ウェスタの処女
ウェスタの処女（ウェスタのしょじょ、ラテン語：Vestales（複数形）、Vestalis（単数形）、英語：Vestal Virgin）あるいは<b data-parsoid='{"dsr":[130,143,3,3]}'>ウェスタの乙女、ウェスタの巫女</b>は、古代ローマで信仰された火床をつかさどる女神ウェスタに仕えた巫女たちのこと。ウェスタの聖職者団およびその安寧はローマの永続と安定の根本であるとみなされ、ウェスタは彼女たちの守る決して絶やしてはならない聖なる炎として具現化された。ウェスタの処女たちは、結婚や子育てといった一般的な社会的義務から解放されていた。それは彼女たちが国教に遵ずることを学び、また正すことに奉仕するため、純潔を誓っていたからである。それは男性の聖職者たちにはできないことだった[1]。
ウェスタは家政をつかさどりまた結婚を庇護する女神であったが、自身は「結婚・出産」することのない「処女神」であった。神話そのものはほとんど残されておらず、偶像崇拝のなされなかった稀有な神であった。彼女は火そのものとして崇められたのだ。藤澤桂澄は、ウェスタの処女性は今日考えられているような男性が父権制のもとでつくりあげたものではなく、それ以前のはるか昔における「母権制」の産物であった可能性を指摘している。彼女によれば、ウェスタをはじめとした「処女神」は出産による「死と再生」の神話ではなく、「異界への接続」をこそつかさどる[2]。
リウィウス、プルタルコス、ゲリウスは、国家がさだめる聖職としての「ウェスタの処女」の創設をヌマ・ポンピリウス王に帰している。伝説によれば、王は紀元前750年から紀元前673年ごろまで生きたと考えられている。リウィウスによれば、ヌマはウェスタの処女という職責を導入し、国庫から給与を支払った。ウェスタの司祭はその起源をアルバ・ロンガにもつ、ともリウィウスは語っている[3]。2世紀の好古家であるゲリウスは、はじめてのウェスタの処女たちはヌマによって親元から引き離され、その手中におかれたのだと書いている。プルタルコスはヌマ王のためウェスタの神殿をたてることに貢献した。最初のウェスタの処女は、4人いるとされる。セルウィウス・トゥッリウスがそれを6名に増やした[4] 。アンブロジウスが古代末期に7人目を置いたともとれる言葉を残している[5]。ヌマは最高神祇官にウェスタの処女を監督するよう命じてもいる。最初の巫女たちの名は、ウァロによれば、Gegania、Veneneia、Canuleia、Tarpeiaであった。神話では、スプーリウス・タルペイアスの娘であるタルペーイア（Tarpeia）は背信者として描かれている。
ウェスタの処女たちは、ローマで権勢をふるい、影響力をもつようになる。スッラが若きユリウス・カエサルをローマから追いやった時代には、彼女たちがカエサルのために仲裁にはいり、スッラの赦しをえたのだ[6]。アウグストゥスは彼女たちをあらゆる主要な奉納式および典礼に関わらせた。首都長官クィントゥス・アウレリウス・シュンマクスは、キリスト教の勃興期にローマの伝統的な信仰を守る道を探っていた人物であるが、こんなことを書いている。
“我らが祖先はウェスタの処女のための法を残している。彼女たち神に仕える聖職者はまもられねばならず、また特権が与えられるとある。この恩恵は、両替商がはびこるまで侵されることがなかった。聖なる純潔をまもるためにあるものがあさましい人夫の報酬のための基金へとかえられてしまったのだ。いまや公然のものとなったこの飢饉は彼らの行いの結果である。凶作があらゆる属州の期待をくじいている…。汚聖こそが長年の不作をよびこんでいるのだ。それは全人民が信仰を拒み、堕落している限りは当然のことではないか[7]”
ウェスタの聖職者団は394年に解散され、聖なる炎がともることはなくなった。キリスト教徒であるテオドシウス1世の命であった。ゾシモス(en)の記録するところでは[8]、テオドシウス1世の姪であったセレナという貴婦人が、神殿へ足を踏み入れ、女神の彫刻から首飾りをはずし、自らの首にかけたのだという。最期のウェスタの処女であった老女が、その不信心を非難して訴えでている[9]。そのころセレナは、彼女の不意の死を予言する恐ろしい夢にうなされていた、とゾシモスはいう。アウグスティヌスが「神の国」を著したのは、ローマが攻め落とされて帝国が崩壊したのは、千年以上も都市をまもってきた旧神が狭量であり、それにかわってキリスト教の時代が到来したことにある、という噂に着想をえたものであり、またその返答とするためであった。「ウェスタの神殿」がポンペイで発見されたことで、ウェスタの処女たちの伝説は18世紀から19世紀にかけて広く知られるようになった。ガスパーレ・スポンティーニは1807年にウェスタの処女を題材とした歌劇「ヴェスタの巫女」（La Vestale）を作曲している。
最高神祇官の聖職者団にあったウェスタの長（ウェスタ神官長 vestalis maxima）がウェスタの処女たちを監督していた。ウェスタ神官長オキアは、57年間にわたってウェスタを統括してきたと、タキトゥスは記録している。最期に名をのこしたウェスタの長は、380年Coelia Concordiaであった。 ウェスタ神官長は、ローマの女司祭たちのなかでも最も高位にある重要な役職であり、唯一その執務が軍部から独立していた。
ウェスタの処女たちは、思春期にもいたらないごく若いうちから聖職につき、30歳まで禁欲を守ることを誓わされる。この30年という年月は学び手の10年、勤め手の10年、教え手の10年の三つの時期にわけられる。その後に、もし結婚を望むのならば、そうすることができた[10]。しかし、非常に享楽的な環境にあった彼女たちのなかには、わずかだがその尊敬を受けていた役目を放棄するものもいた。その場合はローマ法で女性に課せられていたあらゆる制限をうけ、家父長制のもとに身をおく必要があった。一方で、かつてウェスタの処女であった女性と結婚することは、たいへんな名誉とされていた。
最高神祇官は、籤によって6歳から10歳までの若い候補者20人から巫女を6人選ぶ。候補となるにはローマの自由市民の娘であり、また心身ともに健康なことが求められ、くわえて二親が存命していなければならなかった。
亡くなったウェスタの巫女との交替で候補者となる娘は、最も貞淑なるものとしてウェスタの長の前に居所にいれられる。タキトゥス（年代記ii.30,86） は、Gaius Fonteius Agrippa と Domitius Pollio がその娘を空位となった巫女に推薦している、とする。紀元前19年のことだ。当時のAgrippaが離婚直後だったというだけで、Pollioの娘が選ばれた。最高神祇官（ティベリウス）は落選した候補者へ銀貨100万枚の持参金でもって「慰撫」した。
ひとたび選抜されたなら、子女は家をでなければならない。そして最高神祇官に導きをうけ、また頭髪が刈り取られる。ある高僧はそのときにこういった。「Amata、貴女をウェスタの司祭として認めます。ローマの人々のために、ウェスタの司祭にとっての掟となる聖なる務めを果たしなさい。まったく同じように、ウェスタの巫女たちのためとなりなさい」[11]。こうして彼女たちは女神の庇護のもとにおかれるのだ。時代が下り、ウェスタの巫女を採ることが次第に困難になるにつれ、平民やさらには解放奴隷の娘でも認められるようになった[12]。
彼女たちの務めは、ウェスタに捧げられた聖なる炎を絶やさないことである。ウェスタは火床と家庭をつかさどる女神なのだ。彼女たちはまた、聖なる泉から水を汲み、典礼に用いる酒食を用意し、寺院の聖所におかれた聖具を管理する[13]。ウェスタの聖火を絶やさぬことで、そこから家政にもちいる炎をともす彼女たちは、ローマ人の宗教観にあって彼らの「代理母」となるのだ。この聖なる火は、帝国においては皇室の炎ともみなされた。
ウェスタの処女たちは、様々な人々の聖約や意志をまもり続けるという職務も持っている。そこにはカエサルやマルクス・アントニウスといった人物も含まれていた。また彼女たちはパラディウムも含めたいくつかの聖具の保護や、ひろく神への供物とされていたモラ・サルサという麦と塩をまぜた特別な粉をつくってもいた。
彼女たちに認められた地位はたいへんなものだった。
信仰が非常に篤かった時代には、ウェスタの処女たちの聖職者団は幾多の典礼に参加を求められた。彼女たちがそこに向うときにはいつでも、リクトルが先導する二輪の乗物に載せられた。 競技会や公演会があるときには、来賓席が用意された。 ローマの女性たちとはことなり家父長制のもとになく、財産権をもち、意志の表明や投票ができた。 彼女たちは通常の宣誓なしに証言をすることができ、その言葉は疑われることなく信じられていた。 清廉潔白な人間であるとされ、条例のような公文書や重要な決定などでその意見が求められていた。 その人格は不可侵なものであった。その身体を傷つけることは死罪を意味し、つねに護衛する人間がついた。 彼女たちは有罪となった囚人や奴隷に面会することで解放してやることができた。もし死刑を言い渡された人間が処刑のまえにウェスタの処女に会うことが出来れば、自動的に赦されることになっていた。 5月15日にはテヴェレの川へアルジェイ(en)と呼ばれた宗教的な藁人形を投げ込む役がまかされていた。[14][15]
女神が街を守っていないと主張し、聖なる炎を絶やそうとすることはきわめて重い罪であり、鞭打ちによって罰せられた[16]。ウェスタの処女たちの純潔はローマ国家の安定と直接関わっていると考えられていたのである。聖職者団へと入るということは、彼女たちの父の権威を離れ、国家の娘となることであった。したがって市民とのあらゆる性的関係も近親相姦であり、背信となる[17]。禁欲の誓いを破ったものは、カンプス・セレイタス（コッリーネ・ゲートのちかくの地下房）にわずかな水と食料のみを与えられて生き埋めにされた。 古代の信仰によれば誓いを破った巫女は市内に埋める必要があった。なぜなら、それこそが巫女の血を流さすという禁忌を犯さずにその命を奪う唯一の方法だったからだ。しかし、そうして刑を執行することは、ローマ法によったものではなかった。そこには市民を地中に生き埋めにしてよいなどとは書かれていない。この矛盾を解決するために、ローマ人は禁を破った巫女に名ばかりの食料とその他こまごましたものを持たせ、刑罰の延長では無いとした上で、巫女を地下に埋めた。つまり、ウェスタの処女は市内で人の手によって命を奪われたのではなく、「居住空間」へとはいったということだ。さらには、彼女が死ぬのは自発的だということになる。不貞を理由にした刑罰はめったにないことではあった[18]。ウェスタの処女Tucciaは姦淫を咎められたが、その貞節を証明するために<i data-parsoid='{"dsr":[7791,7797,2,2]}'>ざる</i>にのせられ川を流された。
“おお、女神ウェスタよ、私がいまも穢れなきしるしもて貴女への神秘なる勤めをはたしているのならば、すぐにこの“ざる”からテヴェレの水を汲みだし、貴女の聖なる社へと注ぎたまえ。[19]”
ウェスタの処女性はそのまま聖なる炎のさかりと結びついていると考えられていたからである。もしも火が消えるようなことがあれば、それはウェスタの処女が間違いを犯したか、単に役目を放棄しているかのどちらかだとされた。最終的な判断はウェスタ神官長か最高神祇官の責任でなされ、司法機関にはよらなかった。ウェスタの処女の秩序は、1000年以上にわたってたもたれ、その間に不貞を咎められ有罪となった記録は10しかない。その審判はどれもローマが政治的に不安定な時期になされたものだ。それはウェスタの処女たちが危機の時代にはスケープゴートにされたということを示唆している[17][20]。
アルバ・ロンガで最も初期のウェスタの処女は、性交を理由に鞭打ちをうけ絶命したといわれる。タルクィニウス・プリスクス(在位：紀元前616年 - 紀元前579年）は巫女の生き埋めという刑罰をさだめた人物であるが、彼は女司祭Pinariaにその罰を与えている[21]。しかしときに幽閉に先立って鞭打ちを行うこともあった。紀元前471年のUrbaniaがそうだった。
不貞の最初の嫌疑は、Minuciaにもたれたものだ。彼女がはしたないほど美装を好んだことが奴隷に証言もされ、有罪となり、生き埋めにされた。同じことはPostumiaにも行われた。彼女はリウィウスによれば無罪なのだが[22]、そのみだらな整容と慎みに欠けたふるまいが不貞だとして審判にかけられた。Postumiaはきびしく次のような警告をうけている。「そのおふざけ、あざけり、浮かれた気まぐれをやめるように」と。Aemilia、Licinia、Martiaは異邦人の騎手の従者から訴えられたのち、処刑されている。広場や集会所で、情婦として有罪となった巫女は死ぬまで鞭で打たれた[23]。無罪放免となった巫女はわずかだったが、神判をへて容疑をはらしたものもいた[24]。
ローマにはウェスタの処女たちが暮らす住宅（Casa delle Vestali）があった。パラティーノの丘の麓、神殿の真裏にあったウェスタのアトリウムは三階建てだった。
「女性の霊性に関する考察-女神たちのイメージから」藤澤佳澄（大阪大学教育学年報第9号2004年 Annals of Educational studies Vol.9）
Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical Antiquities (1898) Parker, Holt N. "Why Were the Vestals Virgins? Or the Chastity of Women and the Safety of the Roman State", American Journal of Philology, Vol.125, No.4. (2004), pp.563–601. Samuel Ball Platner and Thomas Ashby, A Topographical Dictionary of Ancient Rome Wildfang, Robin Lorsch. Rome's Vestal Virgins. Oxford: Routledge, 2006 (hardcover, ISBN 0-415-39795-2; paperback, ISBN 0-415-39796-0).
「史料翻訳ローマ共和制偉人伝」松原俊文（訳）（地中海研究所紀要2006.03）邦訳解題
Rodolfo Lanciani (1898) Chapter 6, in Ancient Rome in the Light of Recent Discoveries. Houghton, Mifflin and Company, Boston and New York, 1898.
ウェスタ 斎王 ヴェスタの巫女（オペラ） ヘリオガバルス:国禁を犯してウェスタの処女と結婚した背徳のローマ皇帝 ベスタ (小惑星)：クレーターはウェスタの処女にちなみ命名されている。