புடைய, அதன் எட்டு அங்கங்களில் ஒன்றான ஆசனங்கள் (அமரும் முறைகள்) அல்லது ஒரு வகை உடற்பயிற்சி என்று மட்டுமே அறியப்படுகிறது . யோகாவை பயிற்சிசெய்பவர்கள் அல்லது யோகா கோட்பாட்டை பின்பற்றுபவர்கள் யோகி அல்லது யோகினி என்று அழைக்கப்படுகின்றனர்.அமேரிக்கள் ஹெரிடேஜ் அகராதி: "யோகி, யோகா செய்பவர்." வெப்ஸ்டர்ஸ்:"யோகி, யோகா தத்துவத்தை பின்பற்றுபவர்; ஒரு துறவி." யோகம் : பதஞ்சலி முனிவர் 194 சூத்திரங்களில், நான்கு பாகமாக பிரித்து, யோக சூத்திரம் எனும் நூலை தொகுத்தவர். பதஞ்சலி முனிவரது காலம். கி. மு. இராண்டாம் நூற்றாண்டாகும். யோகம் என்பதற்கு மனம், உடல் மற்றும் ஆத்மாவை கைவசம் செய்யும் முறையாகும். யோக சூத்திரம், யோகத்தை `சித்த-விருத்தி-நிரோதம்` என்று வர்ணிக்கிறது. மனதில் தோன்றும் எண்ணங்களை அழித்தல் என்று பொருள். ஈஸ்வரனுக்குத் தன்னை அர்ப்பணம் செய்வதால் சமாதி சித்தி ஏற்படும். பதஞ்சலி முனிவர் ஆக்கிய யோக சூத்திரத்தின் தாக்கம் இந்து சமயம், பௌத்த சமயம் மற்றும் சமண சமயம் அதிகமாகவே காணப்படுகிறது. -->
கேள்வி: யோகக் கலை - வரலாறு பற்றி நீங்கள் என்ன அறிந்துள்ளீர்கள்?
பதில்: ''யோகம்'' என்ற சொல்லுக்கு இணைதல் அல்லது இணக்கமாக இருத்தல் என்று பொருள். யோகம் என்பது இந்தியாவில் உள்ள ஆறு தத்துவமுறைகளில் முக்கியமான ஒன்றாகும். யோகாவின் தோற்றம் விவாதத்திற்கு உட்பட்டு இருக்கின்றது. இது வேத காலத்திற்கு முன்பே தோன்றி இருக்கலாம் என்று கருதப்படுகிறது. . சிந்து சமவெளி நாகரிகம் தளங்களில் உள்ள சில முத்திரைகள் ஒரு பொதுவான யோகா அல்லது தியான நிலைகளை புள்ளிவிவரங்கள் காட்டி சித்தரிக்கின்றன.Possehl (2003), pp. 144–145. இந்து தத்துவத்தின் படி யோகம் என்பது சீவாத்மா, பிரம்மம் இணைதலுக்கான வழி எனப்படுகிறது. யோகத்தின் பாதையில் செல்பவர் யோகி எனப்படுகிறார்.
கேள்வி: யோகக் கலை - சங்ககாலப் பயிற்சி குறித்து விரிவாக சொல்லுங்கள்.
பதில்: நோன்பியர் எனப்படும் தவ முனிவர்கள் கைகளை ஊன்றிக்கொண்டு இருக்கையில் அமர்ந்திருந்தது பற்றி நற்றிணைப் பாடல் ஒன்று குறிப்பிடுகிறது. இதனை அது கையூண் இருக்கை என்று குறிப்பிடுகிறது கொடிச்சி காக்கும் அடுக்கற் பைந்தினை முந்து விளை பெருங் குரல் கொண்ட மந்தி கல்லாக் கடுவனொடு நல் வரை ஏறி, அங்கை நிறைய ஞெமிடிக் கொண்டு, தன் திரை அணற் கொடுங் கவுள் நிறைய முக்கி, 5 வான் பெயல் நனைந்த புறத்த, நோன்பியர் கை ஊண் இருக்கையின் தோன்றும் - நற்றிணை 22 தினைப்புனத்தில் விளைந்திருக்கும் தினைக் கதிரைக் கிள்ளிச் சென்ற குரங்கு ஒன்று அதிலுள்ள தினைகளைக் கைகளால் ஞெமிடி வாயில் அடக்கிக்கொண்டிருந்த காட்சி நோன்பியர் கையூண் இருக்கை போல் இருந்ததாம். இதனை உயிர்ப்புப் பயிற்சி பிரணாயாமம் எனக் கருதலாம்.[http://vaiyan.blogspot.com/2018/10/natrinai-22.html நோன்பியர் கையூண் இருக்கை]
கேள்வி: யோகக் கலை - பதஞ்சலி யோக சூத்திரம் பற்றி தகவல் சொல்.
பதில்: File:Yogisculpture.JPG பதஞ்சலி யோகாவை திட்டமிட்டு நடைமுறைப்படுத்தியுள்ளார். முறையான யோகசாஸ்திரத்தைக் கண்டுபிடித்த பெருமை பதஞ்சலியையே சாரும் என பெரும்பாலோர் கருதுகின்றனர். இவர் வழங்கிய பதஞ்சலி யோகசூத்திரம் 185 சுருக்கமான சூத்திரங்களை கொண்டுள்ளது.The Illustrated Light on Yoga, B K S Iyengar ''அஷ்டாங்க யோகா '' (எட்டு-அங்கங்கள் யோகா) என்ற முறைக்கு பதஞ்சலியின் எழுத்துக்கள் அடிப்படையாக இருந்தன. இந்த எட்டு-அங்க யோகா தத்துவம் 29வது சூத்திரம் 2வது புத்தகத்தின் சூத்திரம் தான் இன்று நடைமுறையில் இருந்து வரும் ஒவ்வொரு ராஜ யோகத்தின் ஆழ்ந்த குணாதிசயத்தைக் காட்டுகிறது.
கேள்வி: யோகக் கலை - யோகத்தின் எட்டு அங்கங்கள் என்பது என்ன?
பதில்: #இயமம் ( 5' பின்பற்றவேண்டியவை '' /எடுத்துக்கொள்ளத் தக்கவை'') மிதவாதம், சாராதிருத்தல், பேராசை அற்ற தன்மை ,விவேக மற்ற தன்மை மற்றும் உரிமை கொண்டாடாதிருத்தல் . #நியமம் (5 ''கவனிக்கவேண்டியவை'') புனிதம், போதுமென்ற மனம் / திருப்தி, கண்டிப்பு/ எளிமை, கற்றல் மற்றும் கடவுளிடம் சரணாகதி. #ஆசனம், இதன் பொருள் ''அமர்தல்'' அல்லது ''உடலின் நிலை''. #பிராணாயாமம் (மூச்சை அடக்குதல்)''ப்ராணா'' , மூச்சு, '' அயமா'', அடக்குதல் அல்லது நிறுத்துதல்.மேலும் வாழ்க்கை ஓட்டத்தைக் கட்டுபடுத்துதல் எனவும் பொருள்படும். #ப்ரத்யாஹரம்(தனியாக நீக்குதல்) புற உலக பொருள்களில் இருந்து ஐம்புலன்களையும் விலக்குதல். #தாரானை( மன ஒருமைப்பாடு/மனதை ஒரு நிலைப் படுத்துதல்) ஒரே பொருளின் மீது கவனத்தை நிலைப் படுத்துதல். #தியானம்(தியானம்) தியானதிற்கு எடுத்துக்கொண்ட பொருளின் உண்மைத்தன்மையை ஆழ்ந்து சிந்தித்தல். #சமாதி (பதஞ்சலி) (''விட்டு விடுதலை ஆதல்'') உணர்வுகளை தியானிக்கும் பொருளுடன் இணைத்துவிடுதல்.
கேள்வி: யோகக் கலை - யோகாவும் பகவத் கீதையும் என்பது என்ன?
பதில்: பகவத் கீதை ("இறைவனின் பாடல்") , ''யோகா'' என்ற பதத்தை விரிவாக பல் வேறு வழிகளில் பயன்படுத்துகிறது. இத்தோடு ஒரு பாகம் முழுவதும் (அத்தியாயம் 6)பாரம்பரிய யோகா பயிற்சிகளுக்காக அர்ப்பணித்துள்ளது.ஜேக்கப்சன், ப. 10. மேலும் இதில் மூன்று முக்கிய யோகா வகைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.[64] ^ ஜால்லிஃபே, 31ஒரு முழு அத்தியாயம் (அத்தியாயம் 6) உட்பட பகவத் கீதை பாதம்பரிய யோக வழக்கங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. "அறிவு" (ஞானம்), "செயல்" (கர்மா), மற்றும் "அன்பு (பக்தி) ஆகிய மூன்று பிரபல யோகா வகைளையும் கீதை அறிமுகப்படுத்துகிறது. ஃபிளட், ப. 96. * கர்ம யோகம் : செயல்களின் யோகம். * பக்தி யோகம்: அர்ப்பணித்தல் யோகம் * ஞான யோகம்: அறிவு யோகம் மதுசூதன சரஸ்வதி (பிறப்பு, சுமார் 1490) கீதையை மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரித்து , முதல் 6 பாகங்ககள் கர்ம யோகமாகவும், நடுவில் 6 பக்தி யோகமாகவும், மற்றும் கடைசி 6 ஞானமாகவும் வகைப்படுத்தியுள்ளார்.கம்பீரானந்தா, ப. 16. பிற வர்ணனையாளர்கள் ஒவ்வொரு பாகத்திற்கும் வேறுபட்ட யோகாவைக் குறிப்பிட்டு ஆக மொத்தம் 18 மாறுபட்ட யோகாக்களாக வர்ணித்துள்ளனர்.ஜேக்கப்சன், ப. 46. ஆசனம் என்றால் உடலின் நிலை அல்லது தோரணை என்று பொருள். அஷ்டாங்க யோகாசனா செய்ய நான்கு வகையான நிலைகள் உள்ளன.
கேள்வி: யோகக் கலை - ஹத யோகா பற்றி தகவல் சொல்.
பதில்: 15 ஆம் நூற்றாண்டு இந்தியாவில் வாழ்ந்த யோகி ஸ்வாத்மராமா, தன் ஹத யோக பிரதிபிகா தொகுப்பில், ஹத யோகா என்ற குறிப்பிட்ட வகை யோகாவைப் பற்றி விளக்கியுள்ளார். பதஞ்சலியின் ராஜ யோகம் இருந்து, ஹத யோகா கருத்தில் மாறுபட்டுள்ளது, அது ''சத்கர்மாவை'' குறியாகக் கொண்டு, உடல் சுத்தம் மனத் தூய்மைக்கு ''(ஹா)'' மற்றும் ''ப்ராண'' அல்லது இன்றியமையாத சக்தி'' (தா)'' பெற வழி நடத்திச் செல்லும் என்கிறது.வாழும் யோகா: ஒரு வாழ்க்கை பழக்கத்தை உருவாக்குதல் - பக்கம் 42 எழுதியவர் கிறிஸ்டி டர்லிங்டன்(பக்கம் 42)யோகாவின் ஒளிக்கு வழிகாட்டுதல்: யோகா ஆசிரயர்களுக்கான யோகா பாடங்கள் - பக்கம் 10 எழுதியவர் நான்சி கெர்ஸ்டீன் மேலும் பதஞ்சலியின் ராஜ யோக முறையில், அமர்ந்து செய்யும் ஆசனத்தோடு அல்லது உட்கார்ந்து செய்யும் தியான நிலையை ஒப்பிடுகையில்,மனம்நிறைந்த யோகா: மூச்சு உடல் மற்றும் மனதின் விழித்தெழுந்த ஞானம் - பக்கம் 6 எழுதியவர் ஃபிராங்க் ஜுட் போக்கியோ இது இன்று பிரபலமாக வழக்கத்தில் இருக்கும் முழு உடல் ''நிலைகளின்'' ''ஆசனங்களின்'' வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது.ஹத யோகா: அதன் உள்ளடக்கம், பாடம் மற்றும் பழக்கம் எழுதியவர் மிக்கெல் புர்லே(பக்கம் 16) ஹத யோகா தன் நவீன மாற்றங்களைக் கொண்ட நடையில் பல வகைகளைத் தான் மக்கள் இன்று ''யோகா'' என்ற பதத்தோடு சம்பந்தப்படுத்துகிறார்கள்.ஃப்யூர்ஸ்டீன், ஜியார்ஜ். மிஸ் வேர்ல்ட் 1996 ''தி ஷம்பலா கைடு டு யோகா'' . பாஸ்டன் &amp; லண்டன்: ஷம்பாலா பதிப்பகம், இன்க்.
கேள்வி: யோகக் கலை - யோகசார புத்த மதம் என்பது என்ன?
பதில்: யோகச்சார(சமஸ்கிருதம் : ''யோகப் பயிற்சி'') , யோகாச்சாரா என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது. இது 4 முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இந்தியாவில் இந்த தத்துவ மற்றும் மனோதத்துவப்பள்ளிகள் உருவாக்கப்பட்டன. இது ''யோகா'' மற்றும் போதிசத்துவ வழிக்கு நடத்திச் செல்லும் பயிற்சிகளை அளிக்கும் ஒரு அமைப்பு.டான் லுஸ்தஸ். புத்த நனவு அனுபவயியல்: யோகாகர புத்திசம் மற்றும் செங் வெய்_ஷிஹ் லன் _ ன் தத்துவார்த்த விசாரணை. பதிக்கப்பட்டது 2002 (ரௌட்லெட்ஜ்). ஐஎஸ்பிஎன் 0700711864. pg 533 யோகாச்சாரப் பிரிவு ''யோகாவை'' முக்தி அடைதலை சென்றடைய பயிற்றுவிக்கிறது.எளிதான திபெத்திய புத்த மதம்: C. அலெக்ஸாணடர் சிம்ப்கின்ஸ், அன்னெலென் M. சிம்ப்கின்ஸ் அவர்களின் தந்திர வாழ்க்கைக்கான வழிகாட்டி 2001 _ ல் பதிக்கப்பட்டது டூட்டல் பதிப்ப ஐஎஸ்பிஎன 9780071370486
கேள்வி: யோகக் கலை - இந்தோ- திபெத் புத்த மதம் பற்றி விளக்கவும்.
பதில்: திபெத்திய புத்த மதத்திற்கு யோகா நடுவாந்திரம் ஆகும். நியிங்காமா பாரம்பரியத்தில் ,தியானப் பயிற்சிகளின் பாதை 9 ''யானாக்களாக '' அல்லது வாஹனங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது., இவைகள் அதிக அளவில் அசாதாரணமானவையாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.''தி லயன்ஸ் ரோர்: தந்திரத்திற்கான ஒரு அறிமுகம்'' எழுதியவர் சோக்யம் த்ருங்பா. ஷம்பாலா, 2001 ஐஎஸ்பிஎன் 1570628955 கடைசி 6 '' யோக யானாக்கள்'' என விவரிக்கப்பட்டுள்ளன . ''க்ரியா யோகா'' , ''உப யோகா'' , ''யோக யானா'' , ''மஹா யோகா'' , ''அனு யோகா'' மற்றும் கடைசி பயிற்சியாக ''அதி யோகா'' .''வஜ்ர உலகின் ரகசியம்: திபெத்தின் தந்திர புத்த மதம்'' எழுதியவர் ரே, ரெகினால்டு A. ஷம்பாலா: 2002. ஐஎஸ்பிஎன் 157062917X pg 37-38 சர்மா பாரம்பரியம் க்ரியா, உபா ( ''சர்யா'' என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. அனுத்தர யோகா பிரிவு யோகாவுடன் மஹாயோகா மற்றும் அதி யோகாவுக்கு பதிலாக உள்ளது.''வஜ்ர உலகின் ரகசியம்: திபெத்தின் தந்திர புத்த மதம்'' எழுதியவர் ரே, ரெகினால்டு A. ஷம்பாலா: 2002. ஐஎஸ்பிஎன் 157062917X pg 57 பிற தந்த்ர யோகா பயிற்சிகள் 108 உடல் நிலை முறை பயிற்சிகளை மூச்சு மற்றும் இதயத்தை தாள கதியுடன் வைத்துக் கொண்டு செய்யும் , முறையை பயிற்றுவிப்பதை உள்ளடக்கியது. ந்யிங்காமா பாரம்பரியம் யந்த்ர யோகாவையும்( திபெத். ''ட்ருல் கொர்'' ) பின்பற்றுகிறது. இந்த வகை மூச்சுப் (ப்ராணாயாமா) பயிற்சியை உள்ளடக்கியது.தியானத்தை எதிர் நோக்கி அதற்கு முன்னால் அசைவுகளை நிறுத்தி பயிற்சி எடுப்பவரை மையப்படுத்துதல்.''யந்திர யோகா: தி திபெத்தியன் யோகா மூவமெண்ட்'' எழுதியவர் சோக்யால் நம்காய் நோர்பு. ஸ்நொ லயன், 2008. ஐஎஸ்பிஎன் 9780071370486 தலை லாமவின் கோடைகாலக் கோவிலான லுகாங்கின் சுவர்களில் பண்டைய திபெத்து யோகிகளின் உடல் அமைப்புகள் வடிவக் காட்சிகள் வரையப்பட்டுள்ளன. சாங்கின் ,கண்டலீ எனப்படும் திபெத்து யோகாசன முறை (௧௯௯௩) ஓரளவு பிரபலமடைந்துள்ளது.,ஒருவரின் உடலில் இருந்து உற்பத்தியாகும் குண்டலி (திபெத்தில்:''டம்மோ'' )உஷ்ணம் , '' ஒட்டுமொத்த திபெத்து யோகாவின் அடிக்கல்'' ஆக கருதப்படுகிறதுசாங், G.C.C. (1993 பம்பாய் குண்டுவெடிப்புகள் ''திபெத்திய யோகா'' . நியூஜெர்சி: கரோல் பதிப்பகக் குழுமம் ஐஎஸ்பிஎன் 0-8065-1453-1, .7 திபெத்தின் யோக சாஸ்திரம் போலியான கருத்து வேறுபாடுகளை சரிசெய்வதாக அதாவது ப்ரானா மற்றும் மனது, இந்த இரண்டையும் ஒன்றுபடுத்தி தந்திரத்தின் பாடத்திட்ட அணுகுமுறைகளை வகுத்துள்ளதாக சேங் கூறுகிறார்.
கேள்வி: யோகக் கலை - சமணம் பற்றி நீங்கள் என்ன அறிந்துள்ளீர்கள்?
பதில்: File:Parsva Shatrunjay.jpg File:Kevalajnana.jpg இரண்டாம் நூற்றாண்டின் CE சமண நூலில் , ''தத்வார்த்த சூத்ராவின்படி'' ''யோகா '' என்பது மனது, பேச்சு மற்றும் உடலின்ஒட்டுமொத்த நடவடிக்கைகளாகும். உமாஸ்வதி யோகாவை ''அஸ்ரவா'' அல்லது கர்மத்தின் விளைவு [6.2] மற்றும் காரணமாகவும் , மேலும் மிக அத்தியாவசியமான-''சம்யக் கரித்ர'' - முக்தி அடைவதற்கான பாதையில் இவை மிக அவசியமானவற்றில் ஒன்று என்று கூறுகிறார். அவருடைய ''நியம்சாராவில்'' , ஆச்சார்ய குண்டகுண்டா, ''யோக பக்தியை '' பற்றி அதாவது - முக்தி பெற பக்தி வழி/ மார்க்கம் - உயர்ந்த வகை அர்ப்பணிப்பு என்று விளக்குகிறார். நியமசாரா [134-40] ஆச்சாரிய ஹ்ரிபத்ரா மற்றும் ஆச்சார்ய ஹேமச்சந்த்ரா இருவரும் யோகாவின் கீழ் வரும் 5 முக்கிய துறவர உறுதி மொழிகள், மற்றும் 12 சிறிய உறுதி மொழிகளைப் பற்றி விரிவாக விளக்கியுள்ளார்கள். இது பேராசிரியர். ராபெர்ட் . ஜெ . ஜைடென்பாஸ் போன்ற மத ஆய்வாளர்களை, யோகிக் ஆலோசனையுடன் வளர்ந்த ஒரு முழுமை பெற்ற மதமாக சமண மதத்தைக் கருதுகின்றனர்.ஜிடென்பாஸ், ராபர்ட். ஜெய்னிஸம் தற்போது மற்றும் அதன் எதிர்காலம் முன்சென்: மன்யா வெர்லாக், 2006. டபுள்டே, p.35.மு Dr.ஹெய்ன்ரிச் ஜிம்மர் ,இந்த யோகா முறை ஆரியர்கள் காலத்திற்கு முந்தையது மேலும் இது வேதங்களின் ஆளுமையை ஒத்துக்கொள்ளுவதில்லை, மற்றும் இது பல் வேறுபட்ட தத்துவவிளக்கங்களைக் கொண்ட சமண மதத்தை போல் இருப்பதாகக் கணக்கிடப்படுகிறது.ஜிம்மர், ஹீன்ரிச் இன் (ed.) ஜோசப் கேம்ப்பெல்: இந்தியாவின் தத்துவங்கள். நியூயார்க்: பிரின்ஸ்டன் பல்கலைகழக அச்சகம், 1969 ப.60 சமணர்களின், சமண தீர்த்தங்கரர்களின் அடையாள சிற்பங்கள் ,ஓவியங்கள், அவர்கள் ''பத்மாசனம்'' அல்லது ''கயோத்சர்கா'' என்ற யோகா நிலைகளில் தியானம் செய்யும் நிலையில் காணப்படுகிறது. மஹாவீரர், ''முலபந்தாசனா'' என்ற நிலையில் அமர்ந்தவாறு ''கேவல ஞானா'' '' முக்தி'' பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது.இது முதன் முதலில் எஃஜுத்து வடிவில் அசரங்க சூத்திரத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளது பின்னர் கல்பசூத்திரத்திலும் எழுதப்பட்டுள்ளது.சாப்பள், கிறிஸ்டோபர்.(1993) ஆசிய பாரம்பரியங்களில் மிருகங்கள், பூமி, மற்றும் சுயத்திற்காக அஹிம்சை. நியூயார்க்: சன்னி பிரஸ், 1993 ப. 7 பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரத்தில் உள்ள 5 தடைகள் அல்லது பதஞ்சலியின் யோக சூத்திர்தின் புரியாத புதிரான விதத்தில் சமணர்களின் முக்கியமான 5 உறுதி மொழிகளுடன் ஒத்துப்போகிறது.இது சமண மதத்தின் வலுவான தாக்கத்தைக் காட்டுகிறது.ஜிடென்பாஸ் (2006) p.66எ ஹிஸ்டரி ஆஃப் யோகா பை விவியன் வொர்திங்டன் (1982) ரூட்லெட்ஜ் ஐஎஸ்பிஎன் 071009258X ப. 29 யோக தத்துவம் மற்றும் சமணமதம் இரண்டுக்கும் தங்களுக்குள் உள்ள ஒருவருக்கு மற்றவர் மீதான தாக்கத்தை விவியன் வொர்த்திங்க்டன் ஏற்றுக்கொண்டு இப்படி எழுதுகிறார்: ''யோகா, சமண மதத்திற்கு, முழுவதுமாகக் கடன் பட்டிருப்பதை ஒத்துக்கொள்கிறது சமண மதம் யோகப்பயிற்சியை அன்றாட வாழ்வின் நித்திய கடமையாக்கி பதிலளிக்கிறது''விவியன் வொர்திங்டன் (1982) ப. 35 சிந்து பள்ளத்தாக்கு சின்னங்களும் மற்றும் சிலைகள், கல்வெட்டுக்கள் ஓரளவிற்கு சமணமதத்தில் யோக முறை பாரம்பரியம் இருந்ததற்காண சாட்சியங்களை அளிக்கிறது.சாப்பள், கிறிஸ்டோபர்(1993), ப.6 மிகக் குறிப்பாக , அறிஞர்களும், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களும் பல் வேறு தீர்த்தங்கரர்களின் சின்னங்களின் யோகாசன நிலைகள் மற்றும் தியானநிலைகளின் ஒற்றுமையை வைத்து உறுதியுடன் கூறுகின்றனர்: '' கயோத்சர்கா '' நிலையில் உள்ள ரிசபா மற்றும் ''முலபந்தாசனா'' நைிலயில் உள்ள மஹாவீரர் உருவங்கள் இன்னும் சில தியான நிலையில் உள்ள பாம்புக் குடையுடன் காணப்படும் பார்ஸ்வா உருவங்களுடன் ஒத்துபோகின்றன.இவை எல்லாம் இந்துப் பள்ளத்தாக்கு நாகரிகத்திற்கும்,சமண மதத்திற்கும் உள்ள தொடர்பை மட்டும் காட்டாமல் , சமண மதத்தின் பல வித யோகா பயிற்சி முறைகளில தன் பங்களிப்பையும் காட்டுகிறது.சாப்பள், கிறிஸ்டோபர்.(1993), pp.6-9
கேள்வி: யோகக் கலை - இஸ்லாம் குறித்து விரிவாக சொல்லுங்கள்.
பதில்: இந்திய யோகா பயிற்சி முறைகளின் தாக்கம் ஓரளவு சூஃபிசத்தின் வளர்ச்சிக்குக் காரணமாயிருந்தது, அங்கு அவர்கள் ஆசனங்கள், மூச்சுப்பயிற்சி (பிராணாயாமா) இரண்டையும்வழக்கப்படுத்திக்கொண்டார்கள். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பண்டைய இந்திய யோக சாஸ்திர நூலான , அமிர்தகுண்டா( '' தேன் குளம்'') அராபிய மற்றும் பாரசீக மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. மலேசிய நாட்டின் தலையாய இஸ்லாமிய அங்கம் 2008 இல் ஒரு தடையாணை ஃபட்வா விதித்தது , இது எந்த வகையிலும் அரசியல் சட்டத்தில் சேராது, இது இஸ்லாமியர்கள் யோகா முறைகளைப் பின்பற்றுவதற்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்தது, இதன் கூற்று,'' யோகாவில்இந்து மதத்தைப் புகட்டும் கல்விக்கான சாத்தியக் கூறுகள்'' இருப்பதால் இது ஹராம் எனக் கூறின. இஸ்லாமிய யோகா ஆசிரியர்கள் இது தங்களை நோகடிப்பதாக விமரிசித்தனர்.[http://www.cnn.com/2008/WORLD/asiapcf/11/22/malaysia.yoga.banned.ap/index.html Top Islamic body: Yoga is not for Muslims] - சிஎன்என் மலேசியாவின் பெண்ணுரிமை இயக்கமான இஸ்லாமில் உள்ள சகோதரிகள் - தாங்கள் ஏமாற்றபட்டதாகக் கூறினர். மேலும் அவர்கள் தங்கள் யோகா வகுப்புகளை தொடரப்போவதாகக் கூறுகின்றனர். ஃபட்வா , யோகாவை வெறும் உடல்பயிற்சியாக மட்டும் அனுமதிக்கிறது, ஆனால் அந்த சமயங்களில் மந்திரங்கள் சொல்வதை எதிர்க்கிறது,"[http://www.google.com/hostednews/ap/article/ALeqM5gkepLWOtoRT7YiTChjyOPSjkVtzAD94MIV500 Malaysia leader: Yoga for Muslims OK without chant]," அசோசியேட்டட் பிரஸ் மற்றும் மனிதனைக் கடவுளோடு ஐக்கியபடுத்துதல் போன்ற போதனைகள் இஸ்லாமியத் தத்துவங்களில் இருந்ததில்லை [112][113] இதே வகையில், உலேமாஸ் சபை என்ற இந்தோனேசிய இஸ்லாமிய அங்கம் , ஃபட்வா என்ற மத சட்டத்தின் மூலம் யோகவிற்கு அதில் '' இந்து கருத்துக்கள்'' அடங்கியிருப்பதாகத் தடை விதித்தது.[http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia-pacific/7850079.stm] இந்த வகை ஃபட்வாக்களை , இந்தியாவில் உள்ள டியோபாந்தி இஸ்லாமிய அங்கத்தைச் சேர்ந்த ,டாருல் உலூம் டியோபாந்த் என்பவர் விமரிசித்துள்ளார்.[http://specials.rediff.com/news/2009/jan/29video-islam-allows-yoga-deoband.htm] 2009 மேயில், துருக்கியின் ,மத சம்பந்தமான இயக்கத்தின் தலைவர், அலி பர்டாகோகுலு, யோகாவை தீவிரவாதத்தை வளர்த்துவிடும் ஒரு வணிக உத்தி ஏனெனில் யோகாவில் உள்ள பயிற்சி கருத்துகள் இஸ்லாமிய மதத்துடன் போட்டியிட்டு மக்கள் அதில் பங்கு கொள்வதைக் குறைத்துவிடும் என்கிறார்.http://www.hurriyet.com.tr/english/domestic/11692086.asp?gid=244
கேள்வி: யோகக் கலை - கிறித்தவம் பற்றி விளக்கவும்.
பதில்: சில கிறித்தவர்கள் யோகாவை தங்களின் மன்றாட்டுகளிலும், தியானங்களிலும் பயன்படுத்துகின்றனர். இது கடவுளை தேடும் ஒரு வழியாக இவர்களால் பார்க்கப்படுகின்றது. ஆயினும் கத்தோலிக்க திருச்சபையும் மற்ற பிற கிறித்தவ சபைகளும் யோகாவையும் மற்ற சில கிழக்கத்திய பழக்கங்களையும் ஏற்க மறுத்துள்ளன. இவை குறிப்பாக புது யுக இயக்கம் பயன்படுத்தப்படுவதாலும்Dr Ankerberg, John & Dr Weldon, John, ''Encyclopedia of New Age Beliefs'', Harvest House Publishers, 1996, இதனால் மக்கள் கிறித்தவ நெறியினையும் பிற நெறிகளையும் குழப்பிக்கொள்ள நேரிடும் என்பதாலும் இதனை பயன்படுத்துவதை தவிர்க்க பரிந்துரைக்கப்பட்டது. 1989இலும், 2003இல் வத்திக்கானில் வெளியிடப்பட்ட ஆவணங்களான ''Aspects of Christian meditation'' மற்றும் "A Christian reflection on the New Age" ஆகியன இக்கருத்துகளையே எடுத்தியம்புகின்றன. 2003இல் வெளியான கையேடும் இதுகுறித்த வழிகாட்டுதல்களைக் கொண்டிருந்தது.''Handbook of vocational psychology'' by W. Bruce Walsh, Mark Savickas 2005 page 358 இதில் உடலினைபேணும் உடற்பயிற்சிகள் தியானத்தோடு கலக்கும்போது உடல் கட்டுப்பாடே மிக உயரிய தியானத்தின் வெளிப்பாடு என்று தவறாக மக்கள் புரிந்து கொள்ள வழி உள்ளது எனவும், பிற சமயங்களின் வழக்கங்கள் கிறித்தவ இறை வேண்டலை மேம்படுத்த இயலும் என்றாலும், கிறித்தவ அடிப்படைக்கோட்பாடுகளுக்கு அவை முரணாக இருக்கும் இடத்தில் அவற்றை பயன்படுத்தக்கூடாது எனவும் எச்சரித்தது. மற்றும் சில கிறித்தவ பிரிவுகளின்படி, குறிப்பாக, Interdenominational association of Christians என்னும் பிரிவு யோகாவை பயன்படுத்துவது எல்லா சமயங்களும் சமமானவை (religious pluralism) என்னும் வெளித்தோற்றமளிக்கும் என்றும் கருதுகின்றன.
கேள்வி: யோகக் கலை - யோகத்தின் பலன்கள் பற்றி தகவல் சொல்.
பதில்: யோகப்பயிற்சி மிகப்பழங்காலத்திலிருந்தே பாரதநாட்டில் யோகிகளால் பின்பற்றப்பட்டு வருகிறது. இதனால் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சில சக்திகளை கிடைக்கும் என்பது யோகம் எனும் தத்துவத்தின் கருத்து.
கேள்வி: யோகக் கலை - பதினெட்டு யோகஸித்திகளும் பலன்களும் என்பது என்ன?
பதில்: படிமம்:குறியீடு.jpg * பஞ்ச மகாபூதங்களின் வடிவத்தை ”தன்மாத்திரை” என்பர். இதையே சூட்சும வடிவாகக் கொண்டு பிரம்மம், மனதை நிலைநிறுத்தி தியானிப்பதால் ‘''அணிமா''’ என்ற சித்தி கிடைக்கிறது. இந்த சித்தி மூலம் தன் உடலை அணுவைபோல் மிகமிகச் சிறிய வடிவத்தை எடுக்கலாம். * ’மஹத்’ எனும் தத்துவரூபமாக விளங்கும் இறைவனிடம் மனதை நிலைநிறுத்தி தியானிக்கும் யோகிக்கு ‘''மஹிமா''’ எனும் சித்தி கிடைக்கிறது. இந்த சித்தி மூலம் தன் உடலை மலைப் போல் மிக மிகப் பெரிதாக்கிக் கொள்ள முடியும். * பகவானை ‘பரமாணுவாக’ தியானிக்கும் யோகிக்கு ‘''லகிமா''’ எனும் சித்தி கிட்டுகிறது. இந்த சித்தி மூலம் உடலை காற்றைப் போல் இலேசான எடையுடன் மாற்றிக் கொள்ள முடியும். * பரப்பிரம்மத்தின் அஹங்கார தத்துவத்தில் தன் மனதை நிலைநிறுத்தும் யோகிக்கு, ’''பிராப்தி''’ எனும் சித்தியால் ஐம்புலன்களைத் தன் ஆளுகைக்கீழ் கொண்டு வரும் ஆற்றல் பெறுகிறார். * பிறப்பு இறப்பு இல்லாத பகவானின் ’மஹத்’ எனும் தத்துவமே ‘சூராத்மா’. ஆகும். சூராத்மாவில் மனதை நிலைபெறச் செய்பவர்கள் ‘''பிராகாம்யம்''’ எனும் சித்தி பெற்ற யோகி பிரம்மாண்டம் முழுமைக்கும் தலைமை தாங்குகிறார். * முக்குணங்கள் மாயை அதிபதியும், படைத்தல், காத்தல், அழித்தல் சக்தியும் கொண்ட பகவானிடத்தில் மனதை இலயிக்கும் யோகிக்கு ‘''ஈசித்வம்''’ எனும் சித்தி கிடைக்கிறது. இந்த சித்தியினால் நான்முகன் முதலான தேவர்களுக்கு ஆணையிடும் தகுதி பெறுகிறார். * பகவான் எனும் சொல்லிற்கு பொருளாக இருக்கும், விராட், இரண்யகர்பன், அந்தக்கரணம் எனும் மூன்று நிலைகளை கடந்து, நாலாவது நிலையான துரிய நிலையில் பிரம்மத்தில் மனதை செலுத்தும் யோகிக்கு ‘''வசித்துவம்''’ எனும் சித்தி கிட்டுகிறது. இதன் மூலம் யோகிக்கு அனைத்தையும் வசப்படுத்தும் ஆற்றல் உண்டாகிறது. * நிர்குணபிரம்மத்தில் (அருவ நிலை) மனதை நிலை நிறுத்தும் யோகிகள் மிக உயர்ந்த பேரானந்தத்துடன் விருப்பங்களின் இறுதி எல்லையை அடைந்து “''காமா வஸாயிதா''” என்ற சித்தி அடைந்த யோகி, இதனையே தன் விருப்பங்களின் இறுதி எல்லை (காமா வஸாயிதா) என்ற சித்தியாக கூறுகின்றனர்.
கேள்வி: யோகக் கலை - இதர யோகசித்திகள் என்பது என்ன?
பதில்: File:patanjali.jpg முனிவர் சிலை, ஆதிசேஷன் மறு அவதாரம்]] *ஆகாயத்தை இறைவனாக தியானிப்பவனுக்கு, பறவைகளின் பேசும் சக்தி கிடைக்கும். *தன் கண்களில் சூரியனையும், சூரியனில் தன் கண்களையும் இணைத்து மனதில் இறைவனை தியானம் செய்பவனுக்கு, உலகம் முழவதையும் கண்ணால் பார்க்கும் சக்தி அடைகிறான். *மனதை உபாதான காரணமாகக் கொண்டு, எந்தெந்த வடிவத்தை அடைய விரும்பி பகவானை தியானிக்கும் யோகிக்கு, தான் விரும்பும் வடிவத்தை அடைகிறான். *தான் விரும்பும் காலத்தில் மரணமடைய விரும்பும் யோகி, குதிகாலை, மலத்துவாரத்தை அடைத்துக்கொண்டு, பிராணசக்தியை, இருதயம்-மார்பு-கழத்து-தலை என்ற வரிசைப்படி மேல் நோக்கி கொண்டு வந்து, பின்னர் ’பிரம்மரந்திரம்’ என்ற கபாலத்தில் உள்ள துவாரம் வழியாக உயிரை வெளியேற்றி துறக்க வேண்டும். இச்சக்திக்கு கபால மோட்சம் என்பர். *மனம், உடல், அதில் உறையும் வாயுக்களுடன் சேர்ந்து பகவானை தியானிப்பவனுக்கு, ’மனோஜவம்’ என்ற ஆற்றல் கிடைத்து அதன் மூலம் யோகி தான் விரும்பும் இடத்திற்கு அந்த விநாடியே சென்றடைகிறான். *தான் விரும்பும் உடலில் நுழைய விரும்பும் யோகி, தான் அவ்வுடலில் இருப்பதாகச் தியானித்துக் கொண்டு, பிராணன் சூட்சும வடிவாக, வெளியிலிருக்கும், வாயுவுடன், தன் உடலை விட்டு விட்டு வேறு உடலில் நுழைகிறான். இதனை ’கூடு விட்டு கூடு பாய்தல்’ என்பர்.
கேள்வி: யோகக் கலை - யோக சூத்திரத்தின் எதிர்ப்பாளர்கள் என்பது என்ன?
பதில்: * கி. பி. எழாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த குமாரில பட்டர் மற்றும் பிரபாகரர் எனும் பூர்வமீமாம்சை தத்துவவாதிகள் மட்டும், யோக சூத்திரத்தினை கடுமையாக எதிர்த்தார். யோகம் என்பது அகம் சார்ந்த கற்பனையே, அது தத்துவத்தின் தகுதியை தீர்மானிக்காது என்றனர். *தற்காலத்தில் மேற்குலகநாடுகளிலும் யோகம் எனும் தத்துவம் ஒரு கலையாகவே பரவியுள்ளது. சில கிறித்தவம், இசுலாம் நாடுகளிலும், யோகக்கலையால் தங்கள் சமயக்கோட்பாடு திரிக்கப்படும் என்பதால் யோகக்கலையை மக்கள் பயிலத் தடைசெய்துள்ளனர்.
கேள்வி: யோகக் கலை - குறிப்புதவிகள் குறித்து விரிவாக சொல்லுங்கள்.
பதில்: * ஆர். கார்பே, சமயம் மற்றும் நீதி இயலின் கலைக்களஞ்சியம் xii, 831-2 * ஆர். பி. சாந்தா, இந்தியத் தொல்பொருள் ஆய்வுத் துறை, நினைவுக் குறிப்புகள் Vols, ,1931, இலண்டன்I, 53-4 * * சங்கவி சுக்லால்ஜி, தர்சனா மற்றும் சிந்தனா i, 251-2 * `நியாயபிந்து` நூலைப்பற்றி தர்மோத்தரரின் விமர்சனம்
கேள்வி: யோகக் கலை - உசாத்துணை குறித்து விரிவாக சொல்லுங்கள்.
பதில்: * [https://archive.org/details/YogaSutra யோக சூத்திரம்] * [https://archive.org/details/EightFoldYoga அட்டாங்க யோகம்] * * [http://www.sacred-texts.com/hin/ysp/index.htm பதஞ்சலி முனிவரின் யோக சூத்திரங்கள்]