கேள்வி: அல்-கிள்ரு - தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடுகள் குறித்து விரிவாக சொல்லுங்கள்.
பதில்: மோசேயின் கிள்ரு பயணத்தின் குர்ஆன் அத்தியாயத்தின் ஆதாரம் பல்வேறு அறிஞர்களின் பல்வேறு கருத்துக்களுக்கு உட்பட்டது. மற்ற சில அறிஞர்களைப் போலவே, பிரானன் எம். வீலர் இந்தக் கதையில் நேரடியான கிறிஸ்தவ அல்லது யூத முன்னோடி இருப்பதாகத் தெரியவில்லை என்று குறிப்பிடுகிறார். ஆனால் மிக சமீபத்திய ஆய்வு குர்ஆன் அறிவிப்பு யூத அடையாளங்களால் நிரம்பியுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது, வரலாற்று ரீதியாக அதன் அசல் வடிவத்தை நாம் அடையாளம் காண முடியாவிட்டாலும் கூட. இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பகால டச்சு வரலாற்றாசிரியரான , கிடர் சம்பவ மூலத்தைப் பற்றிய மிகவும் செல்வாக்குமிக்க கருதுகோள்களில் ஒன்றில் தல்மூத் ரபி ஜோசுவா பென் லெவி மற்றும் விவிலியம் தீர்க்கதரிசி எலியா ஆகியோரை உள்ளடக்கிய யூத புராணக்கதையிலிருந்து இந்த கதை மோசஸ் மற்றும் கிடரைப் போலவே, பென் லெவியும் எலியாவைப் பின்தொடருமாறு கேட்டுக்கொள்கிறார், அவர் எலிஜாவை பின்பற்றும்படி கேட்கிறார். ஒரு இரவு, பென் லெவியும் எலியாவும் ஒரு பசுவை மட்டுமே வைத்திருக்கும் ஒரு ஏழை மனிதனால் விருந்தளிக்கப்படுகிறார்கள். அதை எலியா அறுத்தார். அடுத்த நாள், ஒரு பணக்காரனால் அவர்களுக்கு விருந்தோம்பல் மறுக்கப்படுகிறது, ஆனால் தீர்க்கதரிசி ஊதியம் பெறாமல் அந்த மனிதனின் சுவரை சரி செய்கிறார். இறுதியாக, இருவரும் ஒரு பணக்கார ஜெப ஆலயத்தில் உள்ளவர்களால் விருந்தோம்பல் மறுக்கப்பட்டனர், ஆனால் ஏழை மக்கள் குழுவினால் நடத்தப்பட்டனர். பணக்கார ஜெப ஆலயத்தில் உள்ள அனைவரையும் ஆட்சியாளர்களாக மாற்ற எலியா கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார், ஆனால் பிந்தையவர்களில் ஒருவர் மட்டுமே ஆட்சி செய்ய வேண்டும் என்று கூறுகிறார். பென் லெவி தீர்க்கதரிசியிடம் கேள்வி எழுப்பும் போது, அன்றைய தினம் இறக்கவிருந்த மனிதனின் மனைவியின் ஆன்மாவிற்கு மாற்றாக பசுவைக் கொன்றதாக தீர்க்கதரிசி விளக்குகிறார்; அந்தச் சுவரைச் சரிசெய்தார், ஏனெனில் அதன் அடியில் புதையல் இருந்ததால், அதைச் சரிசெய்யும் போது செல்வந்தருக்குக் கிடைத்திருக்கும்; மேலும் ஒரு ஆட்சியாளரின் கீழ் உள்ள நிலம் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட ஆட்சியாளர்களை விட விரும்பத்தக்கது என்பதால் அவரது பிரார்த்தனை. குர்ஆனின் ஆசிரியர் கிள்ரு கதையை நேரடியாக இந்த யூத மூலத்திலிருந்து எடுத்ததாக வென்சின்க் நம்பினார், ஆனால் சம்பந்தப்பட்ட கதாபாத்திரங்களின் பெயர்களைக் குழப்பினார். குர்ஆன் இயற்றப்பட்டு சுமார் நானூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பதினோராம் நூற்றாண்டின் துனிசிய யூத அறிஞரான நிசிம் பென் ஜேக்கப் என்பவரின் அரபுப் படைப்பில் இந்த யூத புராணக்கதை முதன்முதலில் சான்றளிக்கப்பட்டது. 1960 ஆம் ஆண்டிலேயே இந்தக் கதை "முற்றிலும் குரானிக் உரையைச் சார்ந்தது" என்று வாதிட்டார், மேலும் தெளிவான டால்முடிக் தோற்றம் கொண்ட பென் ஜேக்கப் எழுதிய மற்ற கதைகளை விட வழக்கமான கிளாசிக்கல் அரபு மொழிக்கு ஒத்த மொழியும் உள்ளது. பென் ஜேக்கப்பின் தொகுப்பில் தெளிவான இஸ்லாமிய முன்னோடிகளுடன் கூடிய பிற கதைகளும் அடங்கும் என்று குறிப்பிட்டு, வீலர், எலியாவின் யூதக் கதை இஸ்லாமிய செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது என்றும், கிடரின் கதையுடன் அதன் இணையானது பிற்கால இஸ்லாமிய வர்ணனைகளின் விரிவாக்கங்களுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இருப்பதாகக் குறிப்பிடுகிறார். மாறாக குர்ஆனின் சுருக்கமான விவரிப்பு. எடுத்துக்காட்டாக, யூதக் கதையில் பென் லெவி வேண்டுமென்றே எலியாவைத் தேடுவதை உள்ளடக்கியது, கடவுள் மோசஸிடம் கிடரைத் தேடுமாறு இஸ்லாமிய விளக்கவுரைகளில் கூறுகிறார், அதேசமயம் மோசஸ் மற்றும் கிள்ரு இடையேயான சந்திப்பு வேண்டுமென்றே அல்லது தற்செயலானதா என்பதை குர்ஆன் ஒருபோதும் குறிப்பிடவில்லை. எலியா மற்றும் கிள்ரு இடையேயான நெருங்கிய தொடர்பும் பல ஆரம்பகால இஸ்லாமிய ஆதாரங்களில் இருந்து முதலில் சான்றளிக்கப்பட்டது. பென் ஜேக்கப் யூத தீர்க்கதரிசிக்கு எதிர்மறையான குணங்களைக் கூறுவதில் எச்சரிக்கையாக இருந்ததாலும், பென் லெவி ஏற்கனவே யூத இலக்கியத்தில் மீண்டும் மீண்டும் வரும் பாத்திரமாக இருந்ததாலும், மோசஸிலிருந்து ஜோசுவா பென் லெவிக்கு தவறான சீடரின் தன்மையை மாற்றியிருக்கலாம். கிள்ரு போன்ற மற்றொரு ஆரம்பக் சம்பவம். கிறிஸ்தவ மதத்தைப் பற்றியது. ''லீமோன் நியுமடிகோஸின்'' சேதமடைந்த மற்றும் தரமற்ற பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதி, இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பைசான்டைன் துறவி ஜான் மோஸ்கஸ் என்பவரால் எழுதப்பட்ட ஒரு ஹாஜியோகிராஃபிக்கல் வேலை, ஒரு தேவதை மற்றும் ஒரு துறவி சம்பந்தப்பட்ட ஒரு கதையின் முடிவை உள்ளடக்கியது, அதில் தேவதை சில விசித்திரமான செயல்களை விளக்குகிறார். அவர் மறைமுகமாக முன்பு எடுத்துக்கொண்டார், அந்த தேவதை தாராள மனப்பான்மையுள்ள ஒருவரிடமிருந்து ஒரு கோப்பையைத் திருடினார், ஏனென்றால் கோப்பை திருடப்பட்டது என்பதையும், அதைத் தொடர்ந்து வைத்திருந்தால் அவர்களின் புரவலன் அறியாமல் பாவம் செய்வார் என்பதையும் அவர் அறிந்திருந்தார். அவர் மற்றொரு தாராளமான விருந்தாளியின் மகனைக் கொன்றார், ஏனென்றால் சிறுவன் வயதுக்கு வந்தால் ஒரு பாவியாக வளர்வான், ஆனால் அவன் பாவங்களைச் செய்வதற்கு முன் இறந்தால் சொர்க்கம் செல்வான் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். கடைசியாக, தேவதூதர் அவர்களுக்கு விருந்தோம்பலை மறுத்த ஒரு மனிதனின் சுவரைப் பழுதுபார்த்தார், ஏனென்றால் அந்த மனிதன் இல்லையெனில் கண்டுபிடிக்கக்கூடிய புதையல் கீழே இருப்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். தேவதை மற்றும் துறவி பற்றிய கதையானது, குர்ஆனின் ஆசிரியரை பாதித்திருக்கலாம். பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் ரோஜர் பரேட், மோஸ்கஸ் கதை யூத புராணத்தை விட குர்ஆனிய அத்தியாயத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார்; உதாரணமாக, கிரேக்கக் கதையில் உள்ள தேவதை மற்றும் குர்ஆனில் "கடவுளின் வேலைக்காரன்" இருவரும் அநாமதேயமாகவும் தெளிவற்றதாகவும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளனர், இஸ்லாமிய விளக்கத்தில் யூத எலியா அல்லது கிள்ரு ஆகியோரின் பெயரிடப்பட்ட உருவங்களுக்கு மாறாக. இஸ்லாமிய இறையியலின் அறிஞரான கேப்ரியல் சைட் ரெனால்ட்ஸ், குர்ஆனியக் கதையின் ஆதாரமாக மோஷஸ் கதையைக் கருதினார். ஸ்க்வார்ஸ்பாம், குர்ஆன் கதையானது பிற்கால பழங்கால சூழலில் உருவானது என்று வாதிட்டார், இதில் துறவிகளை உள்ளடக்கிய கிறிஸ்தவ தத்துவார்த்த புனைவுகள் பிரபலமாக இருந்தன, இது தெய்வீகத்திலிருந்து நேரடியாக பெறப்பட்ட அறிவைக் கொண்ட கிறிஸ்தவ நியூமேட்டிக்கு சமமானதாகும். மேலும் இந்தக் கதை முஹம்மதுவைச் சென்றடைந்தது, "சில கிறிஸ்தவத் தகவல் வழங்குபவரின் இடைத்தரகர் மூலம், மறைமுகமாக சில துறவிகள் பல பழைய கிறிஸ்தவ புராணங்களில் நங்கூரர்கள் மற்றும் துறவிகள் பற்றி நன்கு அறிந்தவர்." ஸ்வார்ஸ்பாம் கிடருக்கான யூத முன்மாதிரியையும் ஊகிக்கிறார், இது மோசஸ் வருங்கால ரப்பி அகிவாவின் சீடராக மாறுவதை உள்ளடக்கிய ஒரு புராணக்கதையாக இருக்கலாம், இது வாய்வழி தோராவின் தொகுப்பாளர். குர்ஆனியக் கதையானது "பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் மின்னோட்டத்தில் இருந்து வேறுபட்ட கூறுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது" என்று ஒப்புக்கொண்டாலும், வீலர் ரப்பி அகிவா மற்றும் கிடர் இடையேயான ஸ்வார்ஸ்பாமின் தொடர்பை நிராகரிக்கிறார். மோசஸ் கிடரை சந்திப்பதற்கு முந்திய குர்ஆனியக் கதையில், மோசேயும் அவனது வேலைக்காரனும் சாப்பிட நினைத்த மீன் ஒன்று கடலுக்குள் தப்பிச் செல்கிறது, மேலும் அந்த மீன் தப்பிய இடத்திற்குத் திரும்பும் போது தீர்க்கதரிசி கிழரை சந்திக்கிறார். மீனின் எபிசோட் பொதுவாக ''அலெக்சாண்டர் ரொமான்ஸ்'' ஆஃப் லேட் ஆண்டிக்விட்டியின் ஒரு அத்தியாயத்திலிருந்து பெறப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது, அதில் அலெக்சாண்டரின் சமையல்காரர் அதில் இறந்த மீனைக் கழுவும்போது வாழ்க்கையின் நீரூற்றைக் கண்டுபிடித்தார், அது உயிர் பெற்று தப்பிக்கிறது. ''அலெக்சாண்டர் காதல்'' பகுதி ''கில்கமெஷ் காப்பியம்'' இருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது குர்ஆன் கதை இறுதியில் கில்காமேஷின் கதையுடன் தொடர்புடையது. வென்சின்க் உட்பட சில அறிஞர்கள், மோசஸ் மற்றும் கிடரின் கதையின் சில கூறுகள் கில்கமெஷ் காப்பியம் செல்வாக்கைக் காட்டுவதாக வாதிட்டனர். இந்த பகுப்பாய்வின் வரிசையில், கில்காமேஷ் அழியாத தன்மையை அடைவதற்காக கில்காமேஷ் தோல்வியுற்ற தெய்வங்களின் ஆழ்ந்த அறிவைக் கொண்ட மெசபடோமிய புராணங்களின் அழியாத முனிவரான உத்னாபிஷ்டிமின் இஸ்லாமிய இணையாகக் கருதப்படுகிறார். கிள்ரு உத்னாபிஷ்டிமைப் போன்றது, அவை இரண்டும் அழியாதவையாகக் கருதப்படுகின்றன-இருப்பினும் முந்தைய இஸ்லாமிய ஆதாரங்களில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, குர்ஆனில் அல்ல-மற்றும் மோசஸ் கிடரை "இரண்டு நீர்கள் சந்திக்கும் இடத்தில்" சந்திக்கிறார், கில்காமேஷ் "தண்ணீர்களின் வாய்" பகுதியில் உத்னாபிஷ்டிமைப் பார்வையிடுகிறார். கிடரின் தோற்றம் பற்றிய மற்றொரு கருதுகோள் அவரை உகாரிடிக் கடவுளான கோதர்-வா- காசிஸுடன் ஒப்பிடுகிறது. இரண்டு கதாபாத்திரங்களும் சில வியக்கத்தக்க பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, கோத்தர் மற்றும் கிள்ரு ஆகியோர் ஞானத்தையும் இரகசிய அறிவையும் கொண்டுள்ளனர். இரண்டு உருவங்களும் ஒரு டிராகனைக் கொல்வதில் ஈடுபட்டுள்ளன. கோதர் பாலுக்கு ஆயுதங்களைத் தயாரித்து யம்-நஹரைக் கொல்ல உதவுகிறார். ஒரு டிராகனுடனான போராட்டத்தில் சூஃபிகள் அல்லது சாரி சால்டிக் போன்ற ''வாலிகளுக்கு'' கிள்ரு உதவுகிறார் . இருவரும் கடல், ஏரி மற்றும் ஆறுகளுடன் அடையாளமாக தொடர்புடைய "மாலுமி" உருவங்கள் என்றும் அறியப்படுகிறார்கள். கிள்ரு பெரும்பாலும் ஒரு மாலுமியின் சில குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருப்பது, மலை சார்ந்த டெர்சிம் போன்ற கடலுடன் நேரடியாக இணைக்கப்படாத கலாச்சார பகுதிகளில் கூட.Gürdal Aksoy, "Dersim Alevi Kürt Mitolojisi", Raa Haq'da Dinsel Figürler", Istanbul, 2006, Komal yayınları, , p. 215-93 இருப்பினும், சமீபத்தில் (2019) இந்த வாதத்தை முன்வைத்த அறிஞர் அதைத் திருத்தினார். இரண்டு உருவங்களும் பல வழிகளில் சிறப்பியல்பு இணைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும், இந்த குறியீட்டு நல்லிணக்கத்தை மட்டுமே கருத்தில் கொள்வது தவறானது என்பதை வரலாற்று பகுப்பாய்வு காட்டுகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, கோதர் மற்றும் ஹாசிஸிலிருந்து மாற்றப்பட்ட எலியாவின் புராண ஆளுமையிலிருந்து எழும் சில பொதுவான அம்சங்களை கிள்ரு கொண்டிருந்தாலும், அவர் உண்மையில் ஏனோக் மற்றும் எலியாவின் ஒத்திசைவான வடிவம். ஏனெனில், சூரத்துல்-கஹ்ஃபில் அநாமதேயமாகக் குறிப்பிடப்பட்ட கித்ரைப் பற்றிய குர்ஆனியக் கதை, அடிப்படையில் ஒரு எலியா கதையின் ஏனோசியன் பதிப்பாகும். ஒரு சிறிய கோட்பாடு, அல்-கிள்ரு என்பது தமிழர் கடவுளான முருகன் மற்றொரு பெயர் என்று சிலர் கூறுவதால், அவர்களின் தோற்றம் மற்றொன்றைப் போன்றது என்று சிலர் கூறுகின்றனர், ஆனால் இந்த கோட்பாடு நிரூபிக்கப்படவில்லை.
கேள்வி: அல்-கிள்ரு - குறிப்புகள் பற்றி நீங்கள் என்ன அறிந்துள்ளீர்கள்?
பதில்: * Oliver Leaman: ''The Qur'an: An Encyclopedia''. Taylor & Francis 2006, , p.&nbsp;343-345 ([http://books.google.de/books?id=isDgI0-0Ip4C&pg=PA343&dq=Al-Khidr&lr=&as_brr=3 restricted online version (Google Books)])
கேள்வி: அல்-கிள்ரு - வேறு சில வலைகள் என்பது என்ன?
பதில்: * [http://khidr.org/ Comprehensive site on Al-Khidr] * [http://kataragama.org/islamic.htm Shrine Devoted to Al-Khidr] * [http://seekingilm.com/archives/168 Article Claiming Al-Khidr Is Still Alive] பகுப்பு:நபிமார்கள்