玉櫛媛
玉櫛媛（たまくしひめ、玉櫛姫、玉依媛、玉依姫、三島溝樴姫、『古事記』では勢夜陀多良比売）は、伝承上の日本神話の女性。神武天皇（初代天皇）の皇后の媛蹈鞴五十鈴媛命や、賀茂別雷神社祭神の賀茂別雷命などの母として知られる。
鴨建角身命（八咫烏）の子であり、兄に鴨建玉依彦命（賀茂氏の祖）がいる。「玉依媛」・「玉依彦」のように、ヒメとヒコの二者（この場合は兄妹）がペアで統治を行う体制はヒメヒコ制と呼ばれる。
以下、太字にした人名は玉櫛媛のことである。
『山城国風土記』によれば、賀茂建角身命は丹波国神野の神伊賀古夜日売をめとり、玉依日子（賀茂県主の遠祖）と玉依日売の二子を生んだ。玉依日売が石河瀬見小川の辺に遊んでいた時、丹塗矢（火雷神の化身）が川上より流れ下ってきた。これを取り床の辺にさし置くと、玉依日売は妊娠して子を生んだ。この子は賀茂建角身命の名からとって賀茂別雷命と名付けたという。
賀茂建角身命および玉依日売は賀茂御祖神社の、賀茂別雷命は賀茂別雷神社の祭神である。この二社は賀茂神社と総称される。これに関連して、各地に賀茂神社・加茂神社が存在する。
『日本書紀』第8段の第6の一書では、「又曰」として、事代主神が八尋熊鰐となって三島溝樴姫（みしまのみぞくいひめ。或いは玉櫛姫という。）に通って生まれた子が姫蹈鞴五十鈴姫命（神武天皇の皇后）であるとする。
『先代旧事本紀』の「地祇本紀」によれば、都味歯八重事代主神（つみはやえことしろぬし の かみ）は八尋熊鰐となって三島溝杭（みしまのみぞくい）の娘活玉依姫（いくたまより-）に通い、以下の三子を生んだという。
『日本書紀』神武天皇段によれば、人（名は不明）が天皇に
「事代主神三島溝橛耳神の女玉櫛媛に共して生める児、号を媛蹈鞴五十鈴媛命と曰う。是国色の秀者。」
と奏したという。綏靖天皇段によれば、媛蹈鞴五十鈴媛命は事代主神の娘だという。安寧天皇段によれば、五十鈴依媛命も事代主神の娘であるという。
『先代旧事本紀』の「天皇本紀」によれば、人（名は不明）が神武天皇に
「事代主神三島溝橛耳神の女玉櫛媛と生める児、号を媛蹈韛五十鈴媛命と曰う。是国色の秀者なり。」
と奏したという。また、媛蹈韛五十鈴媛命および五十鈴依媛命は事代主神の娘であるという。
『古事記』神武天皇段によれば、神武天皇が大后とする美人を求めた時、大久米命が
「此間（ここ）に媛女（おとめ）有り、是神御子と謂う。其を神御子なりと謂（もう）す所以（ゆえ）は、三嶋湟咋の女、名は勢夜陀多良比売、其れ容姿麗美故、美和の大物主神、見感でて、其の美人（おとめ）の大便為すの時に、丹塗矢と化（な）りて、其の大便為すの溝の流下より、其の美人のほとを突きたまいき。爾（かれ）其の美人驚きて、立ち走りいすすきき。乃（か）くて其の矢を将来して、床辺に置きしかば、忽ちに麗しき壮夫（おとこ）に成りて、即ち其の美人を娶りて子を生む。名は富登多多良伊須須岐比売命と謂（もう）す。亦の名は比売多多良伊須気余理比売と謂す。故（かれ）是（ここ）を以て神御子とは謂すなり。」
『日本書紀』崇神天皇段によれば、茅渟県陶邑にいた大田田根子に天皇が「汝は其れ誰が子ぞ。」と問うたところ、大田田根子は
「父をば大物主大神と曰。母をば活玉依媛と曰。陶津耳の女なり（亦は云う、奇日方天日方、武茅渟祇の女なり）。」
と言ったという。
『古事記』崇神天皇段によれば、河内の美努村にいた意富多多泥古に天皇が「汝は誰が子ぞ。」と問うたところ、意富多多泥古は
「僕は大物主大神、陶津耳命の女活玉依毘売を娶りて生みませる子、名は櫛御方命の子、飯肩巣見命の子、建甕槌命の子、僕意富多多泥古」
と言ったという。
また、『古事記』には次のように書かれている。
「此の意富多多泥古人と謂うを、神の子と知れる所以は、上に云える活玉依毘売、其れ容姿端正。是に神壮夫有りて、其の形姿威儀、時に比無し。夜半の時、倏忽と到来す。故相感でて、共婚供住の間、未だ幾時を経ず、其の美人妊身す。爾（ここ）に父母其の妊身の事を怪しみて、其の女に問いて曰く、『汝は自ずから妊めり。夫無きに、何の由にか妊身（はら）みぬ。』ととえば、答えて曰く、『麗美（うるわ）しき壮夫有り。其の姓名を知らず。夕毎に到来し、供住の間に、自然（おのず）から懷妊（はら）みぬ。』という。是を以て其の父母其の人を知らんと欲して、其の女に誨えて曰く、『赤土を以て床の前に散らし、へその紡麻を以て針に貫きて、其の衣の襴（すそ）に刺せ。』とおしう。故教の如くして旦時に見れば、針に著けたる麻は、戸の鉤穴より控き通りて出で、唯遺れる麻は三勾のみなりき。爾（かれ）即ち鉤穴より出でし状を知りて、糸の從（まにま）に尋ね行きしかば、美和山に至りて、神の社に留りき。故其の神の子なりとは知りぬ。故其の麻の三勾（みわ）遺れるに因りて、其の地を名づけて美和と謂うなり。〈此の意富多多泥古の命は、神君、鴨君の祖なり。〉」
『古事記』に記述されている大物主との神婚譚に関しては、『土佐国風土記』逸文に類した話があり、三輪山神婚説話に分類される（後述書 p.136）。この三輪山神婚説話の類型は、ユーラシアの北半球から北アメリカ、そして朝鮮半島からモンゴルにまで分布する、太陽（妹）に月（兄）が恋をし、夜に来訪する恋人の正体をつかもうとして、太陽は恋人の顔に煤（すす）をつけ、朝になって兄の顔に煤がついていた、という話のモチーフが変化したものが三輪山神婚説話であるという考え（坂本太郎 他注『日本書紀 上』）もある（志田諄一 『 風土記の世界』 教育者 1979年 p.137）。